Jødisk lykkeuttrykk. episode - "Knock on the Door"

- Shalom Rav! Godt Nyttår til deg! Hva betyr det? Og hva er lykke egentlig?
– Shalom Arya, og det samme til deg! Vel, Reb Arieh, du vil alltid ha mye av alt, vakkert og alt på en gang.

- Men hvordan! Så Mayakovsky rådet, hvis du leter etter en stor og ren en, vask elefanten.
– Så du stiller et globalt spørsmål igjen, mer enn en afrikansk elefant. La oss komme til det gradvis. La oss starte med det faktum at vi ikke snakker om en slags «internasjonal lykke», «verdensomfattende», interplanetarisk og så videre – vi snakker om jødisk lykke. For noen er lykke å spise noe spesielt. For noen - å klatre på toppen av et høyt fjell eller være i Bermudatriangelet og ikke gå tapt i det. For noen - å bli president. Men når alt kommer til alt, snakker vi om det jødiske nyttåret, ikke om kineserne, og om den jødiske sukkot, ikke om den papuanske – så vi snakker spesifikt om «jødisk lykke», med den femte kolonnen i ethvert pass.
– Noe jeg ikke har hørt om at selv abstrakte konsepter er utstedt pass. Selv om hvorfor ikke? «Det palestinske folks kamp for frihet» bringer ikke bare pass, men til og med statsemblemer, seter i FN og andre dokumentariske fasiliteter. Og hva står der på de fire første linjene i passet om «jødisk lykke»?
– Reb Aryeh, ikke bli distrahert av favorittpolitikken og -filosofien din. Jødisk lykke er ikke en abstraksjon, den har en veldig konkret tilværelse. I disse dagene som har gått og som fortsatt kommer - ærefryktdagene fra Rosh Hashanah til Yom Kippur, gledens dager på løvhyttefesten (Sukkot) som kulminerer i Simchat Torah, "Gleden ved Torahen" - får vi ekte, levende forståelse og en følelse av glede. Disse dagene binder oss med glede og ærefrykt.

- Hvordan? Hvordan kan en dag i seg selv binde en person til noe? Og hvis jeg drar til stranden på Yom Kippur, tar litt champagne og drar på et karibisk cruise på Sukkot...
– Reb Aryeh, jeg liker ikke humøret ditt. En slags karibisk ... Er dette barndommens blå drøm, som Rio de Janeiro, en halv million og alt i de hvite buksene til Ostap Bender, en tyrkisk statsborger? Selv om du legger en sukkah på skipet og ikke glem å ta med deg ikke bare hvite bukser, men også en lulav med etrog - drar du til Karibien! Men jeg tror at våre lesere, intelligente og som vet mye om jødedommen, ikke vil forstå deg - all denne champagnen på stranden på den helligste dagen i vårt år ...

– Rav, men du snakker om jødisk lykke. Jeg husker datteren til general Moshe Dayan, da hun var yngre og mer spektakulær, gikk hver Yom Kippur til stranden med journalister og spiste iskrem foran linsene – naturligvis i riktig strandantrekk. Dette var hennes «jødiske lykke». Jeg mistenker, Rav, at du mener noe annet med dette?
"Dessverre, Arya, det du forteller er sant, men jeg snakker selvfølgelig om noe helt annet. Det er et så populært uttrykk på jiddisk: "og jiddisk nahas - dos es abissele glik og abissele mazal." "Jødisk lykke er litt glede og litt flaks." Men uansett er dette ganske abstrakte ting. La oss analysere spesifikt hva "jødisk lykke" er.
Rav, er du seriøs? Jeg snakket "for en spøk" for lykke, kan dette generelt bestemmes for alle på en gang? Selv om det bare var for jødene?
– Reb Aryeh, jeg har alltid mistenkt at mange av spørsmålene dine bare var "for en spøk", nå innrømmet du det i det minste. Den jødiske forståelsen av lykke er imidlertid ganske definerbar. Og vi vil prøve å gjøre dette, selvfølgelig, med hjelp fra våre lesere.

– Vel, leserne er fortsatt langt unna, men ta rappen for alle. Men det er generelt akseptert at lykke er en rent individuell ting, i samme situasjon er en person lykkelig, den andre er deprimert. Vil du tilby en formel for jødisk lykke?
– Ja, men hva er så uvanlig med dette?

– Jeg husker, heter det: «Hvem er lykkelig? Fornøyd med sin andel. Vi har alle forskjellige aksjer!
- Ja og nei. Men ikke haste, la oss endelig gjøre det i rekkefølge. Vi kan bare forstå jødisk lykke i lys av forholdet mellom det jødiske folk og hver enkelt jøde med sin Skaper. For en dypere forståelse bruker jeg, med din tillatelse, noen få sitater fra den berømte boken "Tomar Dvora", skrevet av den store Torah-lærde og kabbalist på 1500-tallet, et av lysene på Safed-skolen, vismannen Rabbi Moshe Cordovero, må minnet om de hellige rettferdige være velsignet!

– Rav, tror du ikke at det er solide Moses i våre samtaler?
- Reb Arye, etter min mening er din lykke å gå bort fra emnet. Og jeg vil tvert imot kaste meg inn i boken The Zohar, en kjenner av denne var spesielt Rav Moshe Cordovero. Han beskriver forholdet mellom jødene og Skaperen som «sheerit nahalato». Det er ikke nok å oversette dette konseptet til russisk, det må forklares. Her er hva Rav Cordovero skriver: «Og dette er hvordan Skaperen oppfører seg mot Israels folk. Skaperen sier: «Hva skal jeg gjøre med Israel, og de er mine slektninger? De er mine slektninger, vi er som et ektepar.» I følge The Zohar bruker den allmektige forskjellige betegnelser, som angir hans forbindelse med vårt folk - ektefelle, brud, datter ...

Hvorfor bare kvinneroller?
– Det er åpenbart – vi aksepterer den guddommelige velsignelsen, alle velsignelser kommer fra vår Skaper – Han har en aktiv, givende, maskulin funksjon i disse relasjonene. I tillegg kaller Skaperen oss ofte "Sine barn", "sønner", og understreker dermed vårt maskuline ansvar. Kommentatorer sier at "Israels folk, Toraen og Skaperen er ett."

– Noe som høres smertelig vagt ut, og samtidig fryktelig selvsikkert! Og da Israels folk ennå ikke hadde stått opp - hva, det fantes ingen G-d?! Og på stjernen Alpha Centauri - det er ingen G-d der?!
- Reb Arye, om astronomi, karakterene og utseendet til romvesener - dette er ikke for meg.

- Hvorfor ikke til deg, Rav? Du kunngjorde nettopp at det jødiske folket og Skaperen er en og samme.
– Reb Aryeh, for det første, er ikke "en og den samme", men "en helhet". Og dette forklarer ganske tydelig eksistensen av det jødiske folk gjennom dets mest komplekse historie – uansett hva. Og dette, vet du godt, er en av grunnvollene for vår tro. I det minste da en av de spanske monarkene ble spurt om hva som bekrefter Skaperens eksistens, svarte han øyeblikkelig: "Det jødiske folk!" Og ifølge vitner pekte han ut vinduet mot en jøde som passerte foran palasset. Det er én ting å si, som våre medborgere elsker, at "en jøde må holde de 10 bud" (selvfølgelig glemmer det fjerde: "Hold sabbatsdagen"). En annen er å virkelig prøve å være på det nivået som vårt spesielle forhold til den Høyeste krever. Av alt som er sagt kan vi i det minste forstå at Skaperens nåde er garantert oss. Vi er nær Skaperen.

- Rav, og du sier dette etter Khmelnitsky, Stalin og Hitler?! Og i dagens nesten universelle antisemittiske skrik?! God nærhet! Som en korrespondent fortalte meg om Holocaust, er det som at en far, for å returnere en frekk sønn, satte en mengde hooligans på ham, som slo ham halvt i hjel og kastet ham bevisstløs i en skitten grøft.
- Selvfølgelig, "cal vahomer", enda mer! Dette viser tydelig at uansett hva, vil de ikke vente på vår død! Så sier Toraen – både skriftlig og muntlig.

– Og alle disse våre «verste venner», mordere, hatere og baktalere – er de ikke under Skaperens kontroll? Det viser seg at G-d ga dem rett til å begå grusomheter og hetse?
– Nei, dette valget tok de selv – Gd gir alltid et menneske rett til å velge. Vi har allerede snakket om dette mer enn en gang.

- Vel, Rav, vismennene gir et velkjent råd: "Den som er bestemt til å bli straffet, vil bli det, men vær ikke et redskap for straff!" Men hvorfor falt disse gruene på vårt folk, på vår eneste sjel?
– Reb Arie, underveis er det umulig å svare på alle dine globale spørsmål, som du vanligvis gjør, spesielt om et så smertefullt tema. Hvis våre lesere føler for det, kan vi snakke direkte om Holocaust fra jødisk tradisjons synspunkt. Men nå er ikke dette hovedtemaet vårt. Det at vi «sheerit frekt», betyr på den ene siden at vi er «sheerit», og dette kan oversettes med «det som er igjen»; men på den annen side er "nahalato" en eiendom, "Skaperens territorium". Og Han vil ikke gi fra seg «eiendommen» sin til noen. Det står skrevet i profeten Yishais (Jesaja) bok: «I alle deres trengsler lider han» (63, 9). Når vi føler oss dårlig, lider den allmektige. Zohar understreker: "Det er vanskelig for ham å se Israels skam og ulykke, fordi de er nær ham." "Det er grunnen til at jødene er ansvarlige for hverandre - fordi deres sjeler er én og i sjelen til hver enkelt er det en del av sjelen til enhver annen jøde. Og når en synder, skader han ikke bare seg selv, men også de delene av sjelene til hvert av Israels folk som er knyttet til ham.
Det er rapportert at Vilna Gaon reagerte på tilbudet om å hvile mer: "Hvis jeg studerer mindre enn minst 18 timer om dagen, vil andre rabbinere studere mindre enn 12 timer, og da vil en jøde i Paris bli døpt." Faktisk studerte Gaon nesten 22 timer i døgnet og sov 4 ganger i en halv time.
Eller en annen uttalelse, det ser ut til at vi allerede har nevnt det, ifølge Rabbi Yisrael Salanter, "når folk snakker under bønn i Slobodka, blir de reformister i Tyskland."
Hva betyr det at vi er åndelig forbundet? Dette betyr spesielt at våre tanker, følelser, ønsker har en enorm innflytelse på hverandre ... Tross alt er vi én sjel! Chazon Ish sier: akkurat som hele menneskekroppen er delt inn i forskjellige organer, så er hele verden én kropp, men mennesker, som kroppens organer, er delt i den. Og hver person må spille sin rolle. "Og så når mennesker som studerer Torah gjør det med total dedikasjon, påvirker det tankene til alle jødene i verden - og redder mange fra jakten på synd og last."

– Det vil si at Chazon Ish ønsker å understreke at vårt forhold til Skaperens Torah ikke er dypt nok og oppriktig nok? Og er det noen tvil om at situasjonen har forverret seg heller enn blitt bedre siden den gang? Men er det lett for bare en liten del av Israels folk, bare rundt en femtedel av dem – mennesker som holder budene i vår hellige Torah – å bære den felles byrden?!
Fortell meg, Rav, men kan det ikke være slik at hovedårsaken til våre katastrofer - adskillelse, motstand mot våre tanker og ønsker - da svekker, i en indre konflikt, vår felles sjel, syndighet og mangel på spiritualitet vokser ukontrollert, skalaene til Higher Court ned og ... I analogi med en intern konflikt av en person, fører ham til nevrose og andre ubehagelige konsekvenser.
- Kan være. Det kan godt hende. Men du vil, Reb Aryeh, at jeg skal svare på vegne av Skaperen selv - hva nøyaktig, når, hvordan og hvorfor bestemte du deg for Hans absolutt eksakte dom? Forlanger du for mye av meg? La oss komme tilbake til jorden.

Jeg vil igjen sitere historikeren Felix Kandel fra hans Book of Times and Events. "Introduksjonen av jøder i Russlands kulturelle og sosiale liv vakte bekymring blant den russiske intelligentsiaen og strid om dette emnet. Forfatteren og kritikeren K. Chukovsky mente at jødenes avgang til russisk kultur ville skade deres nasjonale kultur: «De går til kompilatorer, oversettere, anmeldere, reportere, intervjuere, kronikere ... Syng sangenes sang for hele verden og så gå til andres refreng, halvvill litteratur, for å fange opp andres motiver og synge med med uhørlige stemmer til andres toner - er ikke dette åndelig slaveri, ikke ydmykelse? .. Jeg bekrefter at en jøde ikke er i stand til å forstå Dostojevskij, akkurat som en engelskmann, en franskmann, en italiener ikke er i stand til å forstå ham. Ellers er enten Dostojevskij ikke Dostojevskij, eller så er en jøde ikke en jøde.» Og forfatteren A. Bely motsatte seg internasjonaliseringen av kulturen og var indignert over "invasjonen av de som ikke forsto dybden av nasjonalånden ... Du ser på listene over ansatte i magasiner og aviser i Russland - som er musikalske, litterære kritikere av disse (publikasjonene)?.. Den generelle massen av jødiske kritikere er helt fremmed for russisk kunst, skriver på esperantosjargong og terroriserer ethvert forsøk på å utdype og berike det russiske språket. Filosof, litteraturkritiker M. Gershenzon, forfatter av verk om Pushkin, Griboedov, Herzen og Aksakov (han ble kalt en "slavofil i Thales") skrev om dette emnet i et privat brev: "Jeg føler at psyken min er helt jødisk, jeg er fullstendig jødisk. deler synspunktet til Chukovsky, A. Bely, etc., er jeg sikker på at jeg ikke er i stand til å forstå russere intimt. I de samme årene publiserte Pasternak og Mandelstam sine første dikt ...

Den kjente protestantiske forfatteren med det særegne navnet André Gide skrev det samme om jødene og fransk kultur.
– Rav, beklager, det var nok tilfellet på begynnelsen av 1900-tallet, da opplysningsjødene hoppet med stormskritt til det russiske språket fra jiddisk, til «Paris-a-la-Russe» fra et sted nær Berdichev. Og nå er det jødene, og ofte jøder i utlandet, som holder det russiske språkets renhet og dybde fra dets transformasjon til engelsk-lignende slang. Som et resultat er det mulig at en masseeksodus av våre medstammer fra Russland, slike ting skjer der uansett. Dette er ikke min tanke. Ting har kommet til det punktet at UNESCO kommer til å erklære det russiske språket som et "dødt språk"! Siden "det praktisk talt ikke har noen egen orddannelse, er språket strødd med grove sporingspapirer fra engelsk og, mer sjelden, tysk." Ja, og kulturen har lenge vært fra den "post-russiske" (som i sannhet aldri har eksistert, utenlandsk påvirkning har vært veldig aktiv i Russland i mange århundrer - nå khazarene og varangerne, så tatarene og livonerne, deretter polakkene, så italienerne, Nederlandene, franskmennene, kineserne i øst, britene ...) - ble internasjonale, gjennom "sovjeten". Som russisktalende poet ser jeg dagens situasjon som en helt annen. Noe som imidlertid slett ikke betyr at en jøde trenger å drapere seg inn i det fra sin uendelige, selv etter antall navn, usammenlignelige rikdom - det er bra om det er på russisk, teller alt søppelet, minst en tiendedel av dette antallet boktitler er skrevet - at det, etter alle pogromene og utvisningene, forble hos jødene ...
– Med din tillatelse, en stor hei til UNESCO.
Jeg vil snakke om noe helt annet. Jeg vil si at det er jøder som har tatt opp russisk eller amerikansk litteratur med all sin makt, eller tenker i form av baseball (veldig, som du sjakkspiller, forstår du, intellektuelt spill) ... En gang måtte jeg gi en tale i Detroit, i fellesskapet av amerikanske jøder. Jeg tenkte – hvordan snakker jeg med den amerikanske offentligheten? Jeg fant ut hvilke baseballlag det finnes, hvem som spiller for hvem og hvordan - og fra det begynte jeg talen min. Folket var veldig imponert, de lyttet til fortsettelsen om temaet selve Toraen med stor oppmerksomhet, med utrop: "Dette er en rabai!"

På Channel One, prosjektet til Vladimir Pozner og Ivan Urgant "Jødisk lykke". Serieinnhold.

Fra 4. januar dro Channel One-seerne på en spennende reise til Israel sammen med Vladimir Pozner og Ivan Urgant.

Hva er det moderne Israel? Hvem var sionismens far, og hvem gjenopplivet hebraisk? Hvordan ble staten Israel opprettet? Hvordan er israelere forskjellige fra andre jøder? Hvordan forandret Holocaust jødene? Hvordan fungerer det jødiske sinnet, og hvilke regler må en trofast jøde følge?

"Det kan ikke sies at det er noen logikk i dette, selv om ... det er en slags forbindelse mellom Israel og Tyskland. Jeg forstår at dette kan høres rart ut, men hvis du husker historien til andre verdenskrig - grusomheten at hele det jødiske folk... Tross alt er beslutningen om å opprette staten Israel, vedtatt av FN, 100% knyttet til nettopp Holocaust, selv om jeg ikke gikk ut fra dette da vi bestemte oss for å lage en film om Israel .Israel er et land som mange av våre tidligere borgere bor i. Dessuten, takket være disse innbyggerne, har Israel blitt landet det har blitt - avansert, økonomisk ekstremt utviklet, med flere oppstartsbedrifter enn noe annet land. takket være omtrent en million mennesker som kom fra Sovjetunionen og deretter fra Russland. Så det virket for oss som om det var to veldig interessante punkter: For det første et veldig gammelt land med et veldig eldgammelt folk som på en eller annen måte overlevde i motsetning til mange andre eldgamle punkter. folkeslag. land, som i stor grad består av tidligere statsborgere i Sovjetunionen.

Om hva det er - jødisk lykke:"Jødisk lykke er et rent russisk uttrykk, forresten. Det er ikke på engelsk eller fransk, kanskje det er på noen andre språk jeg ikke kan. Jødisk lykke er faktisk en ulykke. Dette betyr at alt gikk bra ", og en murstein falt på hodet til noen.Og det var selvfølgelig en jøde.Hvis noen er uheldig eller noe ikke fungerer, er dette jødisk lykke.Men Israel, som vi selv oppdaget, er bare en ekte jødisk lykke. Dette er lykken ved å ha sitt eget land og ikke oppleve noe som jødene har opplevd i mange århundrer. Det vil si det som på en eller annen måte forenes av ordet antisemittisme. Dette er ekte jødisk lykke – når det ikke finnes antisemittisme. "

Om det han oppdaget i Israel:"Hvis du kommer til et land som turist eller bare for å se venner, vil du ikke bli kjent med landet i detalj. Du vil ikke engang kjenne ditt eget land i detalj. hvor du reiser hele tiden. Når du lager en film om et land, og ikke en turistfilm, men en film der du prøver å finne ut hva slags land det er, hva slags mennesker som bor i det... Det er da du vil finne ut noe som vil aldri fordi du snakker med folk du aldri ville snakke med og drar til steder du aldri ville gå på egen hånd og stiller spørsmål du aldri ville spurt Ja, jeg har vært i Israel mange ganger før vi laget denne filmen, men selvfølgelig oppdaget jeg dette landet for meg selv under innspillingen. Inntrykket jeg hadde var overfladisk. I Israel krangler alle med hverandre. Hvis tre personer kommer sammen, vil du høre tre forskjellige synspunkter, men i ett alle er absolutt forent - i utrolig kjærlighet til landet sitt. Det er fortsatt et mirakel for dem at de har sitt eget land. Hvis andre nasjoner har blitt vant til dette gjennom århundrene, for dem er det naturlig og forårsaker ingen spesielle følelser, så er det for israelerne fortsatt et mirakel, et mirakel. Og denne utrolige kjærligheten til landet forener dem alle, og den merkes like sterkt som alle andre steder."

Om hvor han gikk og hvem han møtte:"Vi besøkte mange byer. Naturligvis i Jerusalem, som er hjertet av dette landet, i Tel Aviv - den første rent israelske byen, som ble bygget av israelerne selv i 1909. Selvfølgelig filmet de i Haifa, men også i Safed, Nasaret, Netanya, Ashdod, Ashkelon, var i bosetninger i de såkalte okkuperte områdene, var i kibbutzim. Vi filmet i det utrolig gamle Jaffa og reiste rundt i mange unge byer bygget etter opprettelsen av staten Israel i 1948, med moderne arkitektur. Vi var også i flere byer på palestinsk territorium - i Ramallah, for eksempel. Når du lager en slik film, må du nødvendigvis kommunisere med de mest vanlige mennesker - med taxisjåfører, med handelsmenn på markedet, bare med folk på gata, på kafeer eller for eksempel med bønder i kibbutzim med journalister, med leger på sykehus, selvfølgelig, med soldatene og offiserene i den israelske hæren, som spiller en spesiell rolle her. Vi snakket også, selvfølgelig , med rabbinerne, fordi de også er i Israel og leker spille en spesiell rolle. Vel, med medlemmer av den israelske regjeringen, inkludert statsministeren. Det vil si at vi har et ganske anstendig snitt."

På det mest fantastiske møtet:"Kanskje de sterkeste inntrykkene, selv om det var mange, kom fra et intervju jeg tok med en israelsk kvinne som bor i en av bosetningene. Sønnen hennes ble drept av palestinske terrorister. Så snakket jeg med en palestinsk kvinne hvis sønn ble drept av en Israelsk snikskytter. Og så under redigering, kontrasterte vi hva den ene sier og hva den andre sier - dette gjør et veldig sterkt inntrykk, du forstår hvor komplisert, forvirret, emosjonelt og nesten uimotståelig det hele er. Og det var mange interessante møter. "

Om han kunne bo i Israel:"Ja, jeg kunne sannsynligvis, men jeg ville ikke. Jeg kan nevne mange land der jeg ikke vil bo, men hvis nødvendig kunne jeg. Likevel er Israel øst for meg, og jeg er ikke en østlig person. Alt er her en annen. Og denne forferdelige uutholdelige varmen om sommeren er bare hard fysisk. Jeg kunne bodd i Israel en stund ... Men hvis de fortalte meg: men for alltid? Jeg ville selvfølgelig ikke vært enig."

"Jødisk lykke" - innholdet i serien

1 episode - "Promised Land"

Israel er et paradoksalt fenomen. På den ene siden er dette et ungt land som ennå ikke er sytti år gammelt. Samtidig bærer israelittene en tung byrde av århundrer med historie basert i stor grad på mytologi. Alt dette – sannhet og fiksjon, historie og modernitet – er flettet sammen i rommet til én by. Gjennom historien har Jerusalem vært et symbol på "nasjonalhjemmet" for jødene. Men i mellomtiden er det en by med tre religioner, en religiøs helligdom for både jøder og kristne og muslimer. Jerusalem-tempelet ble bygget her, Kristus ble korsfestet her, og herfra steg Muhammed opp til paradiset. Denne en av de eldste byene i verden er en slags nøkkel til å forstå drivkreftene i menneskets historie. Og for å forstå hva moderne Israel er. Vertene vil følge i fotsporene til kong David og gå ned langs den gamle cynoren til stedet der byen ble grunnlagt - til Gihon-kilden, evaluere arbeidet til Old City Video Surveillance Center, smake på søtsaker i en arabisk restaurant som ligger i tidligere korsfarertempel, besøke jødiske og kristne helligdommer og til og med sende brev til Herren Gud.

Episode 2 - "Tel Aviv, eller hva spiser de det med?"

Hva er byen Tel Aviv? Hvorfor kalles den en oppfunnet by, en by laget av bøker? Hvem var sionismens far, og hvem gjenopplivet hebraisk? Hvordan ble staten Israel opprettet? Hvordan er israelere forskjellige fra andre jøder? Hvordan reddet hjemsendelse fra det tidligere Sovjetunionen Israel?
Dramatiker Roi Khen, lokalhistoriker Zeev Volk, drosjesjåfør Steve Goldshmit, journalist og TV-programleder Gil Hovav, kunstneren Mikhail Grobman og hans kone Irina Vrubel, grunnleggeren av Zerkalo magazine, sjefsdirektøren for Gesher Theatre Evgeny Arye og skuespillerne Svetlana og Alexander Demidov.

Episode 3 - "Kibbutzen er frivillig"

Ville Israel eksistert uten kibbutzbevegelsen? Sannsynligvis ikke. Fordi ulydighetens ånd fødte kibbutzen, og kibbutzen fødte slike legendariske byggere og forsvarere av den jødiske staten som Moshe Dayan, Golda Meyer, Shimon Peres og mange, mange andre. Den første kibbutzen ble grunnlagt i 1910 i Kinneret-dalen på land kjøpt av det jødiske nasjonalfondet fra araberne i landsbyen Um Juni. Rundt var malariamyrer. Visnet jord. Bare, solbrente fjell. Pionerene som kom for å bygge en ny verden – et hjemland for jødene, var ikke redde for noen vanskeligheter. Ingen hardt arbeid, ingen fryktelige levekår og klima. I dag er det rundt 220 kibbutzer i Israel. De har endret seg på mange måter. Hva er kommunisme i israelsk stil i dag? På grunn av hva, etter å ha mislyktes over hele verden, pågår dette eksperimentet fortsatt her i Israel? Hva slags mennesker lever i denne isolerte verden? Hva er deres hemmelighet? Vladimir Pozner vil oppfylle sin gamle drøm om å besøke kibbutzen og snakke med dem som bor der og som tross alt holder liv i den sosialistiske drømmen. Vladimir Vladimirovich vil besøke to lokalsamfunn. Den første kibbutzen Dgania, og også en av de mest velstående kibbutsene i Israel - Magan Michael.

Episode 4 - "Knock on the Door"

I følge noen eksperter er den israelske hæren i dag en av de beste i verden. For å se dette vil presentatørene besøke Tselim militære treningsbase, som er en eksakt imitasjon av en arabisk bosetning. Her trener jagerfly fra forskjellige enheter forskjellige kampoppdrag og går gjennom alle mulige scenarier for militære operasjoner. Ivan Urgant skal prøve militæruniformen til den israelske hæren, og vil også delta i en av treningsoppgavene. Etter å ha besøkt Golani-militærbasen, lærer presentatørene at i den israelske hæren går de ikke i formasjon, de lærer ikke å marsjere, løfte bena riktig, fordi det ikke vil komme til nytte i kamp. I motsetning til våpen som en soldat mottar den aller første dagen og ikke skiller seg med ham før slutten av tjenesten. Soldater og offiserer fra den israelske hæren vil snakke om å tjene i hæren, hvorfor det er en veldig høy konkurranse om innmelding i kamptropper. Og hvorfor for enhver israelsk mor er det ikke noe mer forferdelig konsept enn konseptet med å «banke på døren».

Episode 5 - "David og Goliat"
Ifølge bibelsk legende kjempet hyrden David mot kjempen Goliat, drepte ham og ble kongen av kongeriket Israel. Etter en stund ble den ødelagt til bakken. Og israelittene ble jøder fordi Israel ikke var mer. De var spredt over hele verden og fant ikke fred noe sted, assimilerte seg ikke noe sted, men til tross for alt overlevde de og etter mer enn to tusen år fant de det lovede land igjen. Et eventyr med en lykkelig slutt? Tilsynelatende. Ja, men slutten er ennå ikke skrevet. Etter å ha funnet sitt hjem, ble forfulgte David til Goliat. Han ble mektig og innflytelsesrik, han ble en magnet for lyse sinn, dyktige krigere. Hva skjer med David når han blir Goliat? Vladimir Pozner og Ivan Urgant må finne svaret på dette spørsmålet. Denne filmserien handler om historien til utviklingen av den arabisk-israelske konflikten. Karakterene i filmen vil uttrykke sitt syn på dette spørsmålet: Israels statsminister Benjamin Netanyahu, medlem av eksekutivkomiteen til Palestinas frigjøringsorganisasjon Saeb Arikat, politikerne Avigdor Lieberman, Yuli Edelstein, Natan Sharansky, Zeev Elkin, Faina Kirshenbaum, Khanin Zuabi, journalisten Ksenia Svetlova, forfatterne Meir Shalev og David Grossman og andre.
Episode 6 - "Krig og fred"
Denne serien fortsetter samtalen om den arabisk-israelske konflikten. Denne gangen skal vi snakke om forsøk på å løse problemet på en fredelig måte og hva beslutningen om å trekke tilbake tropper fra Gazastripen og likvidere alle jødiske bosetninger, tatt ensidig av den tidligere israelske statsministeren Ariel Sharon, førte til. Vladimir Pozner vil inspisere den israelske sikkerhetsseparasjonsbarrieren - en mange kilometer lang mur som skiller Israel fra Jordanelvens vestbredd. Han vil besøke grensebyen Sderot og lære om hvordan livet er under den permanente trusselen om krig. Kulminasjonen av filmen vil være en fraværsdialog mellom to mødre – israelske og arabiske – som mistet sønnene sine som følge av konflikten. Filmen deltar av: Israels statsminister Benjamin Netanyahu, medlem av eksekutivkomiteen til den palestinske frigjøringsorganisasjonen Saeb Arikat.
Episode 7 - "Never Again"
Holocaust, det vil si den bevisste, planlagte utryddelsen av alle jøder, ble en kraftig følelsesmessig faktor som førte til opprettelsen av den israelske staten. Men oppførselen til jødene i det nazi-okkuperte Europa er fortsatt et mysterium, som pliktoppfyllende, på første anmodning fra bødlene deres, registrerte, satt på og sydde på Davidsstjernen, kom med sine eiendeler til de utpekte innsamlingsstedene for å sende til konsentrasjonsleirer. Hvordan forandret Holocaust jødene? Hvordan unngå en gjentakelse av tragedien? I denne serien skal programlederne prøve å få svar på disse spørsmålene. Sammen med Vladimir Pozner skal publikum besøke Yad Vashem, minnesenteret for ofrene for Holocaust i Jerusalem. Navnet er oversatt fra hebraisk som "navn og minne". Og dette er ikke bare et Holocaust-museum, ikke bare et arkiv, det er et minnelager. Minnet om det som var. Bare minne garanterer at dette aldri vil skje igjen ...
Episode 8 - "Hva er en jøde"
I siste episode av filmen blir det en samtale om hva jødedom er og hvem jødene er. Hvordan det jødiske sinnet, kjent for sitt paradoks, fungerer og hvilke regler en sann jøde må følge. Vladimir Pozner og Ivan Urgant vil bli kjent med gamle jødiske tradisjoner. De vil fortelle seerne hva kashrut og sabbat er og hvem som kan betraktes som en ekte jøde. Vertene skal delta i et religiøst bryllup. Ivan Urgant skal lære å lage mat kosher fisk. Og Vladimir Pozner vil besøke et av de viktigste åndelige sentrene i Israel - byen Safed. Han lærer også hvorfor noen israelere anser det som galskap å beholde tusenvis av år gamle tradisjoner og hvordan moderne religiøse jøder bedrar Gud ved å lære å omgå disse tradisjonene.

Vet du hva "jødisk lykke" er? Nei, du vet ikke, du har aldri visst og vil aldri vite hva det er: "jødisk lykke"!

... Fortell meg, ærlig talt, hvor var hjernen til foreldrene mine da de valgte et navn på en nyfødt baby, altså til meg? Hvor?! Det stemmer, Klavdia Sergeevna, akkurat på det stedet du tenkte på. Vel, hvordan kunne du gi et barn født i USSR navnet Sarah! For det russiske øret - bare en forbannelse. Det verste er at, i kombinasjon med etternavnet vårt, ble navnet mitt uforenlig med livet.

– Og nå skal Sarah Pizengoltz gå til styret!
- Pizengoltz! Har du bestått prøvene? Ikke?
– Sarah! I morgen samme permisjon i pionerleir!
– Sarah! Sarah!!! Kjøp to flasker til med kefir!
– Hører du meg, Sara?

Jeg senker det karmosinrøde ansiktet ned og løper til butikken, forbanner foreldrene mine, denne gaten med forbipasserende, politimannen, vaktmesteren og alle, alle ... og, selvfølgelig, meg selv!

Jeg måtte bli en rett A-student, Moskvas mester i kulestøt. Jeg lærte fem fremmedspråk (blant dem hebraisk og japansk). Jeg leser klassikere fra verdenslitteraturen i originaler. Men hvor er det personlige livet? Hvor er den eneste, den som ikke vil hoppe fra meg, etter å ha lært navnet og etternavnet mitt? Så mange år gikk i lidelser som er utenkelige.

Men det er en Gud i verden, og et mirakel skjedde! Det var et ekte mirakel Yudo.

Han kom bort til meg sent på kvelden og ba om 2 kopek. til telefonen. Natten lyste opp med lyset fra hans brennrøde hode. Den to meter høye mannen, lik Van Goghs solsikke, smilte med hele bandittansiktet.
«Abram,» kalte han seg selv og rakte ut hånden til meg.
"Sarah," svarte jeg, og mens jeg klemte hånden hans slik at han ble blek, la jeg til og så inn i øynene hans: "Sarah Pizengoltz."
... Da husket vi ofte hvordan vi lo etter at Abram uttalte etternavnet sitt ...
"Abram Ashpizd," sa han...
Claudia Sergeevna! Vi gifter oss snart. Hva skal man gjøre med etternavn?

"Jødisk lykke" er et uttrykk jeg først hørte i Moskva fra min svigermor, en søylemuskovitt. Nina Mikhailovna var kartograf i sin stalinistiske ungdom. I en alder av 16 jobbet hun allerede i Hydroproject-avdelingen, som var underlagt sjefen for NKVD, kamerat L.P. Beria. Men jeg tegnet på kart ikke bare - hvor hvilken vannkraftstasjon ligger, eller hvilket territorium som skal gå under vann. Gjennom hele krigen satte hun, med de samme jentene, umiddelbart på kartene til generalstaben situasjonen de hadde i Kreml! - dikterte en annen generaloberst.

1)
Generalobersten dikterte, og generalløytnantene, etter å ha tatt av seg støvlene og, forble i ullsokker, krøp blant jentene langs et syv ganger åtte kart spredt utover gulvet, og spesifiserte hvor de skulle tegne hvilket merke. Piketegnerne ble ledet av en førti år gammel person av jødisk nasjonalitet ved navn Zhuk.

På en eller annen måte fullførte jentene neste kart, merket ut Paulus og Guderian, og de venter - om 10 minutter kommer enten marskalken til den militære grenen, eller noen andre for å hente kartet, eller noen andre ... det gjør det ikke saken!
Kamerat Zhuk kjørte nok en gang øynene over lerretet: godt gjort, jenter, de fortjente en sjokoladeplate til alle. Og så kommenterer en av tegnerne: «Å, se! - STALIN GAD!»

Alle stormet til det som skulle være «Stalingrad». Nøyaktig: det er ingen bokstav "R". En bagatell, men ... ubehagelig! Tov. M.S. Zhuk ble blek og falt bevisstløs, sir. Dette er forståelig: menn lever allerede kortere enn kvinner, og her er en slik ... katalysator.

Halvparten av jentene skyndte seg til myndighetenes kropp, ristet og forsikret at de ikke gjorde det med vilje og at det ikke var noe galt med det, nå vil de ødelegge alt. Min fremtidige svigermor med andre halvdel av vennene hennes, passerte hverandre viskelær, barberhøvler og blyanter, gang på gang - renset alt på syv minutter, strukket det ut - og her er den rette "Stalingrad" for deg. Og det er ingen klare merker.

Døren åpnet seg og knirkende av krom kom den i ridebukser med striper:
- Vi vil? Klar??
– Ja, dra-general!
– Og hva er det ... med din?
– Å, ingenting, han jobber mye, han faller bare av seg.
– Vel ... la oss, la oss!

Fem minutter senere åpnet Billen øynene:
- Hvor jeg er…
- Du er fortsatt i Kreml, Moses Solomonovich, kartet er allerede tatt bort, alt vil bli bra ...
Fra den illevarslende usikkerheten besvimte Monya igjen. Men, som du kan se, løste alt seg, alle forble i live, alle vokste opp - med alle de påfølgende konsekvenser.
Kort sagt, jødisk lykke skjer ikke bare. Først, slik jeg forstår det, trengs det et dramatisk forspill, hvoretter en person (selv en ikke-jøde) oppfatter eventuelle konsekvenser som en gave ovenfra og gir varm ros til himmelen for dem.

Havet er havet! Den kan skytes i det uendelige, selv så beskjeden som vår. Kanskje vil varmen fortsatt komme fra Moskva, og da vil hele Latvia, sammen med muskovittene som har kommet i stort antall, klatre i vannet og stirre på Maslyakov, Galkin, Krutoy og de nye Petrosyan-bestemødrene som plasker i nærheten (alle lev uten sår i opptil hundre år og kryp på alle fire i ytterligere tjue!)

Og dette er de beryktede "fillene" - et horn - en kappe, i nærheten av det berømte fiskemarkedet Raga-tsiemsya ligger. Jeg legger ikke ut basaren på grunn av at jeg har gjort det mer enn én gang før. Ja, og innleggene til andre venner er fulle av en slik oversjøisk eksotisme at vi vil stå beskjedent på sidelinjen.

Etter å ha kuttet seg nær vannet, klatret de opp, hvor det i furuene var mulig å gjemme seg for vinden og sette opp en bivuakk.

Siden avgangen var spontan hadde jeg ikke med meg kappe eller bestikk. Mens de gikk, satte de seg «som de er». Men så ryddet de opp i alt etter seg – dette er for å være til å stole på. Salaga-Eric bør læres oppførselsdisiplinen i naturen fra barndommen, og ved personlig eksempel. Så du sverger til deg selv, og kryper over lysningen og samler. Og ved siden av ham kryper denne voksende Tom Sawyer og stikker fingeren: her er et annet stykke papir!

For Eric var disse samlingene på bakken under furutrærne en nyhet. Agurker på markedet, forresten, valgte han selv, og nå mestrer han produktene med omtanke. Lettsaltede agurker gikk med røkt sild og makrell. Spis, kamerat, tiden kommer - jeg skal fortelle deg hvordan "agurker" fra den jævla Eugen fløy over akkurat dette stedet hos bestefaren din.

Vi mestrer den vanskelige mannens virksomhet – «helle inn og ut». I dette perspektivet er Eric spyttebildet av min bror Sanechka (som barn).

Veien tilbake til Jurmala. Havet er til venstre. Tukums (med det apoteket) - til høyre.

Men - ikke kompromitterte prinsipper. Det er ekte helter blant de sovjetiske politibetjentene som, til tross for eventuelle historiske omveltninger, fortsetter sin vanskelige tjeneste selv i NATO slik kamerat Sjtsjelokov beordret. Latvia er virkelig et land med kontraster.

11)
Det var det, fyren ble sliten og samlet pinner gjennom skogen. Han blir fire år først i slutten av oktober. Letochko spredte seg til andre omgang. Snart vil alle muskovittene våre tradisjonelt komme til Latvia. Dette er det hyggeligste - å vite at det er mindre og mindre tid igjen før man møter venner. Vi vil lytte til den siste storbysladderen, vi vil snakke om livet, vi vil gjøre den yngre generasjonen kjent med folk som er nye for dem. Livet går videre. Alle ha en god hvile!

P.S. Jeg glemte helt: hva har jødisk lykke med det å gjøre? Og til tross for at de beskrevne hendelsene fant sted på en dag som jeg, på grunn av de langvarige Ligo-festlighetene i Latvia, vurderte søndag. Og på vei tilbake fra pikniken klaget han til passasjerene at han skulle på jobb i morgen, at i sånn og sånn vær ble det bare skrotet. Og så sier Anna, som ikke mister vettet på noen høytider, til meg: i morgen er det søndag!

Opp-pa! Nattergalene sang i min sjel, og jeg priste himmelen.

Hva er jødisk lykke? Latter gjennom tårer. Når du sitter ved restene av ditt ødelagte «trau», kutt, forkrøplet og smil: «Takk for at du ikke drepte meg.»

Jødisk lykke, vår egen, er bosettingens blek, pogromer, ja. Dette er en revolusjon. Dette er Cheka og det første sovjetiske politbyrået, en morderisk makt over mennesker. Og radioaktiv aske fra denne kraften. Kampen mot kosmopolitter og legenes sak. Solomon Mikhoels, knust nær Minsk. Refuseniks. Tillatelse til å dra for en god løsepenger. Sjakkspillere, komikere, Union of Composers.

Jødisk lykke er den store planleggeren, og snur fingeren til presidenten og hele familien hans. Han endte dårlig ... Jødisk lykke - å være sjef for Chukotka, sjef for Chelsea, sjef for Yacht, den største yachten i verden; hodet til Dasha Zhukova. Dette for å synge «And Lenin is so young ...» hele livet, for å bli betraktet som en stor mafia, på veien for å redde en kvinne med tre barn i Nord-Ost fra dødelig gass og selvfølgelig havne i Forente Russland. Dette er for å jobbe for en ambulanse, for å synge «Gop-stop, we came around the corner ...» til hele landet, og så selvfølgelig for å ende opp i United Russia. Det skal være «vakt på landet», der «i går var krepsen 5 rubler, og i dag 3». Og "Hovedsaken er at drakten passer" - lys jødisk lykke. Jøder for Putin (Soloviev, Eskin, Satanovsky, Zhirinovsky) ser sin lykke i dette. Jøder mot Putin (og du kan ikke telle!) er ulykkelige på sin egen måte. Men dette er også jødisk lykke.

Gi opp en million (Perelman) eller ta en million, som er dårlig. Å være Vladimir Vladimirovichs judo-trener, og så «plutselig» bli milliardær – og dette er jødisk lykke. Å være sønn av denne treneren og motta hyllest fra lastebilsjåfører er også jødisk lykke.

Generelt var det mulig å starte med Jesus Kristus. Og gjør dem ferdig. Men la oss ikke bruke hans navn forgjeves.

Min jødiske lykke er å gjøre intervjuer i "MK" og skriv disse kolonnene. "Jødisk lykke" av Vladimir Pozner og Ivan Urgant - film og vis den på Channel One.

Før Israel har våre "pilegrimer" allerede passert Amerika, Frankrike, Storbritannia, Tyskland, Italia, og nå havnet i det lovede land. Kanskje de har fått feil adresse? Venner føler seg hjemme i deres historiske hjemland er tydeligvis ikke rolig. Her i Ostankino er de virkelige apostler, som med stor suksess forkynner sin religion, bekjenner en hær på flere millioner av sine egne tilhengere og bekjenner seg selv i live, hver til den grad av sin fordervelse.

Hvorfor førte skjebnen dem til Israel? Djevelen trakk Vladimir Pozner til å bli født med intelligens og talent, men ikke i Russland, men i Frankrike. Han er fransk, amerikansk, russisk, men han føler seg ikke som jøde på noen måte. Men hvem spør...

Den samme djevelen trakk Ivan Urgant til å bli født med intelligens og talent i Leningrad, denne byen ved Neva. Hver gang Vanya understreker, ler og fleiper, hans jødiskhet. Er dette alene nok til å være så gjennomsyret av deres forfedres hjemland?

I den første serien er ikke Posner interessert i Jerusalem. Som regel. Han snakker slik med et knust ord, uten latter eller pretensiøsitet: «Jeg føler ingenting, dette er en stygg by, selv om den kan være storslått. På min egen måte." Så serien fungerte ikke. I det hele tatt. Posner er ærlig med betrakteren sin, vil ikke glede ham, stryke seg over hodet, lisp. Vel, ikke liker - og det er det! Selv fra Klagemuren - null følelser, null.

"Hvilken blasfemi!" – først tenkte jeg. Og så husket jeg følelsene mine. Tross alt kan jeg heller ikke føle meg som Jerusalem, til og med drepe meg. Det er bare Klagemuren som er hellig for meg. Den eneste helgenen i denne byen. "For en fin fyr Posner!" Jeg ombestemte meg umiddelbart. Hva er hans styrke, bror? I sannhet.

Urgant her er en Oscar-kandidat, men bare for en birolle. Han løper inn i sitt historiske hjemland i anfall og start. Vel, ja, med mindre fra "Evening Urgant", fra denne hverdagsluften kommer du langt. Han deltar i episoder, utvanner alvor, patos, underholder, ironisk nok. Han gjør det han kan best i verden. En slik rose på kaken.

Og kaken er Posner selv. Generelt er dette forfatterens film. Spørsmålene hans, overraskelsen, misforståelsen, beundring. Hans "farvel" på slutten av hver episode.

Jerusalem er bare den første pannekaken. Alle andre pannekaker i "Jewish Happiness"-syklusen viste seg å være ganske kosher. Posner ble forelsket i Tel Aviv, og det ble umiddelbart kjent. Varmen fra denne byen, åpenhet, frihet, vennlighet. Og kibbutzim (våre kollektivgårder, bare mye bedre og mer produktive) åpnet generelt forfatterens øyne for verden. Han lærte mye her for første gang og igjen, så serien var en fryd for øyet.

Jeg tror at mange jøder vil bli fornærmet av Posner for en slik film. Ortodokse, militante, vel, den enkleste også. Fordi vår Vladimir Vladimirovich begynte å skrive mot vinden i de mest problematiske historiene om den arabisk-israelske konflikten. Still ubehagelige, politisk ukorrekte spørsmål. Lytt ikke bare til den israelske sannheten, men også til den palestinske.

Hans dårlige ønsker, fiender vil si: en propagandist, hva du skal ta fra ham. Ja, arbeidet i Foreign Broadcasting gjør seg gjeldende, og hvis en person har gjentatt historier om "det israelske militæret" som "Fader vår" i flere tiår, hvordan kan han da plutselig forandre seg, forråde seg selv?

Men vi er mytenes land. Tidligere snakket de i Vremya-programmet bare om angriperne, om de "korsfestede guttene". Sovjetunionen kollapset – og plutselig forvandlet Israel seg fra en fiende til en kjær venn, et land med tre hav, et fabelaktig feriested (fra filler til rikdom). Beste venn, hvor "en fjerdedel av våre tidligere folk." Vel, la oss si, ikke en fjerdedel - Vladimir Semenovich ble begeistret, men fortsatt er det mange av oss. Og nå er det ganske dumt å sympatisere med palestinerne på fjernsynet vårt.

Men Posner sympatiserer. Og begge deler: vårt og ditt. Og dette er ikke hans gamle propaganda-atavisme, men en sann reporters verk. En journalist må alltid tvile, ikke se tilbake på noen, ikke ta noe for gitt, men undersøke (med tann, smak, med øye), for å sjekke.

Det er ikke noe klart svar her. Vel, ja, to jøder (Pozner, Urgant) - tre meninger. Posner er ukomfortabel, men veldig profesjonell. Han rev Israel fra hverandre til tannhjulene, til molekylene. Og han vil samle, men bare slik han ser det, Vladimir Pozner. Ja, han beundrer Israel, dets folk som bygde denne oasen av brorskap i ørkenen, dette er et mirakel av teknologi, men slike følelser kansellerer ikke hans sympati for uskyldige, fredelige palestinere. Nei, etter en slik film vil ikke Posner bli akseptert som jøde. Kanskje til og med ekskludert fra dem.

Men det er nettopp derfor «jødisk lykke» viste seg å være uvanlig rørende og intelligent. Kameraarbeidet er fantastisk, og musikken til Ekaterina Chemberdzhi, Pozners datter, faller absolutt på stemningen til paven, på en slags dypeste hjertelig lydhørhet fra staten Israel.

Posner og Urgant gjorde jobben sin, nå kan de dra. Det vil si å gå tilbake til Russland, til Moskva, til deres første kanal, til deres egne personlige programmer. De er supre. Men ... Som en annen "vår" sa: alt er relativt. Og viste hele verden språket. Kanskje dette også er jødisk lykke?