Ogólna charakterystyka Biblii. Skład i ogólna charakterystyka Biblii

→ Istota Biblii, jej skład i struktura

Ogólna charakterystyka Biblii

W tym artykule pokrótce przyjrzymy się istocie Biblii, a także jej składowi i strukturze.

Słowo „Biblia” w języku greckim oznacza „książki”. Najwyraźniej nie jest przypadkiem, że książka jest tak prosto nazwana, co jest niewątpliwie jedną z najwyższych wartości, jakie zdobyła ludzkość. Od co najmniej trzech tysiącleci słowo „Biblia” inspiruje ludzi, a krąg tych, którzy korzystają z tego źródła, stale się poszerza.

Jednak były też inne chwile. Rząd sowiecki faktycznie zakazał Biblii, nie została wydrukowana i została wycofana z obiegu i bibliotek, jej obrazy i słowa zostały starannie usunięte lub utracone aluzje do ich źródła lub po prostu wyśmiewane.

Dlatego w naszym historycznie chrześcijańskim kraju dorastało kilka pokoleń ludzi, którzy w ogóle lub prawie nie znają Biblii, nie czytali jej. Należy zauważyć, że jest to ignorancja nie tylko religijna, ale także kulturowa, gdyż kultury europejskiej, a zwłaszcza kultury średniowiecza, renesansu, New Age, a także kultury nowożytnej, nie można zrozumieć bez znajomości postaci biblijnych, obrazy, wydarzenia. Biblię można oglądać na co najmniej trzy sposoby:

• Pierwszy‒ a co najważniejsze, to Pismo Święte Religia chrześcijańska. To stwierdzenie wymaga jednak doprecyzowania. Z jednej strony znaczna część Biblii – Stary Testament – ​​została napisana w czasach przedchrześcijańskich i jest własnością tradycji żydowskiej. Pismo Święte Żydów – Tora – jest właściwie integralną częścią Biblii. A islam, który powstał później niż chrześcijaństwo, szeroko posługuje się obrazami biblijnymi jako jednym ze źródeł Koranu. Z drugiej strony, niektóre obszary chrześcijaństwa traktują niektóre części Biblii inaczej, albo wyłączając tzw. księgi niekanoniczne, albo preferując Nowy Testament jako objawienie czysto chrześcijańskie. Ale mimo to właśnie tak jak Pismo Święte Biblia ma swoje wyjątkowe znaczenie, to właśnie z tego punktu widzenia należy do niej podchodzić w pierwszej kolejności.

• Po drugie Biblię można postrzegać jako: źródło historyczne. Rzeczywiście, zawiera dowody dotyczące historii wielu ludów starożytnego Wschodu z II tysiąclecia p.n.e. przed początkiem nowej ery. Oczywiście wykorzystanie Biblii jako źródła historycznego wymaga naukowej analizy i weryfikacji w stosunku do innych źródeł, ale nie należy tego traktować jako krytyki i odrzucenia świętej historii.

• Po trzecie‒ Biblia może być postrzegana jako ważna zabytek literacki lub kulturowy. Wiele tekstów biblijnych można odnotować pod względem ich literackiej doskonałości – nie mówiąc już o tym, że ta księga ma wartość każdej pisemnej notatki starożytności. Nawiasem mówiąc, pod względem liczby wydań i tłumaczeń na różne języki Biblia znacznie przewyższa wszelkie inne dzieła. Ale znowu jest to konsekwencja jej wpływu nie jako arcydzieła sztuki, ale jako objawienia świętego.

Skład i struktura Biblii

Biblia jest dość dużą księgą, która ma złożoną strukturę i zawiera wiele względnie niezależnych ksiąg. Najważniejsze jest jego podział na dwa składniki - Stary i Nowy Testament.

• Stary Testament- to przedchrześcijańska, żydowska Biblia (w rzeczywistości Żydzi nie postrzegają Biblii jako całości - oczywiście Nowy Testament w ogóle nie jest rozpoznawany, a jedynie Tora - Pięcioksiąg Mojżesza). Został przyjęty przez Kościół chrześcijański jako integralna część Pisma Świętego, a chrześcijaństwo w dużym stopniu rozrosło się na ziemi żydowskiej; księgi te zostały uznane przez Chrystusa i użyte przez niego jako Słowo Boże; w końcu w tych książkach jest wiele proroctw dotyczących pojawienia się samego Chrystusa i jego misji.

• Druga część - Nowy Testament- to już jej własna tradycja chrześcijańska, są to teksty związane z życiem i dziełem Jezusa Chrystusa i jego uczniów.

W różnych tłumaczeniach i wydaniach Biblii występują rozbieżności dotyczące tytułów ksiąg i kolejności ich umieszczania. Co więcej, liczba ksiąg, z których składa się Biblia, budzi kontrowersje. Dotyczy to tylko Starego Testamentu i wiąże się z dwoma okolicznościami: z systemem liczenia oraz z podziałem na tzw. księgi kanoniczne i niekanoniczne.

Tradycja żydowska, za którą podążali niektórzy teologowie chrześcijańscy, składała się więc z 24, a nawet 22 ksiąg, które we współczesnych publikacjach chrześcijańskich z reguły są już podzielone na 39 ksiąg (ze względu na to, że są one przedstawiane jako dwie jednej księgi Samuela, Królów, Kronik, a także 12 ksiąg proroków pomniejszych zamiast jednej itd.). Innym było grupowanie książek według ich zawartości w Biblia hebrajska (Tanach), która składa się z Tora (Prawo), Neviim (Prorocy) i Ketuvim (Pisma).Tradycja chrześcijańska wyróżnia następujące sekcje kanonu (kanoniczny skład Biblii):

• księgi legislacyjne: Pięcioksiąg Mojżesza, czyli Genesis, Exodus, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa;

• książki historyczne, czyli ci, którzy przedstawiają głównie historię świętą: Jozuego, Sędziów, Ruty, I i II księgi Samuela (w tłumaczeniu rosyjskim – 1 i 2 księgi Królewskie), I i II księgi Królewskie (odpowiednio 3 i 4 księgi Kings), 1 że 2 księgi Kronik (lub Kronik), Ezdrasza, Nehemiasza, Estery;
• poetyckie książki edukacyjne: Hioba, Psalmy, Przysłowia (Przysłowia Salomona), Kaznodzieja (Kaznodziei), Pieśń nad Pieśniami;
• księgi prorocze wielcy prorocy - Izajasz, Jeremiasz, Opłakiwanie Jeremiasza, Ezechiela, a mali - Daniel, Ozeasz, Joel, Amos, Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz, Malachiasz.

Co powiesz na książki niekanoniczne, pojawiły się później niż inne księgi Starego Testamentu i nie zostały włączone do kanonu żydowskiego lub zostały z niego wyłączone. Tradycja chrześcijańska je przyjęła, ale z pewnymi uprzedzeniami. Poradzono im, aby czytali ci, którzy przygotowywali się do wejścia do kościoła chrześcijańskiego, ponieważ wyróżniają się pouczającym charakterem (jednak wśród nich znajdują się księgi historyczne i prorocze).

Kościół katolicki uważa takie księgi za deuterokanoniczne (deuterokanoniczne), prawosławie nadal uważa je za niekanoniczne, ale słowiańska i rosyjska Biblia prawosławna drukuje je obok kanonicznych. Przeciwnie, protestanci nie drukują tych ksiąg w tekstach Biblii, nie uważając ich za natchnione przez Boga.

Jest 11 takich książek: Mądrości (Mądrości Salomona), Syracha (Mądrości Jezusa syna Syracha), Tobiasza, Judyty, List Jeremiasza, Barucha, 2 i 3 księgi Ezdrasza (katolicy uważają je za apokryfy), trzy księgi Machabejskie (katolicy mają tylko dwa). Obejmuje to również fragmenty dodane do niektórych ksiąg kanonicznych (na przykład rozdziały 13 i 14 Księgi Daniela). Nowy Testament zawiera 27 książek, które tradycja kościelna również dzieli na grupy:

• do legislacyjnego równa się cztery ewangelie(z greki - Dobra Nowina) - od Mateusza (Mateusza), od Marka, od Łukasza, od Joanny (Jana). Pierwsze trzy ewangelie, które są podobne w treści, nazywane są synoptycznymi; Ewangelia Jana bardzo różni się od nich zarówno treścią, jak i charakterem.
• historyczny uważany za książkę Dzieje Apostolskie.
• Książki edukacyjne składa się z 14 listów apostoła Pawła i 7 listów innych apostołów.
• Wreszcie, księga prorocza Nowy Testament to Objawienie Jana Ewangelisty (Apokalipsa).

W ten sposób, do kanonicznej Biblii czyli Pisma Święte Starego i Nowego Testamentu są 66 książek(39 + 27) – taki skład uznają protestanci; a w całej Biblii ‒ 77 książek(50 + 27) dla prawosławnych i 74 (47 + 27) dla katolików, z podziałem na księgi kanoniczne iw żaden sposób niekanoniczne (deuterokanoniczne).

Bibliografia:

1. Religioznawstwo: podręcznik dla uczniów najwyższych rang / [G. . Alyaev, O.V. Gorban, V.M. Mashkov i in.; dla zag. wyd. prof. G. Y. Alyaeva]. - Połtawa: TOV „ASMI”, 2012. - 228 pkt.

Ogólna charakterystyka Biblii

W tym artykule pokrótce przyjrzymy się istocie Biblii, a także jej składowi i strukturze.

Słowo „Biblia” w języku greckim oznacza „książki”. Najwyraźniej nie jest przypadkiem, że książka jest tak prosto nazwana, co jest niewątpliwie jedną z najwyższych wartości, jakie zdobyła ludzkość. Od co najmniej trzech tysiącleci słowo „Biblia” inspiruje ludzi, a krąg tych, którzy korzystają z tego źródła, stale się poszerza.

Jednak były też inne chwile. Rząd sowiecki faktycznie zakazał Biblii, nie została wydrukowana i została wycofana z obiegu i bibliotek, jej obrazy i słowa zostały starannie usunięte lub utracone aluzje do ich źródła lub po prostu wyśmiewane.

Dlatego w naszym historycznie chrześcijańskim kraju dorastało kilka pokoleń ludzi, którzy w ogóle lub prawie nie znają Biblii, nie czytali jej. Należy zauważyć, że jest to ignorancja nie tylko religijna, ale także kulturowa, gdyż kultury europejskiej, a zwłaszcza kultury średniowiecza, renesansu, New Age, a także kultury nowożytnej, nie można zrozumieć bez znajomości postaci biblijnych, obrazy, wydarzenia. Biblię można oglądać na co najmniej trzy sposoby:

· Pierwszy‒ a co najważniejsze, to Pismo Święte Religia chrześcijańska. To stwierdzenie wymaga jednak doprecyzowania. Z jednej strony znaczna część Biblii – Stary Testament – ​​została napisana w czasach przedchrześcijańskich i jest własnością tradycji żydowskiej. Pismo Święte Żydów – Tora – jest właściwie integralną częścią Biblii. A islam, który powstał później niż chrześcijaństwo, szeroko posługuje się obrazami biblijnymi jako jednym ze źródeł Koranu. Z drugiej strony, niektóre obszary chrześcijaństwa traktują niektóre części Biblii inaczej, albo wyłączając tzw. księgi niekanoniczne, albo preferując Nowy Testament jako objawienie czysto chrześcijańskie. Ale mimo to właśnie tak jak Pismo Święte Biblia ma swoje wyjątkowe znaczenie, to właśnie z tego punktu widzenia należy do niej podchodzić w pierwszej kolejności.

· Po drugie Biblię można postrzegać jako: źródło historyczne. Rzeczywiście, zawiera dowody dotyczące historii wielu ludów starożytnego Wschodu z II tysiąclecia p.n.e. przed początkiem nowej ery. Oczywiście wykorzystanie Biblii jako źródła historycznego wymaga naukowej analizy i weryfikacji w stosunku do innych źródeł, ale nie należy tego traktować jako krytyki i odrzucenia świętej historii.

· Po trzecie‒ Biblia może być postrzegana jako ważna zabytek literacki lub kulturowy. Wiele tekstów biblijnych można odnotować pod względem ich literackiej doskonałości – nie mówiąc już o tym, że ta księga ma wartość każdej pisemnej notatki starożytności. Nawiasem mówiąc, pod względem liczby wydań i tłumaczeń na różne języki Biblia znacznie przewyższa wszelkie inne dzieła. Ale znowu jest to konsekwencja jej wpływu nie jako arcydzieła sztuki, ale jako objawienia świętego.

Skład i struktura Biblii

Biblia jest dość dużą księgą, która ma złożoną strukturę i zawiera wiele względnie niezależnych ksiąg. Najważniejsze jest jego podział na dwa składniki - Stary i Nowy Testament.

· Stary Testament- to przedchrześcijańska, żydowska Biblia (w rzeczywistości Żydzi nie postrzegają Biblii jako całości - oczywiście Nowy Testament w ogóle nie jest rozpoznawany, a jedynie Tora - Pięcioksiąg Mojżesza). Został przyjęty przez Kościół chrześcijański jako integralna część Pisma Świętego, a chrześcijaństwo w dużym stopniu rozrosło się na ziemi żydowskiej; księgi te zostały uznane przez Chrystusa i użyte przez niego jako Słowo Boże; w końcu w tych książkach jest wiele proroctw dotyczących pojawienia się samego Chrystusa i jego misji.

· Druga część - Nowy Testament- to już jej własna tradycja chrześcijańska, są to teksty związane z życiem i dziełem Jezusa Chrystusa i jego uczniów.

W różnych tłumaczeniach i wydaniach Biblii występują rozbieżności dotyczące tytułów ksiąg i kolejności ich umieszczania. Co więcej, liczba ksiąg, z których składa się Biblia, budzi kontrowersje. Dotyczy to tylko Starego Testamentu i wiąże się z dwoma okolicznościami: z systemem liczenia oraz z podziałem na tzw. księgi kanoniczne i niekanoniczne.

Tradycja żydowska, za którą podążali niektórzy teologowie chrześcijańscy, składała się więc z 24, a nawet 22 ksiąg, które we współczesnych publikacjach chrześcijańskich z reguły są już podzielone na 39 ksiąg (ze względu na to, że są one przedstawiane jako dwie jednej księgi Samuela, Królów, Kronik, a także 12 ksiąg proroków pomniejszych zamiast jednej itd.). Innym było grupowanie książek według ich zawartości w Biblia hebrajska (Tanach), która składa się z Tora (Prawo), Neviim (Prorocy) i Ketuvim (Pisma).Tradycja chrześcijańska wyróżnia następujące sekcje kanonu (kanoniczny skład Biblii):

· księgi legislacyjne: Pięcioksiąg Mojżesza, czyli Genesis, Exodus, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa;

· książki historyczne, czyli ci, którzy przedstawiają głównie historię świętą: Jozuego, Sędziów, Ruty, I i II księgi Samuela (w tłumaczeniu rosyjskim – 1 i 2 księgi Królewskie), I i II księgi Królewskie (odpowiednio 3 i 4 księgi Kings), 1 że 2 księgi Kronik (lub Kronik), Ezdrasza, Nehemiasza, Estery;

· poetyckie książki edukacyjne: Hioba, Psalmy, Przysłowia (Przysłowia Salomona), Kaznodzieja (Kaznodziei), Pieśń nad Pieśniami;

· księgi prorocze wielcy prorocy - Izajasz, Jeremiasz, Opłakiwanie Jeremiasza, Ezechiela, a mali - Daniel, Ozeasz, Joel, Amos, Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz, Malachiasz.

Co powiesz na książki niekanoniczne, pojawiły się później niż inne księgi Starego Testamentu i nie zostały włączone do kanonu żydowskiego lub zostały z niego wyłączone. Tradycja chrześcijańska je przyjęła, ale z pewnymi uprzedzeniami. Poradzono im, aby czytali ci, którzy przygotowywali się do wejścia do kościoła chrześcijańskiego, ponieważ wyróżniają się pouczającym charakterem (jednak wśród nich znajdują się księgi historyczne i prorocze).

Kościół katolicki uważa takie księgi za deuterokanoniczne (deuterokanoniczne), prawosławie nadal uważa je za niekanoniczne, ale słowiańska i rosyjska Biblia prawosławna drukuje je obok kanonicznych. Przeciwnie, protestanci nie drukują tych ksiąg w tekstach Biblii, nie uważając ich za natchnione przez Boga.

Jest 11 takich książek: Mądrość (Mądrość Salomona), Syracha (Mądrość Jezusa syna Syracha), Tobita, Juditi, List Jeremiasza, Barucha, 2 i 3 księgi Ezdrasza (katolicy uważają je za apokryfy), trzy księgi Machabejskie (katolicy mają tylko dwa). Obejmuje to również fragmenty dodane do niektórych ksiąg kanonicznych (na przykład rozdziały 13 i 14 Księgi Daniela). Nowy Testament zawiera 27 książek, które tradycja kościelna również dzieli na grupy:

· do legislacyjnego równa się cztery ewangelie(z greki - Dobra Nowina) - od Mateusza (Mateusza), od Marka, od Łukasza, od Joanny (Jana). Pierwsze trzy ewangelie, które są podobne w treści, nazywane są synoptycznymi; Ewangelia Jana bardzo różni się od nich zarówno treścią, jak i charakterem.

· historyczny uważany za książkę Dzieje Apostolskie.

· Książki edukacyjne składa się z 14 listów apostoła Pawła i 7 listów innych apostołów.

· Wreszcie, księga prorocza Nowy Testament to Objawienie Jana Ewangelisty (Apokalipsa).

W ten sposób, do kanonicznej Biblii czyli Pisma Święte Starego i Nowego Testamentu są 66 książek(39 + 27) – taki skład uznają protestanci; a w całej Biblii ‒ 77 książek(50 + 27) dla prawosławnych i 74 (47 + 27) dla katolików, z podziałem na księgi kanoniczne iw żaden sposób niekanoniczne (deuterokanoniczne).

Tanachu(hebr. תנַ"ךְ‏‎‎) - hebrajska nazwa żydowskiego Pisma Świętego, akronim nazw trzech zbiorów świętych tekstów judaizmu. Powstała w średniowieczu, kiedy pod wpływem chrześcijańskiej cenzury, książki te zaczęto publikować w jednym tomie.Obecnie czas nie jest najpopularniejszym rodzajem publikacji, ale słowo to pozostało w użyciu.

„Tanach” odnosi się do najstarszego etapu w dziejach Żydów zgodnie z żydowską tradycją. Pod względem treści Tanach prawie całkowicie pokrywa się ze Starym Testamentem chrześcijańskiej Biblii.

Zawiera sekcje:

· Tora, Żyd. תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pięcioksiąg

· Neviim, Żyd. נְבִיאִים ‏‎‎‎ - prorocy

· Ketuvim, Żyd. כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - pisma święte(Hagiografowie)

Termin „Tanach” pojawił się po raz pierwszy w pismach średniowiecznych teologów żydowskich.

Tanach opisuje stworzenie świata i człowieka, Boskie przymierze i przykazania, a także historię narodu żydowskiego od jego powstania do początku okresu Drugiej Świątyni. Wyznawcy judaizmu uważają te księgi za święte i dane ruach ha-kodesz- Duch Świętości.

Tanach oraz religijne i filozoficzne idee judaizmu wpłynęły na ukształtowanie się chrześcijaństwa i islamu.

Skład Tanachu

Tanach zawiera 24 księgi. Skład ksiąg jest niemal identyczny jak w Starym Testamencie, różni się jednak kolejnością ksiąg. Jednak Talmud Babiloński wskazuje na inny porządek niż obecny. Katolickie i prawosławne kanony Starego Testamentu mogą zawierać dodatkowe księgi, które nie są częścią Tanachu (apokryfów). Z reguły księgi te są częścią Septuaginty – mimo że ich oryginalne hebrajskie źródło nie zachowało się, aw niektórych przypadkach prawdopodobnie nie istniało.

Kanon żydowski podzielony jest na trzy części ze względu na gatunek i czas powstania poszczególnych ksiąg.

1. Prawo lub Tora, w tym Pięcioksiąg Mojżesza

2. Prorocy lub Nevi'im, w tym, oprócz proroczych, niektóre księgi, które dziś uważane są za kroniki historyczne.

Nevi'im są dalej podzielone na dwie sekcje.

„Wcześni prorocy”: Jozue, Sędziowie, 1 i 2 Sm (1 i 2 Sm) oraz 1 i 2 Królowie (3 i 2 Sm)

· „Późni prorocy”, w tym 3 księgi „głównych proroków” (Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela) oraz 12 „mniejszych proroków”. W rękopisach „mniejsi prorocy” tworzyli jeden zwój i byli uważani za jedną księgę.

3. Pisma, czyli Ketuvim, w tym dzieła mędrców Izraela i poezja modlitewna.

W ramach Ketuvim wyróżniał się zbiór „pięciu zwojów”, w tym księgi Pieśń nad Pieśniami, Rut, Lamentacje Jeremiasza, Kaznodziei i Estery, gromadzone zgodnie z rocznym cyklem czytań w synagodze.

Podział Tanachu na trzy części poświadcza wielu starożytnych autorów przełomu naszej ery. Odniesienie do „prawa, proroków i reszty ksiąg” Sir. 1:2) znajdujemy w Mądrości Jezusa, syna Syracha, napisanej około 190 rpne. mi. Trzy sekcje Tanach są również nazwane przez Filona z Aleksandrii (ok. 20 pne - ok. 50 ne) i Józefa Flawiusza (37 ne - ?).

Wielu starożytnych autorów liczy w Tanach 24 księgi. Żydowska tradycja liczenia łączy 12 mniejszych proroków w jednej księdze i uwzględnia pary Samuela 1, 2, Królów 1, 2 i Kronik 1, 2 w jednej księdze. Ezdrasza i Nehemiasza są również połączone w jedną księgę. Ponadto czasami pary ksiąg Sędziów i Rut, Jeremiasza i Eich są warunkowo łączone, tak że całkowita liczba ksiąg Tanach wynosi 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego. W tradycji chrześcijańskiej każda z tych ksiąg traktowana jest jako odrębna, mówiąc w ten sposób o 39 księgach Starego Testamentu.

Tora (Pięcioksiąg) [edytuj | edytuj tekst wiki]

Główny artykuł:Pięcioksiąg

Tora (תּוֹרָה, dosłownie „nauczanie”) składa się z pięciu ksiąg, powszechnie określanych jako „Pięć ksiąg Mojżesza” lub Pięcioksiąg. Drukowane wersje Pięcioksięgu w języku hebrajskim noszą nazwę hamisha-humshey-torah(חמישי חומשי תורה, dosłownie „pięć piątych Tory”) i nieformalnie - „humasz”.

W języku hebrajskim księgi Tory są nazwane od pierwszego znaczącego słowa w każdej księdze.

Nevi'im [edytuj | edytuj tekst wiki]

Nevi'im (נְבִיאִים, „Prorocy”) składa się z ośmiu ksiąg. Ta sekcja zawiera księgi, które ogólnie obejmują epokę chronologiczną od wejścia Izraelitów do Ziemi Obiecanej do niewoli babilońskiej („okres proroctwa”). Wykluczają jednak kroniki obejmujące ten sam okres. Nevi'im są generalnie podzieleni na wczesnych proroków (נביאים ראשונים), które mają zwykle charakter historyczny, i późniejszych proroków (נביאים אחרונים), które zawierają więcej proroctw głoszących kazania.

Chociaż większość wersji Starego Testamentu liczy 21 ksiąg, licząc każdą księgę Samuela i Królów jako dwie księgi, a Dwunastu Proroków (lub Mniejszych Proroków) jako 12 ksiąg, w tradycji żydowskiej sytuacja wygląda inaczej.

Ketuvim [edytuj | edytuj tekst wiki]

Ketuvim (כְּתוּבִים, „Zapisy”) lub „Pisma”, znane również pod grecką nazwą „Hagiografia” (gr. Αγιογραφία, dosłownie „Pisma Świętych”), składa się z 11 ksiąg. Obejmują one wszystkie inne księgi, w tym Pięć Zwojów (Pieśń nad Pieśniami, Eklezjastes, Rut, Eicha, Estera). Czasami dzieli się je również na kategorie, takie jak Sifrey Emet (ספרי אמת, dosłownie „Księgi Prawdy”): Psalmy, Przysłowia i Księga Hioba (w języku hebrajskim nazwy tych trzech ksiąg tworzą hebrajskie słowo oznaczające „prawdę, " jak akrostych); „Księgi Mądrości”: Księga Hioba, Kaznodziei i Przysłów; „Księgi poezji”: Psałterz, Lamentacje Jeremiasza i Pieśń nad Pieśniami nad Pieśniami; oraz „Księgi historyczne”: Ezdrasz, Nehemiasz i Kroniki. W wersji hebrajskiej Ketuvim składa się z 11 ksiąg, licząc Ezdrasza i Nehemiasza jako jedną księgę oraz Kroniki I i II jako jedną księgę.

Tradycyjne kompilatory ksiąg Tanach [edytuj | edytuj tekst wiki]

Na podstawie: Talmud Babiloński, Traktat Bava Batra, 14B-15A

Agagogika uczy.

(„Agagogia” w starożytnej grece oznacza „wywyższenie”, jak nazwano chrześcijański sposób interpretacji).

Żydowska i chrześcijańska interpretacja Tanachu rozwijała się równolegle, ale nie bez interakcji i wzajemnego wpływu. O ile wpływ interpretacji judaistycznej na chrześcijańską wynikał głównie z dbałości o słowo w Tanach, na etymologię i semantykę słowa hebrajskiego, to interpretacja chrześcijańska wpłynęła na interpretację judaistyczną strukturą komentarza opracowanego przez to chęć zintegrowania różnych metod interpretacji. U schyłku średniowiecza, w przededniu nowych czasów, wspólnota atmosfery duchowej w obu kanałach interpretacji Tanachu przyczyniła się do jego podejścia do granicy oddzielającej interpretację od wspólnych badań, a nawet przejście od interpretacji do wspólnego badań, ale bez kategorycznego odrzucenia interpretacji. Być może wspólne studium Tanachu przez protestantów i Żydów. Historyczne kościoły interpretują Tanach tylko zgodnie z ich Świętą Tradycją.

Tanach i literatura[edytuj | edytuj tekst wiki]

Tanach i literatura europejska [edytuj | edytuj tekst wiki]

W dobie klasycyzmu - nurtu estetycznego w literaturze i sztuce europejskiej XVII - początku XIX wieku - energia twórcza skierowana była na tworzenie takich dzieł, które zwracałyby uwagę czytelnika i widza na odwieczne problemy, odwieczne konflikty, odwieczne cechy osobowości, historie , przyroda i rasa ludzka. Dlatego w dobie klasycyzmu charakterystyczne było zwracanie się do dzieł znanych już od starożytności w celu przepisania ich w nowy sposób. Równocześnie ważne było przestrzeganie jasnych wymogów gatunkowych (wymaganych przez starożytną tragedię, epopeję, odę) i podkreślenie nowych, istotnych aspektów w znanym już materiale, czy to filozofii, psychologii osobowości, konfliktu między społeczeństwem a jednostką, i tym podobne. Oczywiście Tanach mógł zaoferować iw rzeczywistości dostarczył autorom materiał, którego szukali. Przykładami takich dzieł są tragedie Jeana Racine'a (1639-1699) - "Estera" i "Athaliah", książki George'a Noela Gordona Byrona (1788-1824) "Melodie żydowskie" i "Kaina".

Tanach i literatura rosyjska [edytuj | edytuj tekst wiki]

W latach 90. ukazały się w Moskwie trzy książki: Stary Testament w poezji rosyjskiej (1996), Psałterz w poezji rosyjskiej (1995), a także książka niezwiązana bezpośrednio z tematem Oddział Palestyny. Wiersze rosyjskich poetów o Jerozolimie i Palestynie” (1993). Pokazują, jak często iz różnych punktów widzenia rosyjscy poeci czytali Tanach. Jeśli zwrócimy się do psałterza, to przede wszystkim, jak się wydaje, Psalm 137 (lub 136 w kanonie chrześcijańskim) przyciągnął rosyjskich poetów.

Edycje[edytuj | edytuj tekst wiki]

· Pierwszy drukowany hebrajski Chumash był po prostu drukowaną sefer-torą z nikudim (znakami pocieszenia) i Raszi na okładce, i od tego czasu pojawiło się wiele innych wydań.

· Pierwszy masorecki Mikraot Gdolot został wydrukowany w Wenecji w latach 1524-1525, redagowany przez Daniela Bomberga.

· Wydanie Soncino zostało wydrukowane w 1527 roku w Wenecji.

· Od tego czasu wydano wiele wydań Mikraot Gdolot.

Biblia Hebraica Rudolfa Kittela ukazała się w 1906 roku i została ponownie opublikowana w 1913 roku.

· Kodeks Leningradzki został zredagowany przez Pawła E. Kale jako Biblia Hebraica (VNK), opublikowany w Stuttgarcie w 1937 roku. Kod został również użyty dla Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) w 1977 roku i będzie używany dla Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Kodeks leningradzki przedstawia inną kolejność ksiąg Ketuvima.

· Publikacje Mesorah מקראות גדלות, (Jerozolima, 1996)

Tanakh hebrajsko-angielski JPS (Filadelfia, 1999)

· Kodeks Aleppo zredagowany przez Mordechaja Breuera w latach 1977-1982

· Korona Jerozolimska: Biblia Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie, 2000. Zredagowana według metody Mordechaja Breuera pod kierunkiem Josefa Ofera, z dodatkowymi poprawkami i uściśleniami w porównaniu z wydaniem Horeva.

· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (opublikowane w jednym i trzech tomach).

Dziesięć Przykazań

Dziesięć Przykazań (Dekalog, lub Prawo Boże) (hebr. עשרת הדברות‏‎‎, „ aseret-a-dibrot"- listy. dziesięć powiedzeń; inne greckie δέκαλόγοι, " dekalog"- listy. dekalog) - przepisy, dziesięć podstawowych praw, które według Pięcioksięgu zostały dane Mojżeszowi przez samego Boga, w obecności synów Izraela, na górze Synaj pięćdziesiątego dnia po wyjściu z Egiptu (Wj 19:10 -25).

Dziesięć Przykazań znajduje się w Pięcioksięgu w dwóch nieco odmiennych wersjach (zob. Wj 20:2-17; Pwt 5:6-21). W innym miejscu (Wj 34:14-26) część przykazań jest reprodukowana w formie komentarza wkładanego w usta Wszechmocnego, podczas gdy normy moralne nie są komentowane, ale formułowane są nakazy na polu religijnym i kultowym. Według tradycji żydowskiej wersja zawarta w 20. rozdziale Księgi Wyjścia znajdowała się na pierwszej, połamanej tabliczce, a wersja Księgi Powtórzonego Prawa znajdowała się na drugiej.

Otoczenie, w którym Bóg dał Mojżeszowi i dzieciom Izraela Dziesięć Przykazań, jest opisane w Biblii. Synaj stał w płomieniach, spowity gęstym dymem, ziemia drżała, grzmiała, błysnęła błyskawica, a w hałasie szalejących żywiołów, które ją zakrywały, rozległ się głos Boga, wypowiadający przykazania (Wj 19:1 i następne). ). Następnie sam Pan umieścił „Dziesięć Słów” na dwóch kamiennych tablicach, „Tablicach Świadectwa” (Wj 24:12; 31:18; 32:16) lub „Tablicach Przymierza” (Pwt 9:9). 11:15) i przekazał je Mojżeszowi. Kiedy Mojżesz po czterdziestodniowym pobycie na górze zszedł z tablicami w dłoniach i zobaczył, że ludzie, zapominając o Bogu, tańczą wokół Złotego Cielca, wpadł w tak straszny gniew na widok nieokiełznanego ucztę, że połamał tablice z przykazaniami Bożymi na skale. Po pokucie całego ludu Bóg powiedział Mojżeszowi, aby wykuł dwie nowe kamienne tablice i przyniósł je do Niego, aby przepisał Dziesięć Przykazań (Pwt 10:1-5).

Tradycyjne rozumienie

w judaizmie [edytuj | edytuj tekst wiki]

Pergamin z tekstem Dekalogu z sefardyjskiej synagogi Esnoga. Amsterdam. 1768 (612x502mm)

Porównanie tekstów Nr ref. 20:1-17 i Pwt. 5:4-21 (przez odniesienie) w języku oryginalnym, z przybliżonym tłumaczeniem na język angielski (KJV), pozwala nam dokładniej zrozumieć treść przykazań.

3. Nie bierz imienia Pana Boga twego na próżno![dosłownie „fałsz” – czyli podczas przysięgi], bo Pan nie pozostawi bez kary tego, który na próżno wymawia Jego imię[fałszywy]. W oryginale oznacza to „nie nosić (hebr. תשא, tisa) imię Pana jest fałszywe (marnotrawne, zarozumiałe, nielegalne). Czasownik źródłowy נשא nasa” oznacza „podnosić, nieść, brać, podnosić”. Znowu wyrażenie „noszące imię” jest używane tylko w przykł. 28:9-30, gdzie w świetle przykazania Bóg nakazuje arcykapłanowi Aaronowi wnieść na ramionach do sanktuarium imiona pokoleń synów Izraela, wyryte na dwóch kamieniach onyksu. W ten sposób ten, kto wyznaje wiarę w Boga Izraela, zgodnie z przykazaniem, staje się nosicielem Jego imienia, ponosząc odpowiedzialność za to, jak reprezentuje Boga wobec innych. Teksty Starego Testamentu opisują przypadki, w których imię Boga jest skalane hipokryzją ludzi i fałszywą reprezentacją Boga lub Jego charakteru. Joseph Telushkin, współczesny rabin ortodoksyjny, również pisze, że przykazanie to oznacza znacznie więcej niż zakaz przypadkowego wymieniania imienia Bożego. Wskazuje, że bardziej dosłowne tłumaczenie to „ lo tissa będzie brzmieć „Nie wolno ci znosić” zamiast „Nie wolno ci brać”, a zrozumienie tego pomaga każdemu zrozumieć, dlaczego przykazanie jest utożsamiane z innymi, takimi jak „Nie zabijaj” i „Nie cudzołóż”.

6. Nie zabijaj. Oryginał: „לֹא תִרְצָח”. Użyty czasownik „רְצָח” oznacza niemoralne morderstwo z premedytacją (por. inż. morderstwo), w odróżnieniu od jakiegokolwiek zabójstwa, na przykład w wypadku, w obronie własnej, w czasie wojny lub na mocy nakazu sądowego (por. inż. zabić). (Ponieważ sama Biblia nakazuje karę śmierci na mocy orzeczenia sądu w wyniku naruszenia pewnych przykazań, czasownik ten w żadnym wypadku nie może oznaczać morderstwa)

7. Nie popełniaj cudzołóstwa[w oryginale słowo to zwykle odnosi się tylko do stosunków seksualnych między zamężną kobietą a mężczyzną, który nie jest jej mężem]. Według innej opinii wszystkie tak zwane „zakazy kazirodztwa” należą do tego przykazania, w tym męskości i bestialstwa.

8. Nie kradnij. Zakaz kradzieży mienia zawarty jest także w Kpł. 19:11. Tradycja ustna interpretuje treść przykazania „Nie kradnij” w Dziesięciu Przykazaniach jako zakaz porywania człowieka w celu zniewolenia. Ponieważ poprzednie przykazania „Nie zabijaj” i „Nie cudzołóż” mówią o grzechach karanych śmiercią, jedna z zasad interpretacji Tory nakazuje, aby kontynuowanie było rozumiane jako przestępstwo surowo karalne.

10. „Nie pożądaj…” To przykazanie zawiera zakaz kradzieży mienia. Według tradycji żydowskiej kradzież to także „kradzież obrazu”, czyli tworzenie fałszywego wyobrażenia o przedmiocie, zdarzeniu, osobie (oszustwo, pochlebstwo itp.) [ źródło nieokreślone 1609 dni] .

W tradycji luterańskiej [edytuj | edytuj tekst wiki]

„Krótki Katechizm” M. Lutra podaje następującą listę przykazań (z ich wyjaśnieniem):

Pierwsze przykazanie:

Obyś nie miał innych bogów oprócz Mnie.

Co to znaczy? Musimy przede wszystkim szanować, kochać Boga i ufać Mu we wszystkim.

Przykazanie drugie:

Nie bierz imienia Pana, Boga twego, na próżno.

Co to znaczy? Musimy bać się Boga i kochać Go w taki sposób, aby nie przeklinać, nie przeklinać, nie czarować, nie kłamać ani nie oszukiwać w Jego imieniu, ale wzywać Jego imienia w każdej potrzebie, modlić się do Niego, dziękować i chwalcie Go.

Trzecie przykazanie:

Pamiętaj o dniu szabatu, aby go święcić.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie zaniedbywali głoszenia i Słowa Bożego, lecz czcili Go w sposób święty, chętnie słuchali i uczyli się.

Czwarte przykazanie:

Czcij ojca i matkę, niech ci się to dobrze uda i abyś długo żył na ziemi.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie gardzili ani nie gniewali naszych rodziców i mistrzów, ale szanowali ich, służyli im i byli im posłuszni, kochali ich i szanowali.

Piąte przykazanie:

Nie zabijaj.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie wyrządzali bliźniemu cierpienia i krzywdy, ale pomagali mu i troszczyli się o niego we wszystkich jego potrzebach.

Szóste przykazanie:

Nie cudzołóż.

Co to znaczy? Musimy bać się Boga i kochać go w taki sposób, abyśmy byli czyści i czyści w myślach, słowach i uczynkach oraz aby każdy z nas kochał i szanował swojego współmałżonka.

Siódme przykazanie:

Nie kradnij.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie zabierali pieniędzy ani majątku bliźniego i nie przywłaszczali cudzej własności poprzez nieuczciwy handel lub oszustwo. Powinniśmy jednak pomagać bliźniemu w zachowaniu i pomnażaniu jego majątku i środków utrzymania.

Przykazanie ósme:

Nie składaj fałszywego świadectwa przeciwko bliźniemu.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie kłamali o naszym bliźnim, nie zdradzali go, nie oczerniali i nie szerzyli o Nim złych pogłosek, ale bronili go, mówili o nim tylko dobre rzeczy i starali się odwrócić wszystko na lepsze.

Dziewiąte przykazanie:

Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie wkraczali zdradziecko do dziedzictwa lub do domu bliźniego i nie przywłaszczali sobie ich, chowając się za prawem lub prawem, ale służyli bliźniemu, przyczyniając się do zachowania jego własność.

Dziesiąte przykazanie:

Nie będziesz pożądał żony bliźniego twego, ani jego sługi, ani służącej, ani bydła, ani niczego, co ma.

Co to znaczy? Musimy bać się i kochać Boga w taki sposób, abyśmy nie uwodzili, nie przywłaszczali sobie ani nie oddalali od naszego bliźniego jego żony, służącej czy bydła, ale zachęcali ich do pozostania na swoich miejscach i wypełniania swoich obowiązków.

STARY TESTAMENT

Księga Hioba

ROZDZIAŁ 1.

1 Był człowiek w ziemi Uz, imieniem Job; a ten człowiek był nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny i odsunięty od zła.

2 I urodziło mu się siedmiu synów i trzy córki.

3 Miał dobytek: siedem tysięcy stad, trzy tysiące wielbłądów, pięćset par wołów i pięćset osłów oraz bardzo dużą liczbę sług; a ten człowiek był bardziej sławny niż wszyscy synowie Wschodu.

4 Jego synowie spotykali się, by urządzać uczty, każdy we własnym domu we własnym domu, i posyłali i zapraszali swoje trzy siostry, aby jadły i piły z nimi.

5 Gdy okrąg dni ucztowych dobiegł końca, Hiob posłał za nimi i poświęcił ich, a wstając wcześnie rano, składali całopalenia według liczby ich wszystkich [i jednego cielca za grzech ich dusz]. Job powiedział bowiem: Być może moi synowie zgrzeszyli i bluźnili Bogu w swoich sercach. Tak uczynił Job we wszystkim taki dni.

6 I był dzień, kiedy synowie Boży przybyli, aby stawić się przed Panem; Szatan również stanął między nimi.

7 I rzekł Pan do szatana: Skąd przyszedłeś? A szatan odpowiedział Panu i rzekł: Chodziłem po ziemi i okrążyłem ją.

8 I rzekł Pan do szatana: Czy zauważyłeś mojego sługę Hioba? bo nie ma nikogo takiego na ziemi: człowieka nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i oddalającego się od złego.

9 A szatan odpowiedział Panu i rzekł: Czy Job nie boi się Boga na darmo?

10 Czy nie ogrodziłeś go, jego domu i wszystkiego, co miał? Pobłogosławiłeś pracę jego rąk, a jego trzody rozprzestrzeniły się po ziemi; 11 Ale wyciągnij rękę i dotknij wszystkiego, co ma, czy będzie ci błogosławił?

12 I rzekł Pan do szatana: Oto wszystko, co ma, jest w twoich rękach; ale nie wyciągaj na niego ręki. A szatan odszedł od obecności Pana.

13 I był dzień, kiedy jego synowie i córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata.

14 tutaj, Posłaniec przychodzi do Hioba i mówi: 15 Woły ryczały, a osły pasły się obok nich, gdy Sabejczycy napadli i zabrali ich, i uderzyli sługi ostrzem miecza; i ja sam uciekłem, aby ci powiedzieć.

16 Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i rzekł: Ogień Boży spadł z nieba i spalił owce i sługi, i pochłonął ich; i ja sam uciekłem, aby ci powiedzieć.

17 Gdy on jeszcze mówił, przyszedł inny i rzekł: Chaldejczycy utworzyli trzy więzy i rzucili się na wielbłądy i zabrali je, lecz młodzieńcy bili ostrzem miecza; i ja sam uciekłem, aby ci powiedzieć.

18 Gdy ten mówił, inny przyszedł i powiedział: Twoi synowie i twoje córki jedli i pili wino w domu swego pierworodnego brata; 19 A oto wielki wiatr wyszedł z pustyni i zmiótł cztery rogi domu, a dom padł na młodzieńców i pomarli; i ja sam uciekłem, aby ci powiedzieć.

20 Wtedy Hiob wstał, rozdarł swoją szatę wierzchnią, zgolił głowę, upadł na ziemię i pokłonił się 21 i rzekł: Nagi wyszedłem z łona matki i nagi powrócę. Pan dał, Pan wziął; [jak chciał Pan, tak się stało;] niech będzie błogosławione imię Pańskie!

22 W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył i nie powiedział nic głupiego o Bogu.

ROZDZIAŁ 2

1 Był dzień, kiedy synowie Boży przybyli, aby stawić się przed Panem; Szatan również przybył do nich, aby stawić się przed Panem.

2 I rzekł Pan do szatana: Skąd przyszedłeś? A szatan odpowiedział Panu i rzekł: Chodziłem po ziemi i okrążyłem ją.

3 I rzekł Pan do szatana: Czy zauważyłeś mojego sługę Hioba? bo nie ma na ziemi nikogo takiego jak on: człowieka nienagannego, sprawiedliwego, bogobojnego i oddalającego się od zła, i dotychczas niewzruszonego w swej czystości; ale podburzyłeś mnie przeciwko niemu, aby go zgładzić bez winy.

4 A szatan odpowiedział Panu i rzekł: Skóra za skórę, a za swoje życie człowiek odda wszystko, co ma; 5 Ale wyciągnij rękę i dotknij jego kości i jego ciała, czy będzie ci błogosławił?

6 I rzekł Pan do szatana: Oto jest w twojej ręce, ratuj tylko jego życie.

7 Szatan odszedł od Pana i poraził Hioba straszliwym trądem od podeszwy stopy aż do wierzchołka jego głowy.

8 I wziął sobie kafelek, żeby się nim podrapać, i usiadł w popiele [poza wsią].

9 A jego żona rzekła do niego: Jesteś jeszcze niewzruszony w swej nieskazitelności! pieprzyć Boga i umrzeć * .

10 A on jej rzekł: Mówisz jak jeden z głupców: Czy otrzymamy dobro od Boga, a złego nie przyjmiemy? W tym wszystkim Hiob nie zgrzeszył ustami.

11 A trzej przyjaciele Hioba usłyszeli o wszystkich tych nieszczęściach, które go spotkały, i każdy odszedł ze swojego miejsca: Elifaz Temanita, Bildad Szebahita i Cofar Nahamita, i zebrali się razem, aby go opłakiwać i pocieszać.

12 A podnosząc z daleka oczy, nie poznali go; i podnieśli swój głos i płakali; a każdy rozdarł swoją szatę wierzchnią i sypnął kurzem na głowy w niebo.

13 I siedzieli z nim na ziemi siedem dni i siedem nocy; i nikt nie odezwał się do niego słowem, bo widzieli, że jego cierpienie było bardzo wielkie.

ROZDZIAŁ 3

1 Potem Hiob otworzył usta i przeklął swój dzień.

2 I zaczął Hiob, mówiąc: 3 Przepadnij dzień, w którym się urodziłem, i noc, w której powiedziano: Człowiek został poczęty!

4 Niech ten dzień będzie ciemnością; Niech Bóg nie szuka go z góry i niech żadne światło na niego nie świeci!

5 Niech ją zaciemni ciemność i cień śmierci, niech obłok ją okryje, niech się jej boją jak upału!

6 Tej nocy niech ciemność ją posiądzie, niech nie będzie liczona w dniach roku, niech nie będzie wliczana do liczby miesięcy!

7 Och! tej nocy - niech będzie opustoszała; Niech zabawa nie wchodzi w to!

8 Niech przeklinają ten dzień, który może obudzić lewiatana!

9 Niech zaćmią się gwiazdy jej jutrzenki: niech czeka na światło, a ono nie przyjdzie i niech nie widzi rzęs porannej gwiazdy 10, bo nie zamknęła drzwi łona matki matek mój i nie ukrywał smutku przed moimi oczami!

11 Dlaczego nie umarłem, gdy wyszedłem z łona matki, i dlaczego nie umarłem, gdy wyszedłem z łona?

12 Dlaczego chwyciły mnie kolana? dlaczego ssałem sutki?

13 Teraz kładłbym się i odpoczywał; Spałbym i byłbym w pokoju 14 z królami i doradcami ziemi, którzy budowali sobie pustynie, 15 lub z książętami, którzy mieli złoto i napełniali swoje domy srebrem; 16 lub, jak ukryte poronienie, nie istniałbym, jak dzieci, które nie widziały światła.

17 Tam bezbożni przestają się bać, a tam odpoczywają znużeni.

18 Tam więźniowie cieszą się pokojem i nie słyszą krzyków zarządcy.

19 Mały i wielcy są tam równi, a sługa jest wolny od swego pana.

20 Czemu dano światło uciśnionemu, a życie duszy zbolałej, 21 oczekującej śmierci, a nie ma nikogo, kto by chętniej ją wykopał niż skarb, 22 radowaliby się aż do zachwytu, gdyby byli zachwyceni, że znaleźli grób?

23 Do czego służy światło? człowieka, którego droga jest zamknięta i którego Bóg otoczył ciemnością?

. Biblia- zbiór starożytnych zabytków ideowych, historycznych i literackich, uważanych za „święty” list wśród wyznawców wielu nurtów chrześcijaństwa. Składa się z dwóch głównych części -. Stary i. Ale nowe przymierza. Pierwsza starożytna część. Biblie -. Stary Testament jest również rozpoznawany w judaizmie.

Stary Testament zajmuje 4/5 całego tekstu. Biblia i znana jest w dwóch wersjach. Tekst masorecki (Tanach), przyjęty w judaizmie i napisany w języku hebrajskim. Składa się z 39 książek pogrupowanych w 3 duże grudniowe rupy:. Pięcioksiąg,. Prorocy. Pisma. Głównym jest. Pięcioksiąg (Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa). Tu chodzi o tworzenie. Bóg świata i człowieka upadku. Adama i. Ewa, globalna powódź o przymierzu, które rzekomo zostawił w spadku. Bóg dla ludzi i regulacja ludzkiego życia zostały określone w słynnych dziesięciu przykazaniach. Stary Testament przetłumaczony na język grecki (Septuaginta) zawiera 50 ksiąg. Przed nimi postawa chrześcijan jest inna: protestanci uznają 39 ksiąg, prawosławni - 11 ksiąg są dodawane, uważane za niekanoniczne, katolików - 11 ksiąg uznanych jest za deuterokanoniczne.

cała historia powstania Starego Testamentu część. Biblia obejmuje okres kilku wieków (od IX w. do lat 60. II w. p.n.e.)

C. Nowy Testament, powstały w I-II wieku naszej ery, teologowie wybrali księgi, których tekst jest absolutnie taki sam dla wszystkich chrześcijan. Składa się z czterech. Ewangelie - od. Mateusz. Ocena,. Łukasza i. Iva ana, która opowiada o przybyciu. Zbawiciel (Mesjasz). Jezus. Chrystus o swoim życiu, śmierci i zmartwychwstaniu. W innych księgach (Dz i Listy Apostołów, w. Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa)) opisuje życie w niebie. Chrystus, rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa, wyjaśnione wyznania wiary, proroctwa dotyczące Sądu Ostatecznego i końca świata. Kanonizacja. Nowy Testament miał miejsce w złożonej walce ideologicznej. Nowe klasy i Kościół próbowały zneutralizować buntowniczego ducha prymitywnego chrześcijaństwa, przystosowały literaturę Nowego Testamentu do głoszenia pokory i pokory wśród ludzi pracy.

Oprócz publikacji kanonicznych, prawosławnych i katolickich. Biblie zawierają dzieła. Stary Testament, których nie ma w kanonie. Oto ich imiona: 2 i 3. Ezdrasz. Tobiasza. Judyta. Mądrość. Salomona. Mądrość. Syn Jezusa. Sir Rihova,. Wiadomość. Jeremiasza. Baruch, 1-2. Makowejski.

Analiza znalezionych rękopisów. Stary i. Nowy Testament pokazuje, że 66 ksiąg, z których się składa. Biblia nie była podzielona na sekcje, wersety, nie było równoległych odniesień. A czytanie, rozumienie i kopiowanie tekstu było skomplikowane, więc w tę pracę zaangażowane były całe grupy księży zawodowych.

Jeśli piszesz książki. Biblia skończyła się w II wieku, a wypowiedzi kanonika - pod koniec IV wieku, wtedy podział na działy rozpoczął się znacznie później. Arcybiskup Canterbury. Stefana. Langton w 1205 roku ułożył tekst biblijny na sekcje – najpierw tłumaczenie łacińskie. Stary Testament (Wulgata), który podzielił na 929 części, a następnie rękopisy greckie Nowego Testamentu, które podzielił na 260 części. Tak więc 6 6 ksiąg biblijnych podzielono na 1189 działów.

Separacja. Werset biblijny występuje dopiero w XV wieku. Rabin pierwszy. Natan w 1448 podzielił hebrajski na wersety. Stary Testament, a później francuski drukarz. Roberta. Ntien (Stefanus) w 1551 r. w swojej drukarni ok. godz. P. Paris wydał grekę. Nowy Testament z podziałem na wersety. Biblia podzielona jest na 31173 wersetów. Tak więc dopiero w drugiej połowie XV wieku. Biblia nabiera nowoczesnej wizji.

Wiadomo, że wszystkie książki. Biblie dzielą się na kanoniczne, niekanoniczne i apokryfy. Książki niekanoniczne uznawane są jedynie za literaturę tzw. „kręgu biblijnego”, przydatną w nauce. Apokryfy są uważane za dzieła, które nie mają autorytetu doktrynalnego.

Najważniejsze z żydowskich apokryfów to: IV księga. Machabeusze, książka. Henoch, księgi jubileuszowe. Psalmy. Salomona. Wniebowstąpienie. Mojżesz i ting

Apokryfy Nowego Testamentu obejmują: Nauczanie 12. Apostołowie (Didache). Wiadomość. Barnaba, I i II. Wiadomość. Klemensa do Koryntian. Pastor. Herma. Apokalipsa. Petra. Działania. Paweł. Wiadomość. Polycarpa k filipya yan. Siedem wiadomości. Ignacego. Ewangelia Pseudo-Mateusza. Protewangelium od. Jakub. Ewangelia narodzin. Maryjo. Ewangelia św. Nikodem. Ewangelia dzieciństwa. Zbawiciel. Historia Tesli. Józefa.

Żydowski. Palestyński. Kanon. Stary Testament jest oddzielony czerwoną linią. Poświęcony. Pismo z apokryfów i literatury świeckiej

, Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa. Tytuł w pewnym stopniu odzwierciedla treść tych książek. Druga część Biblii, znana jako Nevi'im („Prorocy”), została następnie podzielona na „Wczesnych Proroków” i „Późnych Proroków”. Pierwszy podrozdział obejmuje narracyjne dzieła historyczne – księgi Jeh oszui bin Nuna, Sędziów, Samuela (I i II) oraz Królów (I i II). Do drugiego - głównie utwory poetyckie: księgi proroków Izajasza, Jeremiasza, Ehezekla i dwunastu „mniejszych” proroków: Hoshea (po rosyjsku Ozeasz), Joel (po rosyjsku Joel), Amosa, Abdiasz (po rosyjsku Abdiasz), Jonasz, Micheasz (po rosyjsku Micheasz), Nahumah (po rosyjsku Nahum), Havakkuka (po rosyjsku Habakuk), Sofoniasz (po rosyjsku Sofoniasz), Aggeja (po rosyjsku Aggeusz), Zachariasz (po rosyjsku Zachariasz) i Mal'akhi (po rosyjsku , Malachiasza). Powszechny przydomek „mały” w odniesieniu do tych dwunastu proroków odnosi się wyłącznie do rozmiaru ksiąg, a nie do oceny ich treści lub znaczenia. Ketuvim (Pisma lub Hagiografie - gr. αγιος, święty; γραφω, piszę) to trzecia część Biblii. Prezentuje bardzo zróżnicowaną literaturę: poezję liturgiczną - Psalmy i Lamentacje Jeremiasza; świecka poezja miłosna - Pieśń nad Pieśniami; literatura pouczająca - Przysłowia Salomona, Hioba i Koheleta; dzieła historyczne - Rut, Kronika, Ezdrasz, Nehemiasz (Nehemiasz), Estera; opowieści o cudach i objawieniach apokaliptycznych - książka Daniela.

Podział Pisma Świętego nie jest wynikiem klasyfikacji ksiąg według ich treści czy gatunku literackiego, ale wynikiem procesu historycznego.

2. Tora(Pięcioksiąg). Należy wyraźnie odróżnić literaturę, która służyła za źródło opracowania Tory, od ksiąg Tory jako takich. Materiał zawarty w Pięcioksięgu miał bardzo skomplikowaną historię, której nie wszystkie szczegóły zostały zbadane. Nie ma wątpliwości, że większość z nich ma bardzo starożytne pochodzenie i była czczona jako święta w bardzo wczesnym okresie. Tradycja przypisująca Mojżeszowi autorstwo całej Tory opiera się przede wszystkim na Księgi Powtórzonego Prawa (31:9–12, 24), która mówi, że Mojżesz spisał Torę. Możliwe jednak, że mówimy tylko o pieśni zawartej w następnym 32 rozdziale Księgi Powtórzonego Prawa. Sama Tora nie zawiera bezpośredniego wskazania, że ​​Mojżesz był jej autorem: przekazuje on narodowi tylko przepisy prawne i rytualne. Słowo Tora oznacza „nauczanie” i nie jest w żaden sposób ograniczone prawami. I rzeczywiście, kombinacji słów „Tora Mojżeszowa” nie ma w Pięcioksięgu.

Ważnym wydarzeniem w historii kanonizacji Pięcioksięgu było nieoczekiwane odkrycie w 622 rpne. mi. księgi Tory, jak opisano w II Chr. (22-23) i II Chr. (34:14-33).

Autentyczność i autorytet znalezionej księgi zostały natychmiast uznane przez arcykapłana i króla Jozjasza y. Tora została odczytana podczas ogólnokrajowej uroczystej ceremonii i ogłoszona obowiązkowym testamentem. Jest bardzo prawdopodobne, że zawierała rdzeń Księgi Powtórzonego Prawa, a opisana ceremonia była formalnym aktem kanonizacji tej księgi i początkiem formowania się Pięcioksięgu.

Do 444 p.n.e. mi. W Biblii nie ma informacji o publicznym czytaniu Tory. We wskazanym roku dokonał go Ezdrasz (Nech. 8-10) na wielkim zgromadzeniu ludu w Jerozolimie, które miało miejsce około 150 lat po zburzeniu Pierwszej Świątyni i 50 lat po powrocie Żydów z rozpoczęła się niewola babilońska. W tym kontekście Tora nazywana jest księgą Prawa Mojżeszowego, które Pan nakazał Izraelowi (Nech 8:1). Podobno systematyczne gromadzenie tekstów Tory, ich projektowanie i przechowywanie – choć jeszcze nie w ostatecznym wydaniu – oraz kanonizacja struktury Pięcioksięgu datuje się na okres niewoli babilońskiej.

3. Neviim(Prorocy). Istnienie ksiąg Tory służyło jako bodziec do gromadzenia i porządkowania literatury prorockiej. Stabilna tradycja, powtarzana wielokrotnie w źródłach rabinicznych, uważa Aggeusza, Zachariasza i Mal'achiego za ostatnich proroków, wraz z których śmiercią ustało boskie natchnienie: „duch Boży odszedł od Izraela” (Sankh. 11a). Rzeczywiście, brak proroctw był postrzegany jako jedno ze zjawisk charakteryzujących okres Drugiej Świątyni, w przeciwieństwie do Pierwszej. Powrót z niewoli babilońskiej doprowadził do krótkiego ożywienia działalności proroczej. Jednak przywrócenie Świątyni nie usprawiedliwiało mesjańskich nadziei i aspiracji, a ruch proroczy wkrótce wymarł.

Tradycja, która głosi, że kanon proroczy został ukończony do końca panowania perskiego, czyli do 323 roku p.n.e. e., potwierdza szereg faktów. Znamienne jest, że dwie księgi Kronik, które nieco później stały się częścią Ketuvim, nie zastąpiły ani nie uzupełniły ksiąg Samuela i Królów w dziale Neviim, które są księgami historycznymi opisującymi ten sam okres i prawie te same wydarzenia. Wynika to najwyraźniej z faktu, że czas ich kanonizacji zbiegł się. W ten sam sposób przynależność Księgi Daniela (może być zaliczony do proroków) do sekcji Ketuvim byłaby niewytłumaczalna, gdyby kanonizacja Neviima miała miejsce w okresie hellenistycznym. Brak greckich słów w Nevi'im i jakiekolwiek wzmianki o upadku Imperium Perskiego (patrz Iran) oraz przekazanie Grekom Judei również potwierdzają, że ta część Biblii została kanonizowana w 323 rpne. mi.

4. Ketuwim(Pisma). Trzecia część Biblii składa się z ksiąg, które bardzo różnią się od siebie zarówno pod względem formy i stylu, jak i treści oraz wyrażanych w nich poglądów. Większość z tych ksiąg została niewątpliwie napisana w czasach proroków, a niektóre z nich, jako osobne dzieła, zostały kanonizowane w stosunkowo wczesnym okresie. Nie zaliczono ich do Nevi'im, ponieważ postrzegano je jako owoc ludzkiej, a nie boskiej inspiracji, lub uważano je za nieodpowiednie ze względów ideologicznych lub historyczno-filozoficznych. Należą do nich dzieła takie jak Psalmy i Przysłowia. Księgi Ezdrasza i Nehemiasza, Kroniki i Daniela prawdopodobnie zostały napisane zbyt późno, aby można je było włączyć do Nevi'im, chociaż, podobnie jak Księga Hioba, bez wątpienia były już uważane za kanoniczne przez pokolenie przed zniszczeniem Drugiej Świątyni ( Joma 1:6). Z drugiej strony istnieje wiele dowodów na to, że Ketuvim jako całość i niektóre księgi z tego działu nie zostały ostatecznie włączone do kanonu już na początku II wieku. n. mi.

Istnieją inne dowody na późne pochodzenie niektórych Ketuvim. I tak na przykład Pieśń nad Pieśniami zawiera dwa greckie słowa; Greckie słowa znajdują się również w Księdze Daniela. Eklezjastes nosi ślady wpływów greckich i perskich. Ben-Sira (ok. 180 pne; patrz Mądrość Ben-Sira), który był dobrze zaznajomiony ze wszystkimi innymi księgami biblijnymi, nie wspomina o księgach Daniela i księgach Estery. Ta ostatnia najwyraźniej nie została zaakceptowana przez sektę Qumran (wśród rękopisów znalezionych na Pustyni Judzkiej nie znaleziono jeszcze ani jednego fragmentu tej księgi; patrz Qumran; zwoje znad Morza Martwego).

5. Problemy językowe i historia tekstu biblijnego. Księgi biblijne spisane są w języku hebrajskim. Tylko około połowa Księgi Daniela (2:4 do 7:28) i części Księgi Ezdrasza (4:8 do 6:18; 7:12–26) są napisane po aramejsku; dwa aramejskie słowa znajdują się w Genesis (31:47), a jeden aramejski werset znajduje się w Jeremiasz (10:11). Język Biblii odzwierciedlał długi, trwający setki lat okres w życiu społeczeństwa. W tym okresie hebrajski przechodził różne etapy rozwoju. Dlatego w badaniu Biblii problem języka jest bardzo złożony i nieodłączny od większego kompleksu rozwoju historycznego, a także powstawania literatury biblijnej. Na ogół teksty poetyckie zawarte w księgach historycznych przekazywały ludności najwcześniejsze warstwy języka (Rdz 49; Wj 15; Lb 23-24; Pwt 32-33; Sdz 5). Z drugiej strony język ksiąg spisanych po niewoli babilońskiej (Aggeusza, Zachariasza, Malachiasza, Kaznodziei, Kronik, Ezdrasza, Nehemiasza i Daniela) ma pewne cechy charakterystyczne dla pobiblijnego hebrajskiego.

W średniowiecznych kopiach Biblii Hebrajskiej oraz w wydaniach drukowanych do naszych czasów tekst z reguły składa się z trzech elementów: spółgłosek (spółgłosek), znaków samogłoskowych (diakrytycznych) i liturgicznego zapisu kantylacyjnego. Ostatnie dwa elementy zostały wymyślone przez masoretów (patrz Masorah), a tekst spółgłoskowy rozwijał się stopniowo w wyniku bardzo złożonego procesu, który rozpoczął się w czasach starożytnych. Nie da się w pełni zrekonstruować historii ewolucji tekstu Biblii Hebrajskiej od czasu powstania konkretnej księgi do pierwszych znanych dowodów tekstowych (ok. 300 rpne). Księga Powtórzonego Prawa (17:18–19) nakazuje królowi nosić ze sobą „listę prawa” (odpis) do ciągłego studiowania i regularnie przeprowadzać publiczne czytania z oficjalnego tekstu, który jest przechowywany w centralnym sanktuarium. Sugeruje to istnienie spisanego tekstu przynajmniej części Tory przed ukończeniem kanonu Pięcioksięgu.

Przed odkryciem Zwojów znad Morza Martwego w Qumran dowody na istnienie (do I wieku ne) różnych wersji tekstów biblijnych ograniczały się głównie do rozbieżności w Pięcioksięgu Samarytanina i Septuagincie. To ostatnie zostało oczywiście przetłumaczone ze źródła hebrajskiego, które różniło się od tradycyjnych tekstów żydowskich, które sprowadzały się do ludności. Świadectwem tego rodzaju są również cytaty z Pisma Świętego znajdujące się w księgach apokryficznych (zob. Apocrypha i Pseudepigrapha) oraz w literaturze rabinicznej opisującej działalność sofrim(skrybowie), aby poprawić tekst, choć bardzo nieistotny.

Zwoje z Qumran, zwłaszcza znaleziska w jaskini IV, gdzie znaleziono około 100 kompletnych lub fragmentarycznych rękopisów, potwierdziły, że w tym czasie nie było jeszcze ostatecznego, ogólnie przyjętego tekstu Biblii. Charakterystyczną cechą społeczności Qumran było równe rozpoznawanie różnych tekstów tej samej książki oraz leksykalna różnorodność ortograficzna w obrębie tej samej wersji tekstu. W Qumran nie było jeszcze nienaruszalnego świętego tekstu.

Źródła rabiniczne mówią o rozbieżnościach w zwojach Pięcioksięgu z archiwów świątynnych i potrzebie „korektorów ksiąg” ( mahihei sfarim). Wskazuje to, że na pewnym etapie w epoce Drugiej Świątyni przyjęto już ogólnie przyjętą wersję, z którą sprawdzano pozostałe listy w celu ujednolicenia tekstu. Rzeczywiście, istnienie wysoce autorytatywnego oficjalnego rękopisu Świątyni ( sefer x ha-azara) jest obszernie poświadczona w literaturze talmudycznej, chociaż nie jest możliwe dokładne ustalenie, do jakiego czasu pochodzą te świadectwa. Siedem zasad hermeneutyki (sposób interpretacji Biblii), ustanowionych przez Hillela (Starszego) na podstawie poprzedzającej go praktyki, świadczy o tym, że kanonizacja tekstu została w dużej mierze dokonana już za panowania Heroda lub nawet wcześniej (I wiek p.n.e.).

Istnienie wiążącego, oficjalnego tekstu Biblii jest jednoznacznie odzwierciedlone w halachicznych dyskusjach z okresu buntów przeciwko Rzymowi (zob. I wojna żydowska i powstanie Bar Kochby). Prawdopodobnie tekst powstał ostatecznie w I wieku. n. czyli kiedy po zniszczeniu Świątyni ludzie zdali sobie sprawę z potrzeby jedności religijnej i kulturowej oraz jedności narodowej. Wkrótce opcje niekanonizowane zostały odrzucone i zapomniane. W ciągu 600 lat, które upłynęły od ostatnich spisów z okresu Tannaitów (około 200 rne) do najwcześniejszych spisów średniowiecznych (ok. IX wne), w biblijnym tekście spółgłoskowym nie nastąpiła żadna zauważalna zmiana.

6. Problemy gatunku literackiego Biblii. W prawie wszystkich częściach Biblii występują różne gatunki literackie. Niektóre księgi biblijne są w całości lub prawie w całości utworami poetyckimi. Należą do nich na przykład Pieśń nad Pieśniami, Psalmy, Przysłowia Salomona i Księga Hioba oraz prawie wszystkie księgi późniejszych proroków. Jednak fragmenty poezji, a czasem całe pieśni, znajdują się także w innych księgach biblijnych, które same w sobie nie należą do gatunku poezji. Biblia odzwierciedla hebrajską twórczość poetycką niemal całego tysiąclecia - od okresu wyjścia z Egiptu do epoki hellenistycznej. Pieśń Debory (Sdz 5,2-31) i Pieśń Mojżesza (Pwt 32,1-43) są uważane za przykłady najstarszej poezji w literaturze biblijnej. Poezja biblijna ma różnorodne formy. Obejmuje religijne utwory poetyckie - modlitwy, pieśni żałobne, hymny (Psalmy); pieśni miłosne (Pieśń nad Pieśniami); poezja moralistyczna (Przypowieści), a także kazania (Prorocy), wypowiedzi filozoficzne i refleksje ujęte w formie poetyckiej. Podobnie jak w starożytnych dziełach epickich innych narodów, w eposie biblijnej granica między poezją a prozą nie została jeszcze wytyczona. Najstarsze sagi o bohaterach i na wpół legendarnych wydarzeniach historycznych przekazywane były z ust do ust i nabrały bardzo skończonej formy, jeszcze zanim zostały zapisane na piśmie. Do tego gatunku literackiego należy zaliczyć epos (o patriarchach – Genesis; o exodusie z Egiptu – Exodus; o podboju Kanaanu – Yeh oshua bin Nun). Księgi Rut i Estery, a także różne narracje we wszystkich trzech częściach Biblii reprezentują gatunek powieści. Biografie królów i wodzów, takie jak historie Saula i Dawida w Księdze Samuela, są zupełnie unikalnym typem opowiadania w starożytnej literaturze Bliskiego Wschodu. W przeciwieństwie do autobiograficznych, samochwalących pomników literackich innych ówczesnych władców Bliskiego Wschodu, biografie te w swoich ocenach wychodzą z wysokich kryteriów moralnych i etycznych.

Kolejnym gatunkiem są kroniki świątynne i pałacowe, które posłużyły za podstawę historycznych ksiąg Królów i Kronik.

Kodeksy prawa to Księga Przymierza (Wj 20-23) i inne sekcje legislacyjne w Pięcioksięgu, głównie w Powtórzonego Prawa (począwszy od rozdziału 12). Szczególne miejsce w Biblii zajmują przepisy kultowe, którym poświęcona jest prawie cała Księga Liczb oraz poszczególne rozdziały w innych księgach Tory. Ta tak zwana literatura kapłańska miała pierwotnie ściśle ezoteryczny charakter, była utrzymywana w tajemnicy przez kapłanów. Z proroków w nim tylko Ezechiel, który był również kapłanem, był dobrze zorientowany.

Literatura prorocza składa się z kazań późniejszych proroków. Kazania te zostały wygłoszone w formie poetyckiej i są analogiczne w swej zewnętrznej charakterystyce do niektórych zabytków literackich starożytnego Egiptu i, w znacznie mniejszym stopniu, Mezopotamii.

Nauki moralne (Przypowieści), refleksje filozoficzne (Księga Koheleta) i dyskusja nad problemami teologicznymi (Hiob) stanowią tzw. literaturę mądrości.

Studium literacko-historyczne dzieł kanonu biblijnego jest niezwykle trudne. Autorzy starożytnych dzieł literackich nie dążyli do wymyślania nowych form, ale wyrażali swoje myśli i uczucia oraz wykładali swoją wiedzę w ogólnie przyjętych i uświęconych tradycją stereotypach. Ten konserwatyzm starożytnej literatury Bliskiego Wschodu wyjaśnia trudności na drodze badacza, który próbuje ustalić historyczne warstwy Biblii. Pogłębia je system pseudopigrafii przyjęty w kanonie biblijnym (autorstwo Przypowieści i Pieśni nad Pieśniami przypisuje się np. królowi Salomonowi, a Psalmów królowi Dawidowi) oraz anonimowość pierwotnych autorów biblijnych ksiąg, z wyjątkiem proroków. Jedynym wyjątkiem jest księga Nehemiasza, która jest prawdziwą autobiografią napisaną w celu osobistych przeprosin. Została jednak skompilowana u progu epoki hellenistycznej, kiedy większość ksiąg biblijnych była już napisana, a część z nich kanonizowana.

7. Podstawy biblijnego światopoglądu. Pomimo tego, że literatura biblijna powstawała na przestrzeni wielu wieków, Biblia w swoim ostatecznym wydaniu przesycona jest jednym światopoglądem opartym na idei jednego Boga, stwórcy wszechświata i jego kompletnego władcy.

Pierwsze dwa rozdziały Biblii – od Księgi Rodzaju do drugiej Księgi Królewskiej – są w całości poświęcone historii relacji między Bogiem a ludzkością oraz między Nim a Jego wybranym ludem Izraela.

Historia biblijna zaczyna się od stworzenia świata. Bóg pojął świat jako miejsce życia i działalności człowieka i stworzył świat w taki sposób, aby człowiekowi było zapewnione wszystko, co niezbędne do szczęścia. Bóg uczynił człowieka panem całego stworzenia, strażnikiem raju, Bożego Ogrodu Edenu. Jednak w człowieku - stworzeniu Boga - ujawniła się wada: skłonność do nieposłuszeństwa swojemu stwórcy. Obdarzając człowieka rozumem, wolną wolą i wyborem jako panem nad wszystkimi stworzeniami, Bóg przyjął również taką potencjalną możliwość, jak bierne nieposłuszeństwo wobec Stwórcy. Do tego zostało dodane pragnienie władzy i samouwielbienia, a nieposłuszeństwo stało się aktywne. Pierwsza para ludzka przekroczyła granice wyznaczone przez Boga i została wygnana z raju. Następcy rasy ludzkiej zachowywali się coraz gorzej. W rezultacie doprowadziło to do ogólnego zepsucia wszystkich żywych istot. Dlatego Bóg został zmuszony do zmiecenia ich wszystkich z powierzchni ziemi (globalną powodzią), a następnie rozpoczęcia wszystkiego od nowa. Jednak nowe pokolenie ponownie wykazało ambitne aspiracje i postanowiło zbudować wieżę sięgającą nieba. Tym razem, aby zakłócić wspólny plan ludzi, Bóg rozproszył ich po ziemi i dał im różne języki.

Harmonia między człowiekiem a naturą, harmonia między samymi ludźmi zanikła na świecie. Odmawiając uznania siebie jedynie za stworzenie Boże, człowiek utracił nie tylko raj, ale także spokój i zadowolenie, jakie otrzymał z jedności i wspólnoty całego rodzaju ludzkiego. Na świecie pojawiły się różne narody, a ludzkość podzieliła się na walczące i rywalizujące ze sobą grupy.

Jednak Bóg nadal szukał sposobów na urzeczywistnienie swojego pierwotnego planu i wpadł na pomysł wybrania na ziemi między innymi jednego szczególnego ludu, w którego historii bezpośrednio odzwierciedlałaby się Jego wyłączna władza. Ten lud ma stać się wspólnotą Boga na ziemi. Jako swoich przodków Bóg wybrał patriarchów – Abrahama, Izaaka i Jakuba – i przepowiedział im chwalebny los, aby stali się przodkami ludu, który miał należeć do samego Boga. Obiecał też, że odda im w posiadanie ziemię Kanaan, przez którą wędrowali patriarchowie, prowadząc koczowniczy tryb życia.

Dzieje patriarchów, które rozwijały się pod czujnym okiem Pana, cierpienia ich potomków w Egipcie i imponujące wyzwolenie z niewoli pod przewodnictwem wielkiego wodza i proroka Mojżesza – to wszystko stanowi zakończenie księgi św. Genesis i pierwsza część Księgi Wyjścia. Znaczenie wyjścia z Egiptu zostało w pełni ujawnione dopiero po tym, jak Mojżesz poprowadził naród żydowski na górę Synaj. Bóg zażądał od Izraela uznania jego władzy i posłuszeństwa jego woli wyrażonej w wymaganiach przymierza, czyli kontraktu, który Bóg zamierza zawrzeć z Żydami. Lud przyjął to żądanie, a Bóg objawił się całemu Izraelowi na tle potężnych sił natury i ogłosił dziesięć zasad (zob. Dziesięć Przykazań). Na tych zasadach miało opierać się nowe społeczeństwo, które stworzył, a także prawa i przepisy, których Żydzi mieli odtąd przestrzegać. Specyfika tych zasad polega na tym, że po raz pierwszy w historii są one sformułowane jako apel Boga nie do króla i pana, ale do całego ludu, do Izraela, jako wyraz Jego woli, która powinna stać się własność publiczna.

Zakończył się postój na górze Synaj, a Bóg nakazał Izraelitom udać się do ziemi obiecanej Kanaan. Jednak plan Boży ponownie doprowadził do nieposłuszeństwa. Lud Izraela zapomniał o mocy, jaką Bóg pokazał, wyprowadzając ich z Egiptu i wątpił w Jego zdolność do pokonania Kananejczyków, którzy mieszkali w dobrze ufortyfikowanych miastach. Dlatego całe pokolenie zostało skazane na spędzenie życia na pustyni. Kanaan miał zostać podbity przez pokolenie urodzone i wychowane w wolności. Tak rozpoczęła się wędrówka po pustyni Synaj, która trwała 40 lat, aż do dojrzałości nowego pokolenia. Bóg tym razem również dowiódł swojej siły i życzliwości i uratował ludzi tam, gdzie natura skazałaby ich na śmierć. Bóg nauczył lekcję, że „nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Pana”. Przejście przez pustynię reprezentuje triumf Boga nad naturą.

Po podboju Kanaanu rozwój Izraela zewnętrznie niewiele różni się od historii licznych ludów starożytnego Wschodu, które znalazły swoją ojczyznę i założyły własne państwo. Jednak historyczne księgi biblijne, które opisują te wydarzenia, są przesiąknięte ideą, że historia Izraela jest odbiciem woli Bożej. Kluczem do zrozumienia znaczenia wszystkich wydarzeń, które przydarzyły się Izraelowi, jest ich relacja z Bogiem. Dopóki Izrael pozostał wierny zobowiązaniom, które przyjął, przyjmując Przymierze, prosperował i był bezpiecznie chroniony przed wrogami, nawet znacznie silniejszymi niż on sam. Ale gdy tylko Izrael zerwie wierność Bogu, odstąpi od Jego nakazów i zacznie czcić innych bogów, żaden sojusz z potężnymi potęgami tamtych czasów nie może uratować Izraela przed klęską. Z pomocą Boga mały Izrael może stawić czoła wielkiemu i potężnemu wrogowi i go pokonać. Ale jeśli Bóg wyrzeka się Izraela, to ludzie wpadają pod wpływ ogólnych praw i stają się ofiarami silnych wrogów. Te myśli są wyrażone z wyjątkową siłą w kazaniach późniejszych proroków.

Po zdobyciu Kanaanu Izraelici utworzyli w nim sojusz różnych plemion (epoka Sędziów – 1200-1025 p.n.e.). Następnie te plemiona zjednoczyły się w jedno państwo, które istniało przez sto lat. W 928 r. rozpadło się na dwa królestwa: Północne (Izrael) i Południowe (Judea). Pierwsza została zniszczona przez Asyrię w 720, a druga - przez Babilonię w 586. Ich mieszkańców wypędzono i wzięto do niewoli.

W Biblii historia kolejnych klęsk Żydów i upadku ich państwowości interpretowana jest jako spełnienie proroctw. Izrael i Juda nie upadły, ponieważ wróg miał przewagę liczebną. Monarchię czekał smutny koniec wyłącznie z powodu odmowy królów dotrzymania warunków Przymierza i wysłuchania przemówień proroków. Z tego jednak wyniknął inny ważny wniosek: gdyby Izrael ponownie zwrócił się do Boga i tylko Go czcił i wypełniał Jego przykazania, Bóg mógłby ponownie obdarzyć ich miłosierdziem i przywrócić im ojczyznę i niezależność. Pod wpływem żyjących na wygnaniu proroków idea ta znalazła akceptację wśród Żydów przebywających w niewoli babilońskiej, a wkrótce po ich powrocie do ojczyzny ogłoszono Torę nadaną przez Boga konstytucję narodu żydowskiego, a księgi prorocy byli święci.

W literaturze biblijnej, a także w dziełach innych narodów starożytności zachowały się dowody na system niewolnictwa, czary i magię, składanie ofiar z ludzi, okrucieństwo wobec pokonanego wroga, poniżoną pozycję kobiet itp. Jednakże, osobliwością Biblii i jej charakterystyczną cechą w porównaniu z innymi literackimi zabytkami starożytności jest to, że wyraźnie wyraża się w niej przeciwny trend - trend coraz bardziej intensyfikującego się człowieczeństwa, podkreślający moralną i społeczną świadomość zbiorowości i jednostki. Jej najwyższym imperatywem jest „Dążcie do sprawiedliwości, dążcie do sprawiedliwości” (Pwt 16:20). Nurt ten widzi w dążeniu do sprawiedliwości szczyt moralnych relacji między ludźmi, a także między jednostką a społecznością, w której żyje.

W prawie biblijnym zasady te stanowiły podstawę rozbudowanego systemu prawnego i znalazły wyraz w takich przepisach, jak np. ustawa o obowiązkowym dniu odpoczynku nawet dla niewolników, przepisy o ochronie niewolników, o różnego rodzaju pomocy dla biednych, na równości wobec prawa, na sprawiedliwym traktowaniu obcych i pomocy.

Wszystko to ostro kontrastuje z prawami i zwyczajami innych ludów epoki biblijnej, kiedy we wschodnich despotyzmach zwykły człowiek był uważany tylko za siłę roboczą i w żadnym wypadku nie mógł być nosicielem wartości duchowych, co według biblijnych światopogląd, każdy Żyd powinien się stać. Idea wybrania nie głosiła żydowskiej dominacji nad innymi narodami, ale nakładała na naród żydowski duże zobowiązanie przestrzegania surowych i wzniosłych imperatywów etycznych i moralnych.

O ile w Egipcie i Mezopotamii, a także w starożytnej Grecji prorocy (i prorokini) byli jedynie predyktorami przyszłości lub dworskimi wróżbitami, to wśród narodu żydowskiego proroctwo rozwinęło się i wzrosło do rangi misji politycznej, społecznej i moralnej. Dzieło proroków w formie, w jakiej jest ukazane w Biblii, nie jest tworzeniem zamkniętej, ezoterycznej grupy; wyraża najdoskonalsze idee społeczne, religijne i moralne, które dojrzewały w starożytnym społeczeństwie żydowskim. Mowy proroków (od VIII w. p.n.e. do powrotu z niewoli babilońskiej) zachowały się w mniej lub bardziej dosłownej formie. Wyróżnia ich nie tylko wysoka figuratywność i jasność wyrażania myśli, ale także odważny bunt przeciwko ogólnie przyjętym konwencjom swojej epoki. Proroctwa te zaprzeczają kultowi jako najważniejszemu elementowi religii żydowskiej i potępiają kult religijnych kultów innych narodów oraz potęgę militarną wielkich mocarstw Egiptu, Asyrii i Babilonii. Prorocy wypowiadają bezkompromisową wojnę z niesprawiedliwością społeczną i wyzyskiem klasowym, kłamstwem i hipokryzją w stosunkach między ludźmi. Po raz pierwszy w historii prorocy (zwłaszcza Izajasz i Micheasz) wynieśli moralne postępowanie i dobre uczynki do rangi decydującego czynnika historycznego w życiu narodów i państw. Zapowiadały ustanowienie wiecznego pokoju między wszystkimi narodami ziemi i ostateczny triumf cnoty i sprawiedliwości.

KEE, objętość: 1.
Kol.: 401–411.
Opublikowano: 1976.

Zbiór ksiąg, który jest jedną z dwóch, obok Starego Testamentu, części Biblii. W doktrynie chrześcijańskiej Nowy Testament jest często rozumiany jako umowa między Bogiem a człowiekiem, wyrażona w zbiorze ksiąg o tej samej nazwie, zgodnie z którą osoba odkupiona od grzechu pierworodnego i jego skutków przez dobrowolną śmierć Jezusa Chrystusa, jako Zbawiciel świata wszedł w zupełnie inny niż w Starym Testamencie etap rozwoju i przechodząc od niewolniczego stanu podprawnego do wolnego stanu synostwa i łaski, otrzymał nową siłę do osiągnięcia wyznaczony mu ideał moralnej doskonałości, jako konieczny warunek zbawienia.

Pierwotną funkcją tych tekstów było zapowiadanie przyjścia Mesjasza, zmartwychwstania Jezusa Chrystusa (w rzeczywistości słowo ewangelia – oznaczające „dobra nowinę” – jest nowiną o zmartwychwstaniu). To przesłanie miało zmobilizować jego uczniów, którzy po egzekucji nauczyciela przeżywali duchowy kryzys.

W pierwszej dekadzie tradycja była przekazywana ustnie. Rolę świętych tekstów pełniły fragmenty ksiąg prorockich Starego Testamentu, które mówiły o przyjściu Mesjasza. Później, gdy okazało się, że żyjących świadków jest coraz mniej, a koniec wszechświata nie nadszedł, potrzebne były zapisy. Początkowo rozdawano glosy – zapisy wypowiedzi Jezusa, potem – bardziej złożone dzieła, z których poprzez selekcję powstał Nowy Testament.

Oryginalne teksty Nowego Testamentu, które pojawiały się w różnym czasie, począwszy od drugiej połowy I wieku n.e. pne zostały najprawdopodobniej napisane w dialekcie greckim koine, który był uważany za wspólny język wschodniego basenu Morza Śródziemnego w pierwszych wiekach naszej ery. mi. Stopniowo formowany w pierwszych wiekach chrześcijaństwa kanon Nowego Testamentu składa się obecnie z 27 ksiąg – czterech ewangelii opisujących życie i przepowiadanie Jezusa Chrystusa, księgi Dziejów Apostolskich, będącej kontynuacją Ewangelii Łukasza , dwadzieścia jeden listów apostołów, a także Księga Objawienia Jana Teologa (Apokalipsa). Pojęcie „Nowego Testamentu” (łac. Novum Testamentum), według zachowanych źródeł historycznych, po raz pierwszy została wymieniona przez Tertuliana w II wieku naszej ery. mi.

ewangelie

(Mateusz, Marek, Łukasz, Jan)

Dzieje Świętych Apostołów

Listy Pawła

(Rzymian, Koryntian 1:2, Galacjan, Efezjan, Filipian, Kolosan, Tesaloniczan 1:2, Tymoteusza 1:2, Tytusa, Filemona, Hebrajczyków)

Listy katedralne

(Jakuba, Piotra 1,2 Jana 1,2, 3, Judy)

Objawienie Jana Ewangelisty

Najwcześniejsze z tekstów Nowego Testamentu to listy Apostoła Pawła, a najnowsze to dzieła Jana Ewangelisty. Ireneusz z Lyonu wierzył, że Ewangelia Mateusza i Ewangelia Marka powstały w czasie, gdy w Rzymie głosili apostołowie Piotr i Paweł (lata 60. n.e.), a Ewangelia Łukasza nieco później.

Ale badacze naukowi na podstawie analizy tekstu doszli do wniosku, że proces pisania Novogt zavera trwał około 150 lat. Pierwszy, około 50 roku, został napisany 1 list do Tesaloniczan Apostoła Pawła, a ostatni - pod koniec II wieku - drugi list Piotra.

Księgi Nowego Testamentu dzielą się na trzy klasy: 1) historyczną, 2) pouczającą i 3) proroczą. Do pierwszej należą cztery Ewangelie i księga Dziejów Apostolskich, do drugiej siedem listów soborowych z 2 ap. Piotr, 3 aplikacja. John, jeden po drugim. Jakuba i Judy oraz 14 listów św. Apostoł Paweł: Rzymianie, Koryntian (2), Galacjan, Efezjan, Filipian, Kolosan, Tesaloniczan (2), Tymoteusz (2), Tytus, Filemon i Żydzi. Księgą proroczą jest Apokalipsa, czyli Objawienie Jana Teologa. Zbiór tych ksiąg stanowi kanon Nowego Testamentu.

Listy - odpowiedzi na aktualne pytania Kościoła. Dzielą się na soborowe (całego kościoła) i duszpasterskie (do konkretnych wspólnot i osób). Autorstwo wielu listów jest wątpliwe. Tak więc Paweł zdecydowanie należał: do Rzymian, zarówno do Koryntian, jak i do Galatów. Prawie dokładnie – do Filipian, 1 do Tesaloniczan, do Tymoteusza. Reszta jest mało prawdopodobna.

Jeśli chodzi o Ewangelie, Mark jest uważany za najstarszego. od Łukasza i od Mateusza - używają go jako źródła i mają ze sobą wiele wspólnego. Ponadto wykorzystali inne źródło, które nazywa się quelle. Ze względu na ogólną zasadę narracji i komplementarności ewangelie te nazywane są synoptycznymi (współoglądaniem). Ewangelia Jana zasadniczo różni się językiem. W dodatku tylko tam Jezus jest uważany za wcielenie boskiego logosu, co zbliża to dzieło do filozofii greckiej. Istnieją powiązania z dziełami Qumranite

Było wiele ewangelii, ale Kościół wybrał tylko 4, które otrzymały status kanoniczny. Pozostałe nazywane są apokrytycznymi (pierwotnie greckie słowo oznaczało „tajemnicę”, ale potem zaczęło oznaczać „fałszywy” lub „podrabiany”). Apokryfy dzielą się na 2 grupy: mogą nieznacznie różnić się od triady kościelnej (wtedy nie uważa się ich za natchnione przez Boga, ale wolno je czytać. Można na nich opierać tradycję – np. prawie wszystko o Matce Boskiej) . Apokryfy, które znacznie odbiegają od tradycji, są zakazane nawet do czytania.

Objawienie Jana jest zasadniczo bliskie tradycji Starego Testamentu. Różni badacze datują ją albo na 68-69 lat (echo prześladowań Norona), albo 90-95 (od prześladowań Domicjana).

Pełny kanoniczny tekst Nowego Testamentu został skonsolidowany dopiero na Soborze Kartaginy w 419 r., chociaż spory wokół Objawienia trwały aż do VII wieku.