Holy Quran-oversettelse av Boguslav d. En bok om Koranen, dens opprinnelse og mytologi (143 sider)

Spesielt bemerkelsesverdig er oversettelsen av orientalisten og kjenneren av mange orientalske språk D.N. Boguslavsky. Denne oversettelsen ved skapelsen (1871) var den aller første russiske oversettelsen av Koranen direkte fra arabisk, og ikke en sekundær oversettelse fra europeiske språk. En viktig funksjon var også det første forsøket på å komme med uavhengige kommentarer fra Boguslavsky, og ikke bruke ferdige kommentarer av engelske og franske oversettelser. Til tross for at oversettelsen ble laget tilbake på 1800-tallet, og var preget av et høyt kunstnerisk språk, ble oversettelsen ikke mye brukt, derfor ble den ikke publisert. Og den første utgaven av boken så først i 1995.

G.S. Sablukov "Koranen, den lovgivende boken om det muhammedanske dogmet"

Sablukov eier en av de beste vitenskapelige oversettelsene av Koranen, den lovgivende boken om det muhammedanske dogmet, i hans oversettelse ble Koranen utgitt i trykt form for første gang. I 1879 ble den andre delen av Gordy Sablukovs verk utgitt - "Supplement to the Translation of the Koran" (kommentarer til tekstene), og to avhandlinger: "Informasjon om Koranen - den lovgivende boken om det muhammedanske dogmet" (Kazan, 1884) og "Sammenligning av den muhammedanske lære om Guds navn med kristen lære om dem" (1873). I følge Koranens lærde er språkets uttrykksevne og skjønnhet en absolutt fordel med oversettelse. Samtidig er det semantiske unøyaktigheter, verbale arkaismer, så vel som bruken av koranen av russisk og slavisk bibelsk fraseologi, som ikke er karakteristisk for den. Oversettelsen ble utgitt på nytt i Russland i 1896, 1907, 1990, og i 1991 til og med to utgaver. Samt en opptrykksutgave i Egypt i 1993 1986, 1989, 1990 - 9 utgaver, 1991 - 2 utgaver, 1998

I.Yu. Krachkovsky "Koranen"

På 1920-tallet, i 8 år, ble Koranen oversatt til russisk av akademiker I.Yu. Krachkovsky (publisert posthumt i 1963) Ignatiy Yulianovich hadde ikke tid til å fullføre arbeidet i det planlagte bindet, selv om han begynte å forske på oversettelser tilbake i 1921, da han holdt et kurs med forelesninger om Koranen ved fakultetet for orientalske språk ved Leningrad State University. De første forelesningene om Koranen ble lest av Krachkovsky tilbake i 1915-1916. I 1934 ga han en beskrivelse av manuskriptet til den russiske oversettelsen av Koranen, som senere ble identifisert som Postnikovs originale oversettelse. Det var da Krachkovsky fikk ideen om å lage en fullstendig oversettelse av dette monumentet. Og allerede i 1919 var oversettelsen av Koranen allerede oppført i prospektet til Gorky-forlaget "World Literature". Krachkovskys oversettelse var mer en litterær kritikk og ble designet for arabiske lærde og Koranforskere. Da jeg oversatte Koranen, var hovedmålet som I.Yu. Krachkovsky satte seg å forstå betydningen av koranlegenden som et litterært monument fra det 7. århundre og dens innflytelse på arabernes liv og liv, enn å lage en forståelig oversettelse for lesning av vanlige muslimske troende. Og det er grunnen til at Krachkovskys oversettelse gjentatte ganger har blitt kritisert av det muslimske samfunnet for den tvetydige tolkningen mange steder og at denne oversettelsen ikke er egnet for å bli kjent med det muslimske dogmet. Ikke desto mindre regnes denne oversettelsen og kommentarene til den som akademisk i Russland, og på grunn av dens høye vitenskapelige betydning ble den gjentatte ganger trykt på nytt i 1986, 1989, i 1990 - 9 utgaver, i 1991 - 2 utgaver, 1998, 2004.

Den kjente russiske orientalist-arabisten E.A. Rezvan kommenterte oversettelsen av I.Yu. Krachkovsky:

av arten av tilnærmingen til teksten og filologisk nøyaktighet, arbeidet til I.Yu. Krachkovsky overgår ikke bare russisk, men også mange europeiske oversettelser

Rezvan E.A., Koranen og dens verden. -- St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies. 2001. - S. 443.

T. A. Shumovsky "Koranen"

Den første vitenskapelige poetiske oversettelsen av Koranen ble utført av en student av Krachkovsky - T.A. Shumovsky (første utgave - St. Petersburg, 1995). I det muslimske miljøet ble oversettelsen ønsket velkommen og godkjent av det muslimske presteskapet, og spesielt av Talgat Tadjuddin. Hovedfordelen med Shumovskys oversettelse er et forsøk på å formidle skjønnheten i det arabiske språket og rytmen i fortellingen ikke i prosa, men i vers, så vel som i streng overholdelse av originalen. I tekstene er det forsøkt å forlate bruken av arabisme i egennavn (Gud i stedet for den arabiske Allah, Abraham i stedet for den arabiske Ibrahim) for en bedre forståelse av den russisktalende leseren. Samtidig bebreider forskere oversetteren med et forsøk på å formidle et litterært monument som opprinnelig var prosaisk og blottet for rim på vers og spør hvorfor ingen prøver å gjøre det samme med tekstene til Toraen og evangeliet, samt forsøker å justere rim til skade for mening og en tendens til å poetisere i stedet for å tydelig formidle den kunstneriske komponenten i teksten.

V.M. Porokhov "Koranen"

Den andre av de nåværende poetiske oversettelsene av Koranen til russisk ble utført av Valeria Porokhova. Hovedtrekket ved Porokhovas oversettelse er at hun er den første oversetteren som bekjente seg til islam og gjorde et forsøk på å formidle betydningen av den koraniske legenden gjennom sin religiøse erfaring. Oversettelsen ble produsert i samarbeid med fremtredende muslimske teologer og fikk mange positive anmeldelser fra det muslimske presteskapet og teologene, blant annet fra et så autoritativt akademi i den muslimske verden som egypteren Al-Azhar. Samtidig forårsaket denne oversettelsen mye kritikk fra forskere, både for utilstrekkelig kunnskap om det arabiske språket, dårlig kunnskap om stilen til det russiske språket og tungebundet tale ved overføring av rim, samt semantiske feil i kompilere en kommentar til teksten i Koranen. Det er også en sterk idealisering av islam gjennom bruk av bilder og begreper som er karakteristiske for den ortodokse kristne kulturen i Russland, noe som fører til kristningen av islam og erosjon av dens kulturelle og historiske trekk. Dette skyldes fødselen og oppveksten av Porokhova i et ikke-islamsk miljø og den sene konverteringen til islam. Muslimer gjenkjenner selv feil og mangler ved oversettelse.

M.-N.O. Osmanov "Koranen"

I 1995 kom en oversettelse av orientalisten, Ph.D. M.-N.O. Osmanov. Denne oversettelsen kombinerer et forsøk på å presist formidle betydningen og tilgjengeligheten av å forstå språket. I motsetning til i andre vitenskapelige oversettelser, bruker Osmanov utstrakt bruk av tafsirer i kommentarene, og legger også inn ord og uttrykk for bedre sammenheng i teksten og forteller i én verbtid, i motsetning til originalen, hvor tidenes sammenheng ofte brytes. Fra et vitenskapelig synspunkt er Osmanovs oversettelse generelt anerkjent som vellykket. Men samtidig bemerker forskere et utilstrekkelig ønske om å formidle de kunstneriske og hellige trekkene i teksten, selv om dette ønsket finner sted. Så doktor i filologi, professor ved avdelingen for arabisk filologi ved det orientalske fakultetet ved St. Petersburg State University A.A. Dolinina bemerker følgende.

En god, solid, akademisk oversettelse tilhører Nuri Osmanov. Koranen i hans oversettelse gikk gjennom flere utgaver. Nuri Osmanov brukte mange tafsirer. Jeg legger merke til at Krachkovsky gir teksten da det ikke fantes noen tafsirer ennå. Nuri Osmanov ønsket at oversettelsen skulle være så tydelig som mulig for en moderne muslim, en person som ikke kan arabisk. Han laget en god russisk oversettelse, kommentert, og satte inn de ordene og uttrykkene som ikke er i teksten til Koranen, men som er underforstått. Teksten er ganske sammenhengende. Samtidig forsøkte Nuri Osmanov ikke i det hele tatt å formidle den kunstneriske siden av Koranen.

Den andre utgaven kom ut i 1999.

Forskere bemerker også at Osmanovs oversettelse, på grunn av hans avgang fra streng overholdelse av bokstaven og erstatning av ord med semantiske innlegg fra tafsirer, ikke kan klassifiseres som dokumentarisk og bokstavelig.

E.R. Kuliev "Koranen"

I 2002 ble en oversettelse av betydningen av Elmir Kuliev publisert. Denne oversettelsen skiller seg fra andre moderne oversettelser ved at Kuliev ikke har den nødvendige faglige utdanningen, og ikke er en ærverdig arabist og orientalist, så vel som en teolog. Likevel ble diskusjonen om oversettelsen gjennomført i fellesskap med kjente saudiske Koran-forskere og under veiledning av Ali Nasser Fakihi, leder av avdelingen for komplekset for publisering av Koranen i Saudi-Arabia. Oversettelsen ble godkjent av både lærde og det muslimske presteskapet. Sekulære lærde bemerker både fordelene med oversettelsen, uttrykt i et forsøk på å lage en nøyaktig korrespondanse av den arabiske teksten til den russiske, og manglene som ble manifestert i erstatningen av de originale ordene og talevendingene med sine egne synonymer og setninger, som ble oversettelsen til en parafrase.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - oversettelser og tafsir"

I 2003 ble Betsy Shidfars oversettelse utgitt under tittelen Al-Quran - Translations and Tafsir. Det særegne ved Shidfars oversettelse var et vellykket forsøk på å formidle stilen til teksten i Koranen - dens kunstneriske innhold, dens rytme, dens rim. A.A. Dolinina anser denne oversettelsen som veldig god for å bli kjent med islam

Det er kjent at flertallet av muslimer i Russland tilhører enten folkene i Volga-regionen eller til folkene i Kaukasus. Forfatteren av den første publiserte russiske oversettelsen av Koranen fra arabisk, Gordy Semyonovich Sablukov, er mentalt nærmere folkene i Volga-regionen, siden han var innfødt i denne regionen og tilbrakte mesteparten av livet der.

Den aller første oversetteren av Koranen fra arabisk til russisk, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, er selvfølgelig nærmere folkene i Kaukasus, siden han var på vennskapelig vilkår med den åndelige lederen av Dagestan-folket, Imam Shamil: "Etter at Shamil flyttet til Russland og ble internert i Kaluga, ble Boguslavsky i 1859 utnevnt til den første fogden for ham på grunn av hans gode beherskelse av arabisk tale. I de arabiske memoarene til menneskene som omringet Shamil, så vel som i brevene til sistnevnte, ble rørende detaljer bevart som indikerer hvor nært vennskap forente fogden med hans overvåkede, og hvor godt Boguslavsky kjente ikke bare språket, men også alle konvensjonene i hverdagslivet til høylendingene - muslimer".

Med utgivelsen av Boguslavskys oversettelse i Russland i 1995 kunne det vanskelig sies at de russisk- eller russisktalende muslimene i Kaukasus hadde «sin egen» oversettelse av Koranen, siden den ble utgitt i bare 100 nummererte eksemplarer, som ble solgt. til en høy pris og var ikke tilgjengelig for den generelle befolkningen (for tiden, i nettbutikker, når kostnaden for en kopi 300 000 rubler). Denne utgaven ble utarbeidet i omtrent fem år og ble utgitt under et dobbeltforlag: Forlagsselskapet "Eastern Literature" ved det russiske vitenskapsakademiet (Moskva) og Senteret "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Boken ble trykket på et spesielt finsk papir og fremkom i et håndbundet kalveskinn, preget med gull og sølv, i samme etui. I 1996, ved den første konkurransen "Petersburg Book", ble publiseringsgruppen til den første Koranen oversatt av Boguslavsky tildelt et æresdiplom "For en unik utgave". Dessverre, sammen med dette luksuriøse gavealternativet i Russland, var det ingen masseutgave av Boguslavskys oversettelse til en overkommelig pris for vanlige mennesker.

En slik publisering ble utført i Tyrkia, nemlig i Istanbul, av bokutgiveren Shaban Kurt («ÇağriYayinlary»-forlaget). Som en del av programmet for å publisere Koranen på forskjellige språk, publiserte han i 2001 den første utgaven av oversettelsen av det Boguslaviske "lomme"-formatet, som har blitt trykt på nytt fem ganger til dags dato: i 2004, 2005, 2007, 2012 og 2013 . Prisen på ett eksemplar i Istanbul Hagia Sophia-museet er bare 14 tyrkiske lire (omtrent 230 rubler). Dessverre er sirkulasjonen til disse publikasjonene ukjent.

Istanbul-utgaven 2013

Utgivelsen av oversettelsen av Boguslavsky utføres av Shaban Kurt sammen med publikasjonene av de beste oversettelsene av Koranen til andre språk. I følge forlaget ble Boguslavskys oversettelse valgt for den russiskspråklige utgaven av Koranen, fordi "det er en direkte oversettelse fra den arabiske originalen og inneholder et sammendrag av alle eksisterende (på tidspunktet for arbeidet med oversettelsen. - P.G.) tafseers ".

Det viktigste trekk ved den tyrkiske utgaven, etter vår mening, er følgende: «Koranen, som ble tatt av D. Boguslavsky som grunnlag for oversettelsen, antall og nummerering av vers (vers) i noen suraer samsvarer ikke med Koranen, som i dag er tillatt for publisering i hele den islamske verden. For at denne uoverensstemmelsen ikke skal føre til forvirring, og for at teksten i oversettelsen fullt ut reflekterer Koranen, er nummereringen av vers og deres nummer i elleve suraer (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45) , 47, 71, 74, 78, 101) satt i orden i henhold til allment aksepterte normer.

Det er også bemerkelsesverdig at den tyrkiske utgaven er utstyrt med en indeks over egennavn og en indeks over etniske navn, noe som gjør den vitenskapelige studien av Koranen praktisk.

Teksten til oversettelsen er gjengitt i moderne ortografi, og bevarer transkripsjonen som ble vedtatt på 1800-tallet.

I august 1937 skrev akademiker Krachkovsky, som hadde tilgang til manuskriptet til oversettelsen, etter å ha analysert det aktuelle verket, "at Boguslavskys oversettelse ikke kan kalles upåklagelig, men det ville være feil å konkludere fra dette at den er verre enn noen oversettelse som fantes i hans tid innenfor oppgavene de ble tildelt. Dens hovedmål - å gi en idé om forståelsen av Koranen i muslimske kretser fra senere tidsepoker - oppnår den fullstendig. Senere, rundt midten av 1940-tallet, bemerket Krachkovsky, som vurderte Boguslavskys oversettelse, at det var "et verk som gir denne generalen full rett til en plass i historien til våre arabiskstudier".

Når det gjelder utgivelsen av Koranen i oversettelsen av Boguslavsky, gjorde et tyrkisk bokforlag mer for russisk orientalske studier generelt og russisk koranstudier spesielt enn de to navngitte russiske spesialiserte forlagene til sammen, og tilbake i 2001 kan sies at russiske muslimer Kaukasus dukket opp som "deres" Koran.

Forsker

Russisk institutt for strategiske studier

Det er kjent at flertallet av muslimer i Russland tilhører enten folkene i Volga-regionen eller til folkene i Kaukasus. Forfatteren av den første publiserte russiske oversettelsen av Koranen fra arabisk, Gordy Semyonovich Sablukov, er mentalt nærmere folkene i Volga-regionen, siden han var innfødt i denne regionen og tilbrakte mesteparten av livet der.

Den aller første oversetteren av Koranen fra arabisk til russisk, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, er selvfølgelig nærmere folkene i Kaukasus, siden han var på vennskapelig vilkår med den åndelige lederen av Dagestan-folket, Imam Shamil: "Etter at Shamil flyttet til Russland og ble internert i Kaluga, ble Boguslavsky i 1859 utnevnt til den første fogden for ham på grunn av hans gode beherskelse av arabisk tale. I de arabiske memoarene til menneskene som omringet Shamil, så vel som i brevene til sistnevnte, ble rørende detaljer bevart som indikerer hvor nært vennskap forente fogden med hans overvåkede, og hvor godt Boguslavsky kjente ikke bare språket, men også alle konvensjonene i hverdagslivet til høylendingene - muslimer".

Med utgivelsen av Boguslavskys oversettelse i Russland i 1995 kunne det vanskelig sies at de russisk- eller russisktalende muslimene i Kaukasus hadde «sin egen» oversettelse av Koranen, siden den ble utgitt i bare 100 nummererte eksemplarer, som ble solgt. til en høy pris og var ikke tilgjengelig for den generelle befolkningen (for tiden, i nettbutikker, når kostnaden for en kopi 300 000 rubler). Denne utgaven ble utarbeidet i omtrent fem år og ble utgitt under et dobbeltforlag: Forlagsselskapet "Eastern Literature" ved det russiske vitenskapsakademiet (Moskva) og Senteret "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Boken ble trykket på et spesielt finsk papir og fremkom i et håndbundet kalveskinn, preget med gull og sølv, i samme etui. I 1996, ved den første konkurransen "Petersburg Book", ble publiseringsgruppen til den første Koranen oversatt av Boguslavsky tildelt et æresdiplom "For en unik utgave". Dessverre, sammen med dette luksuriøse gavealternativet i Russland, var det ingen masseutgave av Boguslavskys oversettelse til en overkommelig pris for vanlige mennesker.

En slik utgivelse ble utført i Tyrkia, nemlig i Istanbul, av bokforlaget Shaban Kurt (forlaget «;a;riYayinlary»). Som en del av programmet for å publisere Koranen på forskjellige språk, publiserte han i 2001 den første utgaven av oversettelsen av det Boguslaviske "lomme"-formatet, som har blitt trykt på nytt fem ganger til dags dato: i 2004, 2005, 2007, 2012 og 2013 . Prisen på ett eksemplar i Istanbul Hagia Sophia-museet er bare 14 tyrkiske lire (omtrent 230 rubler). Dessverre er sirkulasjonen til disse publikasjonene ukjent.

Utgivelsen av oversettelsen av Boguslavsky utføres av Shaban Kurt sammen med publikasjonene av de beste oversettelsene av Koranen til andre språk. I følge forlaget ble Boguslavskys oversettelse valgt for den russiske utgaven av Koranen, siden "det er en direkte oversettelse fra den arabiske originalen og inneholder et sammendrag av alle eksisterende (på tidspunktet for arbeidet med oversettelsen. - P.G.) tafsir" .

Det viktigste trekk ved den tyrkiske utgaven, etter vår mening, er følgende: «Koranen, som ble tatt av D. Boguslavsky som grunnlag for oversettelsen, antall og nummerering av vers (vers) i noen suraer samsvarer ikke med Koranen, som i dag er tillatt for publisering i hele den islamske verden. For at denne uoverensstemmelsen ikke skal føre til forvirring, og for at teksten i oversettelsen fullt ut reflekterer Koranen, er nummereringen av vers og deres nummer i elleve suraer (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45) , 47, 71, 74, 78, 101) satt i orden i henhold til allment aksepterte normer.

Det er også bemerkelsesverdig at den tyrkiske utgaven er utstyrt med en indeks over egennavn og en indeks over etniske navn, noe som gjør den vitenskapelige studien av Koranen praktisk.

Teksten til oversettelsen er gjengitt i moderne ortografi, og bevarer transkripsjonen som ble vedtatt på 1800-tallet.

I august 1937 skrev akademiker Krachkovsky, som hadde tilgang til manuskriptet til oversettelsen, etter å ha analysert det aktuelle verket, "at Boguslavskys oversettelse ikke kan kalles upåklagelig, men det ville være feil å konkludere fra dette at den er verre enn noen oversettelse som fantes i hans tid innenfor oppgavene de ble tildelt. Dens hovedmål - å gi en idé om forståelsen av Koranen i muslimske kretser fra senere tidsepoker - oppnår den fullstendig. Senere, rundt midten av 1940-tallet, bemerket Krachkovsky, som vurderte Boguslavskys oversettelse, at det var "et verk som gir denne generalen full rett til en plass i historien til våre arabiskstudier".

Når det gjelder utgivelsen av Koranen i oversettelsen av Boguslavsky, gjorde et tyrkisk bokforlag mer for russisk orientalske studier generelt og russisk koranstudier spesielt enn de to navngitte russiske spesialiserte forlagene til sammen, og tilbake i 2001 kan sies at russiske muslimer Kaukasus dukket opp som "deres" Koran.

Notater

Oversettelse utgitt 1878.
Sablukov, Gordy Semyonovich (1804–1880) - russisk orientalist. Han ble uteksaminert fra Orenburg Theological Seminary (1826), Moscow Theological Academy (1830). Han underviste ved Kazan Theological Academy. Forfatter av arbeider om arkeologi, historie, numismatikk og etnografi av folkene i Volga-regionen og Polovtsy, historien til Golden Horde, oversettelse av Koranen fra arabisk.
Krachkovsky I.Yu. Essays om historien til russisk arabisk studier. – I boken: Akademiker I.Yu. Krachkovsky. Utvalgte skrifter. - T.V.M.-L., 1958, s. 127–129.
Oversettelse fullført i 1871.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826–1893) - russisk militærorientalist, generalløytnant (1878). Han ble uteksaminert fra Artillery School (1846), var frivillig ved fakultetet for orientalske språk ved St. Petersburg University. I 1847–1861 tjenestegjorde i den russiske hæren, i 1862-1870. - i den asiatiske avdelingen til utenriksdepartementet (oversetter av det russiske oppdraget i Konstantinopel), siden 1870 - i militærdepartementet. Kavaler av russiske ordener: St. Anne 3. klasse. (1854), St. Stanislaus 1. klasse. (1870), St. Anne 1. klasse. (1873), St. Vladimir 2. klasse. (1876), White Eagle (1883). Utenlandske priser: Persisk Løvens og Solens orden, 2. klasse. med stjerne (1863), tyrkisk orden av Medzhidie 2. klasse. (1867), kommandanttegn av den spanske Isabellaorden (1867), snusbokser med diamanter fra den tyrkiske sultanen (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Essays om historien til russisk-arabiske studier, s. 96.
Se: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, s. 291.
Tafsir er en tolkning av Koranen. (Merk P.G.).
Koranen. - Istanbul, 2013, s. IX.
Ibid, s. x.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - russisk orientalist (arabisk, koraniske, etiopiske studier), vitenskapshistoriker. En av grunnleggerne av skolen for sovjetiske arabiskstudier. Han ble uteksaminert fra fakultetet for orientalske språk ved St. Petersburg University (1905). Siden 1910 - assisterende professor ved St. Petersburg University, siden 1918 - professor ved Petrograd University, siden 1921 - akademiker ved det russiske vitenskapsakademiet. Forfatter ca. 500 verk.
Krachkovsky I. Oversettelse av Koranen av D.N. Boguslavsky. – I boken: Soviet Oriental Studies. - Problem. III. M.-L., 1945, s. 300.
Krachkovsky I.Yu. Over arabiske manuskripter. – I boken: Akademiker I.Yu. Krachkovsky. Utvalgte skrifter. - T.I.M.-L., 1955, s. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akademiker

Fogd under Shamil i Kaluga

Historien til våre arabiskstudier er lite kjent for spesialister og er helt ukjent i vide kretser eller i utlandet, men i mellomtiden inneholder den mange interessante øyeblikk og funksjoner som noen ganger gir den stor originalitet og originalitet, som ikke gjentas i Vesten. Det må imidlertid huskes at våre vitenskapelige arabiske studier er to århundrer yngre enn vestlige, og mange aspekter av det har blitt oppdaget i den siste tiden, ofte helt tilfeldig.

Til nå vet vi veldig lite om arabister fra det militære miljøet, og det fantes absolutt slike mennesker, og det er umulig å melde dem alle vilkårlig inn i gruppen av praktiske oversettere. Selvfølgelig har vårt moderland alltid følt liten direkte forbindelse med de arabiske landene; hun stilte ikke frem forfattere og politikere av typen Lawrence eller Filby, men forbindelsen med folkene som absorberte arabisk kultur var sterk: ofte viste de seg å være våre naboer, noen ganger var de en del av vår stat. Sentral-Asia hjalp "Kaptein Tumansky" til å bli en stor orientalist, for hvem denne rangen har blitt bevart i forskjellige kretser i vårt land og i øst, selv om han døde som general. Interessen for babidenes lære utviklet ham gradvis til en seriøs arabist som kunne publisere den viktigste "helligste boken" til etterfølgerne til Bab, satt sammen på arabisk. Navnet hans er for alltid nedfelt i vitenskapen av den berømte "Anonyme Tumansky" - et persisk manuskript oppdaget av ham, som levende reflekterte blomstringen av arabisk geografisk vitenskap på 900- og 1000-tallet.

Manuskripter skjuler mange hemmeligheter...

Historien til våre arabiske studier har ennå ikke fullt ut belyst bildet, hvis bakgrunn var det arabiske språket i Nord-Kaukasus. Her var det i flere århundrer det eneste litterære språket, ikke bare for vitenskap, men også for forretningsforbindelser. Her utviklet det seg en særegen tradisjon som brakte frem lokale kanonister, historikere og poeter; en hel levende litteratur oppsto i et dødt språk, som imidlertid hørtes ut som et levende middel for intertribal kommunikasjon. Dette originale og på sin egen måte majestetiske maleriet ble ingen steder seriøst diskutert av 1800-tallets arabister; sannsynligvis, for meg ville det ha forblitt skjult hvis manuskriptene ikke hadde fått meg til å tenke på det.

På slutten av 1920-tallet skaffet jeg ved et uhell fra en ukjent person en håndskrevet oversettelse av Koranen med notater, som, som det ble sagt på den blå mappen, tilhørte «Mr. D.N. Boguslavsky. Dette etternavnet sa meg ingenting den gangen. Jeg gjettet ikke engang umiddelbart at i bokstavene "g.-l." ligger rangen som generalløytnant, var det så vanskelig å forestille seg at dette komplekse og seriøse arbeidet tilhører en militærmann av yrke. Hele manuskriptet ga inntrykk av en hvit autograf av oversetteren. Det ble skrevet på ark med godt storformatpapir; forordet var datert 1871 og omtalte forfatterens opphold i Istanbul. Et overfladisk blikk og ulike tilfeldige referanser i forbindelse med min studie av Koranen overbeviste meg raskt om at oversettelsen var laget fra originalen og fordømmer en grundig arabist. Hvem han var, tenkte jeg ikke på, opptatt på den tiden med andre arbeider. Den andre ulykken avslørte dette uventet for meg og trakk meg umiddelbart inn i sirkelen av nye vitenskapelige interesser.

På begynnelsen av 1900-tallet, på Petrozavodskaya-gaten i Petrogradskaya Storona, ikke langt fra Geslerovsky Prospekt, var det et ganske dystert utseende, ikke veldig stort tre-etasjers steinhus. Ikke noe spesielt utenfra, han skilte seg ikke ut og hadde så å si ingen arkitektur. Naboene visste at det bare var eieren selv og hans familie som bodde i huset. Ingen av dem, og få i St. Petersburg, hadde mistanke om at, bortsett fra noen få stuer, var hele huset fylt med de sjeldneste samlingene og representerte et stort originalt museum. Kunnskapsrike folk sa at eieren, i tillegg til sin egen, nå ganske opprørte stat, brukte på ham ytterligere to enorme arv som han arvet. Det ville være vanskelig å definere med ett ord naturen til dette museet, som levende reflekterte smaken, brede interesser, men samtidig den store systematiske naturen til samleren. En russisk historiker av sitt offisielle yrke, han var både en stor kjenner av bysantinsk kultur og en helt eksepsjonell spesialist i de historiske hjelpedisiplinene. Dette brede omfanget, subtile kunnskapen, store erfaringen til samleren, som så gjennom alle verdens antikvarier, ble godt reflektert i samlingen. Og det var ikke for ingenting at senere, da museet ble overført til Vitenskapsakademiet, var det med slike vanskeligheter at det ble funnet et distinkt navn: først "Museum of Palaeography", deretter "Institute of Books, Documents". and Letters", til slutt ble den spredt mellom forskjellige akademiske og ikke-akademiske samlinger. Bare personligheten til grunnleggeren selv, unik i all sin originalitet og bredde, ga den ekte enhet.

Både østlendinger og vestlendinger, uansett hvilken spesialitet de ser ut til å tilhøre, fant materiale til seg selv i det originale museet uten skilt på Petrozavodskaya-gaten. Det eneste unike var ikke her! Babylonske arkaiske tavler og pavelige okser, arabiske gravsteiner fra de første århundrer av islam og bysantinske bokstaver, handlinger av italienske Cremona og arabiske papyrus fra Egypt... Ikke bare ble arabisten store øyne, men den gjestfrie verten visste å lokke med sine skatter, noen ganger av den mest uventede karakter.

I begynnelsen av første verdenskrig ble jeg veldig interessert i å analysere den delen av arkivet til den berømte italienske reisende på begynnelsen av 1600-tallet, Pietro delle Valle, som viste seg å være her: den inneholdt arabiske brev fra slektningene til hans kone, hjemmehørende i Mesopotamia, de mest kuriøse monumentene i arabisk brevlitteratur på den tiden, viktig for historien til arabisk dialektologi, og for en biografi om en av humanistene, pionerer innen italiensk orientalisme. For å bearbeide dem var det nødvendig med noen referanser i de italienske arkivene; mottar
de ble hemmet av det periodiske avbruddet i forholdet til Italia, og til i dag forblir disse materialene upubliserte. Heldigvis oppsto ikke slike vanskeligheter i andre tilfeller. Den sør-arabiske amuletten fra denne samlingen og kobbermaghribintavlen så også lyset, en større utgave av arabiske gravsteiner ble publisert, og studiet av arabisk papyri ble satt på fast grunn.

Men mange fortsatt ukjente skatter selv for en arabist inneholder samlinger som en gang ble forent fra hele verden i et hus på Petrozavodskaya Street.

En gang, allerede i 1932, la jeg merke til Shamils ​​autograf som ble nevnt der, mens jeg så gjennom inventaret til Institutt for bøker, dokumenter og brev. Det viste seg å være et brev faktisk signert av Shamil selv, kanskje til og med helt skrevet av ham, selvfølgelig, på arabisk, i løpet av de siste årene av oppholdet i Russland, kort tid før reisen til Arabia. Adressaten ble kalt "Generalprins Boguslavsky", og jeg husket umiddelbart oversetteren av Koranen. Utvilsomt var det en og samme person: de kaukasiske innbyggerne anså tittelen "prins" for å tilhøre alle store militære og sivile rekker. Jeg følte at det ikke var noen unnslippende skjebne, og at jeg måtte jobbe med å finne ut personen som manuskriptene konfronterte meg med for andre gang.

Det viste seg å være enkelt; når Ariadnes tråd falt i hendene hennes, gikk alt på en eller annen måte av seg selv, og "dyrene" løp til "fangeren" i en flokk. Forklaringer begynte å dukke opp fra begge sider: fra det arabiske og fra det russiske. I samlingene til Asian Museum var det en autograf av Shamils ​​svigersønns memoarer om oppholdet i Russland; forfatteren snakket veldig varmt om «oberst Boguslavsky», som som taler i arabisk ble tildelt dem i St. Petersburg og under den første tiden av oppholdet i Kaluga. Russiske dokumenter bekreftet at han var den første fogden under Shamil, og deretter ble han erstattet av Runovsky og Przhetslavsky. I litteraturen var sistnevnte godt kjent, siden de dukket opp i pressen med memoarer og artikler om Shamil, hovedsakelig under livet hans i Russland. I motsetning til dem skrev Boguslavsky nesten ingenting, sannsynligvis med noen spesielle grunner til dette. Dette er å beklage, siden alt arabisk materiale relatert til Shamil alltid snakker i beste farger om den første namsmannen.

Sannsynligvis var konsisiteten hans årsaken til at så lite informasjon om ham ble bevart på trykk. I følge sin orientalske utdannelse var han på en eller annen måte knyttet til St. Petersburg-universitetet. Senere pekte dekanen ved fakultetet for orientalske språk, A.K. Kazembek, berømt på den tiden, i et av sine notater om orientalske studier, på D.N. Boguslavsky som et eksempel på hva ikke engang en student, men en revisor kan oppnå under forhold som universitetsundervisning. Da denne lappen ble skrevet, var sistnevnte allerede ved vår ambassade i Konstantinopel. En ny ulykke som dukket opp antydet at hans interesser på den tiden gikk langt utover funksjonene til en ordinær militærattaché. I et av Leningrad-bibliotekene er det bevart et interessant eksemplar av en bok med dikt av den arabiske emigrantjournalisten Rizkallah Hassun, Krylovs oversetter. Den ble presentert av forfatteren til Boguslavsky med en dedikasjon i svært rørende vers med noen hint om hjelpen som ble gitt. Det er godt mulig at Boguslavsky lettet hans flukt fra Tyrkia til Russland.

I Konstantinopel utarbeidet Boguslavsky også en oversettelse av Koranen, som falt i mine hender, et verk som gir denne generalen full rett til en plass i historien til våre arabiskstudier. For hele XIX og XX århundrer er dette bare det andre tilfellet av oversettelsen av Koranen til russisk fra originalen. Etter utseendet å dømme var den beregnet på trykking, og hvis den forble upublisert, var det sannsynligvis fordi det nettopp på den tiden på 70-tallet dukket opp en oversettelse av G. S. Sablukov, som en gang hadde vært Chernyshevskys lærer i Saratov, i Kazan. Sablukov var, kan man si, en profesjonell som viet flere tiår til arbeidet sitt, men det er karakteristisk at på slutten av 90-tallet, da Boguslavskys enke allerede sendte inn overføringen til Vitenskapsakademiet, V. R. Rosen i sin anmeldelse, som var funnet i arkivet , bemerket at det ikke er dårligere enn Sablukovsky i sine fordeler. En slik vurdering av en arabist av første størrelse betyr mye, og hvis vi veier alle betingelsene for vår kulturelle utvikling på midten av 1800-tallet, må vi nok innrømme at det kanskje var vanskeligere for en general å reise seg. til en slik vitenskapelig høyde enn for en professor ved Teologisk Akademi.

Jeg vet ikke om Boguslavsky i neste generasjon fant noen disippel eller etterfølger fra de som kjente ham og direkte kunne gjennomsyre hans interesser, men for meg åpnet bekjentskapen med figuren hans umerkelig og gradvis et bilde av arabisk litteratur i Kaukasus som var helt ukjent før. Som ofte skjer, var det ikke lenger nødvendig å spesifikt se etter ved den første konsentrasjonen av tanken på et nytt plott av materiale; han selv gikk i hendene, og måtte ufrivillig lure på hvordan før han ikke kunne bli lagt merke til. Shamils ​​brev til Boguslavsky førte til en rekke lignende monumenter av original forretnings- og brevlitteratur. De utilfredsstillende oversettelsene av tilfeldige tolker førte til gradvis avslørte originaler, hvor noen ganger først spesifisiteten til formene for arabisk paleografi fungerte her, til ingen andre steder fant forklarende tegn, forvirret. Mangfoldet av dokumenter ble ofte opplivet av nysgjerrigheter som Shamils ​​ordre på et bøkeblad oppdaget i Rostov-museet. I samlingene til Asian Museum dukket det lenge opp en autograf av minner fra livet i Russland av Shamils ​​svigersønn, som nok en gang viser hvor forsiktig man bør være med oversettelsene til selv fogden Runovsky, som ble ansett som en autoritativ historisk kilde. I arven fra en av professorene ved fakultetet for orientalske språk, ble det funnet en sensurert kopi av Shamils ​​historie, satt sammen av en av hans nærmeste sekretærer, brakt inn de siste utgavene til de første årene av det 20. århundre.

Mestring av det arabiske litterære språket taler om den store vitaliteten til denne tradisjonen også senere. Selv på 1920-tallet kunne to kaukasiere sendt for å fullføre utdanningen ved Leningrad Institute of Oriental Languages ​​bare to språk - morsmålet og arabisk. De snakket helt fritt på arabisk om ulike emner innen verdenspolitikk og moderne liv, og en av dem skrev lett poesi i henhold til alle reglene i de gamle arabiske kanonene. Og på 30-tallet, da en diktsamling av nyere arabiske diktere fra Nord-Kaukasus ble sendt til meg, mistenkte jeg først av overraskelse en bløff: Jeg ble så slått av den selvsikre mestringen av alle teknikkene og sjangrene til klassisk arabisk poesi. Det var ingen bløff: en kraftig strøm av en lang tradisjon brakte til våre dager det arabiske litterære språket, som døde i levende tale i hjemlandet; her levde han et fullverdig liv, ikke bare skriftlig, men også i samtale. Dens rolle ble endelig spilt først da de lokale nasjonalspråkene etter den store sosialistiske oktoberrevolusjonen endelig fikk sitt eget skriftspråk.

Materialer strømmet til meg, bildet utvidet seg, opprinnelsen til denne tradisjonen ble gradvis avslørt, noen ganger førte oss langt utenfor Tyrkias grenser, ikke bare til Syria eller Egypt, men til og med til Arabia og Jemen. Med stor spenning leste jeg historien om en jemenit fra 1700-tallet som i sitt hjemland i Sanaa hørte en besøkende fra Dagestan som snakket så strålende arabisk at «selv skjelvingen gikk». Nå, når jeg husket en naturlig araber, forsto jeg det første inntrykket som ble gjort på meg av monumentene fra lokal arabisk litteratur i Kaukasus eller av en arabisk samtale med kaukasiere som tilfeldigvis var i Leningrad.

En ny verden stod foran meg, en særegen utviklingslinje åpnet seg så å si en sidegren av arabisk litteratur, paralleller som det ville være vanskelig å finne. Monumentene hennes, mye mer mangfoldige enn det virket langveisfra ved første øyekast, var av interesse ikke bare for lokalhistorie, men også for arabiske studier, for. generell historie om arabisk litteratur. De var for hånden, og man bør undre seg over at arabiske universitetsstudier ikke sa et ord om dem på hele 1800-tallet. Vitenskapen vår er fortsatt veldig ung og hadde ikke tid til å dekke alle områder, men kanskje tok den ikke hensyn til Kaukasus under påvirkning av en mental stemning som er hyppig i vitenskapen: det som er nært er ikke interessant. Nær henne var bare arabiske utøvere fra militæret; figuren til den første fogden under Shamil skiller seg ut blant dem og går inn i historien til vitenskapelige arabiske studier. Over tid, når kapittelet om arabisk litteratur i Kaukasus vil ta sin rettmessige plass i den generelle historien til arabisk litteratur, må vi ikke glemme at den første drivkraften til å bli kjent med den i vår generasjon ble gitt av manuskripter knyttet til navnet General Boguslavsky.