රබ්බි අයත් වන්නේ කුමන ආගමටද? Rav, Rabbi, Rebbe - ඔහු කවුද? "රබ්බි" යන වචනයේ ආරම්භය

මාතෘකාව "රබ්බි යනු කවුද?" - එය පහසු නැත, මීට පෙර යුදෙව් ජීවිතයක් ගත නොකළ අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අද්භූත ය. අපි ගැඹුරට හාරා බැලුවහොත්, සංකල්පය බව අපට පෙනේ Rav, rebbeඅපගේ විඥානය තුළ මුලින්ම පෙනී සිටියේ ප්‍රබන්ධ වලින් හෝ හසිඩික් කථා වලින් හෝ පදනම් විරහිත ෆැන්ටසි වලින්. බොහෝ දෙනෙකුට, රබ්බි සමහර විට අපගේ සියලු පෞද්ගලික ගැටළු විසඳීමට, මනස කියවීමට සහ සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීමට කෙසේ හෝ අද්භූත ලෙස සමත් වූ යම් ආකාරයක සුවිශේෂී පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනේ. එමනිසා, ඔබේ දුෂ්කර ප්‍රශ්න වඩාත් යථාර්ථවාදීව තේරුම් ගැනීම සඳහා, සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට පළමුව උත්සාහ කරමු Rav.

Rav යනු කවුද?

සියලුම යුදෙව් මූලාශ්රවල රබ්බි ලෙස හැඳින්වේ talmid-hacham, "ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. දැනටමත් නමේ සිටම අවශ්යතා කිහිපයක් තිබේ.

· පළමුවැන්න ප්‍රඥාවයි. Rav හට දැවැන්ත දැනුමක් තිබිය යුතුය, පළමුවෙන්ම, ලිඛිත හා වාචික ටෝරා හි සියලුම සංරචක දැන සිටිය යුතුය. මේ පිළිබඳ දර්ශකයක් වන්නේ ඔහුට අදාළ ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට වහාම පැහැදිලිව පිළිතුරු දීමට හැකි ද යන්නයි හලාචා(යුදෙව් නීතිය), කලාතුරකින් අසනු ලබන එකක් පවා.

· දෙවනුව, අපි සෑම විටම ශිෂ්‍යයෙකුගේ තත්වයේ සිටීමට බැඳී සිටින ප්‍රඥාව ගැන කතා කරමු. “ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයෙකුගේ” පරීක්ෂණය වන්නේ ඔහු මෙම ප්‍රඥාව ලබා ගැනීමට කොපමණ ප්‍රේම කරනවාද, සොයමින් හා ආශාවෙන් සිටිනවාද, ඔහුට එය ප්‍රසාරණය කිරීමට හා ගැඹුරු කිරීමට අවශ්‍ය කොපමණද යන්නයි.

නමුත් රබ්බිවරයෙකුගේ ප්‍රඥාව සඳහා කොතරම් ඉහළ අවශ්‍යතා තිබුණත්, ඔහුගේ සදාචාර පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා වන ඉල්ලීම් ඊටත් වඩා ඉහළ ය.

තම ඇඳුම්වල පැල්ලමක් ඇති බුද්ධිමත් මිනිසෙකු “මරණයට” සුදුසු බව තල්මූඩයේ සඳහන් වේ. “පැල්ලම” - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, ඔහු අපිරිසිදු ඇඳුම් වලින් ඇවිද ගියහොත්, එමඟින් මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ටෝරා හි වටිනාකම අඩු කරයි. සංකේතාත්මකව, රබ්බි ක්‍රියාවෙන්, වචනවලින් සහ සිතුවිලිවලින් නොකැළැල් විය යුතුය.

අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතය තම හැසිරීමට නොගැලපෙන ශාස්තෘවරයෙකු “ප්‍රඥාවන්ත ශ්‍රාවකයෙකු” ලෙස හඳුන්වනු නොලැබෙන බව ද කියනු ලැබේ. ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු සදාචාරාත්මකව හැසිරීමට අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් මෙය මහාචාර්යවරයකුගේ පළමු අවශ්‍යතාවයයි.

ශාස්තෘවරයා උසස් වන තරමට ඔහු නිහතමානී හා සරල වන තරමට ඔහුගේ වචන ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් අපසරනය නොවේ, හදවතේ ඇති දේ තොල්වල ඇති දෙයින් වෙනස් නොවේ. ඔවුන් රබ්බිවරුන් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවය ගැන සඳහන් නොකරයි, මෙය දැනටමත් ඔවුන්ගේ පොත්වල පැහැදිලිව හෙළිදරව් කර ඇත, නමුත් කුඩාම ක්රියාවන්හිදී ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකම සහ භක්තිය.

මීට අමතරව, වෙනත් කිසිදු යුදෙව්වෙකු මත පනවා නැති "ප්රඥාවන්ත ගෝලයන්" සඳහා දැඩි අවශ්යතාවන් දිගු ලැයිස්තුවක් තිබේ. මේ සියල්ල එක්ව සංකල්පය සාදයි Rav.

දැන් ප්රශ්නවල සාරය වෙත.

රබ්බි ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද?

කලකට පෙර, රබ්බි යනු ඉහත සඳහන් කළ සියලු ගුණාංග විවිධ මට්ටම්වලින් යුක්ත වූ අයෙකි. මේ පරිච්ඡේද විය යෙෂිවස්සහ ප්රජාවන්, නගර රබ්බිවරුන්, ආදිය. කාලයත් සමඟ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත. පරම්පරා කුඩා වෙමින් පවතී, අදහස් පරිණාමය වෙමින් පවතී. අද කාලේ ඇඳුමක් ඇඳලා, තොප්පියක් දාලා, රැවුල වවාගෙන ඉන්න ඕනම ආගමික මිනිහෙක්ට කියන්නේ රාව් කියලා. තොප්පියක් නැති කවුද - reb. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, එය වෙනුවට ගෞරවනීය ආමන්ත්‍රණයක් බවට පත් විය adon- සර්.

ආරම්භකයින් සඳහා baalei teshuvahමුලදී, සමග පවා සිටින සියලු දෙනා ගොඩවල්හිස මත, ඔවුන් රබ්බිවරුන් මෙන් පෙනේ. එහෙත්, කී පරිදි, රුසියානු භාෂාව කතා කරන අය අතර සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. රුසියානු භාෂාව කතා කරන බොහෝ යුදෙව්වන් කිසි දිනක රබ්බිවරුන් දැක හෝ හමු වී නැති බව පෙනී යයි. එමනිසා, ඔබ හුදෙක් අර්ථකථන වරදවා වටහාගැනීමේ ගොදුරක් විය හැකිය ...

හොඳයි, තවමත්, සැබෑ රබ්බිවරුන් හැර, නිවැරදිව රබ්බි ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද? නිදසුනක් වශයෙන්, ගෞරවයේ යුතුකමක් ලෙස, යුදෙව් ජීවිතයේ මූලික කරුණු ඔබට ඉගැන්වූ අය, ඔබට ටෝරා සහ ආඥා පිළිපැදීමේ පළමු පියවර ඉගැන්වූහ.

එබැවින්, ටෝරා පිළිබඳ මූලික දැනුම ඔබේ නගරයට ගෙන ආ අය සැබවින්ම ඔබට සමාන වන අතර, ඔවුන් එසේ හැඳින්විය යුතුය, එසේ වුවද ...

ජීවිත අත්දැකීමක් නැති රබ්බි කෙනෙක්ද?

රබ්බිවරයෙකුට තිබිය යුතුය පිස්සු- සම්බන්ධ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට අධිකාරිය හලාචා. එදිනෙදා උපදෙස් ලබා දීමට ජීවිත අත්දැකීම්. රීතියක් ලෙස, අනාගත රබ්බි ලබා ගන්නා අතරතුර පිස්සු, ඔහු විශාල ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ඇත. නමුත්... අපි නැවතත් පාරිභාෂිතය තුළ අවුල් විය හැක. එය කුමක් ගැනද?

ඔබ රබ්බි කෙනෙකු ගැන අසන විට, ඔබ බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ එහි ඉගෙනුම ලැබූ තරුණයෙකුට ය යෙෂිවායම් කාලයක් සහ යුදෙව් ජීවිතය දියුණු කිරීම සඳහා ඔබේ නගරයට පැමිණීමට එකඟ විය. එයාට නැහැ smihi, ජීවිත අත්දැකීම් නොමැති අතර වැඩි දැනුමක් නොමැත. එහෙත්…

අපි ටෝරා ගුරුවරයාට ගෞරවයෙන් සැලකීම සිරිතයි. ගුරුවරයාගේ අධිකාරය පිළිගැනීමට, "ඔහුට වඩා පහතින්" සිටීමට අපි බැඳී සිටිමු, ඔහු වයසින් අඩු සහ ඔබට වඩා ටිකක් දැන සිටියත්. ගුරුවරයෙකුගේ අධිකාරිය නොමැතිව, ඔහු දන්නා සුළු දෙයක් වුවද, ඔහුට ඔබට පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත. එබැවින් ඔහු ඔබට සමාන ය. එහෙත් …

ඔහු ඔබට සමාන වන්නේ ටෝරා අධ්‍යයනයේදී පමණක් වන අතර එදිනෙදා ගැටළු වලදී ඔබ හැරවිය යුත්තේ ටෝරාගේ ආත්මයෙන් පිරී ඇති, පුළුල් දැනුමක් ඇති සහ පොහොසත් ජීවිත අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇති යුදෙව් මුනිවරුන් වෙත පමණි.

විෂය "රබ්බි කවුද?"- එය පහසු නැත, මීට පෙර යුදෙව් ජීවිතයක් ගත නොකළ අපගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට එය සම්පූර්ණයෙන්ම අද්භූත ය.

අපි ගැඹුරට හාරා බැලුවහොත්, සංකල්පය බව අපට පෙනේ රබ්බිඅපගේ විඥානය තුළ මුලින්ම පෙනී සිටියේ ප්‍රබන්ධ වලින් හෝ හසිඩික් කථා වලින් හෝ පදනම් විරහිත ෆැන්ටසි වලින්. බොහෝ දෙනෙකුට, රබ්බි සමහර විට අපගේ සියලු පෞද්ගලික ගැටළු විසඳීමට, මනස කියවීමට සහ සිදුවීම් පුරෝකථනය කිරීමට කෙසේ හෝ අද්භූත ලෙස සමත් වූ යම් ආකාරයක සුවිශේෂී පුද්ගලයෙකු ලෙස පෙනේ. එමනිසා, ඔබේ දුෂ්කර ප්‍රශ්න වඩාත් යථාර්ථවාදීව තේරුම් ගැනීම සඳහා, සංකල්පයට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට පළමුව උත්සාහ කරමු Rav.

Rav යනු කවුද?

රබ්බිවරයෙකුට ස්මිචා - බලතල තිබිය යුතුය,
යුදෙව්වන් පිළිබඳ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට
නීති කලාකරු - ඔටෝ අයිචින්ගර්

සියලුම යුදෙව් මූලාශ්රවල රබ්බි ලෙස හැඳින්වේ talmid-hacham, "ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. දැනටමත් නමේ සිටම අවශ්යතා කිහිපයක් තිබේ.

· පළමුවැන්න ප්‍රඥාවයි. Rav හට දැවැන්ත දැනුමක් තිබිය යුතුය, පළමුවෙන්ම, ලිඛිත හා වාචික ටෝරා හි සියලුම සංරචක දැන සිටිය යුතුය. හලාචා (යුදෙව් නීතිය) පිළිබඳ ඕනෑම ප්‍රශ්නයකට, කලාතුරකින් අසනු ලබන ප්‍රශ්නවලට පවා පැහැදිලිව පිළිතුරු දීමට ඔහුට හැකි ද යන්න මෙහි දර්ශකයකි.

· දෙවනුව, අපි සෑම විටම ශිෂ්‍යයෙකුගේ තත්වයේ සිටීමට බැඳී සිටින ප්‍රඥාව ගැන කතා කරමු. “ප්‍රඥාවන්ත ශිෂ්‍යයෙකුගේ” පරීක්ෂණය වන්නේ ඔහු මෙම ප්‍රඥාව ලබා ගැනීමට කොපමණ ප්‍රේම කරනවාද, සොයමින් හා ආශාවෙන් සිටිනවාද, ඔහුට එය ප්‍රසාරණය කිරීමට හා ගැඹුරු කිරීමට අවශ්‍ය කොපමණද යන්නයි.

නමුත් රබ්බිවරයෙකුගේ ප්‍රඥාව සඳහා කොතරම් ඉහළ අවශ්‍යතා තිබුණත්, ඔහුගේ සදාචාර පාරිශුද්ධ භාවය සඳහා වන ඉල්ලීම් ඊටත් වඩා ඉහළ ය.

තම ඇඳුම්වල පැල්ලමක් ඇති නුවණැති මිනිසෙකු "මරණයට" සුදුසු බව තල්මූඩයේ සඳහන් වේ. “පැල්ලම” - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, ඔහු අපිරිසිදු ඇඳුම් වලින් ඇවිද ගියහොත්, එමඟින් මිනිසුන්ගේ ඇස් හමුවේ ටෝරා හි වටිනාකම අඩු කරයි. සංකේතාත්මකව, රබ්බි ක්‍රියාවෙන්, වචනවලින් සහ සිතුවිලිවලින් නොකැළැල් විය යුතුය.

අභ්‍යන්තර අධ්‍යාත්මික අන්තර්ගතය තම හැසිරීමට නොගැලපෙන ශාස්තෘවරයෙකු “ප්‍රඥාවන්ත ශ්‍රාවකයෙකු” ලෙස හඳුන්වනු නොලැබෙන බව ද කියනු ලැබේ. ආචාර ධර්ම පිළිබඳ මහාචාර්යවරයකු සදාචාරාත්මකව හැසිරීමට අවශ්‍ය නොවේ, නමුත් මෙය මහාචාර්යවරයකුගේ පළමු අවශ්‍යතාවයයි.

ශාස්තෘවරයා උසස් වන තරමට ඔහු නිහතමානී හා සරල වන තරමට ඔහුගේ වචන ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් අපසරනය නොවේ, හදවතේ ඇති දේ තොල්වල ඇති දෙයින් වෙනස් නොවේ. ඔවුන් රබ්බිවරුන් ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ දක්ෂතාවය ගැන සඳහන් නොකරයි, මෙය දැනටමත් ඔවුන්ගේ පොත්වල පැහැදිලිව හෙළිදරව් කර ඇත, නමුත් කුඩාම ක්රියාවන්හිදී ඔවුන්ගේ ධර්මිෂ්ඨකම සහ භක්තිය.

මීට අමතරව, වෙනත් කිසිදු යුදෙව්වෙකු මත පනවා නැති "ප්රඥාවන්ත ගෝලයන්" සඳහා දැඩි අවශ්යතාවන් දිගු ලැයිස්තුවක් තිබේ. මේ සියල්ල එක්ව rav සංකල්පය සාදයි.

දැන් ප්රශ්නවල සාරය වෙත.

රබ්බි ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද?

රබ්බි නිර්දේශ ලබා දෙන අතර ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයයි
ටෝරාගේ නීතිවලට අනුව. කලාකරු ෆ්රාන්ස් සේවියර්

කලකට පෙර, රබ්බි යනු ඉහත සඳහන් කළ සියලු ගුණාංග විවිධ මට්ටම්වලින් යුක්ත වූ අයෙකි. මොවුන් යෙෂිවා සහ ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රධානීන්, නගරවල රබ්බිවරු යනාදිය විය. කාලයත් සමඟ බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත. පරම්පරා කුඩා වෙමින් පවතී, අදහස් පරිණාමය වෙමින් පවතී. වර්තමානයේ ඇඳුමක් ඇඳගත්, තොප්පියක් සහ රැවුලක් ඇති ඕනෑම ආගමික පුරුෂයෙකුට රව් ලෙස හැඳින්වේ. තොප්පියක් නැති කවුද - reb. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, එය වෙනුවට ගෞරවනීය ආමන්ත්‍රණයක් බවට පත් විය adon- සර්.

ආරම්භකයින් සඳහා baalei teshuvahමුලදී, හිස මත කිප්පාවක් පැළඳ සිටින සෑම කෙනෙකුම රබ්බි බව පෙනේ. එහෙත්, කී පරිදි, රුසියානු භාෂාව කතා කරන අය අතර සිටින්නේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි. රුසියානු භාෂාව කතා කරන බොහෝ යුදෙව්වන් කිසි දිනක රබ්බිවරුන් දැක හෝ හමු වී නැති බව පෙනී යයි. එමනිසා, ඔබ හුදෙක් අර්ථකථන වරදවා වටහාගැනීමේ ගොදුරක් විය හැකිය ...

හොඳයි, තවමත්, සැබෑ රබ්බිවරුන් හැර, නිවැරදිව රබ්බි ලෙස හැඳින්විය හැක්කේ කාටද? නිදසුනක් වශයෙන්, ගෞරවයේ යුතුකමක් ලෙස, යුදෙව් ජීවිතයේ මූලික කරුණු ඔබට ඉගැන්වූ අය, ඔබට ටෝරා සහ ආඥා පිළිපැදීමේ පළමු පියවර ඉගැන්වූහ.

එබැවින්, ටෝරා පිළිබඳ මූලික දැනුම ඔබේ නගරයට ගෙන ආ අය සැබවින්ම ඔබට සමාන වන අතර, ඔවුන් එසේ හැඳින්විය යුතුය, එසේ වුවද ...

ජීවිත අත්දැකීමක් නැති රබ්බි කෙනෙක්ද?

රබ්බිවරයෙකුට තිබිය යුතුය පිස්සු- හලාචා සම්බන්ධ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට අධිකාරිය. එදිනෙදා උපදෙස් ලබා දීමට ජීවිත අත්දැකීම්. රීතියක් ලෙස, අනාගත රබ්බි ලබා ගන්නා අතරතුර පිස්සු, ඔහු විශාල ජීවිත අත්දැකීම් ලබා ඇත. නමුත්... අපි නැවතත් පාරිභාෂිතය තුළ අවුල් විය හැක. එය කුමක් ගැනද?

ඔබ රබ්බි කෙනෙකු ගැන අසන විට, ඔබ බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ යම් කාලයක් යෙෂිවාහි ඉගෙනුම ලැබූ සහ යුදෙව් ජීවිතය දියුණු කිරීම සඳහා ඔබේ නගරයට පැමිණීමට එකඟ වූ තරුණයෙකු විය හැකිය. එයාට නැහැ smihi, ජීවිත අත්දැකීම් නොමැති අතර වැඩි දැනුමක් නොමැත. එහෙත්…

අපි ටෝරා ගුරුවරයාට ගෞරවයෙන් සැලකීම සිරිතයි. ගුරුවරයාගේ අධිකාරය පිළිගැනීමට, "ඔහුට වඩා පහතින්" සිටීමට අපි බැඳී සිටිමු, ඔහු වයසින් අඩු සහ ඔබට වඩා ටිකක් දැන සිටියත්. ගුරුවරයෙකුගේ අධිකාරිය නොමැතිව, ඔහු දන්නා සුළු දෙයක් වුවද, ඔහුට ඔබට පැවසීමට නොහැකි වනු ඇත. එබැවින් ඔහු ඔබට සමාන ය. එහෙත්…

ඔහු ඔබට සමාන වන්නේ ටෝරා අධ්‍යයනයේදී පමණක් වන අතර එදිනෙදා ගැටළු වලදී ඔබ හැරවිය යුත්තේ ටෝරාගේ ආත්මයෙන් පිරී ඇති, පුළුල් දැනුමක් ඇති සහ පොහොසත් ජීවිත අත්දැකීම් සමුච්චය කර ඇති යුදෙව් මුනිවරුන් වෙත පමණි.

රබ්බි(හෙබ්‍රෙව් "රබ්බි" - "මගේ ස්වාමියා" හෝ "මගේ ගුරුවරයා"; "රැබ්" - "ශ්‍රේෂ්ඨ", "ස්වාමීන්" - සහ "-i" - "මගේ" යන සර්ව නාම ප්‍රත්‍යය වලින්), යුදෙව් විද්වතුන්ට සහ ආත්මික නායකයන්. මෙම පදය 1 වන සියවසේදී භාවිතා විය. දැන්වීම අළුත් ගිවිසුමේ, යේසුස් වහන්සේ බොහෝ වාරයක් "රබ්බි" ලෙසද, යොහන් බව්තීස්ත වරක් (යොහන් 3:26) ලෙසද හැඳින්වේ. "රබ්බන්" (හෙබ්‍රෙව් "හාවා" යන වචනයට සමාන වන අරමයික්) යන මාතෘකාව විශේෂයෙන් ගෞරවනීය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර එය සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සභාපතිවරයා සම්බන්ධයෙන් පමණක් භාවිතා කරන ලදී. නව ගිවිසුමේ "රබ්බානි" යන මාතෘකාව දෙවරක් දක්නට ලැබේ (මාක් 10:51, යොහන් 20:16), නමුත් වෙනත් මූලාශ්‍රවල දක්නට නොලැබේ. "රබ්බේනු" ("අපේ ගුරුවරයා") සම්පාදනය කරන්නා වූ ජුදා හ-නාසි හැඳින්වීමට භාවිතා කරන ලදී. මිෂ්නා, සහ මෝසෙස්ගේ නමට ද එකතු කරන ලදී. බැබිලෝනියාවේ තල්මුඩික් යුගයේදී, "රබ්" යන ස්වරූපය භාවිතා කරන ලදී. ස්පාඤ්ඤයේ සහ පෘතුගාලයේ යුදෙව් ප්‍රජාවන් තුළ අධ්‍යාත්මික නායකයා හැඳින්වූයේ "හකාම්" යනුවෙනි. ("sage"). 18 වන සියවසේ හසිඩිස්වාදයේ මතුවීමත් සමඟ. ව්යාපාරයේ නායකයින් "රෙබ්බේ" යන මාතෘකාව අනුගමනය කළහ. හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන්, "රබ්බි" යන වචනය ලිපිනයක් ලෙස භාවිතා කරයි.

යුගයේ දී තල්මුඩ්යුදෙව් නීති සම්පාදන ක්ෂේත්‍රයේ තීරණ ගැනීමට උගත්කමට ඉඩ සලසන අයට රබ්බි පදවිය පිරිනමන ලද්දේ සැන්හෙඩ්‍රින් හෝ තල්මුඩික් ඇකඩමියන් විසිනි. රබ්බිවරුන්ට ඔවුන්ගේ සේවය සඳහා කිසිදු වැටුපක් නොලැබුණු අතර වෙළඳාමේ හෝ ශිල්පයේ නිරත වීමෙන් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගත්හ. රබ්බිවරුන්ගේ උසාවිවල වාඩි වී කාලය ගත කළ හෝ ඉගැන්වීමට කැප වූ අයට පමණක් ප්‍රජාවෙන් ගෙවීම් ලැබුණි. රබ්බිවරයෙකුගේ ප්‍රධාන කාර්යය වන්නේ යුදෙව් නීතිය අධ්‍යයනය කිරීම, අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ ඉගැන්වීම සහ පැන නගින ඕනෑම නීතිමය ආරවුලකදී විශේෂඥයෙකු සහ විනිශ්චයකරුවෙකු වීමයි. දේශකයාගේ භූමිකාව ද්විතීයික වූ අතර, සියලුම රබ්බිවරුන් එය තමන් විසින්ම භාර ගත්තේ නැත. රබ්බිවරුන් ප්‍රජාව තුළ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර ඔවුන්ට යම් යම් වරප්‍රසාද හිමි විය.

මධ්යකාලීන යුගයේ අගභාගයේදී, රබ්බිවරුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ක්ෂේත්රය පුළුල් විය. ප්‍රජාවන් තමන්ගේම රබ්බිවරුන් තෝරා පත් කර ගත් අතර 15 වන සියවසේ අගභාගයේදී. ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට සාමාන්‍ය වැටුපක් ගෙවීමට පටන් ගත්හ. යුදෙව් නීතියට අදාළ කාරණා සම්බන්ධයෙන් අධිකාරියක් සහ විනිශ්චයකරුවෙකු ලෙස රැඳී සිටිමින් සහ විද්වතෙකුගේ ජීවිතය දිගටම කරගෙන යන අතරතුර, රබ්බි අධ්‍යාපනය, කෂ්රුත් (නියාමනය කරන ලද ආහාර පරිභෝජනය) සහ අනෙකුත් ප්‍රජා කටයුතු අධීක්ෂණය වැනි තවත් වගකීම් ගණනාවක් භාර ගත්තේය. කුඩා ප්රජාවන් තුළ, රබ්බි අර්ධ-කාලීන කැන්ටර් ලෙසද සේවය කළ හැකිය. mohel (චර්මච්ඡේදනය කිරීමේ චාරිත්රය ඉටු කිරීම), ෂෝචේ (ඝාතකයා, පශු සම්පත් චාරිත්රානුකූලව ඝාතනය කරන්නා). සමහර විට රබ්බි බලධාරීන්ට යුදෙව් ප්‍රජාවේ නියෝජිතයෙකු ලෙස ක්‍රියා කළ අතර එයට බදු එකතු කිරීම වැනි රාජකාරි ඇතුළත් විය. විශාල ප්‍රජාවන් රබ්බිවරුන් කිහිප දෙනෙකු සේවයේ යොදවා ඇති අතර සමහර රටවල (මහා බ්‍රිතාන්‍යය සහ ඊශ්‍රායලය ද ඇතුළුව) නගරයක, කලාපයක හෝ රටක ප්‍රධාන රබ්බි ආයතනයක් ඇත.

වර්තමානයේ ප්රධාන වශයෙන් අවධාරණය කරනු ලබන්නේ රබ්බිගේ සමාජ හා අධ්යාපනික කාර්යයන් මතය. ප්‍රධාන කාර්යභාරය වන්නේ දේශනා කිරීම, පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ වැඩ කිරීම සහ ප්‍රජා කටයුතුවලට සහභාගී වීමයි. රබ්බිවරුන් සඳහා නව ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයක් වූයේ හමුදා සහ සිවිල් ආයතනවල නමස්කාරයයි.

මෙම මාතෘකාව විය රබ්බි(මෝෆීම් වලට බැඳීම Ravසන්තක උපසර්ගය 1 වන පුද්ගලයා ඒකවචනය - වචනාර්ථයෙන් 'මගේ ස්වාමියා').

තල්මුඩික් යුගයේ රබ්බි බයිබලයේ සහ වාචික නීතියේ පරිවර්තකයෙක් (හලාචා ද බලන්න) සහ ගුරුවරයෙකු වූ අතර, සෑම විටම පාහේ වෙනත් රැකියාවක් කිරීමෙන් තම ජීවිකාව උපයා ගත්තේය. රබ්බිවරුන්ගේ ආයතනය පිහිටුවීම මධ්‍යතන යුගයේ සිදු වූ අතර එය යුදෙව් ඩයස්පෝරාවේ කේන්ද්‍රීය ආයතන වූ සහ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන්ට රබ්බිවරුන් පත් කිරීම සිදු කරන ලද බැබිලෝනියානු ගෝනේට් සහ exilarchate (Gaon, Exilarchy බලන්න) පරිහානිය සමඟ සම්බන්ධ විය. (සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රජාවගේ මතය ද සැලකිල්ලට ගන්නා ලදී); රබ්බිවරුන් විසින් පත් කරන ලද විද්වතුන් තනතුරට නිල පැවරුමක් ලබා ගත්හ ( Pitka de-dayanuta) සහ ප්‍රායෝගිකව ප්‍රජාවන් තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාව වඩා පුළුල් වුවද, ප්‍රාදේශීය දයාන්ගේ කාර්යය ඉටු කළේය. 10 වන සියවසේ අග සිට. ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවන් වැඩි වැඩියෙන් ස්වාධීනව තම අධ්‍යාත්මික නායකයා තෝරා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඔහු රබ්බි යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය (ලිපිය සමඟ - x a-rav), එය බබිලෝනියානු ආයතනවලින් ස්වාධීන ඉගෙනීම සහ අධිකාරිය පෙන්නුම් කරයි.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, දේශීය රබ්බිවරුන්ගේ වැදගත්කම වැඩි වූ අතර, රබ්බිවරුන්ගේ චමත්කාරජනක විද්වතුන්ගේ පරමාදර්ශය මතු විය, ඔවුන් අතර ඇති එකම ධූරාවලි වෙනස ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික බුද්ධිමය හා සදාචාරාත්මක ගුණාංග විය. රබ්බිවරුන්ට අවශ්‍ය වූයේ උගත්කම පමණක් නොව, අධිකරණ ප්‍රඥාව, ප්‍රජාවේ පොදු කටයුතු සහ අධ්‍යාත්මික ජීවිතය මෙහෙයවීමේ හැකියාව සහ එහි සාමාජිකයින්ට සදාචාරාත්මක ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කිරීම ය. රබ්බිවරුන්ගේ වගකීම්වලට පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඉටු කිරීම ඇතුළත් නොවීය: රබ්බි සිනගෝගයේ පූජනීයත්වයට නායකත්වය දිය යුතු නැත, සභාවේ සාමාජිකයින්ට ආශීර්වාද කිරීම යනාදිය. පසුව පමණක් රබ්බිවරුන්ගේ වගකීම්වලට විවාහය සහ දික්කසාදය ඇතුළත් විය. , විශේෂයෙන් දික්කසාදය, ආගමික නීතිය පිළිබඳ දැනුම සහ අධිකරණ ක්‍රියා පටිපාටියට අනුකූල වීම අවශ්‍ය වේ, ඒ නිසයි දයාන්රබ්බිගේ ආගමික අධිකාරිය පදනම් වූයේ ගෝනයිට් යෙෂිවාස්හි ඉගෙනීමේ සම්ප්‍රදාය සහ මිෂ්නායික් රබ්බිවරුන්ට ඉහළම ආගමික අධිකාරිය ලබා දුන් ස්මිචාගේ මතකය මත ය. මීට පෙර එවැනි අභියාචනා කාර්යාලයේ සිටින geonim වෙත පමණක් යවා තිබුණද, එක් හෝ තවත් හලාක් ගැටලුවක් (ප්‍රතිචාර බලන්න) සම්බන්ධයෙන් තීරණයක් ගැනීමට ඉල්ලීමක් සමඟ රබ්බිවරුන් වෙත කරන ලද ආයාචනාවල මෙය ප්‍රකාශ විය.

බැබිලෝනියානු මධ්‍යස්ථානවල පරිහානියත් සමඟ යුදෙව් ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය දිශාවක් නොතිබූ එම රටවල යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගේ වර්ධනයත් සමඟ දේශීය රබ්බිවරුන්ගේ කාර්යභාරය වඩාත් වැදගත් විය. මුලදී, රබ්බිට කිසිදු මුදල් වන්දියක් නොලැබුණි: මුදල් සඳහා ටෝරා ඉගැන්විය යුතු නැතැයි විශ්වාස කෙරිණි. රබ්බිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා ගෙවීම් පිළිබඳ පළමු අවිවාදිත සාක්ෂිය 14 වන සියවස දක්වා දිව යයි. ටොලිඩෝ හි රබ්බිවරයෙකු වූ Asher ben Yehiel හට ප්‍රජාවෙන් වැටුපක් ලැබුණි tnay(වචනාර්ථයෙන් "තත්වය"). Shim'on ben Tsemach Duran ස්පාඤ්ඤයේ යුදෙව් සංහාරයෙන් පලා ගොස් 1391 දී ඇල්ජීරියාවට පැමිණි විට, ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවට ඔහුව ඔවුන්ගේ රබ්බි ලෙස පත් කිරීමට අවශ්‍ය වූ නමුත්, දුප්පත්කම සහ ජීවනෝපාය උපයා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය සඳහන් කරමින් ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාව ඔහුට මුදල් ත්‍යාගයක් ගෙවීමට ඉදිරිපත් විය, කෙසේ වෙතත්, එය වැටුපක් නොවේ, නමුත් ෂර් බට්ටාල(වචනාර්ථයෙන් "අක්‍රියතාව සඳහා ගෙවීම", එනම්, රබ්බිවරුන්ගේ රාජකාරි ඉටු කිරීම හේතුවෙන් වැඩ කරන කාලය අහිමි වීම සඳහා වන්දි). මෙම සූත්‍රගත කිරීම යුදෙව් නීතිය විසින් රබ්බිවරයෙකුගේ වැටුප ගෙවීම සඳහා නීතිමය පදනම ලෙස සම්මත කරන ලදී. නූතන කාලයේ, රබ්බි වැටුප සාමාන්‍යයෙන් සලකන්නේ රබ්බි සහ ප්‍රජාව අතර ගිවිසුමක නියම කර ඇති ගාස්තුවක් ලෙස ය.

මුස්ලිම් සහ ක්‍රිස්තියානි රටවල් දෙකෙහිම පළාත් පාලන ආයතන මධ්‍යතන යුගයේ ආරම්භයේ දී දේශීය රබ්බිවරුන්ගේ ආයතනය පිහිටුවීම වහාම දුටුවේය. ඉතින්, 10 වන සියවස අවසානයේ. Avrah am Ibn Daoud ලියන්නේ ප්‍රාදේශීය ස්පාඤ්ඤ පාලකයා බැග්ඩෑඩ් geons ගෙන් ස්වාධීන වූ යුදෙව් ආගමික අධිකාරියක් තම රටේ පැවතීමට හිතකර වූ බවයි. රැකියා තනතුර slave de la corteස්පාඤ්ඤයේ, arrabi morපෘතුගාලයේ, 13 වන සියවසේ ජර්මනියේ ප්‍රදේශ ගණනාවක යුදෙව් "හොච්මේස්ටර්" පත් කිරීම. ප්‍රංශයේ එවැනිම පත්වීම්වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ යුදෙව් ප්‍රජාවේ නායකත්වය සඳහා මධ්‍යගත ව්‍යුහයක් නිර්මාණය කිරීමට පළාත් පාලන ආයතනවල ආශාව වන අතර, එය ධූරාවලි පදනමක් මත විධිමත් ලෙස ඔවුන් සමඟ සබඳතා විධිමත් කරනු ඇති අතර, ප්‍රාදේශීය අධිකාරිය සහ විශේෂ රබ්බි කෙනෙකුගේ බලපෑම මත නොවේ විශේෂිත භූගෝලීය ප්රදේශය; ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රධානීන් ද එසේ කිරීමට උත්සාහ කළහ.

14 වන සියවසේදී රබ්බි තනතුර ක්‍රමයෙන් සේවයක් බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වේ. Ashkenazi ප්‍රජාවන් (Ashkenazim බලන්න) තනතුර සඳහා අපේක්ෂකයින් රබ්බිනිකල් ඩිප්ලෝමාවක් අවශ්‍ය කිරීමට පටන් ගත්හ - ඊනියා ස්මිචා ලැබීමේ සහතිකයක්; සෙෆාර්ඩිම්වරුන් අතර, රබ්බිවරයෙකුගේ සුදුසුකම් වෙනත් ආකාරවලින් තහවුරු විය. ඒ සමගම, එක් ස්ථානයකට එක් රබ්බි සංකල්පයක් ඇති විය (මාර ද-ඇට්රා, වචනාර්ථයෙන් 'ස්ථානයේ ස්වාමියා', 'දේශීය ගුරුවරයා'), එම ස්ථානයේ සිටි අනෙකුත් සියලුම විද්වතුන් ඔහුගේ අධිකාරියට යටත් විය යුතුය. මෙම මූලධර්මය පැතිරීම ඉතා දිගු ක්රියාවලියක් විය. 16-17 සියවස් වල පෝලන්තයේ සහ ලිතුවේනියාවේ. රබ්බි තනතුර සමහර විට යෙෂිවාස්ගේ නායකත්වයට හේතු විය, එය අද දක්වාම මිට්නාග්ඩිම් ප්‍රජාවන් සංලක්ෂිතව පවතී. සුළු වෙනස්කම් සහිතව, මධ්යකාලීන යුගයේ වර්ධනය වූ රබ්බි සංකල්පය ප්රජාවන් තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. mitnagdim, හංගේරියානු සහ ජර්මානු ඕතඩොක්ස් සහ නව-ඕතඩොක්ස් ප්‍රජාවන් (ඕතඩොක්ස් යුදෙව් ආගම බලන්න), ඊශ්‍රායලයේ ආගමික ව්‍යුහය එය මත පදනම් වේ.

මෙම සංකල්පයට අනුව, රබ්බි යනු විශාරදයෙකු සහ උපදේශකයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ, ඇතැම් රාජකාරි ඉටු කිරීම සඳහා නියමිත ගාස්තුවක් හෝ ත්‍යාගයක් ලබන අධ්‍යාත්මික නායකයෙකු ලෙස; රබ්බි ලබා ගනී Ktav Rabbanut- ලිඛිත පත්වීම සහ පත්වීම පිළිගැනීමට ලිඛිත අනුමැතිය (මැදි යුගයේ අග භාගය දක්වා දිවෙන චාරිත්රයක්), මෙම ලේඛනයේ රබ්බිගේ අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් ලැයිස්තුවක් අඩංගු වේ. රබ්බිගේ මෙම තත්ත්වය ස්වභාවිකවම මධ්‍යගත ප්‍රවනතා ඇති කරයි, එය නූතන කාලයේ එක්සත් රාජධානියේ ප්‍රධාන රබ්බි සහ බ්‍රිතාන්‍ය ඩොමීනියන්ස් සහ එරෙට්ස් ඊශ්‍රායලයේ උත්තරීතර රබ්බිනේට් සහ පසුව ඊශ්‍රායල් රාජ්‍යයේ ප්‍රකාශනය සොයාගෙන ඇත.

යුදෙව් ජනගහනය විශාල වන විශාල නගරවල (මූලික වශයෙන් ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ), මධ්යමවාදී මූලධර්මය මාර ද ඇත්රාපාහේ අතුරුදහන් වී ඇති අතර, රබ්බි මූලික වශයෙන් සිනගෝග සභාවේ අධ්‍යාත්මික නායකයා ලෙස සේවය කරයි. හසිඩික් ප්‍රජාවන්හි (හසිඩිස්වාදය බලන්න), රබ්බිගේ තත්ත්වය සහ ක්‍රියාකාරකම් බොහෝ දුරට ට්සාඩික්ගේ තත්ත්වය සහ ක්‍රියාකාරකම් වලට යටත් වේ. ප්‍රතිසංස්කරණ ව්‍යාපාරයේ (යුදෙව් ආගමේ ප්‍රතිසංස්කරණවාදය බලන්න), හලාකාගෙන් පිටවීමත් සමඟ විනිශ්චයකරුවෙකු වීම නැවැත්වූ සහ ප්‍රථම වරට බොහෝ දුරට පූජකයෙකු බවට පත් වූ රබ්බිගේ තනතුරේ වෙනසක් සිදු විය. , සහ සිනගෝග සභාවේ සමාජ නායකයා බවට පත් වීම. කොන්සර්වේටිව් යුදෙව් ආගම, මූලික වශයෙන් එක්සත් ජනපදයේ, රබ්බිවරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික සහ ප්‍රතිසංස්කරණ සංකල්ප දෙකම ඒකාබද්ධ කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මුස්ලිම් රටවල. මුල් මධ්‍යතන යුගයේ නැගෙනහිර යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගේ ආගමික නායකත්වය ගැන එතරම් දැනුමක් නැත. Gaons යනු බැබිලෝනියාවේ සහ Eretz ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රජාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයින් වූ නමුත් ඔවුන්ගේ අධිකාරය අරාබි කැලිෆේටයෙන් ඔබ්බට විහිද ගියේය. Eretz ඊශ්‍රායලයේ, ඇකඩමිය (යෙෂිවා බලන්න) ප්‍රජාවේ ආගමික ප්‍රධානියා පත් කළේය ඇති("ඇකඩමියේ සාමාජික"). ඇකඩමියේ ප්‍රධානියා තම ප්‍රජාවේ ඔට්ටු ඇල්ලීමේ මුලසුන දැරීමට චාවර්ට බලය ලබා දුන්නේය. Eretz ඊශ්‍රායලයේ yeshivas උපාධිධාරීන්ට මහා සැන්හෙඩ්‍රිනයේ සාමාජිකයන් යන පදවි නාමය ලැබුණි ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); බබිලෝනියාවේ එකම මාතෘකාව alluf (වචනාර්ථයෙන් 'හිස') වූ අතර ඊජිප්තුව, උතුරු අප්‍රිකාව සහ ස්පාඤ්ඤය යන රටවල - Rav. පෙනෙන විදිහට, 11 වන සියවසේදී Eretz ඊශ්‍රායලයේ ගෝනේට් සහ ඇකඩමියේ පරිහානියත් සමඟ. ස්මිචා දීමට අයිතියක් ඇති ආගමික අධිකාරියක් ඉතිරිව නැත; මේ අනුව, රබ්බිවරුන් සහ දයාන්වරුන් වෙත පැවිදි වීමේ සම්ප්‍රදායට බාධා ඇති විය.

වෘත්තීමය (එනම් වැටුප් ලබන) රබ්බි තනතුරක් පිහිටුවීමට Maimonides විරුද්ධ වූ අතර, ටෝරා ගුරුවරයෙකු වෙනත් මාර්ගවලින් ජීවිකාව උපයන අතරම නොමිලයේ ඉගැන්විය යුතු බව අවධාරනය කළේය. ස්පාඤ්ඤයේ දයාන්රබ්බිවරයෙකුට වඩා උසස් තනතුරක් දැරූ නමුත්, ස්පාඤ්ඤයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු නැගෙනහිරින් ඇති වූ සෙෆාර්ඩික් ප්‍රජාවන් තුළ, දයාන්ගේ තනතුර රබ්බි තනතුරට වඩා කීර්තියෙන් පහත් වීමට පටන් ගත්තේය (හහැම්, වචනාර්ථයෙන් `sage`, `scholar`), නමුත් දයාන්සහ හකාම් පත්කිරීමේ අයිතිය රඳවා ගත්තේය.

ස්පාඤ්ඤ සහ පෘතුගීසි සරණාගතයින් බෝල්කන් සහ තුර්කියේ පදිංචි වූ විට, ඔවුන් සහ අෂ්කෙනසිම් අතර ගැටුමක් ඇති විය. සැන්හෙඩ්‍රිනය අතුරුදහන් වීමෙන් පසු කිසිවෙකුට රබ්බිවරුන් පැවිදි කිරීමට අයිතියක් නොමැති බවට සෙෆාර්ඩික් විද්වතුන්ගේ ප්‍රකාශයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, අෂ්කෙනසි බලධාරීන් පෙන්වා දුන්නේ ඔවුන්ගේ පැවිදි කිරීමේ ක්‍රමය නූගත් අය හලාචා සම්බන්ධයෙන් තීරණ නොගන්නා බවට සහතිකයක් ලෙස ක්‍රියා කරන බවයි. ආරවුල පුරාණ කාලයේ පැවති ස්වරූපයෙන් ස්මිචා පුනර්ජීවනය කිරීමේ අදහස ඇති කළේය. 1538 දී Ya'akov Berav විසින් මෙම අදහස ක්‍රියාවට නැංවීමට ගත් උත්සාහය දැඩි ප්‍රතිරෝධයකට සහ සියවසක් පැවති නව ආරවුල් වලට මුහුණ දුන්නේය.

ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ සෙෆාර්ඩික් ප්‍රජාවන්ගේ අධ්‍යාත්මික නායකයන් සාමාන්‍යයෙන් හැඳින්වූයේය හාහාම්(ඉහත බලන්න) හෝ මාර්බිට්ස් ටෝරා('ටෝරා ගුරුවරයා'), උතුරු අප්‍රිකාවේ - tzedek මුහුද('සැබෑ ගුරුවරයා' හෝ 'ධර්මිෂ්ඨකමේ ගුරුවරයා'). මෙම සහ අනෙකුත් මාතෘකා ප්‍රදානය කරනු ලැබුවේ මැද පෙරදිග සෑම ප්‍රජාවකම පාහේ හැඳින්වූ සභාවල රබ්බිවරුන්ට පමණක් නොවේ. x ha-rav x ha-kolel(වචනාර්ථයෙන් 'ප්‍රජාවේ රබ්බි'), නමුත් කැපී පෙනෙන විද්‍යාඥයෙකි. හාහාම්, හෝ මාර්බිට්ස් ටෝරා, ඔහුගේ ප්රදේශයේ ඉහළම ආගමික අධිකාරිය විය; මෙම තනතුර ලබා ගැනීම සඳහා ඔහු හලකාගේ සියලුම කොටස් දැන සිටිය යුතු විය. රබ්බි සෙනසුරාදා සහ නිවාඩු දිනවල ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළ අතර බොහෝ විට මහජන පරිත්‍යාග සහ අරමුදල් පාලනය කළ අතර වහලුන් කප්පම් දීම සංවිධානය කළේය. කුඩා ප්රජාවන් තුළ ඔහු නොතාරිස්වරයෙකු ලෙසද සේවය කළේය. ඔහු විවාහය, දික්කසාදය සහ චලිට්සා (Levirate marriage සහ chalitza බලන්න) සම්බන්ධ නඩු වල මෙන්ම මුදල් නඩු වලදී විනිසුරුවරයෙකු විය. ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්බන්ධ ගැටළු රබ්බි විසින් තීරණය කරන ලදී. තනතුර ඉතා ගෞරවනීය වූ අතර නොමසුරුව වැටුප් ගෙවන ලදී.

15 වන සියවසේ අග සිට. නැඟෙනහිර ප්‍රජාවන් තුළ ප්‍රාදේශීය චකාම්වරුන්ගේ අධිකාරියෙන් ඔබ්බට ගිය ප්‍රදේශවල ආගමික සහ පරිපාලන නායකත්වය භාර ගන්නා ඉහළ රබ්බිනික් අධිකාරියක අවශ්‍යතාවයක් තිබුණි. 15 වන සියවස අවසානයේ. - 16 වන සියවසේ මුල් භාගය රොමේනියට්වරුන් අතර, මෙම රාජකාරි ඉටු කරනු ලැබුවේ ප්‍රධාන රබ්බිවරුන් දෙදෙනෙකු විසිනි - මෝෂේ කප්සාලි (1498 මිය ගියේය) සහ මිස්රාචි අතර එලියා Rav x a-kolel x ha-mankh IG(ප්රජාවේ ප්රධාන රබ්බි) හෝ x ha-rav x ha-gadol(වචනාර්ථයෙන් 'මහා රබ්බි'). මෙම රබ්බිවරුන් දෙදෙනා බලධාරීන් විසින් පත් කරන ලද අතර යුදෙව් ප්‍රජාවගෙන් බදු එකතු කිරීමේ වගකීම පැවරී ඇත. එවැනි තනතුරක් ලබා ගැනීමේ අයිතිය සඳහා ප්රජාවට විශේෂ බද්දක් ගෙවීමට සිදු විය. එලියාගේ මරණයෙන් පසු, මිසරාචි අතර කිසිවෙකු ඔහුගේ ස්ථානය ගත්තේ නැත, නමුත් රබ්බිවරුන්ගේ කවුන්සිල බොහෝ විට තුර්කියේ විවිධ නගරවල රැස් වූයේ පොදු දැවෙන ගැටළු විසඳීම සඳහා ය. 1836 දී, තුර්කි බලධාරීන් ඉස්තාන්බුල්හි හක්හම්-බාෂි ('හකාම්වරුන්ගේ ප්‍රධානියා') ආයතනය නිර්මාණය කළ අතර, පසුව අධිරාජ්‍යයේ පළාත්වල ප්‍රධාන නගරවල සමාන තනතුරු හඳුන්වා දෙන ලදී; දේශීය hakham-bashi, Eretz ඊශ්‍රායලයේ Rishon Lezion ඇතුළුව, ඉස්තාන්බුල් වෙත යටත් විය hakham-bashi.

රුසියාවේ. යුදෙව්වන් පිළිබඳ ප්‍රඥප්තියට (1804) අනුව, රුසියානු අධිරාජ්‍යයේ යුදෙව්වන් රබ්බිවරුන් තෝරා ගැනීමේ අයිතිය රඳවා ගත් නමුත්, මෙම තනතුරට පත් කිරීම පළාත් බලධාරීන් විසින් අනුමත කරන ලදී. රබ්බිවරුන් වසර තුනකට තේරී පත් වූ අතර ප්‍රජාවෙන් වැටුපක් ලබා ගත් නමුත් චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සඳහා විශේෂ ගාස්තු අය කිරීම ඔවුන්ට තහනම් විය. යුදෙව්වන් අතර සාමාන්‍ය අධ්‍යාපනය ව්‍යාප්ත කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස බලධාරීන් අනතුරු ඇඟවූයේ 1812 සිට රුසියානු, පෝලන්ත හෝ ජර්මානු භාෂාව දන්නා කෙනෙකුට පමණක් රබ්බි විය හැකි බවයි. 1835 යුදෙව්වන් පිළිබඳ රෙගුලාසි රබ්බිවරුන්ට ලියාපදිංචි කිරීමේ වගකීම පනවා ඇති අතර විවාහ, භූමදානය, චර්මච්ඡේදනය සහ අලුත උපන් බිළිඳුන් නම් කිරීම සිදු කිරීමට අවසර දෙනු ලැබුවේ රබ්බි හෝ ඔහුගේ සහයකයෙකු විසින් රබ්බි ඉදිරියේ හෝ ඔහුගේ ලිඛිතව පමණි. අවසර; මෙම චාරිත්ර ඉටු කිරීම සඳහා, ප්රජාව සමඟ ගිවිසුමක් යටතේ විශේෂ ගෙවීමක් ලබා ගැනීමට රබ්බිවරුන්ට අවසර දෙන ලදී. 1857 දී, රජය විසින් පිහිටුවන ලද රබ්බිවරුන්ගේ පාසල් (බලන්න රබ්බිනිකල් සෙමනේරි) හෝ සාමාන්‍ය අධ්‍යාපන ආයතනවල උපාධිධාරීන් පමණක් රබ්බි තනතුරුවලට තේරී පත් විය යුතු බවට නීතියක් සම්මත විය. මෙම නීතිය යුදෙව් ප්‍රජාවන්ගේ විරෝධයට හේතු වූ අතර, රබ්බිවරුන්ගේ පාසලේ උපාධිධාරියෙකු තෝරා ගැනීමට ඔවුන්ට බල කෙරුණු විට, ප්‍රජාවන් එවැනි රබ්බිවරයෙකුට ජීවත් වීමට ප්‍රමාණවත් නොවන තරම් සොච්චම් වැටුපක් පවරන ලදී. ක්‍රමයෙන්, රබ්බිවරුන් දෙදෙනෙකු ප්‍රජාව තුළ ක්‍රියා කරන විට තත්වයක් ඇති විය, එක් අයෙකු ඊනියා නිල රබ්බි, අනෙකා බලධාරීන් විසින් අනුමත නොකළ අධ්‍යාත්මික ශාස්තෘවරයෙක්. මෙම විධිවිධානය නීතිය මගින් පිළිගනු ලැබූ අතර, "නැමදීම හෝ ඇදහිල්ලේ චාරිත්රවලට සම්බන්ධ සැකයන් පැහැදිලි කරන" විශේෂ "විද්යාඥයෙකුගේ" "යාච්ඤා සමාජයේ ඉල්ලීම මත" මැතිවරණයට ඉඩ ලබා දුන්නේය; කෙසේ වෙතත්, මෙම "විශාරදයා" රජයේ රබ්බිවරයෙකුගේ අධීක්ෂණය යටතේ සිටිය යුතු අතර ඔහුගේ පරිපාලන තීරණ වලට කීකරු විය යුතුය.

තුල ඊශ්‍රායල රාජ්‍යයරබ්බිවරුන් සහ රබ්බිවරුන් ලොව පුරා අනෙකුත් යුදෙව් ප්‍රජාවන්හි සම්ප්‍රදායිකව රබ්බිවරුන් ඉටු කරන කාර්යයන්ට වඩා වෙනස් කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඊශ්‍රායලයේ රබ්බිවරුන්ගේ උසාවි සහ ඔවුන්ගේ අධිකරණ බලය සඳහා, ඊශ්‍රායල රාජ්‍යය බලන්න. අධිකරණ පද්ධතිය. ඊශ්‍රායලයේ ප්‍රධාන රබ්බිවරු දෙදෙනෙක් සිටිති (බලන්න උත්තරීතර රබිනේට්) - අෂ්කෙනසි සහ සෙෆාර්ඩික්, දෙදෙනාම රජයේ නිලධාරීන් ය; විශාල නගරවල රබ්බිවරුන් දෙදෙනෙක් ද සිටිති. දේශීය රබ්බිවරයෙකු පත් කිරීම ප්‍රධාන රබ්බිවරුන් සහ ආගමික කටයුතු අමාත්‍යාංශය විසින් අනුමත කරනු ලැබේ. ඊශ්‍රායලයේ සිනගෝගය යනු ස්ථිර සාමාජිකයන්ගේ සභාවක් නොව, යාඥා සහ ටෝරා පාඩම් කරන ස්ථානයකි.

රබ්බිවරුන්ගේ තනතුරු පද්ධතිය ධුරාවලියක් සාදයි, ඉහළම මට්ටම වන්නේ අෂ්කෙනසි සහ සෙෆාර්ඩික් ප්‍රධාන රබ්බිවරුන් ය; ඔවුන් අනුගමනය කරන්නේ විනිසුරුවන් ( අපි දෙනවා) ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය අභියාචනාධිකරණය, එවිට - අපි දෙනවාකලාපීය batey-din, බොහෝ රබ්බිවරුන් (කශ්රුත්, මික්වා, ආදිය අධීක්ෂණය කිරීම), ප්‍රාදේශීය ආගමික සභා විසින් පත් කරන ලද ප්‍රාදේශීය රබ්බිවරුන් සහ අවසානයේ සිනගෝග රබ්බිවරුන්.

KEE, පරිමාව: 7.
කර්න: 27.
ප්‍රකාශනය: 1994.

1 644

ටැබ්ලටයේ ද්‍රව්‍ය අනුග්‍රහයෙනි

"රබ්බි" ජෝන් සෙල්ඩන් සිකුරාදා සහ පාන් වීදි අතර මර්මේඩ් තානායමේදී ෂෙරි වීදුරුවක් හෝ පයින්ට් එකක් (හෝ පයින්ට් කිහිපයක්) මත තම සන්ධ්‍යාව ගත කිරීමට ප්‍රිය කළේය. ශාන්ත පාවුළුගේ සීනු සෙවණෙහි පානය කරමින්, හොඳ "රබ්බි" ජාකොබිට් එංගලන්තයේ බුද්ධිමය ප්රභූවේ නියෝජිතයන් සමඟ නීති විද්යාව ගැන සාකච්ඡා කළේය. මෙහිදී පන්සලේ නීතිඥවරයා නාට්‍ය රචක බෙන් ජොන්සන් (ඔහුගේ මිතුරා "ඉගෙනීමේ රජු" ලෙස හැඳින්වූ) සමඟ තිත්ත වීදුරුවක් ගැන තර්ක කළේය හෝ බර්මියුඩා වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ සී ෆෝචූන් හි බිහිසුණු සුන්බුන් පිළිබඳ විලියම් ස්ට්‍රැචේගේ කතාවලට සවන් දුන්නේය. ඔහු තරුණ වියේදී, ඔහු එහි ප්‍රසිද්ධම නිත්‍ය විලියම් ෂේක්ස්පියර් සමඟ Mermaid හි මත්පැන් පානය කර ඇති අතර, ඔහුගේ The Tempest නාට්‍යය පදනම් වී ඇත්තේ අත්ලාන්තික් සාගරයේ නැව් අනතුරක් පිළිබඳ ස්ට්‍රැචාගේ කතාව මත වන අතර, ඔහු එම පබ් එකේදීම අසා ඇති. . සංචාරක වෝල්ටර් රැලි ද ඔහු සිරගෙදර නොසිටි විට බොහෝ විට ආපනශාලාවට ගිය අතර කවියෙකු වූ ජෝන් ඩෝන් ද විය. “මෙමයිඩ් මහත්වරු” ලෙස තමන්ව හඳුන්වා ගත් ලේඛකයන් සහ බුද්ධිමතුන්ගේ අවිධිමත් රැස්වීමක් බොහෝ විට රුසල්කාහිදී හමු විය (එසේම “The Damned Bunch” යන අමුතු නම භාවිතා කළ තවත් කණ්ඩායමක් ද විය). යම් ආකාරයකින් එය සිනගෝගයකට සමාන විය.

ඉතින් "රබ්බි" සෙල්ඩන් ඔහුගේ පල්ලියේ සාමාජිකයන් සමඟ කතා කළේ කුමක් ගැනද? පාර්ලිමේන්තුව (ඔහු මන්ත්‍රීවරයෙකු බවට පත්වන) හෙබ්‍රෙව් සැන්හෙඩ්‍රිනයේ ආකෘතියට අනුව සංවිධානය කළ යුතු බවට ඔහුගේ යෝජනාව ඔහු සාකච්ඡා කළේද? එසේත් නැතිනම් තුර්කි කරායිට්වරුන් "යුදෙව් රෙපරමාදු භක්තිකයන්" හා සමානයි යන අදහසද? එසේත් නැතිනම් කේම්බ්‍රිජ් විශ්වවිද්‍යාලය නම් වූ කුප්‍රකට “යෙෂිවා” වෙතින් එවූ තවත් විද්‍යාඥයෙකු වූ ජොහාන් රිටැන්ගල්ගෙන් ලැබුණු ලිපියක් ඔහු ඔවුන්ට කියෙව්වාද?

"රබ්බි" සෙල්ඩන්, ඇත්තෙන්ම යුදෙව්වෙක් නොවේ. ඔහු එංගලන්ත පල්ලියේ විශ්වාසවන්ත පුත්‍රයෙකු වූ අතර, බටහිර සසෙක්ස් හි ශාන්ත ඇන්ඩෲ පැරිෂ් දේවස්ථානයේ බව්තීස්ම වූ අතර, උසස් පල්ලියේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට ඇදී ගිය සැබෑ රෙපරමාදු භක්තිකයෙකි. නමුත් රබ්බිවරයෙකු හෝ යුදෙව්වෙකු නොවී, සෙල්ඩන් තල්මූඩ් පිළිබඳ පොතක් ලියූ පළමු ඉංග්‍රීසි ජාතිකයා බවට පත් විය, හෙබ්‍රෙව් සහ ඇරමයික් භාෂාව චතුර ලෙස හැසිරවිය (තවත් බොහෝ දේ අතර) සහ පිටු දහස් ගණනක මිඩ්‍රාෂ් රචනා කළේය. ඔහු එංගලන්තයේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ඉතිහාසඥයෙකු වූ අතර සමහර විට එහි හොඳම නීති න්‍යායාචාර්යවරයා විය.

සෙල්ඩන් යුදෙව් ආගම හැදෑරුවේ, ඔහු කිසිදු ආගමික යුදෙව්වන් පෞද්ගලිකව නොදැන සිටියද (ඔහු උගත් රබ්බිවරුන් ගණනාවක් සමඟ ලිපි හුවමාරු කර ගත්තද), 13 වන සියවසේදී පළමුවන එඩ්වඩ් රජු එංගලන්තයෙන් යුදෙව්වන් නෙරපා හරින ලද බැවිනි. 17 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී ලන්ඩනයේ ක්‍රිප්ටෝ-යුදෙව්වන්ගේ කුඩා ප්‍රජාවක් සිටි අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් සෙෆාර්ඩික් සම්භවයක් ඇත, නමුත්, “පුනරුද එංගලන්තයේ ප්‍රධාන රබ්බි” පොතේ කතුවරයා වන ජේසන් රොසෙන්බ්ලැට් පවසන පරිදි, යුදෙව් ආගම තේරුම් ගත්තේ සෙල්ඩන් ය. බ්‍රිතාන්‍ය දූපත් වල සිටින ඕනෑම කෙනෙකුට වඩා හොඳ, සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, "දාහතවන සියවසේ එංගලන්තයේ වඩාත්ම උගත් මිනිසා" විය හැකිය. සෙල්ඩන්ගේ හීබ්‍රාවාදය සහ ඉංග්‍රීසි පුනරුද සාහිත්‍යයට ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ ඔහුගේ මූලික අධ්‍යයනයේ දී රොසෙන්බ්ලාට් මෙසේ ලියයි, "එංගලන්තය, වෙනත් ප්‍රමාණයේ වෙනත් යුරෝපීය රටවල් මෙන් නොව, මධ්‍යතන යුගයේ හෝ මුල් නූතන යුගයේ එකදු ශ්‍රේෂ්ඨ රබ්බි කෙනෙක් බිහි කළේ නැත." එංගලන්තයට එහි මයිමොනයිඩ්ස් සිටියේ නැත, එයට රාෂි සිටියේ නැත; නමුත් ඇයට සෙල්ඩන් සිටියේය.

ක්‍රිස්තියානි හෙබ්‍රාවාදය උපත ලැබුවේ පුනරුද සමයේදී යුදෙව් ආගම ක්‍රිස්තියානි හෝ ලෞකික දෘෂ්ටි කෝණයකින් අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත් විටය. ඉදිරිය දෙස බලන විට “යුදෙව් අධ්‍යයනය” ලෙස හැඳින්විය හැකි දැනුම් ක්ෂේත්‍රයක් මතු වූයේ එලෙසිනි. සෙල්ඩන් බොහෝ විට එංගලන්තයේ මෙම ප්‍රවණතාවයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයා විය, නමුත් යුරෝපයේ සහ සමහර විට බටහිර ලෝකයේ පවා පොදුවේ ඔහු පළමුවැන්නා නොවේ. යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් නොවන අය අතර සන්නිවේදනය, පුනරුදය ගැන කිසිවක් නොකියා, පුරාණයේ සහ මධ්‍යතන යුගයේ පවා එකිනෙකාගේ සංස්කෘතික ලක්ෂණ කෙරෙහි අන්‍යෝන්‍ය උනන්දුවක් ඇති කළේය. අපගේ යුගයට සියවස් තුනකට පෙර සෙප්ටූඅජින්ට් ග්‍රීක පාඨය සකස් කිරීම සඳහා හෙලනිස්ටික් ඊජිප්තුවේ පාලකයා වන II වන ටොලමි යුදෙව් පරිවර්තකයන් 72 දෙනෙකුට පැවරූ බව විශ්වාස කෙරේ - මෙය යුදෙව් ආගම පිළිබඳ යුදෙව් නොවන බුද්ධිමය කුතුහලයේ මුල් උදාහරණවලින් එකකි.

යුදෙව් ආගම කෙරෙහි ග්‍රීක-රෝම උනන්දුව ගැඹුරු සහ ගැඹුරු විය. සෙප්ටූඅජින්ට් දර්ශනය වී වසර හාරසියයකට හෝ හයසියයකට පසුව, නව යුගයේ ආරම්භයේ දී, රෝමානු සාහිත්‍ය විචාරක ව්‍යාජ-ලෝන්ගිනස්, ඔහුගේ ඔන් ද සබ්ලයිම් යන නිබන්ධනයේ දී, දාර්ශනික හා සෞන්දර්යාත්මක සංකල්පයේ ඒත්තු ගැන්වෙන උදාහරණයක් ලෙස යුදෙව් දෙවියන් ඉදිරිපත් කළේය. ඔහු තම කාර්යය කැප කළ. ඔහු මෙසේ ලිවීය: "යුදෙව් නීති සම්පාදකයා, අසාමාන්ය පුද්ගලයෙක්, ඔහුගේ ආත්මයේ ගැඹුරට දේවත්වයේ බලය පිළිබඳ සවිඥානකත්වයට කාවැදී ඇත ..., නීති ගැන ඔහුගේ පොතේ ආරම්භයේ ලියා ඇත: "දෙවියන් වහන්සේ පැවසුවේය." - ඔහු මොනවද කිව්වේ? - "ආලෝකය වේවා!" එය මතු විය. "පොළොව ඇති වේවා!" සහ එය මතු විය" රුස් මාර්ගය එන්. චිස්ටියාකෝවා: උත්තරීතර ගැන.& nbsp; M.-L.: "විද්‍යාව", 1966. P. 20. මතකයෙන් වැරදි උපුටා දැක්වීම සටහන් කරන්න - ව්‍යාජ-ලෝන්ගිනස් හෙලනීකෘත යුදෙව්වෙකු වුවද (ඊජිප්තු දාර්ශනික ෆිලෝ සහ රෝම ඉතිහාසඥ ජොසීෆස් මෙන්), ඔහුගේ උදාහරණය අන්‍යජාතිකයන්ගේ උනන්දුව සහ යුදෙව් තේමාවන් සහ පාඨයන් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අධ්‍යයනය පිළිබඳ සාක්ෂියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.

ටනාක්හිම යුදෙව්-ග්‍රීක සමමුහුර්තවාදයේ අංශු අඩංගු වේ. දේශනාකාරයා එපිකියුරස්ගේ දර්ශනයට පැහැදිලි සමානකම් ඇත (හෙබ්‍රෙව් වචනය apikoires යනු ඇදහිල්ල අත්හළ යන්නට පැමිණ ඇතත්), සහ යෝබ්ගේ පොත පැහැදිලිවම සම්භාව්‍ය ඛේදවාචකයේ නාට්‍යමය ව්‍යුහය අනුගමනය කරයි. දෙවන දේවමාළිගාවේ යුගයේ යුදයේ රෝම පාලන සමයේදී, මධ්‍යධරණී ලෝකය පුරා යුදෙව් නොවන අයගෙන් සැදුම්ලත් yirei Hashem හෝ "දෙවියන් වහන්සේට භය වන්නන්" විශාල ප්‍රජාවන් පිළිබඳ සාක්ෂි තිබේ. මෙම විජාතීන් යුදෙව් ආගම පිළි නොගත් නමුත් නෝවාගේ පුත්‍රයන්ගේ (සෙල්ඩන් වැනි) ආඥාවල ආගමික අධිකාරිය පිළිගත් අතර ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සදාචාරය මෙම ආඥාවන්ට අනුගත විය. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියාවලට අනුව, ඔවුන් චර්මච්ඡේදනය කිරීමට ගිවිසුමට අවශ්‍ය නොවීම ගැන ඔවුන් සතුටු විය.

සම්භාව්‍ය ලෝකයේ, යුදෙව් භාවිතය සහ යුදෙව් චින්තනය නියෝජනය කළේ එපිකියුරනිස්වාදය, ස්ටොයික්වාදය, විවිධ අභිරහස් ලබ්ධීන් සහ අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සමඟ එක් බුද්ධිමය ව්‍යාපාරයක් පමණි (මෙම මුල් කන්ඩායමෙන් බොහෝ දෙනෙක් පරිවර්තනය විය). බොහෝ ආකාරවලින්, මෙම “දෙවියන් වහන්සේට ගරුබිය දක්වන්නන්” විසින් “ජුදයිසර්” ලෙස පහත් ලෙස හැඳින්වූ කණ්ඩායම්වල දිගු ඉතිහාසයක් හෙළි කරන ලදී—යුදෙව් නොවන ඔවුන්ගේ ආගමික වත්පිළිවෙත් ඔවුන්ගේ සෙසු ඇදහිලිවන්තයන් විසින් යුදෙව්වන් මෙන් සැලකූහ. "දෙවියන් වහන්සේට භය වන්නන්" පිළිබඳ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන දෙය නම්, ඔවුන් පැහැදිලිවම ජාතිකත්වය, භාෂාව හෝ සංස්කෘතිය අනුව යුදෙව්වන් නොවීය, නමුත් යුදෙව් සම්ප්රදායන් සහ දේවධර්මය වෙත ආකර්ෂණය විය. බව්තීස්ම වූ ක්‍රිස්තියානීන් පවා මෝසෙයික් නීතිය සම්පූර්ණයෙන් පිළිපැදිය යුතු යැයි විශ්වාස කළ එබියොනයිට් ක්‍රිස්තියානීන් වැනි කණ්ඩායම්, ජනවාර්ගික යුදෙව්වන්ගෙන් පාහේ සමන්විත විය. සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් සංස්කෘතික පරිසරයකින් පැමිණි "දෙවියන් වහන්සේට බිය වන්නන්", වෙනස්, පැහැදිලිවම යුදෙව් නොවන ආකර්ශනය සහ යුදෙව් ආගම කෙරෙහි ඇති ගෞරවය මගින් කැපී පෙනුණි.

ශාස්ත්‍රීය ශික්ෂණයක් ලෙස යුදෙව් අධ්‍යයන මතුවීම ගැන සාකච්ඡා කිරීමේදී, බුද්ධිමය කුතුහලය ධර්මානුකූල භක්තියෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ - ලෞකිකත්වයට නොහැකි වූ ලෝකයක පහසු කාර්යයක් නොවේ. අපගේ නූතන ලෞකික ලෝකයේ වෙනත් බොහෝ සංසිද්ධීන් මෙන් ශාස්ත්‍රීය විෂයයන් සහ බෙදීම් ආගමික මූලාශ්‍රවලින් පැන නැඟුණි. ආධිපත්‍යය දරන මතවාදී පද්ධතියක් ලෙස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පුරාතනයේ අගභාගයේදී මතු වූ අතර, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් ආගම පිළිබඳ සාකච්ඡා දේවධර්මීය වශයෙන් මධ්‍යස්ථ විය නොහැකි විය. එමනිසා, උගත් ග්‍රන්ථ සෑම විටම ක්‍රිස්තියානි ක්ෂමාලාපක මෙන් දිස් විය, එය ඔගස්ටින් වැනි පල්ලියේ පියවරුන්ගේ සම්මත යුදෙව් විරෝධය හෝ මාර්සියන්ගේ ඝෝෂාකාරී, දත්මිටි කන උන්මත්තකත්වය වේවා (එය සඳහන් කළ යුතුය, ඔහු අවසානයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. නව ගිවිසුමේ කැනනය වර්ධනය කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය). යුදෙව් ආගම කෙරෙහි යුදෙව් නොවන බුද්ධිමය උනන්දුව පිළිබඳ ඕනෑම සාක්ෂියක් දැකිය යුත්තේ යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් නොවන අය අතර ගැටුමේ සන්දර්භය තුළ ය.

රබ්බිනික් යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ආගම යන දෙකම දේවමාළිගාව විනාශ කිරීමෙන් පසු ලෝකයේ දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා අතර ඇති සම්බන්ධය අවබෝධ කර ගැනීමේ නිරත විය. පෙනෙන විදිහට, 1 වන සියවසේ ජෙරුසලමේ කවුන්සිලයෙන් පටන් ගත් අතර, කණ්ඩායම් දෙකම එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනව නිර්වචනය කිරීමට පටන් ගත්හ. යුදෙව්වන් සඳහා, නව දේවමාළිගාව ටෝරා තුළම මූර්තිමත් කර ඇති අතර කිතුනුවන් සඳහා - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය තුළ. යුදෙව් අධ්‍යයනයන් කුමක් වනු ඇත්ද යන්න තේරුම් ගැනීම සඳහා මෙම වෙනස වැදගත් වන්නේ එය යුදෙව්වන් කවුද සහ නොවන්නේ කවුද යන්න තීරණය කරන බැවිනි.

පෞරාණික යුගයේ අගභාගයේ සිට මධ්‍යතන යුගය පුරාවට යුදෙව් විරෝධය යුදෙව්වන් පිළිබඳ කිතුනු චින්තනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. සාපේක්ෂ වශයෙන් ඉවසිලිවන්ත ඉස්ලාමීය ලෝකයෙන් පිටත, යුදෙව්වන් පිළිබඳ ඕනෑම විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයක් විවාදාත්මක විය. එය බොහෝ විට තල්මූඩයේ සත්‍යය සහ සදාචාරය විවේචනයට ලක් වූ අතර මධ්‍යතන යුගයේ යුදෙව් තල්මුඩික් චින්තනයේ මධ්‍යස්ථාන බොහෝ විට බුද්ධිමය හා භෞතික වශයෙන් පහර දුන් අතර තල්මූඩ්ම නඩු විභාගයට ලක් විය. එම යුගයේ ක්‍රිස්තියානි දේවධර්මාචාර්යවරුන්ට තම ආගම යුදෙව් ආගමට සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පැවතුනද තම ආගම දිගටම කරගෙන ගිය යුදෙව්වන්ගේ පැවැත්මට ඇති සම්බන්ධය තීරණය කිරීම පහසු නොවීය. ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ හරය හෙබ්‍රෙව් ලියවිලිවල ප්‍රභේදයක් වන බැවින්, පශ්චාත් බයිබලානුකුල යුගයේ රබ්බිවරුන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද තල්මූඩ් විවේචනය කිරීම පහසු විය.

තල්මූඩ් මතභේදයට එතරම් පහසු ඉලක්කයක් බවට පත් කළේ එහි ඇදහිය නොහැකි දිග සහ සංකීර්ණත්වයයි, එය වඩාත් උගත් විද්වතුන් සහ භික්ෂූන් පවා එහි අන්තර්ගතය ගැන එතරම් හුරුපුරුදු නොවීම සහතික කළේය. එමනිසා, එවැනි චෝදනාවල වලංගු භාවය පරීක්ෂා කිරීමට ක්‍රමයක් නොමැති ජනගහනයක් අතර දුරාචාරය සහ “ක්‍රිස්තියානි විරෝධී” ස්වභාවය පිළිබඳ චෝදනා පහසුවෙන් පැතිර යා හැකිය. 1520 දී වැනිසියේ ලිබරල් වටපිටාවේ Daniel Bomberg ගේ මුද්‍රණාලයේදී පාප්තුමාගේ අවසරය ඇතිව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Babylonian Talmud හි පළමු මුද්‍රිත සංස්කරණය පිටු 5894ක වචන මිලියන දෙකහමාරක් පමණ අඩංගු පත්‍රිකා හතළිස් හතරකින් සමන්විත වූ බව රොසෙන්බ්ලැට් ලියයි. ස්වර හෝ විරාම ලකුණු නොමැතිව." වසර තුනකට පසුව Bomberg විසින් Jerusalem Talmud හි සම්පූර්ණ පාඨය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. අවසානයේදී, මෙම ප්‍රකාශනයේ බොහෝ පිටපත් රෝමයේ Campo dei Fiori චතුරශ්‍රයේ පුළුස්සා දමන ලදී.

සෙල්ඩන් වැනි කිතුනුවන් තල්මූඩ් සමඟ දැන හඳුනා ගැනීමට පටන් ගන්නා තෙක් මෙම ප්‍රකාශනයෙන් වසර සියයක් ගෙවී ගියේය. ක්‍රිස්තියානි පරිකල්පනය තුළ එය යුදෙව්වන් දිගටම පැවතීමට හේතු වූ භයානක පොතක් ලෙස පෙනී සිටියේය. 5 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු ජස්ටිනියන් අධිරාජ්‍යයාගේ යුගයේ සිට මුළු සහස්‍රකයක් පුරාවටම තල්මුඩ්ට එරෙහි ප්‍රහාර වරින් වර සිදු කර ඇත. 13 වන ශතවර්ෂයේ ස්පාඤ්ඤයේ ඔහුව Nachmanides විසින් ආරක්ෂා කරන ලදී, එම සියවසේදීම ප්‍රංශයේදී ඔහුව ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දමන ලදී, 15 වන සියවසේ Aragon හි ඔහු හෙළා දකින ලදී - කෙසේ වෙතත්, එවිට පමණක් නොව එහි පමණක් නොවේ. එකල ක්‍රිස්තියානි ක්ෂමාලාපක වලදී, තල්මුඩ් සම්බන්ධ වූයේ යුදෙව්වන් සමඟ පමණක් වන අතර, බයිබලය එය ලියූ අය විසින් ක්‍රිස්තියානි අත්වලට භාර දුන් බව විශ්වාස කෙරේ.

Talmud හි පළමු ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රිස්තියානි ආරක්ෂකයෙකු (අතීතයේ ඉඳහිට වෙනත් අය සිටියහ) සෙල්ඩන්ගේ පූර්වගාමියා වූ ජර්මානු විශාරද ජොහාන් රූච්ලින් ය. භක්තිමත් කතෝලිකයෙකු වූ Reuchlin, බව්තීස්ම වූ යුදෙව්වෙකු වන Johann Pfefferkorn විසින් කරන ලද ප්‍රහාරාත්මක චෝදනාවලට එරෙහිව Talmud ආරක්ෂා කළේය. Pfefferkorn Affair පුනරුද ඉතිහාසයේ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් වූයේ, රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස් ඇතුළු එවකට සිටි අති දක්ෂ මනස, තල්මූඩ් හි සියලුම පිටපත් විනාශ කරන ලෙස ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරවූවෙකුගේ ඉල්ලීම්වලට විරුද්ධ වූ බැවිනි. 1509 දී, ප්‍රතිසංස්කරණයේ එළිපත්ත මත, සැක සහිත චරිතාපදානයක් ඇති මිනිසෙක් වන Pfefferkorn (ඔහු මංකොල්ලකෑම් සම්බන්ධයෙන් සිරගතව සිටි අතර සාමාන්‍යයෙන් පැහැදිලි වික්‍රමාන්විතයෙකු විය) මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “යුදෙව්වන් ක්‍රිස්තියානීන් වීම වළක්වන හේතු ... ඔවුන් ගරු කිරීමයි. තල්මූඩ්.” කොලෝන් ඩොමිනිකන්වරු ඔහු සමඟ එකඟ වූහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බලධාරීන් යුදෙව් පොත් රාජසන්තක කර ඒවා ගිනිබත් කිරීමට දඬුවම් කළා. ශුද්ධ වූ රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ මැක්සිමිලියන් තීන්දුවේ යුක්තිය පිළිබඳව අවිනිශ්චිත වූ අතර ප්‍රශ්නය අධ්‍යයනය කිරීමට සහ Pfefferkorn ගේ ප්‍රකාශවල සත්‍යතාව තහවුරු කිරීමට දක්ෂ philologist සහ කීර්තිමත් මානවවාදියෙකු වන Reuchlin ගෙන්වා ගත්තේය. Reuchlin ඉතාලියේ ආරම්භ වී යුරෝපය පුරා පැතිරුණු පුනරුද මානවවාදයේ නියෝජිතයෙකි. ඔහු සියලු බටහිර විද්‍යාවේ පූර්වගාමීන් ලෙස සැලකිය හැකි "විද්‍යාඥයින්ගේ ජනරජයේ" පළමු පරම්පරාවේ පුරවැසියන්ගෙන් කෙනෙකි.

පුනරුද සමය මධ්‍යතන යුගයේ සිට නූතන යුගය දක්වා වූ මහා සංක්‍රාන්තිය සනිටුහන් කළ බව අඩ සියවසක ඉතිහාස ලේඛනයෙන් පෙන්වා දී ඇත. යථාර්ථය, කෙසේ වෙතත්, සරල හා වඩා රසවත් විය. මූලික වශයෙන්, මානවවාදය යනු අධ්‍යාපනික ප්‍රවේශයක් සහ පෙර සියවස්වල ඇරිස්ටෝටලියානු ශාස්ත්‍රීයවාදයෙන් වෙන්වූ විද්‍යාත්මක ක්‍රමයක් විය. 15-16 සියවස්වල මානවවාදීන් නවීන ක්‍රමවේද සහ ප්‍රවේශයන් මගින් මඟ පෙන්වූ විද්‍යාඥයන් ලෙස හැඳින්විය හැක. මෙම කාල පරිච්ඡේදය සනිටුහන් වූයේ මහා යුරෝපීය විශ්ව විද්‍යාල වන ඔක්ස්ෆර්ඩ්, බොලොග්නා, සලමන්කා, පැරිස්, වැල්ලඩොලිඩ්, බාසල් - ලිබරල් කලා ක්ෂේත්‍රයේ සමෘද්ධිමත් වීමෙනි. නූතන ශාස්ත්‍රපතිවරුන්ගේ සහ වෛද්‍යවරුන්ගේ පූර්වගාමීන් වූ ශාස්ත්‍රීය උපාධි දර්ශනය වූයේ මෙම කාල පරිච්ඡේදයේදී ය. කොන්ස්ටන්ටයින් පරිත්‍යාගය ව්‍යාජ එකක් වූයේ මන්දැයි 15 වන සියවසේදී භාෂාමය වශයෙන් පෙන්වා දුන් Lorenzo Valle වැනි විද්වතුන් හෝ නව ගිවිසුමේ ජෝන් ඉන්ටර්පෝලේෂන් අන්තර් ඛණ්ඩනයක් බව පෙන්වූ ඉරැස්මස්, පාඨ සඳහා නිදහස් හා නිර්භීත ප්‍රවේශයක් නිදසුන් කළේය. මෙම ප්‍රවේශය බොහෝ දුරට පදනම් වූයේ පුරාණ භාෂා වල වාග් විද්‍යාව සහ භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ සන්සුන් හා තාර්කික අධ්‍යයනයක් මත ය - පළමුව ග්‍රීක සහ ලතින් සහ පසුව හෙබ්‍රෙව්. යුදෙව් අධ්‍යයනයන් දර්ශනය වූයේ මෙම යුගයේ වීම අහම්බයක් නොවේ, සමහර විට මෙම විද්‍යාත්මක විනයෙහි නිර්මාතෘ රූච්ලින් විය හැකිය. එබැවින්, Pfefferkorn ගේ චෝදනාවලට එරෙහිව තල්මුඩ් ආරක්ෂා කිරීමට සුදුසුම අපේක්ෂකයා ඔහු විය.

ගුප්තවාදී දාර්ශනික පිකෝ ඩෙලා මිරැන්ඩෝලාගේ මගපෙන්වීම යටතේ රූච්ලින් ෆ්ලෝරන්ස් හි ඔහුගේ නියෝප්ලැටෝනික් ඇකඩමියේදී ඊනියා ක්‍රිස්ටියන් කබාලා අධ්‍යයනය කළේය. ක්‍රිස්ටියන් කබාලා පුනරුදයේ ප්‍රධාන පාරභෞතික පද්ධතියක් බවට පත් වූ අතර එය යුදෙව්වන් කෙරෙහි නොමැකෙන උනන්දුවකි. මිරැන්ඩෝලාට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ජර්මානු විද්‍යාඥයා යුදෙව් ග්‍රන්ථ සමඟ දැන හඳුනා ගත්තේය - ටනාක් පමණක් නොව තල්මුඩ් සහ සෝහාර් පොත පවා. ඔහුගේ De rudimentis hebaicis කෘතිය පුනරුදයේ යුදෙව් විග්‍රහයේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි, එය යුදෙව් නොවන අයෙකුගේ පෑනකින් පැමිණියද. සෙල්ඩන්ට පෙර කිසිම ක්‍රිස්තියානි හෙබ්‍රාවාදියෙකු යුදෙව් ආගම පිළිබඳ දැනුමෙන් රූච්ලින් අභිබවා ගියේ නැත. Pfefferkorn හැදී වැඩුණේ යුදෙව්වෙකු ලෙස වුවද, Reuchlin මෙම ආගම ගැන වඩා හොඳ අවබෝධයක් සහ ඊට වඩා අනුකම්පාවක් ඇති බවට සැකයක් නැත. අද දින අන්තර්ජාල සටන්වලට වඩා බොහෝ දුරස් වූ දරුණු පත්‍රිකා යුද්ධ, යුගයේ බුද්ධිමය ජීවිතය සලකුණු කළේය (උදාහරණයක් ලෙස, තෝමස් මෝර් සහ විලියම් ටින්ඩේල් අතර ලිපි හුවමාරුවෙන්). Reuchlin සහ Pfefferkorn සටන් කළේ බිය නිසා නොව, හෘදය සාක්ෂිය සඳහා වන අතර, දෙවැන්නා යුදෙව්වන් විසින් සතුරාට අල්ලස් දුන් බවට පවා චෝදනා කළේය.

තල්මූඩ් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා රූච්ලින්ගේ ව්‍යාපාරය දුෂ්කර වූ අතර ඔහු කිහිප වතාවක්ම විමර්ශනය ඉදිරියේ පෙනී සිටි අතර අනෙකුත් විද්වතුන්ගේ දැඩි විවේචනයට ලක් විය. නමුත් අවසානයේ ඔහු ජයග්‍රහණය කළේය - ඔහුගේ ජයග්‍රහණයේ එක් ප්‍රතිඵලයක් වූයේ සෑම ජර්මානු විශ්ව විද්‍යාලයකටම අවම වශයෙන් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් මහාචාර්යවරුන් දෙදෙනෙකු වත් සිටිය යුතු බවට මැක්සිමිලියන් අධිරාජ්‍යයාගේ නියෝගයයි. ඔහුගේ ජයග්‍රහණයේ කටුක උත්ප්‍රාසයක් ද විය: තල්මූඩයට එරෙහිව Pfefferkorn ගේ චෝදනා පදනම් විරහිත බව සොයා ගන්නා ලදී, අවම වශයෙන් ඔහුගේ යුදෙව් සම්භවය සහ ඊට සම්බන්ධ දෙබිඩි බව පිළිබඳ සැකය නිසා නොවේ. ඉරැස්මස් ඔහුව හැඳින්වූයේ “දුෂ්ට කිතුනුවකු බවට පත් වූ දුෂ්ට යුදෙව්වෙක්” ලෙසයි.

ජර්මනියේ මහාචාර්යවරු තල්මූඩය ගැන වාද කරන අතරවාරයේ වැනීසියේ තල්මූඩ් මුද්‍රණය කරන විට යුදෙව්වන් නොසිටි බැවින් එංගලන්තයේ මෙම පොතේ එක පිටපතක්වත් තිබුණේ නැත. Pfefferkorn සම්බන්ධය අවසන් වීමෙන් ටික කලකට පසු ජර්මනියේ ප්‍රතිසංස්කරණ ආරම්භ වූ විට 1529 දී තත්වය වෙනස් විය. අන් කිසිවකු නොව හෙන්රි VIII විසින්ම ඔහුගේ පුද්ගලික පුස්තකාලය සඳහා බොම්බර්ග්ගේ සංස්කරණයේ තල්මුඩ් පිටපතක් ඉල්ලා සිටියේය. කුමක් සඳහා ද? අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා, අරගොන්හි කැතරින් සමඟ විවාහය අවලංගු කිරීම සහ ඈන් බොලීන් සමඟ විවාහය අවලංගු කිරීම සඳහා රබ්බිනික් සාධාරණීකරණයක් සොයා ගැනීම අවශ්‍ය විය.

වසර සියයකට පසු, මහජන මන්ත්‍රී මණ්ඩලයේ අයිතිවාසිකම් විරෝධතාවලට සහභාගී වීම නිසා සිරගත වූ සෙල්ඩන්, තල්මුඩ්හි තවත් පිටපතක් ගැන සඳහන් කරයි. ඔහු තම සගයා වූ ශ්‍රීමත් රොබට් කපුට කිසිදු අපහසුතාවයකින් තොරව මෙසේ ලිවීය: “මට මෙහි බොහෝ කාලයක් තිබේ, වෙස්ට්මිනිස්ටර් පුස්තකාලයේ විශාල වෙළුම් කිහිපයකින් බැබිලෝනියානු තල්මුඩ් ඇත. එය ලබා ගත හැකි නම්, එය මා වෙනුවෙන් ගන්නා ලෙස මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටිමි. ඒ වන විට සෙල්ඩන් ඒ වන විටත් පිළිගත් විද්‍යාඥයෙකු වුවද, සිරගතව සිටි කාලය තුළ ඔහු තල්මුඩ් කියවීම ඔහුගේ කාලයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨතම ක්‍රිස්තියානි හෙබ්‍රාවාදියෙකු බවට පත් කළේය. ඊටත් පෙර, ඔහු De diis Syriis ("සිරියානු දෙවිවරුන් පිළිබඳ" 1617) නිබන්ධනය ලිවීය; සහ ඔහුගේ නිගමනයෙන් පසුව, ඔහුගේ කෘති ලැයිස්තුවට ඉතා දිගු ඒවා ඇතුළුව කෘතීන් හයක් එකතු කරන ලද අතර, Talmud: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631) හි Babylonian-Aramaic texts පිළිබඳ කැපී පෙනෙන සලකා බැලීම්වලින් විද්‍යාව පොහොසත් කරන ලදී. පූජකයන් පිළිබඳ යුදෙව් නීතියේ වර්ධනයේ සියලු අදියරයන්; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), නෝවාගේ පුත්‍රයන්ගේ රබ්බිවරුන්ගේ ආඥාවන් හෝ ප්‍රේසෙප්ටා නොචිඩාරම්, සදාකාලික රාජකාරියේ දිව්‍යමය විශ්ව නීති පිලිබිඹු කරන ලෙස ස්වභාවික නීතියේ විධිවිධාන සකසමින්; De anno civili (1644), යුදෙව් දින දර්ශනය සහ එහි මූලධර්ම පිළිබඳ පැහැදිලි සහ ක්‍රමානුකූල වාර්තාවක් සහ කරායිට් නිකායේ විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් පිළිබඳ නිබන්ධනයක්; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), විවාහය සහ දික්කසාදය පිළිබඳ යුදෙව් නීති සහ යුදෙව් නීතියේ විවාහක කාන්තාවන්ගේ තත්ත්වය පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයක් සහ පොත් තුනක (1650, 1653, 1655, අවසාන වශයෙන්) දැවැන්ත නිබන්ධනය De Syedriis වෙළුම නිම නොකළ සහ මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී) යනු රෝම සහ කැනන් නීතියට සමාන්තරව සැන්හෙඩ්‍රිනය ඇතුළු යුදෙව් එකතුව පිළිබඳ අධ්‍යයනයකි.

Oxford University Press (Selden's alma mater) විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද Rosenblatt ගේ 2006 කෘතිය, මෙම Hebraist 17 වන සියවසේ එංගලන්තයට ඇති කළ දැවැන්ත බලපෑම මෙන්ම Jonson සහ එවැනි ලේඛකයන් තුළ දැකිය හැකි මෙම බලපෑමේ සලකුණු පිළිබඳ ගැඹුරු අධ්‍යයනයකි. ඇන්ඩෲ මාර්වෙල් සහ ජෝන් මිල්ටන්. දෙවැන්නා, ඔහුගේ යුගයේ වඩාත්ම උගත් පුරුෂයෙකු වන අතර, සෙල්ඩන්ගේ හෙබ්‍රෙව් දැනුම මත විශ්වාසය තැබූ අතර, පැරඩයිස් ලොස්ට් හි පළමු සහ දෙවන පොත්වල පැන්ඩෙමෝනියම් හි වාසය කරන යක්ෂයින්ගේ නම් ලැයිස්තුව මිල්ටන් ලබා ගත්තේ මෙම හෙබ්‍රියානුවාදියෙන් ය.

සෙල්ඩන් සහ ඔහුගේ බීම සහකරු ජොන්සන් අතර ඇති වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුලු ලිපි හුවමාරුව සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එය මෙම විද්‍යාඥයාගේ බුද්ධිමය නවීනත්වයට සාක්ෂි දරයි, ඔහුගේ තියුණු, විශ්ලේෂණාත්මක, රබ්බිවරුන්ගේ මනස, එය පිල්පුල් ශෛලියට උදාහරණයක් විය, එනම් “තර්ක කිරීම තියුණු මනසක්." 1614 දී, සෙල්ඩන් ටල්මුඩ් හමුවීමට වසර හතකට පෙර, ජොන්සන් රඟහලේ හරස් ඇඳීම ගැන මිතුරෙකුට ලිවීය. ලෞකික රංග කලාව මතු වී තිබුණේ අදාළ යුගයට පෙර පරම්පරාවකට පමණක් වන අතර ආගමික බලධාරීන්, විශේෂයෙන් පියුරිටන්වරු, පිරිමි ළමයින් කාන්තා චරිත නිරූපණය කිරීම සදාචාර විරෝධී හා අපකීර්තිමත් ලෙස හෙළා දුටුවේය. 1633 Puritan William Prynne ගේ Histriomastix වැනි ලියවිලි බොහෝ විට පළ විය. මෙම කතුවරයා ප්‍රකාශ කළේ සියලුම නිළියන් “ප්‍රසිද්ධ වේශ්‍යාවන්” බව ප්‍රකාශ කළේය, ඒ සඳහා ඔහු තම කන් වලින් ගෙවා ඇත (එකල වේදිකාවේ සිටි නිළියන් කිහිප දෙනාගෙන් කෙනෙකි හෙන්රියාටා මරියා රැජින).

ඔහුගේ ජනප්‍රියත්වය තිබියදීත් පල්ලිය සමඟ යම් යම් ගැටලු ඇති වූ අතර ඇංග්ලිකන් සහ කතෝලික ඇදහිලි අතර නිරන්තරයෙන් නොසන්සුන් වූ ජොන්සන්, හරස් ඇඳුම ගැන බයිබලයේ ඇත්ත වශයෙන්ම පවසන දේ ගැන සෙල්ඩන්ගෙන් උපදෙස් ලබා ගත්තේය. රංග ශාලාවේ ජීවිකාව කරගත් නාට්‍ය රචකයා, ඔහුගේ "විශිෂ්ට ඇන්ඩ්‍රොජිනි සහ වලසුන් සමඟ සිකුරුට නමස්කාර කරන අල්ප ඇඳුම් ඇඳගත් පිරිමි ළමයින්" නිසා විවේචනයට ලක් වූ අතර, හරස් ඇඳුම් ඇඳීම බයිබලය සමඟ සංසන්දනය කළ හැකි රබ්බිවරයෙකුගේ විශේෂඥ මතය අවශ්‍ය විය. ඔහු සෙල්ඩන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ද්විතීය කථාවේ 22 වන පරිච්ඡේදයේ 5 වන පදය අර්ථ නිරූපණය කරන ලෙසයි, එය සාමාන්‍යයෙන් රංග ශාලාව අපකීර්තියට පත් කළ පියුරිටන්වරුන් විසින් සඳහන් කරන ලදී. කවියා උනන්දු වූයේ “ලිංගික ව්‍යාකූලත්වයේ විරුද්ධවාදීන් විසින් සාමාන්‍යයෙන් උපුටා දක්වන පූජනීය ග්‍රන්ථයේ වචනාර්ථයෙන් හා ඓතිහාසික අර්ථය” ගැන ය. මහාද්වීපයේ, යුදෙව්වන් බොහෝ විට උගත් රබ්බිවරුන්ට යම් යම් හලාචික් නීති පැහැදිලි කරන ලෙස ඉල්ලීම් යැවූ අතර, එය ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ ප්‍රභේදයට හේතු වූ අතර, උදාහරණ සිය දහස් ගණනක් ඉතිරිව ඇත. Rosenblat සහ ඔහුගේ සගයා වන Winifred Schlainer ජොන්සන්ට සෙල්ඩන්ගේ ප්‍රතිචාරය සම්භාව්‍ය ප්‍රතිචාරයක් බව ඒත්තු ගැන්වෙන පරිදි පෙන්නුම් කරයි, එහිදී සෙල්ඩන් ජොන්සන්ට රංගමය හරස් ඇඳීමට අවසර දෙන බව සහතික කිරීමට මයිමොනයිඩ්ගේ අධිකාරිය ඉල්ලා සිටී.

සෙල්ඩන්ගේ සජීවී හා දැඩි තර්කනය පදනම් වී ඇත්තේ ඓතිහාසික සන්දර්භය තුළ බයිබලය අවබෝධ කර ගැනීම මත වන අතර, ඔහු මයිමොනිඩීස්ගේ මතය මත පදනම්ව නාට්‍ය විචාරකයින් විසින් ඉතා වචනානුසාරයෙන් අර්ථකථනය කිරීමෙන් වැළකී සිටියි. “කාන්තාවක් පිරිමි ඇඳුම් නොඇඳිය යුතු අතර පිරිමියෙකු කාන්තා ඇඳුම් නොඇඳිය යුතුය” යනුවෙන් ප්‍රශ්නගත පදය කියවේ. මතුපිට අර්ථ නිරූපණය වැරදි බව සෙල්ඩන් ජොන්සන්ට පැහැදිලි කරයි. හෙබ්‍රෙව් භාෂාව පිළිබඳ ඔහුගේ දැනුම මත පදනම්ව, ඔහු ඩියුට් බව ලියයි. 22:5 යනු කාන්තාවන් පිරිමි ඇඳුම් ඇඳීම ගැන නොවේ, නමුත් විශේෂිත සන්නාහයක් ගැන, එබැවින් බයිබල් පදය හරස් ඇඳීමට විරුද්ධ නොවේ, නමුත් සිකුරු සහ අඟහරුට නමස්කාර කිරීම සම්බන්ධ විශේෂිත පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රවලට එරෙහිව ය, සහ නාට්‍ය හරස් ඇඳුම තරමක් කෝෂර් ය. .

ජොන්සන් මෙම පැහැදිලි කිරීම සමඟ බෙහෙවින් එකඟ වූ අතර එම වසරේ අගභාගයේදී, බර්තොලමියුස් ෆෙයාර් නම් පර්යේෂණාත්මක නාට්‍යයක දී, රූකඩ ඩයොනිසියස් සමඟ තර්කයකින් පරාජයට පත්වන බිසීගේ විකට චරිතය වන සීලට් හඳුන්වා දීමෙන් ඔහු පියුරිටන්වරුන් රඟහල තහනම් කිරීම උපහාසයට ලක් කළේය. ආරවුල අවසානයේදී, රූකඩය තම රූකඩ කලිසම් ගලවා ලිංගික අවයව නොමැති බව පෙන්නුම් කරමින්, හරස් ඇඳීම සම්බන්ධයෙන් වැරදිකරු විය නොහැකි බව ප්රකාශ කරයි. ඩයොනිසියස් සමඟ දර්ශනය මහජනතාවගේ විනෝදාස්වාදය සඳහා සිදු කළද, ආගමික උන්මාදය කෙතරම් හාස්‍යජනකද යන්න එයින් පෙන්නුම් කෙරේ. ජොන්සන් එය ලිවීමට පෙලඹුණේ රම්බාම්ගෙන් සෙල්ඩන්ට උරුම වූ ඉවසිලිවන්ත සහ ලිබරල් දැක්ම මගිනි. Rosenblatt ට අනුව, "රංගමය හරස් ඇඳුම පිළිබඳ සෙල්ඩන්ගේ ලිපිය නිහඬ ඉවසීමේ දුර්ලභ හා වැදගත් උදාහරණයක් සපයයි." මීට වසර 400 කට පෙර සෙල්ඩන් නිවැරදි බයිබලානුකුල නිරුක්ති මත පදනම්ව ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවයේ ස්වාභාවික භාවය සහ අවසරය හඳුනාගෙන වචනාර්ථවාදීන්ගේ දෝෂය හෙළි කළ බව මතක තබා ගැනීම වටී. එපමණක් නොව, ඔහු මෙය කළේ එංගලන්තයේ පුනරුදයේ විශිෂ්ටතම සංස්කෘතික ජයග්‍රහණය වන ප්‍රසංග කලාව - ප්‍රමුඛත්වය ගනිමිනි.

පුනරුදයේ මානවවාදයේ සැබෑ උරුමක්කාරයෙක් සහ විදේශීය සංස්කෘතීන් පිළිබඳ කැප වූ ශිෂ්‍යයෙක්, සෙල්ඩන් සෑම තැනකම සිට ප්‍රඥාව ලබා ගත් පළමු ඉංග්‍රීසි කොස්මොපොලිටන්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහුගේ ලෝක දැක්ම පුළුල් හා ත්යාගශීලී විය. ඔහු මෙසේ ලිවීය. අලංකාරය අගය නොකිරීම, අලංකාර ඇඳුම් ඇඳීම, හොඳ මස් අනුභව නොකිරීම යනාදියයි. තවද මෙය සියලු දේවල මැවුම්කරුට කළ හැකි ලොකුම අපහාසයයි. ඔබ එය භාවිතා නොකරන්නේ නම්, ස්වාමින් වහන්සේ එය නිර්මාණය කළේ ඇයි? ” ලන්දේසි දාර්ශනික හියුගෝ ග්‍රෝටියස් සමඟ එක්ව ජාත්‍යන්තර නීතිය පිළිබඳ දර්ශනයක් නිර්මාණය කළ සෙල්ඩන්ගේ දේශපාලන ලේඛනවල මෙම මානවවාදී ඉදිරිදර්ශනය සහ ආගමික ඉවසීමේ සහ නම්‍යශීලීභාවයේ ආත්මය සංලක්ෂිත වේ.

නෝවාගේ පුත්‍රයන්ගේ ආඥා ගැන සෙල්ඩන් විශේෂයෙන් උනන්දු විය. සියවස් 15කට පෙර "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ගරුබිය ඇති අය" යුදෙව්වන්ගේ සහ යුදෙව් නොවන අයගේ හැසිරීම් පාලනය කිරීමට සැලකූ එකම ගිවිසුමයි. නෝවාට ලබා දුන් මෙම නීති හත මත පදනම්ව, තල්මූඩ් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා සඳහා අනිවාර්ය යැයි සලකන, සෙල්ඩන් නීතියේ විශ්වීය ස්වභාවය පිළිබඳ න්‍යායක් ගොඩනඟා ඇත. උත්පත්ති පොතේ විග්‍රහය මත පදනම්ව, තල්මූඩ් තර්ක කරන්නේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මිනීමැරුම්, මංකොල්ලකෑම් සහ තිරිසන් කුරිරුකම් තහනම් කරන ලද විශ්වීය ගිවිසුමකට එළැඹුණු බවත්, සියලු ජාතීන්ට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට උචිත උසාවි පිහිටුවිය යුතු බවත්ය. සෙල්ඩන්, තල්මුඩ් මත චිත්‍ර අඳිමින්, එක් එක් රටවල නීති පද්ධති (එංගලන්තය, ප්‍රංශය, ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යය යනාදී වශයෙන් පවතින ඒවා) චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් අනුව එකිනෙකට වෙනස් විය හැකි නමුත් ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් සියලුම උසාවි මෙහෙයවනු ලබන බව තර්ක කළේය. ඇතැම් විශ්වීය මූලධර්ම මගින්. සෙල්ඩන්ට අනුව, නීතිය ඒකාධිපති විය නොහැකි අතර විශ්ව සම්මුතියට පටහැනි අපරාධ සාධාරණීකරණය කළ නොහැක.

සෙල්ඩන්ගේ සදාචාරාත්මක හා නීතිමය ලෝක දැක්ම බොහෝ ආකාරවලින් වසර සියයකට පසුව ආරම්භ වූ බුද්ධත්වයේ ප්‍රකාශයක් බවට පත්විය. "ස්වාභාවික අයිතිවාසිකම්" යනු 18 වැනි සියවසේ සංකල්පයක් වුවද, ජාතික, භාෂාමය හෝ ආගමික සීමා මායිම් නොහඳුනන මූලික, විශ්වීය සදාචාර ප්‍රතිපත්ති පිළිබඳ සෙල්ඩන්ගේ සාකච්ඡාව තාර්කිකවාදයේ දේශපාලන හා සදාචාරාත්මක න්‍යායන් අපේක්ෂා කරයි. ඉදිරි විප්ලවවාදී යුගයේ ප්‍රගතිශීලී දේශපාලන ව්‍යාපාර, ගිටෝවේ දොරටු විවර කර, යුදෙව්වන් තම රටවල පුරවැසියන් ලෙස ප්‍රථම වරට පිළිගනු ලැබූ අතර, එහි යම් තර්කයක් ඇත. කිතුනුවන් රබ්බිවරුන්ගේ චින්තනයෙන් ආභාෂය ලැබූහ. ජෝන් සෙල්ඩන් යුදෙව් ආගම පිළිබඳ පුදුම සහගත ලෙස ගෞරවනීය, ගෞරවනීය නොවේ නම්, මුල් කියවීමක් ඉදිරිපත් කරයි. සංස්කෘතික විසර්ජනය පිළිබඳ සියලු ගැටලු සැලකිල්ලට ගෙන, කෙනෙකුට පුදුම විය හැක්කේ සෙල්ඩන් යුදෙව්වන් ගැන කතා කළ පෙර නොවූ විරූ ecumenism ගැන පමණි. Rosenblatt ට අනුව, "ඉතිහාසයේ විවිධ අවස්ථා වලදී සමූහයාට යටත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ නිර්භීත මිනිසුන් කිහිප දෙනෙකු මෙන්, සෙල්ඩන්ගේ වටිනාකම හරියටම ඔහුගේ ඒකීයත්වය තුළ පවතින බව තර්ක කළ හැකිය."

1655 දී, ලන්ඩන් ජනකායට එහි ඇති විස්මය සහ පෙර නොවූ විරූ ස්වභාවය නිසා ඔවුන් උනන්දු විය හැකි සංදර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ඉංග්‍රීසි මහජනතාව බොහෝ කලක සිට හුරුපුරුදුය අදහසයුදෙව්වන්, ෂයිලොක්ස් හෝ බරබ්බස්, බොරු නාසය සහ දීප්තිමත් රතු wigs සමග වේදිකාව මත පෙනී සිටි, මෙන්ම ශුද්ධ සතියේ දේශනා වලින් ක්රිස්තුස්-විකුණුම්කරුවන් සමග. නමුත් දැන්, වසර 365 කට පසු පළමු වතාවට, සැබෑ, විවෘත හා ආඩම්බර යුදෙව්වෙක් ජනාකීර්ණ සහ විශ්වීය ඉංග්‍රීසි අගනුවර හරහා ඇවිද ගියේය. එක් සරත් සෘතුවේ දිනක අගනුවරට පැමිණි ලන්දේසි රබ්බි මෙනාෂේ බෙන් ඊශ්‍රායලය, බොහෝ විට යුදෙව් සංක්‍රමණිකයන් බොහෝ දෙනෙකු පදිංචි වනු ඇති මර්මේඩ් තැබෑරුම් හෝ නැගෙනහිර කෙළවර හරහා ගමන් කරන්නට ඇත. සමහරවිට ඔහු ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අසල පොත් සාප්පු දෙස බැලුවා විය හැකිය. පෝල්, දශක කිහිපයකට පසු දැවැන්ත ගෝලාකාරයක් ඉදිකරන ලදී. නමුත් සෙනඟ අතරේ සිටි මිනිසා ගැන කවුරුන් හෝ අවධානය යොමු කළේ නම්, ඔහුට බොරු නාසය හෝ රතු විග් එක නොපෙනේ. ඊට පටහැනිව, ඔහු ගෞරවනීය හා නොපෙනෙන මිනිසෙක් විය. බෙන් ඊශ්‍රායලය, ඔහුගේ දිගු අඳුරු වැන් ඩයික් රැවුල, හැපෙනසුළු සුදු කරපටි සහ පුළුල් ලන්දේසි තොප්පිය සහිත, බ්‍රිතාන්‍යයන් සිතූ පරිදි ඒකාකෘති යුදෙව්වාට වඩා රෙම්බ්‍රාන්ඩ් සිතුවමක (ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුව පින්තාරු කළ) චරිතයක් මෙන් දිස් විය. සියල්ලටම වඩා, රබ්බි, සරල කළු සළුවකින්, වෙන්වූ, ගතානුගතික රෙපරමාදු දේවසේවකයෙකුට සමාන විය.

වසර දහයකට පෙර, රබ්බිට බ්‍රසීලයේ යටත් විජිතවලින් ආපසු පැමිණි පෘතුගීසි යුදෙව්වෙකු මුණගැසුණේ ඉන්දියානුවන් නැතිවූ ගෝත්‍ර දහයේ නටබුන් බවට ඒත්තු ගැන්වීමෙනි. යුදෙව්වන් සහ කිතුනුවන් අතර, 17 වන සියවස මෙසියානු හැඟීම්වල යුගයක් වූ අතර, මෙම යුදෙව්වාගේ පණිවිඩ ලන්දේසි රබ්බිට ඒත්තු ගැන්වූයේ යුදෙව් ජනතාව සැබවින්ම ලෝකයේ සෑම අස්සක් මුල්ලක් නෑරම විසිරී සිටින බවත්, එබැවින් මොෂියාච්ගේ පැමිණීම වැඩි ඈතක නොවන බවත්ය. . නමුත් ඇමරිකාව බොහෝ දුරින් වූ අතර එංගලන්තය උතුරු මුහුදේ අනෙක් පැත්ත විය. යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ දූපතේ පදිංචි වීමට ඉඩ දීම සඳහා බ්‍රිතාන්‍ය රජය සමඟ සාකච්ඡා ආරම්භ කිරීමට මෙනාෂේ බෙන් ඊශ්‍රායලය තීරණය කළේය.

අන්තර් පාලන කාලය තුළ එංගලන්තය පාලනය කරනු ලැබුවේ ඔලිවර් ක්‍රොම්වෙල්ගේ රජය විසින් වන අතර බෙන් ඊශ්‍රායලයේ මුලපිරීම සමහර විට නව යුදෙව්වන් ලෙස හැඳින්වූ පියුරිටන්වරුන් උනන්දු වන්නට ඇති අතර න්‍යායාත්මකව රබ්බිගේ ඉල්ලීමට හිතකර ප්‍රතිචාර දැක්විය හැකිය. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම දැකීමට ජීවත් වීමට ආරක්‍ෂක ස්වාමීන් වහන්සේම බලාපොරොත්තු වූ අතර බෙන් ඊශ්‍රායෙල්ගේ තර්ක ඔහුට ඒත්තු ගැන්වෙන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. යුදෙව් වෙළෙන්දන් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල කේන්ද්‍රය ඕලන්දයේ සිට එංගලන්තයට ගෙන යාමේ හැකියාව ගැන දූරදර්ශී දේශපාලනඥයා ක්‍රොම්වෙල් ද උනන්දු වන්නට ඇත. එබැවින් රබ්බි ඊශ්‍රායෙල් දරුවන් වෙනුවෙන් ඉංග්‍රීසි පාරාවෝට කතා කිරීමට වෙස්ට්මිනිස්ටර් වෙත ගියේය.

යුදෙව්වන් නැවත පැමිණීම පිළිබඳ අදහස ඒකමතිකව අනුමත කළ නොහැකි බව සිතිය නොහැක. වෙනත් කිසිවකු නොව, නාට්‍යමය හරස් ඇඳීම විවේචනය කළ විලියම් ප්‍රින්, ඉංග්‍රීසි ජනරජයට යුදෙව්වන් ඇතුළත් කිරීමට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. බෙන් ඊශ්‍රායලය, යුදෙව්වන්ට දිවයිනේ වාසය කිරීම තහනම් කිරීම ඉවත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය වෙනුවෙන් තර්ක කිරීම සඳහා ශුද්ධ ලියවිල්ලෙන් උපුටා දැක්වීම් රාශියක් භාවිතා කළේය (උපහාසයට කරුණක් නම්, ඇම්ස්ටර්ඩෑම් ප්‍රජාව ඔහුගේ නොසිටීම ප්‍රයෝජනයට ගනිමින් ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා වූ අධික කුතුහලය දනවන බරුච් ස්පිනෝසා නමින් නෙරපා හැරීමට කටයුතු කළේය). නමුත් අවසානයේදී කවුන්සිලය තීරණය කළේ යුදෙව්වන් එංගලන්තයේ පදිංචි වීම වැළැක්වීමට නීත්‍යානුකූල හේතුවක් නොමැති බවයි. එක් ලේඛකයෙක් ඔහුගේ දිනපොතේ සරලව ලියා ඇති පරිදි: "යුදෙව්වන්ට ඇතුල් වීමට අවසර තිබුණි." ක්‍රොම්වෙල් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පැමිණීම දැකීමට බලාපොරොත්තු විය - මෙය සිදු නොවීය; බෙන් ඊශ්‍රායෙල් බලාපොරොත්තු වූයේ මොෂියාච්ගේ පැමිණීම දැකීමට - මෙයද සිදු නොවීය. නමුත් යුදෙව්වන් පැමිණි අතර මෙය එංගලන්තයට වාසිදායක විය.

සෙල්ඩන්ට බෙන් ඊශ්‍රායෙල් හෝ වෙනත් යුදෙව්වෙකු සමඟ මාංසයේ සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, ඔහුගේ ශ්‍රමයේ ප්‍රතිඵල ඔහු දුටුවේ නැත. විද්යාඥයා වසරකට පෙර මිය ගියේය. නමුත් ඉංග්‍රීසි සමූහාණ්ඩුවේ දේශපාලන සහ ආගමික නායකයින් අසුන්ගත් කවුන්සිලයේ මුලසුන හොබවන ලද්දේ සෙල්ඩන්ගේ ආත්මය විසිනි, එහි න්‍යායන් සහ යුදෙව්වන් ඇතුළු ආගමික නිදහස ආරක්ෂා කිරීම, බෙන් ඊශ්‍රායලයට පැමිණීමට හැකි විය.