Za księcia rozpoczął się masowy chrzest Rusi. Chrzest Rusi

Starożytne kroniki przekazują informacje o kilku chrztach władców starożytnej Rusi w IX-X wieku. Nie mniej interesująca jest droga, jaką chrześcijaństwo dotarło na Ruś.

Prawosławie i katolicyzm miały inną treść niż obecnie

Czy często myślimy o tym, że wiele terminów w rosyjskim życiu kościelnym nie ma pochodzenia greckiego, ale łacińskiego? Przede wszystkim samo słowo „kościół” pochodzi (podobnie jak niemiecki Kirche i angielski kościół) od łacińskiego circus - Circle, a nie od greckiego ecclesia. Co więcej, warto zauważyć, że włoska chiesa i francuska eglise pochodzą od greckiego słowa. Co więcej, Rosjanie nazywają księdza „popem” - rdzeń tego słowa jest taki sam, jak w przypadku papieża (rzymskiego) w językach zachodnioeuropejskich. Wreszcie pierwszy kościół, który według kronik został zbudowany w Kijowie przez księcia Włodzimierza po jego chrzcie, nazywał się Dziesięcina. Przydzielono jej jedną dziesiątą dochodów państwa. Jednak zwyczaj płacenia dziesięciny kościołowi panował w Kościele rzymskokatolickim, a nie w greckokatolickim Kościele prawosławnym.
Aby to zrozumieć, trzeba cofnąć się kilka wieków wstecz, kiedy nie było państwa staroruskiego. W 726 r. cesarz bizantyjski Leon Izauryjczyk rozpoczął walkę z kultem ikon. Uważa się, że podstawą ikonoklazmu był wpływ kulturowy Arabów i islamu wraz z ich zakazem przedstawiania żywych istot. I przez ponad sto lat kościół bizantyjski był rozdarty walką między przeciwnikami i obrońcami ikon. Zakończyło się ono dopiero w roku 842 wraz z triumfem prawosławia.
Przez cały ten czas Kościół rzymski opowiadał się za kultem ikon. Nie przyjęła wówczas jeszcze dogmatów, co później stworzyło przepaść między nią a Cerkwią prawosławną. Tym samym w okresie, gdy Kościół grecki popadł w herezję ikonoklazmu, Rzym pozostał wierny ortodoksji, czyli prawosławiu, od którego jednak później się odsunął. Jeśli mówimy o religii np. tak wybitnej postaci w historii Europy Zachodniej jak cesarz Karol Wielki, to trzeba przyznać, że wyznawał on prawosławie, w przeciwieństwie do obrazoburczej herezji Konstantynopola.
Pierwsze wzmianki o stosunkach dyplomatycznych między Rusią i Bizancjum pochodzą z 838 r., kiedy w Konstantynopolu nadal dominowali ikonoklastowie. A po przywróceniu prawosławia przez długi czas nie odczuwano znaczących różnic dogmatycznych między kościołem greckim i łacińskim. Historycy za rok ich ostatecznego rozstania uważają rok 1054, choć współcześni wcale nie uważali tego rozstania za ostateczne. Aż do początków XIII wieku różnice rytualne między kościołem greckim i łacińskim nie przeszkadzały w zawieraniu małżeństw dynastycznych między rosyjskim domem Ruryków a zachodnioeuropejskimi rodzinami królewskimi. Nie był wymagany żaden ponowny chrzest, pokuta ani podobne rytuały przejścia z jednej wiary do drugiej.

Czy książę Jaropełk nie ochrzcił Rusi?

W porozumieniu między rosyjskim księciem Igorem a rządem bizantyjskim z 944 r. wspomina się o Rusi Chrześcijańskiej. Oznacza to, że w Kijowie, a być może i w innych dużych miastach Rusi, istniały już wówczas kościoły i wspólnoty chrześcijańskie.
Kronika podaje, że w 955 r. w Bizancjum przyjęła chrzest władczyni Olga. Według tych samych wiadomości, w latach 961-962. Olga zapraszała na Ruś misjonarzy z Niemiec, lecz ci rzekomo dopuścili się przemocy wobec osób przechodzących na chrześcijaństwo i zostali wypędzeni. Nie wchodząc w szczegółową analizę tego wydarzenia, zwróćmy jeszcze raz uwagę na brak w tamtym czasie nie dających się pogodzić różnic religijnych między Rzymem a Konstantynopolem. Na Rusi być może nie zauważyli różnicy między jednym a drugim.
Istnieje szereg informacji, które pozwalają historykom (np. O.M. Rapowowi) przypuszczać, że książę Jaropełk, starszy brat Włodzimierza, panujący w Kijowie w latach 972-980, został ochrzczony, najprawdopodobniej przez misjonarzy z Europy Zachodniej. Początkowo cerkiew dziesięciny budował także Jaropełk. W tym czasie na Rusi toczyła się zacięta walka pomiędzy partią pogańską i chrześcijańską – przypomnijmy, że książę Światosław brutalnie rozstrzelał wszystkich chrześcijan, którzy byli w jego armii. Pogańska reakcja, z jaką kroniki kojarzą pierwsze lata panowania Włodzimierza w Kijowie, mogła być spowodowana jego triumfem nad chrześcijańskim bratem.

Cyryla i Metodego oraz wpływy ariańskie

Ale czy chrześcijańscy misjonarze z Bizancjum nie byli koniecznie katolikami? A.G. Kuźmin zwrócił uwagę na to, jak podstawy wiary chrześcijańskiej są określone w kronikarskiej opowieści o wyborze wiary przez księcia Włodzimierza. Tam chrześcijański kaznodzieja mówi o poście: „Post według mocy: kto je i pije, wszystko na chwałę Bożą”. Ale to wcale nie jest prawosławne czy katolickie rozumienie postu! A w jakiej ówczesnej doktrynie religijnej można było tak swobodnie interpretować post?
Poszukiwania tego prowadzą nas do czasów herezji ariańskiej, nazwanej na cześć jej założyciela, kapłana Ariusza, który żył w IV wieku i zaprzeczał doktrynie o Trójcy Bożej i podwójnej naturze Chrystusa. Chrystus według swego nauczania był człowiekiem. Chociaż arianizm został potępiony jako herezja w Cesarstwie Rzymskim już w roku 325, niemniej jednak znalazł wielu zwolenników na obrzeżach imperium, wśród „barbarzyńców”. Goci i Frankowie, zanim zostali katolikami, przyjęli chrześcijaństwo zgodnie z naukami Ariusza. Na wiele stuleci Irlandia stała się bastionem arianizmu. Arianizm był wyjątkowym etapem historycznym w asymilacji chrześcijaństwa przez „barbarzyńców”. W IX-X w. w Bizancjum i na Bałkanach arianizm, zjednoczony ze starożytnym manicheizmem wschodnim, zapoczątkował tzw. herezję. Bogomilizm.
Motywy ariańskie i bogomilskie były wówczas w Kościele bułgarskim bardzo silne. W tym samym czasie Kościół bułgarski wchłonął dziedzictwo działalności świętych Cyryla i Metodego. Zauważmy też, że kiedy Kościół rzymski tymczasowo uznał język cerkiewno-słowiański za jeden z języków kultu chrześcijańskiego, obok łaciny i greki (a Cyryl i Metody, jak wiadomo, przenieśli się do służby z Konstantynopola do Rzymu), Konstantynopol tego nie uznał. W tym czasie Bułgaria i Bizancjum toczyły zaciętą walkę o dominację na Bałkanach. Na przełomie X i XI w. Kościół bułgarski stał się jednym z niezależnych ośrodków religijnych i politycznych Europy Wschodniej.
Fragmentaryczne i sprzeczne informacje, nawet późniejsze, zachowały się na temat pierwszych metropolitów kijowskich i całej Rusi. Za pierwszego godnego zaufania metropolitę Rusi można uznać greckiego Teopemptosa, który w roku 1035 lub 1037 osiedlił się w departamencie Jarosława Mądrego. Podobno był pierwszym metropolitą kijowskim zainstalowanym w Konstantynopolu. Co ciekawe, jednym z pierwszych aktów Teopemptusa było ponowne poświęcenie kijowskiego kościoła dziesięciny w kształcie wzniesionym wcześniej przez heretyków.
Jeśli weźmiemy także pod uwagę, że na północy Rusi, w Nowogrodzie, krzyż celtycki był powszechny w symbolice kościelnej aż do XIV wieku, to staje się jasne, że chrześcijaństwo docierało na Ruś różnymi drogami. Ostatecznie ustalono podporządkowanie Kościoła rosyjskiego dogmatowi i hierarchii Kościoła konstantynopolitańskiego. Nie stało się to jednak od razu w 988 r., ale stopniowo i później.

W kalendarzu cerkiewnym ta data (według dawnego stylu – 15 lipca) to dzień pamięci księcia Włodzimierza równego apostołom (960-1015). 1 czerwca 2010 r. Prezydent Rosji Dmitrij Miedwiediew podpisał ustawę federalną „W sprawie zmiany art. 11 ustawy federalnej „O dniach chwały wojskowej i pamiętnych datach w Rosji”.
Rosyjska Cerkiew Prawosławna wystąpiła z propozycją nadania Dniu Chrztu Rusi statusu państwowego.

W czerwcu 2008 roku Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o odprawieniu nabożeństw w dniu św. Równego Apostołom Księcia Włodzimierza w dniu 28 lipca zgodnie z statutem wielkiego święta, a także zwrócił się do przywódców Rosji, Ukrainy i Białorusi z propozycją włączenia dnia św. Księcia Włodzimierza do dat pamięci państwowej.
Na Ukrainie podobną datą jest święto państwowe zwane Dniem Chrztu Rusi Kijowskiej - Ukrainy, które obchodzone jest corocznie 28 lipca - dzień pamięci Świętego Księcia Włodzimierza, Równego Apostołom. Święto zostało ustanowione w lipcu 2008 roku dekretem Prezydenta Ukrainy.

Pierwsza oficjalna uroczystość chrztu Rusi odbyła się w 1888 roku z inicjatywy Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Pobiedonoscewa. W Kijowie odbyły się wydarzenia rocznicowe: w przeddzień rocznicy wmurowano kamień węgielny pod katedrę Włodzimierza; Odsłonięto pomnik Bohdana Chmielnickiego i odprawiono uroczyste nabożeństwa.

W ślad za Kijowem chrześcijaństwo stopniowo dotarło do innych miast Rusi Kijowskiej: Czernigowa, Wołynia, Połocka, Turowa, gdzie utworzono diecezje. Chrzest całej Rusi ciągnął się kilka stuleci - w 1024 r. Jarosław Mądry stłumił powstanie Mędrców na ziemi włodzimiersko-suzdalskiej (podobne powstanie powtórzono w 1071 r.; w tym samym czasie w Nowogrodzie Mędrcy przeciwstawili się księciu Gleba), Rostów został ochrzczony dopiero pod koniec XI wieku, a w Muromie pogański opór wobec nowej wiary trwał aż do XII wieku.
Plemię Wiatychi pozostawało w pogaństwie najdłużej ze wszystkich plemion słowiańskich. Ich oświecicielem w XII wieku był mnich Kuksza, mnich peczerski, który poniósł wśród nich męczeństwo.

Materiał został przygotowany w oparciu o informacje z RIA Novosti oraz źródła otwarte

Istnieje legenda, że ​​chrzest Rusi rozpoczął się na Chersonezie (wówczas - Korsuniu). Niedawno odwiedziłem to miejsce, gdzie kilka lat temu odrestaurowano katedrę św. Włodzimierza w całej okazałości.

Z księciem Włodzimierzem wiąże się jedno z najważniejszych wydarzeń w historii starożytnej Rosji – chrzest Rusi.
Krótko przed chrztem Włodzimierz zbudował w Kijowie dużą świątynię składającą się z sześciu głównych bożków słowiańskiego panteonu. Jednak kulty plemienne nie mogły stworzyć jednolitego państwowego systemu religijnego, gdyż pogański panteon nie był w stanie zjednoczyć wierzeń wszystkich plemion starożytnej Rusi.

Być może żydowskie korzenie księcia Włodzimierza i fakt, że jego matka była córką rabina, popchnęły go do pomysłu przekazania swojemu ludowi nowej religii, a on stałby się dla ludu „nowym Mojżeszem”. Można dostrzec wiele podobieństw.

Włodzimierz zrozumiał, że samą siłą nie da się utrzymać władzy, potrzebne jest wsparcie duchowe. I znalazł to wsparcie w chrześcijaństwie. Chrześcijaństwo bowiem utrzymywało, że wszelka władza została ustanowiona przez Boga, głosiło cierpliwość, pokorę i przebaczenie. Monoteizm przyczynił się do wzmocnienia wyłącznej władzy księcia.

Do roku 988, oficjalnego roku chrztu Rusi, kraj nie był całkowicie pogański. W tym czasie kościoły chrześcijańskie stały już w wielu dużych miastach. Wielu bojarów, kupców i wojowników zostało ochrzczonych.
Dane archeologiczne potwierdzają początek szerzenia się chrześcijaństwa jeszcze przed oficjalnym aktem chrztu Rusi. Od połowy X wieku w pochówkach szlachty odnajdywano pierwsze krzyże. Krzyże piersiowe towarzyszyły pochówkom żołnierzy już w IX wieku. Jeśli dosłownie potraktujemy „chrzest Rusi”, to miał on miejsce sto lat wcześniej – w roku 867.

Babcia Włodzimierza, księżna Olga, również wyznawała prawosławie. Włodzimierz dopiero zakończył ustanawianie chrześcijaństwa na Rusi.
Książę Włodzimierz sam przyjął chrzest i ochrzcił swoje dzieci. Ale jego oddział pozostał pogański i czcił Odyna. Walka z kultami pogańskimi trwała na Rusi aż do XX wieku.

Przed ochrzczeniem Rusi nastąpił tzw. „wybór wiary”. Według Opowieści o minionych latach w 986 r. do księcia Włodzimierza przybyli ambasadorowie Bułgarów z Wołgi i zaprosili go do przejścia na islam. Opowiedzieli księciu o rytuałach, których należy przestrzegać, w tym o zakazie picia wina. Ale „nie lubił: obrzezania i wstrzemięźliwości od mięsa wieprzowego”. Władimir jeszcze bardziej odwrócił się od mahometanizmu groźbą wprowadzenia prohibicji. Włodzimierz odpowiedział słynnym zdaniem: „Rus ma radość picia: bez tego nie możemy istnieć”…
Z powodu ciągłego picia twarz księcia Włodzimierza była zawsze czerwona, przez co ludzie nazywali go „czerwonym słońcem”.

Po Bułgarów przyszli cudzoziemcy przysłani przez Papieża. Oświadczyli, że „jeśli ktoś pije i je, wszystko to na chwałę Bożą”. Włodzimierz jednak odesłał ich, mówiąc: „Idźcie, skąd przyszliście, bo nawet nasi ojcowie tego nie zaakceptowali”. Włodzimierz nie chciał uznać zwierzchnictwa władzy papieża.

Następni byli Żydzi chazarscy, którzy zasugerowali, aby Władimir przeszedł na judaizm.
„Jakie jest twoje prawo?” – zapytał ich Włodzimierz. Odpowiedzieli: „Bądźcie obrzezani, nie jedzcie wieprzowiny ani zająca i przestrzegajcie szabatu”. Włodzimierz odrzucił ich, ponieważ Żydzi nie mieli własnej ojczyzny. „Gdyby Bóg kochał was i wasze prawo, nie bylibyście rozproszeni po obcych krajach. A może tego samego chcesz dla nas?”

Przed podjęciem ostatecznej decyzji Władimir konsultował się z najbliższymi bojarami. Postanowiono poddać dalszej próbie wiarę uczestnicząc w nabożeństwach wśród muzułmanów, Niemców i Greków. Kiedy po wizycie w Konstantynopolu posłowie wrócili do Kijowa, z radością powiedzieli księciu: „Nie wiedzieli, gdzie jesteśmy – w niebie czy na ziemi”.

W roku 6496 od stworzenia świata (tj. około 988 r. n.e.) książę kijowski Włodzimierz Światosławicz zdecydował się przyjąć chrzest w Kościele Konstantynopola. To był wybór polityczny.
Według źródeł bizantyjskich i arabskich w 987 roku Konstantynopol zawarł sojusz z Rosją w celu stłumienia buntu Bardasa Fokasa. Stanem księcia była ręka księżniczki Anny, siostry cesarzy Wasilija i Konstantyna. Włodzimierz, który był już kilkakrotnie żonaty, przygotowywał się do poślubienia bizantyjskiej księżniczki Anny w celach politycznych.

Istnieje legenda, że ​​chrzest Rusi rozpoczął się na Chersonezie (wówczas - Korsuniu). Niedawno odwiedziłem to miejsce, gdzie kilka lat temu odrestaurowano katedrę św. Włodzimierza w całej okazałości.

Historyk Władimir Sołowjow opisuje chrzest Rusi przez Włodzimierza.
„Wielu z radością przyjęło chrzest; ale było więcej takich, którzy się na to nie zgodzili... Widząc to, książę... rozesłał wiadomość po całym mieście, aby następnego dnia wszyscy nieochrzczeni udali się nad rzekę, a kto się nie pojawi, będzie wrogiem książę. […] Niektórzy pod przymusem udali się nad rzekę, a część zaciekłych wyznawców starej wiary, usłyszawszy surowy rozkaz Włodzimierza, uciekła na stepy i do lasów”.

Metropolita z biskupami wysłanymi z Konstantynopola, z Dobrynią, wujkiem Władimirowem i (kapłanem) Anastasem udali się na północ i ochrzcili lud. Jak podaje Kronika Joachima: „Kiedy w Nowogrodzie dowiedzieli się, że Dobrynya ma zamiar ochrzcić, zebrali veche i przysięgli, że nie wpuszczą go do miasta, żeby nie dawali bożków do obalenia; i rzeczywiście, kiedy przybył Dobrynya, Nowogrodzianie zmiotli duży most i wystąpili przeciwko niemu z bronią. ...
Kiedy wieść o tym rozeszła się, lud zebrał się do 5000, otoczył Putyatę i rozpoczął z nim złą bitwę, a niektórzy poszli, zmiecili Kościół Przemienienia Pańskiego i zaczęli rabować domy chrześcijan. ...
Wielu samotnie poszło nad rzekę, a tych, którzy nie chcieli, żołnierze ciągnęli i przyjmowali chrzest: mężczyźni nad mostem, a kobiety poniżej. Wtedy poganie, chcąc odejść od chrztu, ogłosili, że zostali ochrzczeni; W tym celu Joachim nakazał wszystkim ochrzczonym, aby zawiesili sobie na szyi krzyże, a kto nie ma na sobie krzyża, niech nie wierzy, że został ochrzczony i go ochrzci. ... Po zakończeniu tej sprawy Putyata udał się do Kijowa. Dlatego istnieje przysłowie, które przeklina Nowogródów: „Putiata chrzciła mieczem, a Dobrynya ogniem”.

Nie kwestionuję kulturowego znaczenia chrztu Rusi, który umożliwił włączenie się do cywilizacji europejskiej i osiągnięcie wyższego poziomu rozwoju. Chociaż wrogość nie zmniejszyła się, ludzie nie stali się lepsi. Książę Włodzimierz Święty zdołał walczyć ze wszystkimi sąsiednimi państwami. Pod rządami Włodzimierza nie tylko rozszerzyło się terytorium państwa, ale rozwinęła się kultura i pojawiło się pismo cyrylicy. Chociaż przed wprowadzeniem cyrylicy istniał własny alfabet - „głagolski”.

Wiara kogoś innego nie od razu zakorzeniła się wśród ludzi. Przed przymusowym chrztem nasi ludzie czcili pogańskich bogów natury i żyli z nią w harmonii. Wszystkie wakacje odbywały się na świeżym powietrzu. A fakt, że teraz wraz ze świętami chrześcijańskimi obchodzimy święta pogańskie, mówi o nieusuwalności pogaństwa w naszej mentalności.
Kultura pogańska (czyli ludowa) nie zniknęła i istnieje do dziś w ludowych rytuałach, świętach, tradycjach (Maslenitsa, kolędy, wróżby, mumy itp.)

Nie, nie można wybierać religii, tak jak to było na Rusi. Wiara musi być częścią samoświadomości ludzi, ich historii, tradycji i wierzeń. Nie można zmusić do wiary, nie można uczyć wiary. Wiara jest Objawieniem, jest darem Boga!

Przymusowy chrzest stoi w sprzeczności z samą ideą chrztu – jako dobrowolnego, świadomego przyjęcia. Niektórzy uważają, że chrzest powinien nastąpić w wieku dorosłym, kiedy człowiek uświadomi sobie w pełni znaczenie tego rytuału, dobrowolnie weźmie odpowiedzialność za wszystkie sprawy i dokona przemian duchowych.

Chrzest nie wymaga kąpieli i mycia. Zewnętrzne rytuały mogą nie być skuteczne, jeśli dusza nie zostanie przemieniona.
Znaczenie obrzędu chrztu to „duchowe narodziny”. W rezultacie człowiek musi odrodzić się w duszy, przestać grzeszyć i stać się wierzącym.

Wielu ludzi nie chce przemiany duszy; Wystarczy, że uwierzą i będą przestrzegać rytuałów. Ale wszystkie czynności rytualne nic nie znaczą, jeśli w duszy nic się nie dzieje. Jak powiedział jeden z pielgrzymów: „Jeśli nie jest to wolą Bożą, to niezależnie od tego, jak bardzo czcicie Ikonę, nic to nie pomoże”.

Sensem chrztu nie jest jedność z sakramentem dwóch tysięcy lat historii, w zrozumieniu tajemnicy przemienienia duszy. Zanurzenie w wodzie lub polewanie było praktykowane przez prawie wszystkie ludy starożytności. Symboliczne znaczenie ablucji we współczesnym języku polega na kodowaniu! Programujesz się na początek nowego – duchowego! – życia, w którym zawsze priorytetem będą wartości duchowe, a nie materialne.

Uważa się, że wraz z przyjęciem chrześcijaństwa życie księcia Włodzimierza uległo zmianie. Z całą szczerością przyjął nową wiarę, radykalnie rewidując swoje wartości życiowe.
Jednak będąc już od dawna chrześcijaninem, Włodzimierz faktycznie wysłał swojego syna Borysa przeciwko swojemu drugiemu synowi Jarosławowi (który później okazał się Mądrym), błogosławiąc wojnę brata z bratem. Jarosław ostatecznie zabił swoich braci Borysa, Gleba, Światopełka i Światosława, a sam został księciem kijowskim.

Czy skupienie ziem w jedno scentralizowane państwo jest niezaprzeczalnym dobrem? Nawet jeśli ten cel wymaga takich środków jak zabicie brata?

Według przybliżonych szacunków przez cały okres chrztu Rusi wymordowano aż jedną trzecią ludności kraju. Opór wobec chrztu w przeważającej większości przypadków miał charakter polityczny, antykijowski, a nie antychrześcijański; Co więcej, aspekt religijny nie odgrywał dominującej roli.

Władcy chcą mieć władzę duchową, ale ich czyny wskazują na coś przeciwnego. Wielu chrześcijańskich władców wyróżniało się straszliwą grzesznością. Władcy, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, często w dalszym ciągu prześladowali nie chrześcijan, ale swoich przeciwników. Książęta bezlitośnie zabijali tych, którzy nie chcieli uznać chrześcijaństwa, a tym samym władzy księcia. Cesarz Konstantyn, który w 332 roku przyjął chrześcijaństwo, wtrącał się w sprawy Kościoła, wykorzystując jego władzę do wzmocnienia swojej osobistej władzy.

Dziś Moskwa i Kijów „dzielą” sobie prawo do nazywania siebie wyznawcami św. Włodzimierza.

Dyskutują: czy Włodzimierz jest ukraińskim Moskwą, czy herbem Rosji?

Magazyn DILETANT poświęcił cały numer odpowiedzi na pytanie, książę Włodzimierz: święty czy grzesznik?

Powiedziałbym, że książę Włodzimierz jest świętym grzesznikiem!

A priori władcy nie można nazwać świętym. Sama istota władzy na to nie pozwala. Książę Włodzimierz był bratobójcą, poligamistą, libertynem, hipokrytą i podstępnym władcą.
Włodzimierz rozpoczął swoje panowanie w Kijowie od zniszczenia kościołów chrześcijańskich, a Perunow umieścił je na swoim miejscu. Kiedy jednak książę zdecydował się ochrzcić Ruś, Perunowie zostali zniszczeni. „Z obalonych bożków, niektóre pocięto na kawałki, inne spalono, a głównego z nich, Peruna, przywiązano za ogon do konia i wyciągnięto z góry, a dwanaście osób biło bożka kijami... Kiedy zaciągnęli bożka nad Dniepr, ludzie płakali.”

Powiedzą mi: „Rosjanie powinni być dumni ze swojej historii. A ty …"

Któregoś dnia w telewizji „Kultura” wyemitowano film Władimira Chotinenki „Spadkobiercy”. Większa część akcji rozgrywa się w studiu talk-show, gdzie politolog, historyk i patriota pod przewodnictwem gospodarza omawiają zagadnienia związane z historią Rosji.
„Naszym zadaniem jest nauczenie ludzi dumy ze swojej historii” – mówi politolog.
– Być Rosjaninem oznacza stanąć przed niepokonanym wrogiem i przetrwać! – mówi patriota.
„Tak, w XIV wieku nie było Rosjan” – mówi historyk. – Nie ma sensu szukać narodu rosyjskiego przed XVI wiekiem.
– Komu przyda się ta twoja prawda?! – oburzył się patriota. „Wielu chce zagłębić się w nasze brudy”. Ale po co się męczyć? Ludzie powinni być dumni ze swojej przeszłości!
– Czy powinieneś być dumny ze swojej wymyślonej przeszłości czy teraźniejszości? – historyk jest zdumiony. – Zawsze wierzyłem, że dla naszych patriotycznych mężów stanu naród jest dzieckiem i to dzieckiem upośledzonym umysłowo.
„Każda władza chce być lizana” – mówi prezenter. – A im bardziej jest arbitralna, tym bardziej bezprawna, tym bardziej potrzebuje potwierdzenia, że ​​wszelka władza pochodzi od Boga. A Kościół odpowiada na tę prośbę od tysiąca lat.

W MOIM ZDANIEM wybór wiary i chrzest na siłę zaprzeczają samej istocie wiary. Wiara jest darem Bożym, sakramentem, sprawą czysto osobistą, duchowo intymną.
Wiarę nabywa się nie z woli monarchy, ale z woli Pana.
Zanurzenie nie jest chrztem, jeśli nie towarzyszy mu duchowa przemiana. Trzeba narodzić się na nowo, stać się inną osobą, dla której duchowość staje się ważniejsza niż materialność.

Świadomość ludzi jest mitologiczna, bez baśni i mitów nie można żyć. Ludzie chcą wierzyć w „dobrego króla, ojca”, wierzyć w świętych, oddawać im cześć. Ale nie ma potrzeby oszukiwać ludzi, wpychając im kłamstwa pod przykrywką „mitu”.

Kiedyś widziałem długą kolejkę przed świątynią po „wodę święconą”. Do rozlewni podszedł policjant pilnujący porządku i poprosił obsługującego, aby poza kolejnością nalał mu „wody święconej” dla siebie i swoich znajomych.

Nie można wymagać od ludzi wiary. Człowiek domaga się dowodów i pragnie zaprzeczenia, dlatego należy dać mu możliwość sprawdzenia prawdziwości Prawa Bożego przede wszystkim poprzez własne doświadczenie. I wcale nie chodzi o odpowiedzialność przed Bogiem za swoje postępowanie i nie o pośmiertną nagrodę za dobre uczynki. Człowiek pragnie nagród w tym życiu. To wiara, że ​​czyniąc dobro innym, czynisz tym samym dobro także własnej duszy – to jest ziemska nagroda za miłość.

Ale nawet jeśli wiara jest wynikiem autohipnozy, to dobre uczynki dokonane przez wiarę w miłość warte są życia w takim oszukiwaniu samego siebie. W końcu, ogólnie rzecz biorąc, nie mamy nic poza wiarą. Wszystko opiera się na wierze i kręci się wokół miłości.

Wiara jest jedyną drogą poznania Tajemnicy, swego rodzaju kluczem, ale nie do rozszyfrowania, ale do uruchomienia mechanizmu, którego cel i zasada działania nie jest nam znana. To jest PRAWO WIARY, kiedy nie wierzysz, nic nie zobaczysz, nie usłyszysz ani nie zrozumiesz. Wiara nie jest ucieczką od rzeczywistości, ale raczej sposobem na powrót do niej, spojrzenie na świat z innej perspektywy i uświadomienie sobie, że wszystko jest ze sobą powiązane i nie ma przypadków. Wiara rozświetla życie radością, a niewiara jest gorsza niż ślepota.
(z mojej powieści „Dziwny, niezrozumiały, niezwykły nieznajomy” na stronie Nowej Literatury Rosyjskiej

Co więc chciałeś powiedzieć swoim postem? – zapytają mnie.

Wszystko, co chcę ludziom powiedzieć, sprowadza się do trzech głównych idei:
1\ Celem życia jest nauczyć się kochać, kochać bez względu na wszystko
2\ Znaczenie jest wszędzie
3\ Miłość do tworzenia jest koniecznością.
WSZYSTKO JEST MIŁOŚCIĄ

P.S. Jeden z posłów przygotowuje się do skierowania do Dumy Państwowej projektu ustawy o ochronie dumy narodowej Rosji, który będzie zawierał propozycję wprowadzenia odpowiedzialności za publiczne znieważenie zjawisk traktowanych w kraju ze szczególnym szacunkiem.

Możecie mnie wtrącić do więzienia, możecie mi nawet obciąć głowę, ale ja twierdziłem i będę twierdził, że chrztu nie można przeprowadzić siłą, nawet w imię zjednoczenia Rusi!

JAKA JEST PRAWDA Twoim zdaniem Chrztu i Spekulacji?

© Nikolay Kofirin – Nowa literatura rosyjska –

W którym roku odbył się chrzest Rusi? Wydarzenie to jest jednym z najważniejszych w historii Rosji. Przecież nie tylko zadecydowała o dalszym rozwoju duchowym całego narodu, ale przekształciła sam wygląd państwa rosyjskiego, wyznaczając mu wektor rozwoju geopolitycznego na kolejne stulecia.

Pierwsze pojawienie się chrześcijan: w którym to było roku?

Chrzest Rusi nie był wcale aktem jednorazowym. Poprzedziło ją wieloletnie przenikanie chrześcijańskich kaznodziejów na te ziemie. Na przykład pojawienie się pisma wśród Słowian jest związane z ich działalnością. W końcu cyrylica i

Alfabet głagolicy został opracowany przez Greków specjalnie w celu przetłumaczenia Pisma Świętego na język zrozumiały dla Słowian morawskich. Nieco później alfabet ten dotarł na Bałkany i tereny Rosji, gdzie bardzo mocno się zakorzenił. Mówiąc o tym, w którym roku miał miejsce chrzest Rusi, nie można też zapominać, że jeszcze przed działaniami reformatorskimi Włodzimierza na tych ziemiach było już wielu miejscowych chrześcijan. Być może najsłynniejszą z nich była babcia władcy reformatora - słynna Wiadomo na pewno, że w połowie X wieku, jeszcze przed ogólnokrajowym przyjęciem prawosławia, w Kijowie pojawiła się Prawda, nie wiadomo dokładnie który to był rok. Chrzest Rusi był zatem jedynie logiczną konsekwencją wieloletniego przenikania idei chrześcijańskich i ewolucji kulturowej samego społeczeństwa.

Tło geopolityczne

Oprócz podanych powodów książę miał bardziej przekonujące do przeprowadzenia tej reformy. Bez wątpienia poszukiwania duchowe księcia miały miejsce. Należy jednak zawsze pamiętać, że już w połowie X wieku Ruś przekształciła się w dość dużą jednostkę terytorialną, jednocząc się pod swoimi rządami znaczącą. Dla władcy oczywiste powinno być, że aby państwo mogło rozkwitać potrzebował niewidzialnych nici, które by go spajały. Coś więcej niż tylko siła militarna oddziału. Do takich wątków w historii często należało utworzenie jednolitej biurokracji, wprowadzenie jednolitych praw i zasad oraz podatków w całym kraju. W przypadku Rusi konieczne było narzucenie całemu krajowi jednolitych bogów. Pierwszą taką próbą było utworzenie jednego panteonu na kilka lat przed chrztem. Jednak nie udało jej się. A wzrok księcia zwrócił się ku najpopularniejszym wówczas religiom monoteistycznym: islamowi i chrześcijaństwu. Powszechnie znana jest historia, że ​​największe wrażenie zrobiło na nim nabożeństwa greckokatolickich prawosławnych. Było to korzystne także ze względów geopolitycznych: dosłownie umożliwiło Rusi przepustkę do kręgu rozwiniętych ówczesnych państw zachodnich. Tym samym Włodzimierz przestał być uważany przez chrześcijańskich władców za mrocznego, zacofanego barbarzyńcę i znalazł się na tym samym poziomie cywilizacyjnym co oni. W praktyce pozwoliło mu to poślubić księżniczkę bizantyjską.

W którym więc roku miał miejsce chrzest Rusi?

W 988 r. chrystianizacja Słowian wschodnich stała się przedsięwzięciem brutalnym. Jak wynika z kroniki, ludność została dosłownie wpędzona do rzeki Pochainy (dopływu Dniepru w celu odprawienia rytuału. Wiara pogańska oczywiście zachowała swoje wpływy przez wiele dziesięcioleci, a nawet stuleci. Co więcej,
wielu lokalnych bogów weszło jako święci do panteonu prawosławnego, pozostając tam do dziś. Jednak nastąpił punkt zwrotny. Rok chrztu Rusi stał się początkiem nowej ery zarówno dla państwa, jak i jego ludności. O korzyściach politycznych dla państwa i samego księcia już wspomniano. Nie mniej ważny był dalszy wpływ chrześcijaństwa na ukształtowanie się trzech narodów wschodniosłowiańskich, które w tym momencie ostatecznie wyodrębniły się w odrębną niszę, a jednocześnie niezwykle się do siebie zbliżyły. Chrzest zdeterminował rozwój cywilizacyjnego obrazu Rosjan na wszystkie kolejne stulecia. W dosłownie wszystkich dziedzinach kultury rosyjskiego średniowiecza – w malarstwie, architekturze, literaturze – kanony bizantyjskie są oczywiste.

-Bóstwa bałtyckie i sarmato-alańskie. Burmistrz Władimirowa w Nowogrodzie, Dobrynya, także „ umieścić bożka Peruna nad rzeką Wołchow", z czego przypuszcza się, że przeprowadzona przez Włodzimierza transformacja pogańskiego panteonu rozprzestrzeniła się na inne miasta Rusi. Powód tej tak zwanej "pogańskiej" lub "pierwszej reformy religijnej" Włodzimierza nazywany jest zwykle próbą zjednoczyć różnorodną populację państwa rosyjskiego, tworząc ogólnie przyjęty synkretyczny kult religijny.

Jednak wkrótce po tej reformie Włodzimierz zaczął szukać innej religii, w poszukiwania zaangażował także swoich bliskich mężów. Historycy często postrzegają ten zwrot w ogólnym kontekście zwrotu w kierunku monoteizmu – zwłaszcza chrześcijaństwa – który ogarnął kraje sąsiadujące z Rusią. Zgodnie z tym wyjaśnieniem pozostał poprzedni motyw jednoczenia i jednoczenia ludzi nową wiarą, ale teraz Władimir postanowił także ocenić zasadność nauk monoteistycznych. Według jednej z rozpowszechnionych legend bezpośrednim impulsem do podjęcia nowej wyprawy Włodzimierza było męczeństwo chrześcijańskich bojarów, ojca i syna Teodora i Jana, rozszarpanych na kawałki przez pogański tłum za odmowę udziału w publicznej ofierze z ludzi po udanej kampanii Włodzimierza przeciwko Jaćwingowie w roku.

Ciesząc się silną władzą i wysokim autorytetem zarówno w państwie, jak i poza nim, Włodzimierz miał możliwość dokonania wolnego wyboru spośród różnych wyznań reprezentowanych w jego otoczeniu. Opowieść o minionych latach mówi także o przyjęciu przez Władimira czterech ambasad przedstawicieli różnych nauk: „Bułgarzy wiary Bohumicz” (Wołga Bułgarzy-Mahometanie), „Niemcy z Rzymu” (Niemcy-Latynosi, „Żydowscy Cosars” (Chazarowie- Żydzi) i „Grecy” przyszli do niego. „(Ortodoksyjni Grecy) w osobie „filozofa”. Według tego samego źródła, po rozmowach z ambasadorami Włodzimierz, za radą oddziału, wysłał własne ambasady - Do " przetestuj... ich usługi„ – do trzech z czterech wymienionych ośrodków religijnych: „Bułgarom”, „Niemcom” i „Grekom”. W rzeczywistości zakres możliwych wyborów Włodzimierza był nieco szerszy i obejmował:

• Pogaństwo – Pomimo niezadowolenia ze swojej „pierwszej reformy religijnej” Władimir mógł obrać drogę dalszej reformy pogaństwa w swoim kraju. Pomimo obecności wielu różnych kultów i wierzeń, większość plemion Rusi była pogańska, a droga wewnętrznej reformy synkretycznej zapowiadała najmniejszy opór. Przykładami dominującego pogaństwa dla Włodzimierza mogą być Waregowie (Skandynawowie), spokrewnieni z elitą rosyjską, wśród których pogaństwo zachowało silną pozycję pomimo stopniowego szerzenia się chrześcijaństwa; Bałtowie, wśród których pogaństwo okazało się najtrwalsze w Europie; a także takie ludy stepowe jak Kumanowie.
• Judaizm - Większość plemion słowiańskich podporządkowanych państwu rosyjskiemu była wcześniej dopływami Chazarii, której elita w przeważającej mierze należała do judaizmu. Kulturalny wpływ Chazarów na Ruś jest ewidentny z faktu, że sam Władimir nosił tytuł chazarski „Kagan”. Klęska Chazarii przez ojca Włodzimierza Światosława nie położyła kresu sąsiadującemu z Rosją Kaganatowi i prawdopodobnie pobudziła procesy integracyjne pomiędzy podzielonym Chazarem a wzmacniającym się społeczeństwem rosyjskim.
• Islam - Do czasów Włodzimierza Rosjanie mieli nie tylko bogatą historię handlu z muzułmanami, ale także doświadczenie w rządzeniu ludnością muzułmańską - jak na przykład podczas zdobycia stolicy kaukaskiej Albanii, miasta Berdaa ( obecnie Barda) w - roku. Najbliższym sąsiadem Rusi, która przeszła na islam na szczeblu państwowym, była Wołga Bułgaria, dlatego też „Bułgarzy” z Wołgi byli wówczas dla Rosjan najbardziej znaczącym przykładem muzułmanów. W tym samym czasie arabski pisarz al-Marwazi (+ ok. 1120) składa także świadectwo poselstwu rosyjskiego księcia o imieniu „Włodzimierz” w Khorezmie, również w formie przyjęcia islamu
• Chrześcijaństwo – zaraz po pogaństwie, chrześcijaństwo było prawdopodobnie najpowszechniej reprezentowaną i najbardziej znaną wiarą na Rusi za czasów Włodzimierza. Prawosławie miało bezwarunkowy prymat, ale na Rusi najwyraźniej znane były także takie herezje:

Postęp Objawienia Pańskiego

Wkrótce po ślubie, prawdopodobnie jesienią lub wiosną tego roku, Włodzimierz Światosławicz, po zbudowaniu kościoła św. Jana Chrzciciela w Korsuniu, wrócił do Kijowa. Wraz z nim przybyła jego nowa żona, grecka księżniczka Anna, a także duchowni – wysłani w ramach orszaku księżniczki i przywiezieni z podbitego Korsuna. Opowieść o minionych latach wśród mieszkańców Korsunia zwraca uwagę Anastasza, współpracownika Włodzimierza podczas zbliżającego się chrztu Rusi. Ponadto do Kijowa przeniesiono kapliczki z Korsunia – czcigodną głowę św. Klemensa Rzymskiego i relikwie jego ucznia św. Teb, a także naczynia kościelne, ikony, miedziane posągi i figurki koni. Powszechnie uważa się, że w podstawowym kształceniu masowym Rusi brali udział także misjonarze z Bułgarii, którzy dzięki bliskości języka mieli najbardziej bezpośredni dostęp do Słowian rosyjskich.

Możliwe, że Włodzimierz poczynił pierwsze kroki w kierunku powszechnego zasiewu chrześcijaństwa na swoim terenie już wcześniej, podczas własnego chrztu – zdaniem Jakuba Mnicha: „ Daj się ochrzcić samemu Włodzimierzowi, jego dzieciom i całemu domowi, oświećcie się świętym chrztem Jednak według „Opowieści o minionych latach” zdecydowane działania podjęto po powrocie z Korsunia do Kijowa. Najpierw Włodzimierz nakazał powalić pogańskie bożki – część posiekać, inne spalić, a przywiązanego bożkiem Peruna przeciągnąć ogon konia, bić go kijami, wrzucać do Dniepru i odpychać od brzegu, aż przejdą bystrza. Mimo smutku pogan udało się to.

Następnie Włodzimierz rozesłał posłów po mieście, autorytatywnie wzywając cały lud do Dniepru: „ Jeśli rano nie pojawi się ktoś, czy to bogaty, biedny, biedny, czy pracowity, niech będzie moim wrogiem.„Kronika wyjaśnia zgodę ludu za pośrednictwem zwycięskiego księcia i jego bliskich współpracowników, wkładając w usta Kijówów następujące słowa: „ Gdyby to nie było dobre, książę i bojary nie zaakceptowaliby tego„Następny Włodzimierz wraz z duchowieństwem udał się nad Dniepr, wiele osób weszło do rzeki, a duchowieństwo odprawiało nad nimi modlitwy i sakrament chrztu, po czym lud rozchodził się do domu. Kronika podkreśla radość, jaka towarzyszyła chrztom – ludziom” Chodzę z radością, radując się;"podczas chrztu powszechnego było" wielka radość w niebie i na ziemi;"i po chrzcie" Włodzimierz cieszył się, bo znał samego Boga i swój lud."

Po chrzcie Kijów, głównymi działaniami Włodzimierza zmierzającymi do szerzenia chrześcijaństwa na jego ziemiach były: budowa drewnianych cerkwi w miejscach, gdzie wcześniej stały pogańskie bożki (stała się to kijowska cerkiew św. Bazylego); budowę kościołów i mianowanie księży we wszystkich miastach i wsiach stanu, aby przyprowadzać ludność do chrztu; odbieranie dzieci z najlepszych rodzin i kierowanie ich do edukacji książkowej. Wkrótce Włodzimierz rozpoczął budowę nowej głównej świątyni ziemi rosyjskiej - kijowskiej cerkwi Najświętszej Marii Panny, do której wezwano greckich rzemieślników. Do kościoła zaopatrywano dziesięcinę z majątków książęcych, duchowieństwa i obiektów sakralnych z Korsunia, a pieczę nad świątynią powierzono Anastasowi Korsunowi – w istocie mógł on odgrywać centralną rolę w administrowaniu Kościołem na Rusi w 1. lat po Objawieniu Pańskim. Jednocześnie utworzono dla Rusi szerszą organizację kościelną - w ramach Metropolii Kijowskiej pod władzą Włodzimierza utworzono kilka stolic biskupich: Nowogród, a także prawdopodobnie Biełgorod, Czernihów, Połock, Perejasław, Rostów i Turow . Tradycje świadczą o pierwszych świętych ziemi rosyjskiej - Michale z Kijowa, Joachimie z Korsuna z Nowogrodu, Teodorze Greku z Rostowa.

Ilość dowodów wskazuje, że przebieg chrztu Rusi za Włodzimierza był spokojny w porównaniu z podobnymi wydarzeniami masowymi wśród Sasów, Węgrów, Norwegów, Polaków i szeregu innych narodów Europy. Według akademika D. S. Lichaczewa: „ Chrześcijaństwo zostało podbite z Bizancjum pod murami Chersonezu, ale nie zamieniło się to w akt podboju przeciwko swojemu ludowi Znany jest tylko jeden dokument – ​​nieżyjąca już Kronika Joachima, której autentyczność była kwestionowana przez wielu badaczy – który mówi o użyciu siły zbrojnej w celu masowego chrztu: mianowicie w przypadku chrztu Nowogrodczyków przez wysłannik książęcy Dobrynya. Z drugiej strony na korzyść wersji chrztu przymusowego wychodzi na światło dzienne późniejsze oburzenie Nowogrodczyków ze strony pogańskich Mędrców z powodu panującego w tym roku głodu. Archeologia potwierdza także szczególne napięcie związane z przyjęciem chrześcijaństwa w Nogorod - tylko tam odkryto prochy kościoła, rzekomo spalonego przez pogan pod koniec w. Wśród przyczyn względnej szybkości i spokoju reform wymienia się: poprzednie dziesięciolecia chrześcijańskiego głoszenia w miastach Rusi ; niski poziom rozwoju („niekonkurencyjność”) pogaństwa słowiańskiego, pozbawionego świętych ksiąg i utrwalonego kultu; zrozumiałość języka liturgicznego (w przeciwieństwie do łaciny w Kościele zachodnim).

Z perspektywy, która uważa chrzest Rusi nie za „ pojedyncze wydarzenie, dla którego można podać konkretną datę," ale jako " procesem złożonym i bardzo różnorodnym, długim i przerywanym, rozciągającym się nawet nie na dziesięciolecia, ale na stulecia„, skutki pierwotnego chrztu za Włodzimierza splatają się z kontynuacją tego samego procesu chrztu Rusi. Geograficznie można prześledzić stopniowe rozprzestrzenianie się prawosławia na całej Rusi. Początkowo chrześcijaństwo rozprzestrzeniało się głównie w pobliżu Kijowa i wzdłuż wielka droga wodna z Kijowa do Nowogrodu i plemion fińskich Iżorów i Korelów. Z Nowogrodu chrześcijaństwo przeniosło się do Rostowa i Suzdala, nowa wiara szybko przedostała się do Muromia, Połocka, Włodzimierza Wołyńskiego, Łucka, Smoleńska, Pskowa i innych miast. W ogóle możemy powiedzieć, że im dalej od centralnej drogi wodnej” od Warangian do Greków"Chrześcijaństwo było słabsze i wymagało wiele wysiłku, a nawet męczeństwa, aby zatriumfować. Wiodący klasztor w kraju - klasztor kijowsko-peczerski - wkrótce stał się duchowym centrum i główną „kuźnią personelu” oświeceniowców Rosji. Powodzenie szerzenia wiary ułatwił podział Rusi na apanaże: książęta zgodnie z jej przeznaczeniem nosili nową wiarę, a każde stołeczne miasto książęce stawało się lokalnym centrum Kościoła, a czasem nawet stolicą biskupią. w Rostowie walka między pogaństwem a chrześcijaństwem trwała aż do ascetycznej służby świętego Leonty w stuleciu; na ziemi muromsko-ryazańskiej rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przez długi czas napotykało przeszkodę nie do pokonania i stało się bardziej skuteczne dopiero na koniec i początek XII w. dzięki dziełom błogosławionego księcia Konstantyna-Jarosława Światosławicza; najdłużej pogaństwo trwało wśród plemion słowiańskich rosyjsko-słowiańskich wśród Wiatytów, których oświecicielem był w XII w. Czcigodny Hieromęczennik Kuksza, zmarły podczas kazania Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa chrześcijaństwo zwiększyło liczbę rdzennych rosyjskich misjonarzy, których działalność najbardziej owocna była w północnych rejonach kraju. Tak więc w XII wieku dzięki pracy św. Gerasima wielu przybyło do Chrystusa w regionie Wołogdy; w tej epoce prawosławie rozprzestrzeniło się wśród Czudów Zawołockich nad Północną Dźwiną; w Ustiugu; nad rzeką Wiatką (po założeniu Chłynowa, obecnie miasta Kirowa); wśród Wotyaków i Czeremisów. W XIII wieku chrześcijanie zajmowali cały bieg Wołgi do Niżnego Nowogrodu.

Konsekwencje

Główną konsekwencją przyjęcia chrześcijaństwa przez lud Rusi objawił się w niej sam jej baptysta, wielki książę Włodzimierz, stając się „ od zmysłowego i niepohamowanego młodzieńca w swoich namiętnościach do świętego mężczyzny" - obrońca i upiększacz swojej ojczyzny, miłosierny sędzia, hojny karmiciel chorych i biednych, patron nauczania. Główny dar wiary Chrystusa - możliwość uzyskania zbawienia, przebóstwienia, świętości - jasno świecił w języku rosyjskim ludu, który od czasów Włodzimierza w każdym pokoleniu objawiał całe zastępy świętych.Na początku XXI w. w zastępach świętych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wysławiano z imienia więcej świętych niż w jakimkolwiek innym Kościele lokalnym na świecie .” Wszystkie regiony Rosji, od Rusi Karpackiej (wielu Mojżesz Ugrin i Efraim z Noworżskiego) po Alaskę, która przez krótki czas należała do Rosji (wielebny Herman), miały swoich ascetów. Każdy kraj w Rosji, prawie każde znaczące miasto miało swoje własne świątynie. [...] Każde miejsce, każdy język został uświęcony służbą Bożą„- tak powiedział św. Jan z Szanghaju, który poprzez swoją posługę w Azji, Europie, Afryce i Ameryce pokazał edukacyjną rolę Kościoła rosyjskiego w skali globalnej.

Modlitwa Świętego Włodzimierza podczas chrztu jego ludu - „ Wielki Boże, stwórco nieba i ziemi! Spójrz na swój nowy lud, niech, Panie, przyprowadzą Ciebie, prawdziwego Boga, jakby widzieli kraje chłopskie i ugruntują w nich prawą i niezniszczalną wiarę, pomóż mi, Panie, przeciwko przeciwnemu wrogowi, tak, ufam w Tobie i w Twojej mocy uchronię się od jego podstępów„- wyraził trzy główne aspiracje Chrzciciela Rusi: poznanie Boga, wierność prawosławiu, walka ze złem. Dzięki Chrztowi Rusi te przewodnie wskazówki stały się decydujące dla wielu duchowych dzieci i spadkobierców św. Włodzimierza, tworząc nowy ideał, który przeniknął do różnych sfer życia osobistego, publicznego i państwowego narodu rosyjskiego. Poglądy, sposób życia i sposób życia kształtowały się pod wpływem reguł kościelnych. Kościół umacniał uświęconą przez Boga rodzinę chrześcijańską - „mały kościół” – zerwanie związku plemiennego, zniesienie poligamii i zwyczaju porywania narzeczonych. Prawo państwowe było zgodne z kanonami, a sąd kościelny otrzymał równoległe działania na całej ziemi: państwo zajmowało się zbrodniami, a Kościół był odpowiedzialny za inne grzechy. Życie psychiczne i duchowe wyróżniało się pragnieniem służenia Bogu. Prawie wszystkie aspekty życia kulturalnego wywodziły się z życia kościelnego i rozwijały się pod wpływem Kościoła. Nawet rosyjska polityka zagraniczna często wyrażała to duchowo Liczne próby uwiedzenia Rosjan na inną wiarę – przede wszystkim rzymskokatolicką – za każdym razem kończyły się niepowodzeniem. W związku z tym, kiedy Rosja mimo to masowo porzuciła podstawowe przymierza Włodzimierza w stuleciu, spotkały ją bezprecedensowe katastrofy.

Chrzest dokonał rewolucji w życiu Rusi – był to przełom, narodowe samozaparcie, punkt zwrotny ku dobru. Jednocześnie charakter nawrócenia Rusi przesądził o tym, że dotychczasowe podstawy moralne życia codziennego i etyki pracy zostały zachowane i stopniowo przekształcane w świetle chrześcijaństwa. Tak więc w „Nauczaniu” błogosławionego Włodzimierza Monomacha „ wyraźnie widać połączenie pogańskiego ideału postępowania księcia z chrześcijańskimi instrukcjami„; duża warstwa kultury chłopskiej aż do ostatnich stuleci świadczy o tak stopniowej wewnętrznej chrystianizacji obyczajów pogańskich. Aby zrozumieć połączenie chrześcijaństwa i pogaństwa na Rusi, wysuwano wiele koncepcji – stopniową chrystianizację (wraz z zanikaniem ) pogańskich zwyczajów i rytuałów; dwie kultury: dzień i noc; synkretyzm tradycji ideologicznych i rytualnych; „podwójna wiara” itp.

Różni badacze są zgodni w ocenie Chrztu Rusi jako punktu wyjścia w dziejach narodu rosyjskiego. Nauczanie chrześcijaństwa otworzyło świadomość jedności ludzkości, wspólnej historii rodzaju ludzkiego i udziału w tej historii wszystkich narodów, z których jeden był teraz rosyjski. Dzięki Trzech Króli Rosjanie opuścili kategorię „barbarzyńców” i weszli w ustalony już krąg powiązań i wpływów. Rosjanie weszli do rodziny narodów chrześcijańskich na równych prawach, o czym świadczą chociażby liczne mariaże dynastyczne między izbami panującymi Rosji i Europy; wynika z licznych wzmianek o Rosji w literaturze krajów chrześcijańskich od czasów Trzech Króli. To wejście na scenę światową przyczyniło się do tego, że podzielone plemiona tworzące władzę Włodzimierza poczuły swoją jedność wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Następnie świadomość jedności wzmocniła fakt, że cała Ruś, często politycznie rozdrobniona, kościelnie przez wieki została zjednoczona w jedną metropolię. Największy wpływ na zjednoczenie Rusi w jedno państwo miał Kościół, gdyż nie tylko słowiańskie, ale także inne plemiona, wraz z rozprzestrzenianiem się wśród nich prawosławia, połączyły się z narodem rosyjskim. Działając łagodząco podczas konfliktów domowych, Kościół zaszczepił świadomość, że naród rosyjski, który przyjął chrzest od Włodzimierza, stanowi jedno. Kluczowa rola władzy państwowej w Chrzcie Rusi z jednej strony, a siła wpływu Kościoła na wydarzenia historyczne Rosji z drugiej, sprawiły, że niemal niemożliwe było oddzielenie historii państwowości rosyjskiej od historii państwowości rosyjskiej. historia życia kościelnego w Rosji. Aż do stulecia najwyżsi władcy Rusi rządzili nie „z woli ludu”, ale „z łaski Bożej”, odpowiadając przed Stwórcą.

Po chrzcie prawosławie odegrało tak decydującą rolę w kulturze ludu, że według powszechnej oceny „historia kultury rosyjskiej zaczyna się od chrztu Rusi”. Wielu badaczy podkreśla literaturę jako najważniejszą sferę kulturowego wpływu Trzech Króli – na przykład akademik Lichaczow pisał, że „ pismo kościelne przekazane nam przez Bułgarię jest najważniejszą rzeczą, jaką chrzest dał Rusi„. Wejście na scenę światową wiązało się z pojawieniem się na Rusi wysoce zorganizowanego języka literackiego, ukształtowanego na wartościach chrześcijańskich, z ogromną ilością tekstów utrzymanych w podobnym idiomie słowiańskim. Nowy język kultury wysokiej, który stopniowo przyjął się na Wschodzie Słowiańskie słownictwo i ortografia stały się środowiskiem pierwszego rozkwitu literatury rosyjskiej w postaci kronik i kazań, jak wybitna Opowieść o minionych latach oraz Słowo Prawa i Łaski... Po chrzcie „nauka książkowa” stała się przedmiotem troską państwa, a klasztory stały się głównymi ośrodkami nauki. W rezultacie Ruś szybko stała się jak na swoje czasy krajem wysoce wykształconym. Rosyjska nauka książkowa była tak przepojona duchem chrześcijańskim, że nawet ci pisarze późniejszych czasów, którzy stawiali sobie za zadanie walcząca nauka Kościoła nie mogła całkowicie uwolnić się spod jej wpływu.

Szczególne znaczenie piękna jako przejawu Boga, odzwierciedlone w kronice o wyborze wiary, przyczyniło się do rozkwitu sztuki po przyjęciu prawosławia. Pod zdecydowanym wpływem chrześcijaństwa ukształtowała się nie tylko literatura, ale także sztuki piękne, muzyka i w dużej mierze architektura starożytnej Rusi. „Prymat zasady artystycznej w życiu kościelnym i państwowym” znalazł wyraz w budowie okazałych katedr, które przez stulecia zajmowały centralne miejsce w stolicach Rusi – Sofii w Kijowie, Sofii w Nowogrodzie, Uzdrowisk w Czernigowie, Katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu itp. Już w stuleciu Ruś prześcignęła wszystkich swoich sąsiadów, z wyjątkiem Cesarstwa Rzymskiego, pod względem wspaniałości swojej architektury oraz sztuki malarstwa, mozaiki i sztuki użytkowej. Szczególne miejsce malarstwa ikonowego w powstającej rosyjskiej kulturze prawosławnej doprowadziło do pojawienia się w kolorze takich światowych szczytów teologii, jak wizerunki św. Andrieja Rublowa.

Pamięć i świętowanie

Wizerunki ikonograficzne Chrztu Rusi znane są nie później niż w XVI wieku. W cyklu życia Równego Apostołom Włodzimierza, na ikonie z połowy lub III ćwierci tego stulecia z kościoła Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Wołogdzie znajdują się znaczki ze scenami wysłania ambasadorów wybór wiary, kampania przeciwko Korsunowi, chrzest i objawienie samego Włodzimierza, przeniesienie relikwii św. Klemensa do Kijowa, niszczenie bożków, chrzty mieszkańców Kijowa, wznoszenie kościołów. Również od połowy XVI w. w malarstwie monumentalnym pojawiały się krótkie cykle z życia Równego Apostołom Włodzimierza z obrazami głównych wydarzeń związanych z chrztem Rusi. Najwcześniejsze z nich należą do dekoracji kremlowskich budynków z czasów cara Jana IV Wasiljewicza: jako część malowideł Złotej Komnaty oraz w loggii Katedry Archanioła.

Wraz z wprowadzeniem malarstwa zachodniego, dzieła o Chrzcie Rusi zaczęły pojawiać się w stylu „naukowym”, jak np. obraz S. Tonchiego „Chrzest Rusi pod św. Księciem Włodzimierzem” z Wniebowzięcia Włodzimierza Katedra ( - lata). Od XIX w. wizerunki św. Włodzimierza coraz częściej pojawiają się na malarstwie największych katedr Rosji, coraz częściej zaczęto malować sceny chrztu Rusi.

W symbolicznej stolicy obchodów, Kijowie, można mówić o całym tygodniu uroczystości poświęconych obchodom rocznicy. Zgromadzili się tam liczni pielgrzymi, główny prokurator Synodu, biskupi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przewodniczący Słowiańskiego Towarzystwa Dobroczynności N.P. Ignatiew oraz delegacje z miast rosyjskich (najbardziej reprezentatywna była delegacja z Niżnego Nowogrodu). W uroczystościach wzięło udział dwóch prymasów lokalnych Cerkwi prawosławnych: serbskiej i czarnogórskiej, a także przedstawiciele Bułgarii, Rumunii, Austro-Węgier (z Czech i Galicji), Abisynii, chrześcijan japońskich i kurdyjskich. Do najważniejszych wydarzeń uroczystości w Kijowie należało odsłonięcie 11 lipca pomnika Bogdana Chmielnickiego, zaprojektowanego przez petersburskiego rzeźbiarza Michaiła Mikeszyna.

Rocznica dziewięćsetnej rocznicy Chrztu Rusi dała potężny impuls wzrostowi kultu Włodzimierza Chrzciciela Rusi, Równego Apostołom, który stał się głównym symbolem ogólnorosyjskiej wspólnoty uroczystość. Na cześć Chrzciciela Rusi w całym kraju zbudowano nowe katedry włodzimierskie i odnowiono stare katedry włodzimierskie, namalowano wiele ikon i opublikowano tysiące żywotów świętego księcia. Tak więc w tym roku w Woroneżu, Irkucku i innych miastach zbudowano katedry pod wezwaniem Równego Apostołom Włodzimierza. Publikacje wydawane z okazji dziewięćsetnej rocznicy chrztu Rusi skupiały się na osobie św. Włodzimierza i historii przyjęcia przez niego wiary prawosławnej. Specjalnie na cześć imponującej rocznicy spisano, wydrukowano w znacznej liczbie egzemplarzy i szeroko rozpowszechniono życiorys baptysty Rusi. Osobowość Włodzimierza okazała się być w centrum uwagi i znacznej części publicystyki kościelnej (publikowane kazania kościelne, słowa i instrukcje duchowieństwa).

900. rocznica chrztu Rusi wywołała wielki odzew poza granicami Imperium Rosyjskiego. Obchodzono je w większości krajów bałkańskich, a także w misjach prawosławnych na całym świecie. Jednocześnie jedyne gratulacje z okazji rocznicy od przedstawicieli zachodnich kościołów chrześcijańskich nadesłał angielski arcybiskup anglikański Edward. Ostateczną granicę obchodów rocznicowych można wyznaczyć na początek sierpnia, czyli czas po zakończeniu tygodnia obchodów w Kijowie: wtedy ukazały się ostatnie komentarze prasowe poświęcone temu wydarzeniu.

Dzięki wspaniałym ceremoniom religijnym, które przyciągały uwagę ogromnych rzesz ludzi, dziewięćsetna rocznica chrztu Rusi przyczyniła się do wzmocnienia wpływu Kościoła na społeczeństwo, co widać po reakcji społeczeństwa na obchody. Rocznicowa interpretacja starożytnych opowieści przekonywała o spokoju Objawienia Pańskiego, przedstawiając to jako dowód szczególnego przywiązania narodu rosyjskiego do swoich władców; Podstawą relacji między władcą rosyjskim a jego ludem była zjednoczona wiara chrześcijańska przyjęta przez księcia Włodzimierza. Symbolika historycznie ugruntowanej i umacnianej na przestrzeni wieków unii państwa z Kościołem miała utwierdzać w przekonaniu, że nie ma potrzeby dokonywania jakichkolwiek zmian państwowych. Obchody rocznicowe stały się największym wydarzeniem publicznym swoich czasów w Imperium Rosyjskim, najważniejszym aktem wyrażania siebie władzy za panowania cesarza Aleksandra Aleksandrowicza.

Za jedną z długoterminowych konsekwencji uroczystości można uznać gwałtowny wzrost badań akademickich nad szeregiem zagadnień związanych z chrztem Rusi. Na początku stulecia pojawiło się kilka ważnych prac na ten temat, w tym dzieła E. E. Golubinskiego, A. A. Szachmatowa, M. D. Priselkowa, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamanskiego, N. K. Nikolskiego, P. A. Ławrowa, N. D. Połonskiej i wielu innych. Temat ten okazał się w Rosji w dużej mierze „zapomniany” dopiero wraz z nadejściem przewrotów rewolucyjnych i upadkiem dawnego imperium.

Liczna emigracja rosyjska, która wylała się z kraju po upadku Imperium Rosyjskiego i przejęciu władzy przez bolszewików, wkrótce zaczęła masowo przewartościowywać swoje wartości i wracać do życia kościelnego. W związku z tym wśród emigrantów za granicą obchody dnia św. Włodzimierza i związana z nim pamięć o chrzcie Rusi zaczęły nabierać coraz większego znaczenia.

Głównym efektem obchodów był potężny impuls do odrodzenia życia kościelnego w ZSRR. Za punkt wyjścia powszechnie uważa się uroczystości Drugi chrzest Rusi- masowy powrót ludzi do Kościoła w całym ZSRR. Proces ten uwypuklił rozkład bezbożnej ideologii, jednego z głównych filarów porządku państwa sowieckiego. Po upadku Związku Radzieckiego w zeszłym roku stopniowo odradzająca się Rosyjska Cerkiew Prawosławna stała się jednym z głównych spoiw przestrzeni poradzieckiej.

Nowoczesna scena

Od pierwszej dekady XXI w. obchody Chrztu Rusi w krajach następczych po ZSRR – przede wszystkim na Ukrainie, w Rosji i na Białorusi – stopniowo zaczęły nabierać regularnego charakteru. Pod koniec roku w kijowskim klasztorze Gołosiewskim utworzono Międzynarodową organizację publiczną „Dzień Chrztu Rusi”, która miała zrzeszać naukowców i osobistości kultury, przedstawicieli świata biznesu i społeczeństwa, duchowieństwa i intelektualistów, których celem było przygotowanie i zorganizowanie corocznego święta Dnia Chrztu Rusi. Wydarzeniem testowym organizacji był koncert na Polu Śpiewającym w Kijowie, który w sierpniu zgromadził ponad sto pięćdziesiąt tysięcy osób, do którego z uroczystej sceny przemówił Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Metropolita Włodzimierz (Sabodan).

Wideo

• Film z. Wołokołamski Hilarion (Alfiejew) Drugi chrzest Rusi, 2013:

Modlitwy w dniu pamięci Chrztu Rusi

Troparion, ton 8

Błogosławiony jesteś, Chryste Boże nasz, / który oświeciłeś ziemię ruską Chrztem, / zesłałeś na jej lud Ducha Świętego, / prowadząc ich do zbawienia, // Miłujący ludzkość, chwała Tobie.

Kontakion, ton 3

Dziś ziemia rosyjska stoi przed Bogiem / i wydaje owoc chrztu świętego ku Niemu, / Aniołowie radują się, wysławiają, / a wszyscy święci z Matką Bożą radują się, śpiewają: / Chrystus króluje, Chrystus jest uwielbiony. / Wielki jesteś, Panie, i przedziwne są dzieła Twoje, // Boże nasz, chwała Tobie.

Modlitwa podczas nabożeństwa z okazji 1000. rocznicy Chrztu Rusi

Boże Trójcy, Ojcze Wszechmogący, Synu Jednorodzony, Zbawicielu świata i Duszo Święta, oświecaj i uświęcaj plemiona i narody! Który także władcę ziemi rosyjskiej, księcia Włodzimierza, doprowadził do światła prawdziwej wiary i w ten sposób oświecił cały nasz kraj Chrztem i pozwolił świecić zastępem świętych, jak jasne gwiazdy, które zdobiły niebo Rosyjski Kościół! A nam, ich pokornym i niegodnym dzieciom, którzy teraz stoimy przed Twoją chwałą i zanosimy modlitwy dziękczynne w tysiącletni dzień Chrztu Rusi, obdarzyłeś wielkim miłosierdziem, abyśmy Cię chwalili, chwalili i składali dziękczynienie za wszystkie dobre uczynki, które działy się na Rusi od starożytności aż po dzień dzisiejszy. Wejrzyj na swoje pole, na Kościół Święty i na naszą Ojczyznę, przynosząc Tobie, jako piękny owoc zbawczego siewu Twojego Słowa, oblicza świętych. Służyłeś ludziom swoją wiarą, nadzieją i miłością, drogą mowy i życia, wskazując nam drogę do doskonałości zgodnie z przykazaniem Chrystusa: bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz Niebieski. Zachowując to ich święte dziedzictwo, modlimy się do Ciebie, Dawcy Życia: zbaw nas i zmiłuj się nad nami, obdarz pokojem Twój świat i całe Twoje stworzenie, które przez nasz grzech synowie tego wieku utrzymają wraz z strach przed śmiercią. Wiemy, że nie chcesz śmierci grzeszników, ale raczej nawróć się i pozwól im żyć; spójrz na nas, którzy jesteśmy w grzechu, odwróć swój gniew, który sprawiedliwie kieruje się przeciwko nam, udziel nam pokuty i zmiłuj się nad nami niewypowiedzianym miłosierdziem swoim. Przyjmij nasze modlitwy i trud o wzrost miłości wśród wszystkich ludzi tego świata. Ogrodź ziemię rosyjską, uczyń władze mądrymi, pocieszaj i zadowalaj wszystkich, rozwijaj swój Kościół, chroń swoje dziedzictwo, oświecaj mężczyzn, kobiety i dzieci łaską i utwierdzaj cały swój lud w prawosławiu i pobożności modlitwami Twojej Najczystszej Matki, mocą Uczciwego i Życiodajnego Krzyża oraz wszystkich świętych, którzy zajaśnieli na naszej ziemi, abyśmy w jedności wiary i miłości wielbili Ciebie, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, na wieki wieków. Amen.