Czym był odpust w XVI wieku? Sprzedaż odpustów

PYTANIE: Często mówi się, że w Kościele katolickim odpuszczenie grzechów można kupić za pieniądze, co oznacza albo rozgrzeszenie. Pytanie jest takie, że ludzie po prostu nie wiedzą, co to naprawdę jest?

ODPOWIEDŹ: Zauważmy od razu, że odpuszczenia grzechów nie można kupić za żadne pieniądze. Aby go otrzymać należy przystąpić do Sakramentu Pokuty –. To jedyny sposób. Doktryna o odpustach i praktyka odpustów w Kościele są ściśle związane z konsekwencjami sakramentu pokuty.

Według nauki Kościoła katolickiego odpust jest darowaniem przed Bogiem tymczasowej kary za grzechy, za które wina została już zmazana. Co to znaczy?

Grzech ma podwójne konsekwencje. Grzech ciężki pozbawia nas społeczności z Bogiem i zamyka dostęp do życia wiecznego; jego pozbawienie nazywa się „wieczną karą za grzech”. Ale każdy grzech, nawet najmniejszy, prowadzi do nieuporządkowanego przywiązania do stworzenia, z którego trzeba się oczyścić czy to na ziemi, czy po śmierci, w stanie zwanym czyśćcem. To oczyszczenie uwalnia nas od tak zwanej „kary doczesnej” za grzech. Obie te kary nie powinny być rozumiane jako zemsta Boga; wypływają bowiem z samej natury grzechu. Przebaczenie grzechów i przywrócenie społeczności z Bogiem prowadzą do darowania wiecznej kary za grzechy. Ale kara tymczasowa pozostaje. Odpust jest zatem wyzwoleniem od kary tymczasowej. Za zmarłych przebywających w czyśćcu i potrzebujących pomocy można ofiarować odpusty. Porozmawiamy o tym poniżej.

W historii Kościoła zdarzały się okresy, gdy praktyka udzielania odpustów prowadziła do znaczących nadużyć. Za czasów Marcina Lutra saksoński mnich Tetzel rozdawał odpusty za pieniądze. Nie ma to nic wspólnego z nauką o odpustach i zasadami zapisanymi w dokumentach Kościoła katolickiego.

Co ciekawe, początków odpustów należy szukać już w Starym Testamencie. Starożytni Żydzi mieli w pewnych okresach zwyczaje, np. na pamiątkę stworzenia świata, udzielania odpustów w dzisiejszym rozumieniu biednym lub niewolnikom – odpuszczania długów, zwracania ziem lub wolnych niewolników, pamiętając o miłosierdziu Boga, który wyprowadził naród izraelski z Egiptu.

W Nowym Testamencie sam Jezus udzielił pierwszego „odpustu” łotrowi, który został ukrzyżowany obok Niego. Powiedział: „Będziesz ze Mną w Raju”. Chrystus nie tylko przebaczył złodziejowi jego grzech, ale także karę za winę, za którą złodziej odpokutował cierpieniem na krzyżu. Na podstawie tego wydarzenia chrześcijaństwo ukształtowało swoją zrozumienia Bożego miłosierdzia i sprawiedliwości.

W pierwszych wspólnotach chrześcijańskich osoby, które dopuściły się grzechów ciężkich, mogły powrócić na łono Kościoła jedynie poprzez rytuał pokuty, a także poprzez cierpienie, którym miały odpokutować za swoje winy. Cierpliwie znosząc ból i różne próby, chrześcijanin próbował przyjąć tę tymczasową karę za grzech jako błogosławieństwo. Okres pokuty trwał czasami kilka lat. Wiązało się to z postem, noszeniem specjalnego ubioru i znaków symbolizujących karę za grzech. Osobom takim zakazano wykonywania różnych posług publicznych i kościelnych. I dopiero po tak długiej pokucie wierzący mogli przyjąć Komunię.

Z biegiem czasu pokuty nakładane na grzesznika stawały się coraz łatwiejsze. Na przykład, aby uzyskać odpust, można odbyć pielgrzymkę do jednego z sanktuariów, pościć, modlić się lub spać na twardej podłodze. Cierpienie miało na celu promowanie większej świętości wierzącego, który popełnił grzech. Zdarzało się, że udzielano odpustów za udział w krucjatach, pielgrzymki do Rzymu czy nawiedzenie bazylik papieskich.

Wierzący mógł ofiarować odpust nie tylko dla siebie, ale także za osoby cierpiące w czyśćcu. Co ciekawe, przez długi czas czyściec był postrzegany jako coś bardzo zwyczajnego. Jego cierpienie mierzono w dniach i latach. Za jeden grzech trzeba było cierpieć 100 dni, za kolejne 40, a za niektóre grzechy całe życie. Otrzymując odpust, wierzący rzekomo skracali ten okres. Jednak to zrozumienie było błędne. W związku z tym w 1967 roku papież Paweł VI zrewidował naukę Kościoła katolickiego i wyeliminował odpusty specyficzne dla określonego czasu. Ustanowił jedynie dwa rodzaje odpustów, które istnieją do dziś: częściowy i zupełny.

Aby otrzymać odpust, należy spełnić określone warunki: być w stanie łaski – przystąpić do sakramentu spowiedzi i Najświętszej Eucharystii, być wolnym od przywiązania do jakiegokolwiek grzechu, modlić się w intencjach św. Ojcze Święty z modlitwami „”, „Zdrowaś Maryjo”, „Wierzę” w Boga”. Ponadto należy odprawić określone praktyki, które przewidują uzyskanie odpustu częściowego lub całkowitego. Są one wskazane w dokumentach kościelnych, ale mogą być również ustalane przez miejscowych biskupów: może to być adoracja Najświętszego Sakramentu, uczestnictwo w rekolekcjach, nawiedzenie cmentarza w terminie określonym przez Kościół, odmówienie różańca, nawiedzenie kościoła na parafii świętowanie i inne.

Zatem odpust nie ma nic wspólnego z płatnościami pieniężnymi, lecz wyłącznie z wykonywaniem praktyk duchowych, które pomagają wierzącemu stać się bardziej świętymi, uwalniając go lub jego bliskich od tymczasowej kary na ziemi lub w czyśćcu.

Wyrozumiałość- najściślej oznacza zezwolenie na pokutę narzuconą przez Kościół.

Początkowo kary kościelne polegały na publicznej, najczęściej całorocznej skrusze, poprzez którą osoba, która zgrzeszyła i została wyrzucona ze wspólnoty, musiała udowodnić szczerość i stanowczość swojej skruchy. Już na Soborze Nicejskim () biskupi otrzymali prawo do skrócenia czasu przeznaczonego na pokutę ekskomunikowanym, których szczera skrucha została udowodniona. Dowodem pokuty mogą być dobre uczynki, post, modlitwa, jałmużna, podróż do św. miejsca itp., popełnione dobrowolnie lub uprzednio nałożone za drobne przestępstwa ujawnione podczas tajnej spowiedzi przed księdzem. Tym „dobrym uczynkom” przypisywano bardzo duże znaczenie, kosztem nauki o łasce Bożej. Pozostał już tylko jeden krok, aby uznać „dobre uczynki” za zadośćuczynienie za popełniony grzech; tak właśnie stało się w Kościele zachodnim pod wpływem niemieckich koncepcji prawnych.

Według koncepcji pogańsko-germańskich za wyrządzoną komuś krzywdę, a nawet morderstwo można było odpokutować poprzez odpłatę (Busse), czyli dobrowolny czyn, który odpowiadałby godności ofiary lub wadze przestępstwa. Pokrzywdzony uzyskał w ten sposób zadośćuczynienie i zrzekł się prawa do zemsty. Ten cywilnoprawny zwyczaj, przeniesiony na stosunki religijne, zrodził ideę zadośćuczynienia Bogu jako pokrzywdzonemu. Starożytne ustawodawstwo niemieckie, pozostając wierne swemu charakterowi cywilnoprawnemu, dopuszczało nie tylko przeniesienie kary na inną osobę, ale nawet jej zastąpienie wirusem pieniężnym (Wergeld) według określonej stawki.

Kościół sam cierpiący na zewnętrzny formalizm i niezdolny do zmiany prymitywnego poglądu ludowego, znajdował w nim wsparcie, aby osiągnąć przynajmniej zewnętrzne uznanie swojej władzy dyscyplinarnej. Barbarzyńskie okrucieństwo kar kościelnych powszechne w Anglii i innych krajach wyraźnie pokazało potrzebę ich złagodzenia poprzez swego rodzaju zastąpienie. Pod koniec VII wieku. Z Anglii do obiegu weszły tzw. księgi spowiedzi, które polecano księżom jako przewodnik do spowiedzi. Zawierały tabelę ulg lub zamienników kar kościelnych; np post – poprzez śpiewanie psalmów lub jałmużny, a także datki pieniężne na rzecz kościoła i duchowieństwa. Pojawiła się także wymiana osób w czasie pokuty; bogaty człowiek mógł zakończyć swój siedmioletni okres pokuty w trzy dni, zatrudniając odpowiednią liczbę osób, które by za niego pościły. Przeciwko takiej innowacji w całym Kościele zachodnim rozległ się krzyk oburzenia: pogląd, że przebaczenie grzechów można kupić za pieniądze, wydawał się sięgać już stulecia. tak bluźniercze, że wiele soborów prowincjonalnych nakazało palenie ksiąg konfesjonału. Jednak rosnący formalizm kościelny, a później coraz większy interes duchownych, sprawiły, że nadużycia stały się powszechnym zwyczajem. Powszechne stały się datki na rzecz kościołów i klasztorów w celu odpokutowania za grzechy. Statuty biskupie i papieskie hojnie obdarowywały przywilejami Kościoła, co zwalniało każdego, kto składał datki na jego założenie lub wsparcie, od trzeciej lub czwartej części kary, czasami nawet zapewniając całkowite oczyszczenie ze wszystkich grzechów.

W stuleciu za czasów papieża Aleksandra II po raz pierwszy pojawiła się nazwa odpust. Aby zachęcić do udziału w krucjatach, na soborze w Clermont (1095-1096) ogłoszono, że krzyżowcy i ci, którzy wspierali krucjatę pomocą pieniężną, całkowicie lub częściowo przebaczyli kary kanoniczne, a nawet boskie, zarówno za nich osobiście, jak i za ich bliskie życie krewnych i zmarłych.

Ta metoda zachęty przetrwała wyprawy krzyżowe. Pojawił się zwyczaj lekceważenia grzechów: zaczęto go udzielać np. za odwiedzenie w określone dni słynnego kościoła, za wysłuchanie kazania; doszło nawet do tego, że za pewien pobożny czyn można było uzyskać odpuszczenie przyszłych grzechów i przebaczenie grzesznikom cierpiącym w czyśćcu. Częściowo rażące nadużycia w udzielaniu odpustów, częściowo interesy hierarchiczne skłoniły papieża Innocentego III (1215) do ograniczenia prawa biskupów do rozgrzeszenia, a całkowite przebaczenie (indulgentiae plenariae) stopniowo przechodziło w ręce jednego papieża. Z drugiej jednak strony sam Rzym stosował tę metodę rozgrzeszenia z jeszcze większą bezwstydnością, tak że stopniowo przekształciła się ona w podatek nakładany na chrześcijan; tak np. na sejmie norymberskim (1466) zaproponowano rozgrzeszenie w celu zebrania pieniędzy na wojnę z Turkami.

Filozofia scholastyczna pośpieszyła z teoretycznym uzasadnieniem prawa Kościoła do odpustów. Twierdzono, że ogromne zasługi Chrystusa, Matki Bożej i świętych przed Bogiem tworzyły niewyczerpany skarbiec dobrych uczynków (opera superrogationis), który oddawany był do dyspozycji Kościoła w celu udzielania mu łask na rzecz godnych. Klemens VI w połowie XIV tablicy. zatwierdził tę naukę i uznał apostoła Piotra i jego namiestników, biskupów rzymskich, za strażników zgromadzonego skarbu. W ten sposób nadużycia stały się jeszcze bardziej powszechne.

Bezwstydność, z jaką Leo X. pod pretekstem prowadzenia wojny z Turkami, a w rzeczywistości na rzecz budowy kościoła św. Piotra w Rzymie i w celu pokrycia kosztów jego dworu, uprawiał odpusty i narzucał odszkodowania niemal całej Europie, było jedną z głównych przyczyn reformacji niemieckiej i szwajcarskiej. W sporze Lutra przeciwko handlowi odpustami, prowadzonemu głównie przez dominikanów, teoria scholastyczna została poddana szerokiej dyskusji. Słynne tezy, przybite przez Lutra 31 października do drzwi kościoła pałacowego w Wittenberdze, skierowane były nie przeciwko odpustom, ale przeciwko ich nadużywaniu, czyli temu, co Luter uważał wówczas jedynie za nadużycie. Odpusty papieskie – argumentował – nie mogą odpuszczać grzechów ani uwalniać od kar Bożych, lecz mogą jedynie uwolnić od kar kościelnych nałożonych przez prawo kanoniczne i to tylko za żyjących, gdyż odpusty nie są w stanie uwolnić od czyśćca. Luter poszedł jeszcze dalej w swoim wkrótce opublikowanym „Przemówieniu o rozgrzeszeniu i łasce”, w którym odrzucił scholastyczną naukę o zadośćuczynieniu jako trzeciej części sakramentu pokuty lub konieczności odpokutowania za grzechy „dobrymi uczynkami”, podważając tym samym teoretyczne podstawy odpustów. Przeciwnie, dominikanie Konrad Vimpina i Sylvester Prierias próbowali podać teoretyczne uzasadnienie praktycznego korzystania z odpustów. Zasadniczo ich nauczanie jest takie samo, jak nauczanie Aleksandra Galesa († 1245) i Tomasza z Akwinu († 1274). Nauczanie to, odrzucone przez Reformację, zostało zatwierdzone bullą papieża Leona X (9 listopada) i zachowane w niezmienionej formie przez Sobór Trydencki. Zgodnie z jego dekretami sakrament pokuty powinien składać się z trzech części: pokuty, spowiedzi i zadośćuczynienia (contritio cordis, wyznanie oris, satisfatio operis). Podczas spowiedzi, za zgodą kapłana, następuje odpuszczenie grzechów i wybawienie od wiecznych mąk piekielnych; lecz aby uwolnić się od kary tymczasowej, grzesznik musi dać zadowolenie co ustala Kościół. Pod nazwą kar doraźnych mamy na myśli nie tylko kościelną pokutę narzucaną zgodnie z prawem kanonicznym, ale także karę Bożą, częściowo na ziemi, częściowo w czyśćcu, dla tych dusz, które po wybawieniu z piekła podlegają oczyszczeniu po śmierci. Władza Kościoła do odpuszczania kar kościelnych i boskich opiera się na niezliczonych zasługach Chrystusa i świętych oraz na skarbcu dobrych uczynków, które Kościół w ten sposób zgromadził. Z tego skarbca, poprzez odpusty, Kościół może rozdzielać dobrodziejstwa tym, którzy ich potrzebują. Ale przebaczenie rozciąga się za każdym razem tak daleko, jak pozwala na to odpust; kto zgrzeszył, nie otrzymuje go bezpłatnie, gdyż byłoby to sprzeczne ze sprawiedliwością Bożą; wymaga się od niego jakiegoś pobożnego czynu, który Kościół mógłby uznać za równoznaczny z przebaczeniem, choćby sam w sobie był bardzo nieistotny. Ponieważ nie bierze się pod uwagę charakteru i wielkości wyczynu, a także uczestnictwa w bractwach, podróżowania do miejsc świętych, odwiedzania kościołów, kultu relikwii itp., możliwe są datki pieniężne na cele pobożne. Przekazanie niewielkiej kwoty dowodzi przynajmniej, że grzesznik wychodzi z wiarą, aby sprostać łaskawemu działaniu Kościoła. Jeżeli w tym przypadku rozgrzeszenie zostanie udzielone pod warunkiem udziału w pobożnym przedsięwzięciu, wówczas darczyńca, stosownie do wielkości swojego daru, uczestniczy w zasługi dobrego uczynku i w nagrodzie za niego oraz w tej zasługi, za pomocą odpustu może wyeliminować karę nałożoną na ziemię. Kościół ma także władzę uwolnienia od kary czyśćcowej, jeśli żyjący na ziemi otrzymają odpust za zmarłego. Na tej samej podstawie, na której uznaje się, że msze pogrzebowe służą zmniejszeniu męki chrześcijan w czyśćcu, ważne powinny być także odpusty; choć zmarły sam nie może wyciągnąć „błagającej ręki”, zastępuje się ją zasługami świętych będącymi do dyspozycji Kościoła i dobrymi uczynkami pozostałych na ziemi. Odpusty, których Kościół udziela żyjącym mocą swojej władzy (per modum absolutionis), mogą być udzielane przebywającym w czyśćcu jedynie jako potężne wstawiennictwo (per modum suffragii), co nie ma żadnego wpływu na wynik, gdyż Kościół nigdy nie pyta na próżno.

Jak wybawienie od pokuty przerodziło się w odpuszczenie grzechów i jak możliwość wykupienia przebaczenia dla siebie łączy się z dobrymi uczynkami Matki Bożej

Przygotowane przez Swietłanę Jacyk

Odpust udzielony 13 maja 1345 roku w Awinionie 12 arcybiskupom i biskupom za parafię Świętego Krzyża, szpital oraz wszystkie kościoły i kaplice miasta Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart

Słowo „odpust” pochodzi od łacińskiego słowa „ulgentia” („miłosierdzie”, „przebaczenie”) i oznacza całkowite lub częściowe uwolnienie wierzącego od kary (poena), a co za tym idzie, od czynu odkupieńczego lub od pokuty za grzechy.

Pierwsze odpusty pojawiły się we Francji w XI wieku; w nich papieże i biskupi oficjalnie, w formie aktu prawnego, ogłaszali swoje wstawiennictwo za wierzącymi przed Bogiem i na tej podstawie częściowo lub całkowicie zwalniali ich z potrzeby pokuty. Uznawano, że odpuszczenie winy (culpa) za grzech podlega jedynie Bogu; odpusty postrzegano jako ustępstwo na rzecz niedoskonałości i słabości świeckich, niezdolnych do ciężkiej pracy odkupieńczej, a „skuteczność” listów tłumaczono specjalną modlitwą wstawienniczą wysokiego hierarchy kościelnego za zgrzeszonych. Jednak wówczas odpust zapewniał wierzącemu jedynie wybawienie od kary doraźnej – czyli pojednanie z Kościołem, a nie całkowite przebaczenie.

Katolicyzm w średniowieczu charakteryzował się mistycznym orzecznictwem i unikalnym podejściem ilościowym: wszystkie grzechy klasyfikowano według ich ciężkości i dla każdego z nich (nie licząc śmiertelników) ustalano miarę kary. Wierzono, że papież ma prawo określić stopień łaski tego czy innego działania i tego czy innego świętego miejsca, a także moc tego czy innego świętego orędownika. Na tej podstawie uznawano pewne przypadki za podstawę do odpustu – na przykład pielgrzymkę lub modlitwę w określonym kościele.

Punktem zwrotnym w rozwoju odpustów był początek wypraw krzyżowych: papież udzielił każdemu udającemu się do Ziemi Świętej odpust plenaria („całkowite przebaczenie”). Później, mniej więcej od połowy XIII wieku, w dziełach uczonych teologów i w świadomości ludzi ugruntowała się koncepcja, że ​​odpusty mogą złagodzić „winę i karę” (oraz culpa et poena), czyli przebaczyć sam grzech . W powszechnej świadomości idea ta rozciągała się na wszystkie odpusty, co w dużym stopniu ułatwiali księża, którzy czasami nadużywali swojej pozycji – dystrybutorów odpustów (tzw. questaria).

Kolejny punkt zwrotny nastąpił w roku 1343, kiedy to tzw. nauka o skarbcu Kościoła uzyskała oficjalny status: dobre uczynki Jezusa Chrystusa, Dziewicy Maryi i świętych stanowią pewien rezerwat, „skarbiec”, z którego inni chrześcijanie może rysować. Świętość niektórych członków wspólnoty chrześcijańskiej przewyższa grzeszność innych i to właśnie umożliwia odpust.

Ruch w kierunku nadużywania handlu odpustami, który skłonił Marcina Lutra do napisania słynnych 95 tez, był stopniowy. W XV-XVI w. za wystarczającą podstawę do uzyskania odpustu zaczęto powszechnie uważać wpłatę określonej kwoty na rzecz Kościoła. Na początku XVI w. papież Leon X udzielał odpustów tym, którzy ofiarowali pieniądze na budowę katedry św. Piotra w Rzymie, a dominikanin Johann Tetzel sprzedawał wszystkim odpusty tego samego rodzaju – rzekomo nie przejmując się wcale tym, czy nabywcy tych listów żałowali za swoje grzechy.

Duchowni katoliccy potępili praktykę korzystania z odpustów jako środka uzupełnienia skarbca na Soborze Trydenckim w 1563 roku. Sobór zakazał jednak jedynie sprzedaży odpustów, a nie praktyki ich udzielania, opisując szczegółowo, w jaki sposób można otrzymać list przebaczenia. Odpusty nadal istnieją w Kościele katolickim, ale w innej formie: obecnie reguluje je bulla Pawła VI Indulgentiarum Doctrina („Nauka o odpustach”), opublikowana w 1967 r.

Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego, Dal Vladimir

wyrozumiałość

I. łac. przebaczenie wydane przez papieża, odpuszczenie przeszłych i czasami przyszłych grzechów; nasi unitowie nazywali to prostym; uzyskać trochę przebaczenia.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow

wyrozumiałość

odpusty, w. (łac. odpust - przebaczenie) (kościół historyczny). W Kościele katolickim papieski list rozgrzeszający wydawany wierzącym za opłatą.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

wyrozumiałość

I cóż. Dla katolików: rozgrzeszenie oraz list takiego rozgrzeszenia, wystawiony za specjalną opłatą przez Kościół w imieniu Papieża. Rozdaj, podaruj komuś odpust. (tłumaczone także: wyrażać zgodę na pewne działania, czyny; książkowe). Otrzymaj odpust (tłumaczony także: otrzymać pozwolenie na jakiś czyn, czyn; księgę).

Nowy słownik objaśniający języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

wyrozumiałość

I. List rozgrzeszający wydany przez Kościół katolicki w imieniu Papieża za pieniądze lub z jakiegoś powodu. usługi dla kościoła.

Słownik encyklopedyczny, 1998

wyrozumiałość

ODPUSZCZENIE (od łac. odpust - miłosierdzie) w Kościele katolickim, całkowite lub częściowe odpuszczenie grzechów, a także dowody na to. Powszechny handel odpustami (od XII-XIII w.) był środkiem wzbogacania duchowieństwa.

Wyrozumiałość

(od łac. odpust ≈ odpust, miłosierdzie), w Kościele katolickim całkowite lub częściowe odpuszczenie „grzechów” danym wierzącemu przez Kościół (posiadanie, zgodnie z nauką katolicyzmu, rezerwy „łaski Bożej” należnej za zasługi Chrystusa i świętych), a także zaświadczenie wydawane przez kościół z okazji „odpuszczenia grzechów”. Od XII-XIII w. Kościół katolicki rozpoczął I. handel na dużą skalę, który przybrał charakter bezwstydnego zysku, co następnie wywołało burzliwy protest humanistów; zniesienie handlu indyjskiego było jednym z głównych żądań reformacji. Sprzedaż I. przez papiestwo nie została do chwili obecnej całkowicie wstrzymana.

Dosł.: Lozinsky S.G., Papieski „Departament Spraw Pokutnych”, w książce: Zagadnienia historii religii i ateizmu, zbiór. 2, M., 1954; Papieskie stawki rozgrzeszeń, przygotowane do druku przez B. Ya. Ramm, ibid.

Wikipedia

Wyrozumiałość

Wyrozumiałość- w Kościele katolickim zwolnienie od kary doraźnej za grzechy, za które grzesznik już odpokutował, a których wina została już odpuszczona w sakramencie spowiedzi, w szczególności zezwolenie na pokutę narzuconą przez Kościół.

W okresie renesansu rozpowszechniło się błędne rozumienie odpustu jako odpuszczenia grzechów za pieniądze, niezależnie od sakramentu spowiedzi. W 1567 roku papież Pius V całkowicie zakazał udzielania odpustów pieniężnych i innych datków. Według teologii katolickiej katolicy otrzymują darowanie kar doraźnych poprzez działanie Kościoła katolickiego ze skarbca zasług Chrystusa i świętych. Odpust może być częściowy lub zupełny, w zależności od tego, czy uwalnia od tymczasowej kary za grzechy, częściowo czy całkowicie. Każdy katolik może uzyskać odpust zarówno za siebie, jak i za zmarłych.

Przykłady użycia słowa odpust w literaturze.

Innymi słowy, zaprzeczanie najważniejszym dogmatom Kościoła i podstawowych sakramentów, odmowa kultu świętych i nieuznanie odpusty, likwidacja hierarchii katolickiej, która marnuje ogromne sumy pieniędzy, ogłoszenie papieża namiestnikiem szatana, zniesienie dziesięcin kościelnych i zniesienie posiadłości ziemskich duchowieństwa, porzucenie kościołów katolickich – to główne cechy herezji albigensów, która odzwierciedlała protest mas przeciwko porządkowi feudalno-kościelnemu.

Wręcz przeciwnie, większość kupujących to widziała odpusty zdolność do bezkarnego popełniania przestępstw.

Słuchają instrukcji tego zagubionego człowieka, Petera Poundtexta, który niegdyś był godnym głosicielem słowa Pańskiego, ale teraz stał się odstępcą i za pensję, aby wyżywić siebie i swoją rodzinę, opuścił prawą ścieżkę i poszedł tą czarną wyrozumiałość.

W pierwszym wydaniu manifestów, w którym starano się wyjaśnić liczne powody, które skłoniły ich do użycia broni, ta trudna kwestia została starannie pominięta w milczeniu, ale została ponownie podniesiona pod nieobecność Belfoura, który w dniu po powrocie odkrył, ku swemu wielkiemu rozczarowaniu, że obie strony wściekle się z tego powodu sprzeczają, że MacBrayer, Timpanus i inni religijni nauczyciele prześladowanych wędrowców toczą pianę na ustach przeciwko Peterowi Poundtextowi, który przyjął wyrozumiałość proboszcz w parafii Milnwood i choć przepasał się mieczem, to jednak przed wyjściem na pole bitwy w słusznej sprawie, odważnie bronił swoich poglądów w radzie wojskowej.

Łopukhin w dziwnym ataku naukowego fanatyzmu, łatwo zmiatającego bariery moralne i społeczne, uwikłał, jak prawie wszyscy, w próżność, miłość do nie wiadomo kogo, egoizm i egoizm, niedbanie o przestępcze konwencje, w niejasną, ale rozpaczliwą nadzieję uzyskanie wybitnego wyniku naukowego, który będzie służył wyrozumiałość zapomniawszy o obietnicach danych Fretowi tej samej nocy wraz z Vavilą, wszyła do macicy szypułkę naczyniową z tętnicą i żyłą maciczną wyciętego płata mięśniowo-endometrycznego macicy ludzkiej wraz z jeszcze niezróżnicowanym zarodkiem. odpowiednich nacięć w ścianach naczyń biodrowych wewnętrznych aktora, deklarując operację jako założenie nowego przecieku tętniczo-żylnego do hemodializy w miejsce zakrzepowego.

Zbadał bulle i dekrety apostolskie, odpusty, zasługi danej osoby w zakresie łaski i zbawienia, cicha spowiedź i wiele innych punktów, w których luteranie różnią się od katolików.

Powiedziawszy to, pociągnął Moza za sobą, aby przygotować się do nowych wędrówek w poszukiwaniu schronienia, a jej język przez długi czas nie mógł się uspokoić, a z jej wściekłych ust płynęły słowa: wojna, przymierze, złośliwość, wyrozumiałość.

Papież, który zawsze był w sprzeczności z tymi, którzy próbowali oszukać ludzkość, popierał cele mnichów, dostarczał im mnóstwo relikwii i rozdawał odpusty tym, którzy z pobożności odwiedzają ich i składają im hołd.

wyrozumiałość, scholastyka, asceza, dogmatyzm, sekciarstwo, wojny religijne, jezuinizm, klasztory – jako antyteza życia itp.

Można wymienić wiele zjawisk sprzecznych z ewolucją: Inkwizycja, wyrozumiałość, scholastycyzm, ascetyzm, dogmatyzm, sekciarstwo, wojny religijne, jezuityzm, klasztory – jako antyteza życia itp.

Mamy wystarczającą wagę u naszego świętego ojca, papieża z Awinionu, aby dodać dary duchowe do zwykłych darów, a on oczywiście nie odmówiłby ci odpusty, gdybyśmy go o nie poprosili dla Twojej społeczności.

Jego profil z haczykowatym nosem przybrał szyderczy wyraz, niczym Mefistofeles, któremu wbito w dłoń fałszywy wyrozumiałość.

Jednym słowem, nic nie może się równać ze zbrodniami, nieporządkami, ekscesami, jakie w ciągu wieków ignorancji i wiary popełniali przesądni dzikusy, dla których ślepa pobożność zastąpiła moralność i dla których papieski odpusty dodał odwagi do zbrodni.

Mogła kupić coś lepszego za pieniądze wyrozumiałość do jego narcyzmu – bunkier chłodniczy.

W wieku trzydziestu jeden lat, kiedy teść Karola, król Neapolu, wezwał go do spacyfikowania Toskanii, gdzie Gwelfowie i Gibelini toczyli wewnętrzne wojny, Walezjuszowi udało się nakłonić papieża do odpusty za wyprawy krzyżowe, a dla siebie osobiście – tytuł Naczelnego Wikariusza Chrześcijaństwa i hrabiego Rumunii.

ODpust (łac. odpust – odpust, miłosierdzie, zwolnienie z długów, kara, ulga podatkowa), w Kościele katolickim od XI w. uwolnienie od pokuty, a także od tymczasowej kary za grzechy nałożonej przez Boga w czyśćcu; kartę zawierającą takie zwolnienie (łac. Littera odpustowa).

Sobór Nicejski (325) pozwolił biskupom, w przypadku szczerej skruchy grzesznika, skrócić długie okresy pokuty przewidziane w praktyce pierwotnego Kościoła. Instytucja odpustu powstała na bazie praktyki absolucji (absolutio), która w Kościele katolickim we wczesnym średniowieczu dopuszczała możliwość zamiany jednej pokuty na drugą (commutatio), a także jej złagodzenie pod pewnymi warunkami ( odkupienie); praktyka ta znalazła odzwierciedlenie w księgach konfesyjnych (poenitentiale). Termin „indulgentia” w odniesieniu do praktyki rozgrzeszania sięga XI w.; w początkowej fazie pojawiał się jednocześnie z wyrazami „rax”, „remissio”, „donatio”, „condonatio”. Na soborze w Clermont (1095) papież Urban II (1088-99) udzielił krzyżowcom odpustu „z odpuszczeniem wszystkich grzechów” (pro omni poenitentia); praktyka ta stała się później tradycją. Wczesne odpusty biskupie z południowej Francji i północnej Hiszpanii (początek XII w.) zawierały rozgrzeszenie na okres 20 lub 40 dni, później okres ten wydłużono do kilku lat. Częstym powodem udzielania odpustów były uroczystości kościelne związane z kultem świętych. Biskupi i kardynałowie powszechnie przyznali kościołom i klasztorom prawo do sprzedaży odpustów w święta kościelne w celu gromadzenia funduszy na budowę kościołów, pomoc biednym, utrzymanie świątyni i duchowieństwa oraz szpitali. Teoretyczne uzasadnienie odpustu opierało się na opracowanej przez teologów XIII w. teorii „skarbnicy Kościoła” (thesaurus ecclesiae) – niewyczerpanej „rezerwy” łask pozostającej do dyspozycji Kościoła, zgromadzonych przez cierpienia Chrystusa oraz wyczyny świętych i męczenników w imię wiary, z których Kościół mógł według własnego uznania czerpać łaski dla wierzących. Za strażników „skarbca Kościoła” uznano apostoła Piotra i jego ziemskiego namiestnika, papieża Rzymu. Doktryna o „skarbcu Kościoła” została oficjalnie zatwierdzona przez papieża Klemensa VI (1342-52) bullą Unigenitus Dei Filius (1343). Według nauczania Kościoła, w sakramencie pokuty grzesznik został oczyszczony z winy za grzechy, usunięta została kara wieczna za grzech śmiertelny, ale została wymierzona kara tymczasowa, którą grzesznik musiał ponieść w życiu ziemskim lub w czyśćcu i która można było usunąć poprzez odpust, który zastępował osobiste uczynki pokutne zasługi Chrystusa i świętych ze „skarbca Kościoła”. Odpustu udzielano w nagłych przypadkach, za zgodą spowiednika i wyrazami skruchy, po złożeniu wystarczającej ilości datków (dla ubogich w niektórych przypadkach bezpłatnie). Rozwinęła się doktryna papieskiego odpustu zupełnego (indulgentia plenaria; np. w odniesieniu do inkwizytorów, krzyżowców, pielgrzymów do Ziemi Świętej itp.). W 1300 roku papież Bonifacy VIII (1295-1303) ogłosił odpust zupełny dla wszystkich pielgrzymów rzymskich z okazji Roku Jubileuszowego (patrz „Annus sanctus”), a papież Klemens VI powtórzył to w 1350 roku. W XIV w. praktyka odpustowa była szeroko rozpowszechniona w odniesieniu do dusz zmarłych w czyśćcu [oficjalnie potwierdzona w 1476 r. bullą „Salvator noster” papieża Sykstusa IV (1471-84)]. W tym przypadku Kościół działał nie na mocy swojej jurysdykcji, ale poprzez modlitwę, prosząc Boga o skrócenie okresu pobytu duszy zmarłego w czyśćcu (per modum suffragii – „przez wstawiennictwo” – litanie). Jednocześnie w związku z rozprzestrzenianiem się epidemii dżumy narodziła się praktyka odpustów z odpuszczeniem grzechów na łożu śmierci.

Sprzedaż odpustów powierzono specjalnym kaznodziejom-kwestuariuszom. Sobór laterański IV (1215) uregulował ich działalność i ograniczył uprawnienia biskupów do udzielania odpustów: na okres jednego roku z okazji święta świątynnego lub na 40 dni z innych okazji. Liczne nadużycia związane z odpustami wywołały krytykę w samym Kościele i społeczeństwie (Walter von der Vogelweide, Dante), podważyły ​​​​pozycję Kościoła i papiestwa, stając się jednym z głównych obiektów krytyki w okresie reformacji. Odpusty zaczęto postrzegać jako pozwolenie na popełnienie grzechu, odpuszczenie grzechów przyszłych i odpuszczenie grzechów zmarłych w czyśćcu, sprzedawanych za pieniądze. Papież Klemens V (1305-14) zakazał udzielania odpustów w formule uwolnienia „od winy i kary” (a culpa et a poena). Sobór w Konstancji uznał za nieważne wszystkie odpusty z tą formułą (1418). Jednak na przełomie XV i XVI wieku w Europie Zachodniej handel odpustami stał się coraz bardziej powszechny. Krytyka nadużyć z tym związanych odegrała ważną rolę w przygotowaniu Reformacji, za której początek uważa się ogłoszenie przez M. Lutra 95 tez przeciwko odpustom (1517). Potrzebę ściślejszego uregulowania rozdziału odpustów odczuwano także w Kościele katolickim. W 1567 r. papież Pius V (1566-72) zniósł wszelkie odpusty udzielane bez odpowiednich wymagań w postaci pieniędzy lub datków. Sobór Trydencki potępił nadużycia związane z udzielaniem odpustów, walkę z nimi powierzył lokalnym władzom kościelnym i papieżowi (1563), przyczynił się do powstania Kongregacji Odpustów (ostatecznie utworzonej w 1669 r., zreorganizowanej w 1710 r.), które regulowały ich wydawanie i zwalczały nadużycia. W 1904 roku papież Pius X (1903-14) połączył Kongregację Odpustów z Kongregacją Obrzędów.

Kodeks Iuris Canonici (1917) podaje szczegółową klasyfikację odpustów ze względu na sposób, miejsce, czas wydania, odbiorców itp. Najważniejsza różnica dotyczy odpustów pełnych i częściowych. Odpust zupełny uwalnia całkowicie od kary ziemskiej za grzechy i nie wymaga dalszej pokuty w czyśćcu. Odpust cząstkowy, udzielony na określoną liczbę dni lub lat, zgodnie z praktyką pokutną pierwotnego Kościoła, uchyla tylko część kary czyśćcowej. Prawo udzielania odpustów zupełnych przysługuje wyłącznie Papieżowi. Odpusty cząstkowe udzielają najwyżsi hierarchowie kościelni, począwszy od biskupów. Duchowni, księża, wikariusze generalni, opaci, generałowie zakonów mogą udzielać odpustów jedynie za specjalnym zezwoleniem papieży. Warunkiem koniecznym uzyskania odpustu jest pokuta i odpuszczenie grzechów; Do uzyskania odpustu zupełnego konieczna jest także spowiedź, komunia i spełnianie dobrych uczynków (modlitwa, jałmużna, odwiedzanie świątyni itp.). We współczesnym prawie kościelnym odpusty regulują kanony 992-997 Codex Iuris Canonici (1983) oraz dekrety apostolskie. Papież Paweł VI (1963-78) konstytucją apostolską „Indulgentiarum doctrina” (1967) zniósł rozróżnienie między odpustami z wyjątkiem pełnego i częściowego, zaostrzył warunki uzyskania odpustu zupełnego i sformułował nowoczesną interpretację doktryny „ skarbiec Kościoła”. Penitencjaria Apostolska dekretem „Enchiridion odpust” („Przewodnik po odpustach”, 1968) regulowała warunki uzyskiwania odpustów. Na cześć roku jubileuszowego warunki uzyskania odpustu zupełnego są zazwyczaj złagodzone; Dekret Penitencjarii Apostolskiej „Il dono della odpust” („Dar odpustu”, 2000) regulował szerokie rozpowszechnianie odpustów w związku z obchodami 2000-lecia chrześcijaństwa.

Dosł.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Odpust // Słownik kultury średniowiecznej / Pod redakcją A. Ya. Gurevicha. M., 2003; Ceroh G., Gorelov A. Odpust // Encyklopedia Katolicka. M., 2005. T. 2 (biblijna); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. Fryburg u.a., 2006. Bd 1.