ඇයි රාජාණ්ඩුව. රාජාණ්ඩුව

රාජාණ්ඩුව යනු එහි ශ්‍රේෂ්ඨත්වයට සේවය කරන රාජ්‍ය ජීවිතය කළමනාකරණය කිරීම සඳහා වූ එවැනි මෙවලමකි. රාජාණ්ඩුව ආරක්ෂා කිරීම මාතෘ භූමිය සුරැකීමේ සහතිකයකි. මෙය හරියටම රුසියාවේ මහා ඉතිහාසඥ එන්.එම්. කරම්සින්.

"ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ" කර්තෘ වෝල්ටර් බගෝට්ගේ නිර්වචනයට අනුව, රාජාණ්ඩුවක් යනු උතුම් ක්‍රියාවන් කරන එක් පුද්ගලයෙකු මිනිසුන්ගේ සියලු අවධානය තමා වෙත යොමු කරන විටය. මෙය ජනරජයට ප්‍රතිවිරුද්ධ ය, එය බොහෝ දෙනා අතර බෙදී ඇති විට, කිසිවෙක් අමතක නොවන කිසිවක් නොකරයි.

ප්‍රංශයේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ලේඛකයෙකු වන ජීන් ජැක් රූසෝගේ ඇස් හමුවේ බලවත්ම පාලන ක්‍රමය වූයේ රාජාණ්ඩුව ය.

ග්‍රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් විසින් රාජාණ්ඩුවක් ලෙස සලකනු ලැබුවේ හොඳම සහ වඩාත්ම නිවැරදි ආන්ඩුවයි. ඔහුගේ නිර්වචනයට අනුව, එය මිනිසුන්ගෙන් වර්ධනය වී මිනිසුන් සඳහා පවතී. ග්‍රීක භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කිරීමේදී එහි තේරුම තනි පුද්ගලයෙකුගේ බලයයි.

රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රධාන අදහස නම් පුද්ගලයෙකු පමණක් පාලනය කරයි, පුණ්‍ය චරිතයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර මේ හේතුව නිසා රාජාණ්ඩුවේ ආධාරකරුවන් විශ්වාස කරන සෑම කෙනෙකුම කරයි.

දෙවියන්ගේ අභිෂේක ලත් තැනැත්තා ලෙස රජතුමාම සදාචාරයේ සංකේතයක් ලෙස සලකනු ලැබේ, නීත්‍යානුකූලව නොවේ, එය රටේ පුරවැසියන්ගේ දේශප්‍රේමය ශක්තිමත් කිරීමට දායක වේ. ඔහු පාලනය කරන්නේ ජනතාවගේ යහපත සඳහා ය, ඔහු තම වගකීම ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම දනී. රීතියක් ලෙස, ඔහු තරමක් පළපුරුදු දේශපාලනඥයෙකි, මන්ද ඔහුට කුඩා කල සිටම පාලනය කිරීමට උගන්වා ඇත.

එවැනි මතවාදයක් රටේ රජතුමා එකම පාලකයා වන විට ඒකාධිපතිවාදයේ මෙන්ම ඒකාධිපතිවාදයේ ආධාරකරුවන්ට සමීප වේ. රාජාණ්ඩුවාදයට වෙනත් දිශාවන් ද ඇත:

1. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත, රජය පාර්ලිමේන්තුව විසින් ක්‍රියාත්මක කරන විට සහ රාජාණ්ඩුවේ භූමිකාව පාහේ විසිතුරු ය, උදාහරණයක් ලෙස, එය ස්පාඤ්ඤයේ, ඩෙන්මාර්කයේ හෝ මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ය. එය රටේ සංකේතයක් ලෙස සේවය කරයි.
2. ද්විත්වවාදී, එහි රාජාණ්ඩුව සහ පාර්ලිමේන්තුව එක්ව පාලනය කරන අතර අධිකරණ, විධායක සහ ව්‍යවස්ථාදායක වශයෙන් බලය බෙදීමක් ඇත.
3. පාර්ලිමේන්තුව, අධිකරණය පාලනය කරන රජතුමා සමඟ.

ඕනෑම රාජාණ්ඩුවක ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ තනි පරිච්ඡේදයක් තිබීමජීවිතය සඳහා බලය ඇති, උරුම වූ. දේශපාලන ක්‍ෂේත්‍රයේ රට නියෝජනය කරන්නේ ඔහුය, සම්ප්‍රදායන්හි අඛණ්ඩ පැවැත්මේ භාරකරු සහ සහතිකකරු ද වේ.

රාජාණ්ඩුවේ ප්රතිලාභ

මෙවැනි ආන්ඩුවක් ගැන විවිධ මත තිබේ. නමුත් කවුරුන් කුමක් කීවත්, වාසි ඇති බැවින් ඒවා විවාද කිරීම තරමක් අපහසුය.

1. තීරණ ඉතා ඉක්මනින් ගනු ලබන අතර ඉක්මනින් ක්රියාත්මක වේ. මුලින්ම ඒ ගැන සිතන්න. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒ සියල්ල තනි පුද්ගලයෙකු මත රඳා පවතී. වාද විවාද නැත. රට සඳහා දුෂ්කර කාලයක් පැමිණ ඇති විට මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් හා ඵලදායී වේ. රාජාණ්ඩුවේ බලය විධිමත් වුවද, ඔහු රාජ්‍යයේ ඒකීයභාවයේ සංකේතයක් බවට පත්විය හැකිය.
2. රාජ්යයේ දිගුකාලීන පරිවර්තනයන් සිදු කිරීම පහසුය. ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදය තුළ නායකයින් එකිනෙකාගෙන් අනෙකාට ආදේශ කිරීම, බොහෝ විට තියුණු විරුද්ධ ගමනකට ගමන් මාර්ගය වෙනස් කිරීමට තර්ජනය කරයි. තවද මෙය රටේ සහ එහි පුරවැසියන්ගේ යහපැවැත්මට තර්ජනයක් විය හැකිය. නමුත් වර්තමාන කාලයේ ජනප්‍රිය නොවන නමුත් අනාගතයේදී අවශ්‍ය වන කාර්දිනල් වෙනස්කම් ක්‍රියාත්මක කිරීමට රජතුමාට හැකි වේ.
3. රජතුමා මහජන වියදමින් තම සුබසාධනය දියුණු කර ගැනීමට උත්සාහ නොකරයි. මෙය පැහැදිලිය, ඔහුම රාජ්යයකි.
4. බලයේ එකමුතුකම. රජෙකු යනු පුද්ගල බලයක් පමණක් නොව එය ශක්තිමත් බල පද්ධතියකි.
5. අහඹු පුද්ගලයෙකුගේ බලයට පැමිණීම බැහැර කරනු ලැබේ.

රජතුමා, ඔහුගේ හැදී වැඩීම සහ තත්වයන් අනුව, ඔහුගේ ස්ථානය කෙතරම් වගකිව යුතුද යන්න තේරුම් ගනී. ඔහු බලය පමණක් ඉලක්කයක් කරගත් අහඹු පුද්ගලයෙක් නොවේ.

නිසැකවම වාසි අතර වේ රජුගේ බලය කෙරෙහි වැඩි විශ්වාසයක්, ඒ නිසා අවම දේශපාලන මර්දනයක්. රාජාණ්ඩුවේ දේශපාලන නැගිටීම් ජනරජය තරම් භයානක නොවේ, උදාහරණයක් ලෙස, අනුප්‍රාප්තිකයා සාමාන්‍යයෙන් දන්නා බැවිනි.

රාජාණ්ඩුවක අවාසි

නමුත් සෑම දෙයක්ම එතරම් සුමට හා ලස්සන නොවේ. එමෙන්ම රාජාණ්ඩු පාලන ක්‍රමයේ ඇති අඩුපාඩු යම් ආකාරයකින් එහි වාසි යටපත් කළ හැකිය.

1. සිංහාසනය අපූරුයි. එහෙත් අනුප්‍රාප්තිකයා යහපත් පාලකයෙකු බවට පත්වන බවටත්, ඔහුට නිවැරදි තීරණ ගැනීමේ හැකියාව ඇති බවටත්, ඔහුට ජනතාව මෙහෙයවිය හැකි බවටත්, එසේත් නැතිනම්, ඔහු කෲර පාලකයෙකු බවට පත් නොවන බවටත් කිසිවෙකුට සහතික විය නොහැක. එවිට රාජාණ්ඩුව පහසුවෙන් ඒකාධිපති පාලනයක් බවට පත් වනු ඇත. එපමණක් නොව, රජතුමා සහ අනෙකුත් අයදුම්කරුවන් දෙදෙනාම උරුමක්කාරයන් විසින් මරා දැමූ විට, සිංහාසනය සඳහා ලේ වැකි අරගලයක් පිළිබඳ බොහෝ උදාහරණ ඉතිහාසය දනී. රාජාණ්ඩුව ආදේශ කරනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.
2. රජතුමා ඉක්මනින්, ස්ථිරව හා තනිව තීරණ ගනී. එහෙත් රාජ්‍ය අවශ්‍යතාවලට පටහැනි වුවද මේ සඳහා ඔහු කිසිවකුට වගකීමක් දරන්නේ නැත.
3. රාජාණ්ඩුවක් යටතේ බහුත්වවාදය ගැන කතා කළ යුතු නැත.
4. රාජාණ්ඩුව එහි පැවැත්ම මගින් මිනිසුන්ගේ සමානාත්මතාවයේ මූලධර්මය උල්ලංඝනය කිරීමට දායක වේ.
5. රාජකීය බලය විධිමත් වුවද, රාජ්ය අයවැයෙන් එහි නඩත්තුව සඳහා සැලකිය යුතු අරමුදල් වැය වේ. කුඩා රාජ්යයන් සඳහා, මෙය විශේෂයෙන් මිල අධික වේ.

පසුගිය ශතවර්ෂ තුනේ ලෝක ඉතිහාසය රාජාණ්ඩුව ඉතිරි කර නැත. රජුට සහ ඔහුගේ බිරිඳට මරණීය පහරක් එල්ල කිරීමට නියමිතව තිබූ ප්‍රංශ විප්ලවය හොඳ උදාහරණයක්. නමුත් වසර 80 ක් ගත වීමට සිදු විය, නැපෝලියන් අධිරාජ්‍යයන් දෙදෙනෙකුට සහ ලෙයින් රජවරුන් දෙදෙනෙකුට පාලනය කිරීමට සිදු වූයේ අවසානයේ ජනරජය රට තුළ ජයග්‍රහණය කිරීමට පෙරය.

රාජාණ්ඩුවක් වැනි ආණ්ඩු ක්‍රමයක් බොහෝ විට මිය ගොස් ඇත. නමුත් නැවත නැවතත් ඇය ජීවත් වේ. අද යුරෝපීය ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩු (ඒවායින් දුසිමක් පමණ ඇත), ජපන්, මැද පෙරදිග රාජාණ්ඩු මෙය සනාථ කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි.

මෑතක් වන තුරුම මගේ දේශපාලන මනාපයන් තීරණය කිරීම මට අපහසු විය. පෙරනිමිය "ලිබරල්" වේ. නමුත් කුමක් ගැනද - නිදහස, සියල්ල ... මේ ඊනියා නිදහසේ හරය කුමක්දැයි මට වැටහෙන්නේ දැන් ය ... නමුත් ලිපිය ඒ ගැන නොව රාජාණ්ඩුව ගැන ය.

මීට පෙර, මම නිරපේක්ෂත්වය හෙළා දැකීමට පසුබට නොවූ අතර ඒ ගැන සැක කළෙමි. එය අතීත ධාතුවක් ලෙස සැලකේ. මම ඉතිහාසය හදාරන්න පටන් ගන්නකම්. විශේෂයෙන්ම - මහා රුසියානු අධිරාජ්යයේ ඉතිහාසය. සෑම දෙයක්ම කෙසේ හෝ වහාම මගේ හිසෙහි ස්ථානගත විය.

ඉතින් ඇයි රාජාණ්ඩුවක්?

පිළිතුර පෙනෙන ආකාරයට වඩා සරල ය. මොකද රජතුමාට ජීවිත කාලය පුරාම බලය තියෙනවා. ඔහු තම දරුවන්ට ලබා දෙන.

හොඳයි, ඉතින් මොකක්ද, ඔබ අහන්න. සහ මෙන්න මේකයි.

ප්‍රශ්න තුනකට අවංකව පිළිතුරු දෙන්න:

1. ඔබ කුලියට ගත් මහල් නිවාසයක උසස් තත්ත්වයේ අලුත්වැඩියාවක් සිදු කරනවාද? නැත? සහ ඔබේම?
2. ඔබ කුලියට ගත් මෝටර් රථය ප්‍රවේශමෙන් සෝදා, මිල අධික නිෂ්පාදනවලින් ඔප දමා ඔප දමනවාද? නැත්නම් මෙය ඔබේ නම් පමණක් කරන්නද?
3. අවසාන වශයෙන්, ඔබ "ඔබේ මාමා වෙනුවෙන්" ඔබ වෙනුවෙන්, ඔබේ ව්‍යාපාරය වෙනුවෙන් කරන තරමටම උනන්දුවෙන් හා පරාර්ථකාමීව වැඩ කරනවාද?

ඒක තමයි. එය ඔබගේ බව ඔබ දන්නවා නම්. එවිට ඔබ එහි වගකීම ගන්න. ඔබ මෙම උත්සාහය, කාලය, මුදල් සහ ආත්මය සඳහා ආයෝජනය කරයි.

රජෙක් තම රටට “නරක දේවල්” කරන්නේ ඇයි? සියල්ලට පසු, ඔහු එය තම පුතාට ලබා දෙනු ඇත.සහ යනාදි. "අවම වශයෙන් අපෙන් පසු ගංවතුරක්" යන රීතිය මෙහි ක්‍රියාත්මක නොවනු ඇත.

අන්තර්කාලීන පාලකයා ගැන කුමක් කිව හැකිද? ඊළඟට කුමක් සිදු වුවද ඔහුට කමක් නැත.ඔහු සඳහා ප්රධානතම දෙය වන්නේ තමාට වැඩිපුර මුදල් උදුරා ගැනීමට කාලය තිබීමයි. ඒ නිසා පසුව, ඔහු ඉවත් කළ විට, ඔහුට තමාගේම සතුට සඳහා ජීවත් විය හැකිය.

ඔබට විරුද්ධ විය හැකිය - රාජාණ්ඩු ද වෙනස් ය. පිස්සු එවුන් ඉන්නවා. කුරිරු අය ඉන්නවා. මෙන්න එවැනි කෙනෙක් සිංහාසනයට පත් වන්නේ කෙසේද - සහ කුමක් කළ යුතුද? මැරෙනකම් දුක් විඳින්නද?

නැහැ, ඉතිහාසය කියනවා. අපි උදාහරණ කිහිපයක් බලමු.

පීටර් III

ඔහු රජකම් කළේ මාස 6 ක් පමණි. වයස අවුරුදු 30 දී ඔහු මීයන් එල්ලා, සොල්දාදුවන් සෙල්ලම් කරමින්, ශීත මාලිගයේ රාත්‍රියේ ගමන් කරමින් විනෝද විය. ඔහු නරක ලෙස රුසියානු භාෂාව කතා කළේය. දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය තුළ ඔහු රුසියාවට එරෙහිව ක්‍රියා කළේ ඔහුගේ පිළිමය වන ප්‍රෂියාවේ රජුට පක්ෂව ය. ස්වෛරීවරයා උන්මාද-විෂාද මානසිකත්වයෙන් පෙළුණු බවට සාක්ෂි තිබේ. ප්රතිඵලය? ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් හි තදාසන්න ප්‍රදේශයේ හදිසි අභිරහස් මරණයක්.

පාවෙල් අයි

අවුරුදු 4යි මාස 4යි දවස් 4ක් රට පාලනය කළා. නොසන්සුන්, චපල සහ ප්‍රමාණවත් නොවූ, අධිරාජ්‍යයා උමතු භාවයට පත් විය. ඔහු රාජ සභිකයන්ගේ ඇඳුම් පැළඳුම්වල වැරදි සොයා, නිලධාරීන් වළක්වන ලදී. ඔහු මානසික අවපීඩනයෙන් පෙළුණා - ඔහු සෑම තැනකම මිනීමරුවන් දුටුවේය. ප්‍රතිඵලය? දේවමාළිගාවේ ස්නාෆ් පෙට්ටියකින් පහර දී මිහයිලොව්ස්කි මාලිගාවේ ස්කාෆ් එකකින් ගෙල සිර කර ඇත.

මගේ නිගමනය. රාජාණ්ඩුව හෝ අවම වශයෙන් එක් ජනාධිපතිවරයෙකුගේ ස්ථිර හා වැඩි හෝ අඩු ස්ථිර බලය, මෙම පුද්ගලයා සැබවින්ම ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් රට සංවර්ධනය කරන බවට සහතිකයකි. තවද ඔහු මුදල් "උදුරා" නොගෙන පළමු අවස්ථාවෙන් පලා යන්නේ නැත, වසරක් තුළ ඔහුට තවමත් ඔහුගේ "සිංහාසනය" වෙනත් කෙනෙකුට ලබා දිය යුතු බව දැන සිටියේය.

රාජාණ්ඩුව, ඕනෑම ආකාරයක ආන්ඩුවක් මෙන්, එහි වාසි සහ අවාසි ඇත.

රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රධාන වාසිය නම් එහි දේශප්‍රේමය වන අතර එය බලය, රාජ්‍යය සහ ජනතාව රජුගේ දේපළ වන බැවින් ඔහු රාජ්‍යය සහ ජනතාව තම දේපළ ලෙස රැකබලා ගනී. සියලු ආකාරයේ වංචාකරුවන් රජුගේ සෘජු සතුරන් වන්නේ ඔවුන් ඔහුගෙන් සොරකම් කරන බැවිනි. එම හේතු නිසාම, රජතුමා බාහිර සතුරන්ගෙන් රාජ්‍යය ආරක්ෂා කරයි - ඔවුන් ඔහුගේ දේපළ ආක්‍රමණය කරයි.

කෙසේ වෙතත්, රාජාණ්ඩුවේ වාසි සහ විශාල අවසානය සහ අඛණ්ඩ අවාසි ආරම්භ වන්නේ මෙයයි.

රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රධාන පසුබෑම නම්, පාලකයන්ගේ සංකල්පීය දේශප්‍රේමය සහතික කරන අතරම, එය ඔවුන්ගේ නිපුණතාවය කිසිසේත් සහතික නොකිරීම, බලයේ ගුණාත්මක භාවය සහතික නොකිරීමයි.

රජෙකුට ඕනෑම ආකාරයක දේශප්‍රේමියෙකු විය හැකි නමුත් ඔහුට රාජ්‍ය පාලනය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති නම්, ඔහුගේ දේශප්‍රේමයේ තේරුමක් නැත. හැම අතින්ම ලස්සන මනුස්සයෙක් ගුවන් යානයක නියමු කුටියට දානවා වගේ, ගුවන් යානයක් පියාසර කරන්න දන්නේ නැති මිනිහා විතරයි. ඔහුට පාලනය කිරීමට හැකියාවක් නොමැති නම් සහ නිසැකවම ගුවන් යානය කඩා වැටෙනු ඇත නම් ඔහුගේ උසස් මානුෂීය ගුණාංගවලින් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? ගුවන් යානය පුද්ගලයෙකුගේ සුන්දර ආත්මයක් කඩා වැටීමෙන් සහනයක් ලැබෙන්නේ කාටද?

රාජාණ්ඩුව සිය සමස්ත ඉතිහාසය තුළම බොහෝ වාරයක් අපේක්ෂා කළ හැකි විධිමත්භාවයකින් එවැනි පෝරුවකට පා තබා ඇත.

පරම්පරාගත (රාජවංශික) රාජාණ්ඩුවක් තුළ, පාලකයෙකුගේ දුර්වල ගුණාත්මක භාවය පිළිබඳ ගැටළු ඇතිවිය හැකි පමණක් නොව, සාමාන්‍යයෙන් නොවැළැක්විය හැකිය, මන්ද පරම්පරා කිහිපයක් තිස්සේ සියලුම දරුවන් තම පියවරුන් සමඟ ප්‍රමාණයෙන් සමාන වීම විය නොහැක - මෙය ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් නොවේ. සිදුවේ.

ශ්‍රේෂ්ඨ පියවරුන්ට සමානව ශ්‍රේෂ්ඨ දරුවන් සිටින අවස්ථා ඉතිහාසයේ ඉතා අල්පය. විද්‍යාව, කලාව, ක්‍රීඩාව වැනි පෞද්ගලික ගුණාංග ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ඕනෑම ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක් ගන්න - කැපී පෙනෙන පියෙකුගේ පුත්‍රයෙකු සමානව කැපී පෙනෙන ප්‍රතිඵල අත්කර ගැනීමට උදාහරණ කීයක් ඔබ දන්නවාද? එවැනි උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. අඩු නොවේ නම් සියයට දහයෙන් පංගුවකි.

ශ්‍රේෂ්ඨ ලේඛකයන්, නිර්මාපකයින් හෝ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් කී දෙනෙක් නැවත වරක් ශ්‍රේෂ්ඨ වී ඇත්තේ කාගේ දරුවන්දැයි ඔබ දන්නවාද? විද්‍යාඥයන් කී දෙනෙක්ද? කී‍්‍රඩිකාවන් කීදෙනෙක්ද?

පුෂ්කින්ගේ දරුවන් සමානවම ශ්‍රේෂ්ඨ කවියන් (හෝ අඩුම තරමින් සරලව ප්‍රසිද්ධ අය) නොවුණේ ඇයි, ටෝල්ස්ටෝයිගේ දරුවන් ඒ හා සමානව විශිෂ්ට ලේඛකයන් වූයේ නැත්තේ, මෙන්ඩලීව්ගේ දරුවන් විශිෂ්ට විද්‍යාඥයන් වූයේද, වයිසොට්ස්කිගේ දරුවන් විශිෂ්ට ගීත රචකයන් වූයේද, යනාදී වශයෙන්ද?

ඔලිම්පික් ශූරයන්ගේ දරුවන් එකෙකුට පසුවත් ශූරයන් නොවන්නේ ඇයි?

ප්‍රවේණි විද්‍යාව මෙම ප්‍රශ්නයට දිගු කලක් තිස්සේ පිළිතුරු දී ඇත - දරුවන්ට ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගේ හොඳම ගුණාංග අනිවාර්යයෙන්ම උරුම නොවේ, විශේෂයෙන් තනිකරම තේමාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් හොඳම දේ. එනම්, කැපී පෙනෙන දෙමව්පියන්ගේ දරුවන් ද කැපී පෙනෙන නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ප්රදේශයක විය හැකිය. ඒ වගේම කලාතුරකින්.

දරුවන්ට වඩාත්ම දක්ෂ වන්නේ වැඩිමහල් පුතා බව සහතික කළ නොහැක.

පරිහානිය වැනි බලපෑමක් ද ඇත - මෙය ජාන සංචිතය සීමිත වන විට, ජෝඩු දුරස්ථ ඥාතීන්ගෙන් සමන්විත වීමට පටන් ගන්නා අතර, දරුවන්ගේ ගුණාත්මක භාවයේ සාමාන්ය පහත වැටීමක් පමණක් නොව, සැබෑ ජානමය රෝග ද සිදු වේ.

රාජාණ්ඩුව තුළ, මෙම ගැටළුව ඇත්ත වශයෙන්ම පැන නැගුනේ, මාලිගා නීතිවලට අනුව, රජවරුන්ට විවාහ විය හැක්කේ හොඳින් උපන් කුමාරිකාවන් පමණක් වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට දුරස්ථ ඥාතීන් වූ බැවිනි. පාරම්පරික රාජාණ්ඩුවක විවාහ මිතුරන්ගේ කවය ඉතා සීමිත බැවින් පරිහානිය නොවැළැක්විය හැකිය.

වෙනත් දේ අතර, දරුවන් තම දෙමාපියන්ට පටහැනිව කටයුතු කිරීමට පටන් ගන්නා විට, පියවරුන් සහ දරුවන්ගේ ගැටලුව තිබේ. මගේ පියා ක්‍රියා කළේ එලෙසයි - ඒ නිසා මම හරියටම ප්‍රතිවිරුද්ධව ක්‍රියා කරන්නෙමි, එයයි. තම දෙමාපියන්ට වඩා තමන් සුදුස්සන් හා වඩා හොඳ බව ඔප්පු කිරීමට දරුවන් දරන උත්සාහය සමහර විට විනාශකාරී ප්රතිවිපාකවලට තුඩු දෙයි. තවද මෙය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත, පියා ලබා ඇති සාර්ථකත්වය වැඩි වේ. සමහර විට, තම පියා අභිබවා යාමට නොහැකි වූ විට, දරුවන් සියලු බැරෑරුම් කටයුතුවල නියැලෙන අතර, ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් ගොඩනඟන ලද දේ බිඳ දැමීමට පටන් ගනී.

වගකීමේ විශාල බරක් සෑම විටම ශ්‍රේෂ්ඨ පාලකයෙකුගේ උරුමක්කාරයා මත බරයි, සමාජය සහ ප්‍රභූ ඔහුගෙන් විශාල ජයග්‍රහණ අපේක්ෂා කරයි - සෑම කෙනෙකුටම මෙම බර සමඟ සාර්ථකව කටයුතු කළ නොහැක. විශේෂයෙන්ම රාජ්‍යය පාලනය කිරීමට ස්වභාවධර්මය ලබා නොදෙන්නේ නම් - එය ලබා දී නැත, එය එයයි.

මෙම සාධකවල සම්පූර්ණත්වය පාරම්පරික (රාජවංශික) රාජාණ්ඩුව ලොතරැයියක් හෝ රූලට් එකකට සමාන වේ.

සමහර විට බලය ඇත්තේ තම ආසන්නතම පියාගේ අධිකාරී බලයෙන් බලපෑම් නොකරන, රට පාලනය කිරීමට දක්ෂ, දක්ෂ, සැබවින්ම ශක්තිමත් පාලකයෙකු අතේය. එතකොට රට දියුණු වෙනවා. නමුත් මෙය බොහෝ විට සිදු නොවේ. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, රාජාණ්ඩුව ක්‍රමයෙන් පිරිහී යන අතර ඊළඟට එන සෑම පාලකයෙක්ම පෙරට වඩා දුර්වල වේ, නැතහොත් පාලකයන් පවා ටිකක් නරක, අමුතු අය ටිකක් හොඳ වන අතර සාමාන්‍යයෙන් රට යම් දෙයක් තුළ එල්ලී තිබේ. අයිස් කුහරය.

ඒ අතරම, ශ්රේෂ්ඨ පාලකයෙකුගේ පෙනුමේ සම්භාවිතාව සම්පූර්ණ ශුන්යයක් ඇතිවීමේ සම්භාවිතාවට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ - කිසිසේත්ම උරුමක්කාරයන් නොසිටිනු ඇත, නැතහොත් ඔවුන් සියල්ලන්ම අකර්මණ්ය වනු ඇත. අයිවන් ද ටෙරිබල්ට මෙවැනි දෙයක් සිදු විය - දරුවන් අට දෙනාගෙන් දෙදෙනෙකු පමණක් ඔවුන්ගේ පියාගෙන් දිවි ගලවා ගත් නමුත් දිමිත්‍රි වැඩි කලක් ජීවත් නොවූ අතර ෆෙඩෝර් තව ටික කලක් ජීවත් වූ නමුත් කිසිවෙකු හැර ගියේ නැත.

රාජවංශ රාජාණ්ඩුවේ ඉතා ලක්ෂණය වන්නේ සහෝදරයන් දෙදෙනෙකුගේ බාලයා වූ නමුත් වැඩිමහල් අයිවන් අකර්මණ්‍ය වූ පීටර්ගේ ආගමනය පිළිබඳ කතාවයි. පීටර් සහ සොෆියා අතර බලය සඳහා අරගලය ද රාජාණ්ඩුවක ලාක්ෂණික උදාහරණයකි.

බලය සඳහා උරුමක්කාරයන්ගේ අරගලය, රාජ්‍යය කැළඹිලි අද්දර පවතින අතර, රාජවංශික (පරම්පරාගත) රාජාණ්ඩුවේ තවත් පසුබෑමකි. බලය සඳහා අනුප්‍රාප්තිකයින්ගේ අරගලයේ දී, රාජ්‍යය දුර්වල වී විදේශීය නියෝජිතයින්ගේ බලපෑමට යටත් විය හැකිය, නැතහොත් ව්‍යාකූලත්වයට පවා වැටේ.

අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ සමහර උරුමක්කරුවන්ගේ මරණය ද ප්‍රචණ්ඩකාරී වූ අතර එය බලය සඳහා වූ අරගලයක ප්‍රතිඵලයක් බවට අනුවාදයක් තිබේ.

තවත් උදාහරණයක් නම් මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ අවශ්‍යතා මත සිදු කරන ලද පෝල් ඝාතනයයි.

ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පාරම්පරික (රාජවංශික) රාජාණ්ඩුවකට, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, දිගු කාලයක් තිස්සේ රටේ ස්ථාවර සංවර්ධනය සහතික කළ නොහැක.

රටේ සංවර්ධනය "රූලට් මත" තැබීම - ඊළඟ උරුමක්කාරයා දක්ෂ නායකයෙකු බවට පත්වේ ද නැතහොත්, ඊට පටහැනිව, පිරිහුණු අයෙකු ද යන්න මත පදනම්ව - ඉතා අවදානම් සහගත ය. අවදානම් සහ මෝඩ.

තවත් ආකාරයක රාජාණ්ඩුවක් ඇත - තෝරා ගැනීම.

තෝරාගත් රාජාණ්ඩුවක් යනු බලය සෘජු උරුමක්කාරයා වෙත නොපැමිණෙන නමුත් පාලකයා තෝරා ගනු ලබන්නේ බෝයාර් ඩූමා හෝ වෙනත් සමාන ආයතනයක් විසිනි (මාර්ගය වන විට, CPSU මධ්‍යම කාරක සභාවේ දේශපාලන මණ්ඩලය ද මෙම ධාරිතාවයෙන් සලකා බැලිය හැකි අතර සමානකම් අඳින්න) .

එහෙත් තේරී පත් වූ රාජාණ්ඩුව සම්බන්ධයෙන් ද ගැටලුවක් තිබේ.

බෝයාර් ඩූමා විසින් තෝරා ගන්නා ලද පරමාධිපත්‍යය (හෝ සීපීඑස්යූ, පාර්ලිමේන්තුවේ හෝ වෙනත් ලිංගික මණ්ඩලයේ මධ්‍යම කාරක සභාවේ දේශපාලන මණ්ඩලය පවා) සංකේතාත්මකව කිවහොත් කේක් එකක් නොවේ. පුටින් සම්බන්ධයෙන් මෙවැනි දෙයක් සිදු විය. අපි තෝරා ගත්තා, එය හොඳ යැයි අපි සිතුවෙමු, නමුත් එය එතරම් හොඳ නොවීය. සහ කුමක් කළ යුතුද?

මාර්ගය වන විට, කරදර අවසානයේ, කවුන්සිලය තුළ රොමානොව්වරුන් ද තෝරා ගන්නා ලදී. රොමානොව් රාජවංශයේ එතරම් සාර්ථක පාලකයන් නොසිටි නිසා තේරීම වඩාත්ම නිවැරදි බව සත්‍යයක් නොවේ.

තේරී පත් වූ රාජාණ්ඩුවක අවාසිය නම්, පාලකයා තෝරා පත් කර ගන්නා මොහොතේ එක වැරැද්දක් කිරීම වටී - එපමණයි, බලාපොරොත්තු සාධාරණීකරණය නොකරන සහ රාජ්‍යය මෙහෙයවන පුද්ගලයෙකු අතට වසර ගණනාවක් රට අවසන් වේ. සමෘද්ධිය සඳහා නොව, පිරිහීමට.

පුටින් රාජාණ්ඩුවක් නොවුනත්, වසර ගණනාවක් තිස්සේ ඔහුගේ "ප්‍රවේශය" පිළිබඳ උදාහරණය සහ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ හැකියාව නොමැතිව තෝරා ගත් රාජාණ්ඩුව පිරී ඇති දේ පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි.

තේරී පත් වූ රාජාණ්ඩුවක් යටතේ, රටේ අනාගතය වසර ගණනාවක්, සමහර විට අඩසියවසකට පවා එක් මොහොතකින් තීරණය වේ. එවැනි තීරණයක් ක්ෂණිකව හා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස ගැනීමට වැරදීමක මිල ඉතා ඉහළ ය. එක් රැස්වීමකදී වසර 10-50ක් ඉදිරියෙන් රටේ ගමන් මග තීරණය කිරීම අසාධාරණයි. එය හුදෙක් නුවණට හුරු නැත.

රාජාණ්ඩුව (තේරීම් සහ පාරම්පරික යන දෙකම) තවත් ගැටළුවක් ඇත.

සියලු බලය එක් අතකට සංකේන්ද්‍රණය වී වැදගත්ම තීරණ සියල්ල එක් පුද්ගලයෙකුට වසා දැමූ විට, ඔහුට එවැනි තොරතුරු මාලාවක් සමඟ වැඩ කිරීමට සිදු වන අතර එය මිනිස් හැකියාවන්ගේ සීමාවන් ඉක්මවා යාමට පටන් ගන්නා තරම් සංකීර්ණ ගැටළු සමඟ කටයුතු කළ යුතුය.

19 වන සහ 20 වන සියවස්වල බොහෝ රාජාණ්ඩු විනාශ කිරීමටත් නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩු ව්‍යවස්ථාපිත ඒවා බවට පරිවර්තනය වීමටත් හේතු වූයේ මෙයයි.

අතීතයේ, ජනගහනය විශාලත්වයෙන් එකක් හෝ දෙකක් කුඩා වූ විට, ආර්ථිකය කෘෂිකාර්මික විය, රටේ බොහෝ දෙනෙක් යැපුම් ගොවිතැනෙන් ජීවත් වූ විට, සිදුවීම් සාපේක්ෂව සෙමෙන් වර්ධනය වූ විට, ජීවිතය මනින පරිදි ගලා ගොස් අතිශයින් සෙමින් වෙනස් වූ විට, එක් පාලකයෙකුට සියල්ල කළ හැකිය. ප්‍රධාන තීරණ - එය දක්ෂ උපදේශකයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ වැඩි හෝ අඩු උගත් පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රමාණවත් හැකියාවන් විය. තීරණ ගැනීමට කාලය තිබූ අතර, තීරණ එතරම් සංකීර්ණ නොවීය. මුතුන් මිත්තන්ගේ තීරණ පිටපත් කරමින් අච්චුව අනුව බොහෝ දේ කළ හැකිය.

19 වන ශතවර්ෂයේදී, ආර්ථිකයේ වේගවත් සංවර්ධනය, ජනගහන වර්ධනය, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය, වර්ධනය වන නාගරීකරණය සහ කාර්මීකරණය සමඟ, සියලු ප්‍රධාන තීරණ ගැනීමට, ව්‍යවස්ථාදායක රාමුව සමඟ එකවර කටයුතු කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට එක් පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවන් ප්‍රමාණවත් නොවීය. නීති ක්‍රියාත්මක කිරීම, සහ විදේශ ප්‍රතිපත්තිවල පවා නිරත වීම, යුද්ධ සහ සියලු ආකාරයේ ගැටුම්වලට සහභාගී වීම.

ව්‍යවස්ථාදායක, විධායක සහ අධිකරණ වශයෙන් බලය බෙදීම මෙන්ම නිරන්තරයෙන් ක්‍රියාත්මක වන සහ අතීතයේ බෝයාර් සිතුවිලි මෙන් එපිසෝඩිකල් ලෙස රැස් නොවන පාර්ලිමේන්තු බිහිවීම - මෙය කාලයේ අවශ්‍යතාවය වූ අතර එය නොගැලපෙන බව පෙනී ගියේය. නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව. එබැවින්, නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක් නොතිබුණි, ඒවා ව්යතිරේකයක් ලෙස රටවල් කුඩා සංඛ්යාවක පමණක් සංරක්ෂණය කර ඇත.

නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව හුදෙක් යල්පැන ගොස් ඇත.

රුසියානු රාජාණ්ඩුව විනාශ වීමට හේතු බොහෝ දුරට මෙයට හේතු වේ. නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක සිට ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත හෝ සාමාන්‍යයෙන් ජනරජ ආණ්ඩු ක්‍රමයකට සංක්‍රමණය වීම සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා 19 වැනි සියවසේ ආරම්භයේදීම පැන නැඟුණි. Decembrists - වංශාධිපතිත්වයේ නියෝජිතයන්, වංශවත් අය, නිලධාරීන් - සමාන අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට පටන් ගත්හ. ඊට පසු, IIවන ඇලෙක්සැන්ඩර් අධිරාජ්‍යයා රාජ්‍ය ප්‍රතිසංස්කරණවලට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ නමුත් ඔහුගේ ප්‍රතිසංස්කරණ සම්පූර්ණ නොවූ අතර දෙවන නිකලස්ට සියලු කටයුතු නිරීක්ෂණය කිරීමට නොහැකි වූ අතර සමස්ත අධිරාජ්‍යය කළමනාකරණය කිරීමට නොහැකි වූ විට ගැටළු වලට මුහුණ දුන්නේය. එක් පුද්ගලෙයක්".

රුසියානු-ජපන් සහ පළමු ලෝක සංග්‍රාමයේ අසාර්ථකත්වයන් ඇතුළුව දෙවන නිකලස්ගේ යුගයේ පරිපාලනමය වැරදි බොහොමයක් විශාල වශයෙන් කඩා වැටෙන්නේ ගැටලුවල සංකීර්ණත්වය අධිරාජ්‍යයාගේ මට්ටමට වඩා ඉහළ මට්ටමක පැවතීමයි. හැකියාවන්, තොරතුරු පරිමාව එක් පුද්ගලයෙකුට ඉතා විශාල වූ අතර, අවශ්ය බලය බෙදා හැරීමක් නොතිබුණි. රාජ්ය ඩූමා නිර්මාණය කිරීමේ උත්සාහය ප්රමාද වූ අතර එය ඉතා සාර්ථක නොවීය.

ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, මෙම ගැටළුව ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් තුළ විසඳනු ලැබේ.

එහෙත් ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුවක් යනු, විශාල වශයෙන්, තවදුරටත් රාජාණ්ඩුවක් නොවේ.

ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාමය රාජාණ්ඩුව වර්ග දෙකක් තිබේ - පාර්ලිමේන්තු සහ ද්විත්වවාදී. මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ, ස්පාඤ්ඤයේ හෝ ජපානයේ මෙන් පාර්ලිමේන්තු යනු රාජාණ්ඩුව නියෝජනය කරන රාජාණ්ඩුවකි. දළ වශයෙන් කිවහොත්, මුහුණ බැබළෙයි. මෙය අත්යවශ්යයෙන්ම ඓතිහාසික සම්ප්රදායන් සිහිපත් කිරීම සඳහා සිදු කරන ලද අලංකාර චාරිත්රයකි. රජතුමා සැබෑ රාජ්‍ය තීරණ ගන්නේ පාර්ලිමේන්තු ආණ්ඩු ක්‍රමයක් යටතේ නොවේ.

රට පමණක් නොව මුළු ලෝකයම පාලනය කරන්නේ බ්‍රිතාන්‍ය රාජකීයයා බව විශ්වාස කරන "බ්‍රිතාන්‍ය රැජිනගේ සාක්ෂිකරුවන්ගේ නිකායක්" සිටින බව ඇත්තකි. කෙසේ වෙතත්, මෙය විශ්වාසයක් පමණි, එවැනි රජයක සැබෑ කරුණු නොමැත. මේවා මෙම න්‍යායේ ආධාරකරුවන් කැමති සහ කිසිවක් සනාථ නොකරන මිථ්‍යාවන් පමණි - ලෝකයේ මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ ආර්ථික තත්ත්වය හෝ එහි හමුදාව සහ නාවික හමුදාව හෝ රැජිනගේ සැබෑ ක්‍රියාවන් මගින් පවා නොවේ. ඔව්, බ්‍රිතාන්‍යය යුරෝපයේ සහ ලෝකයේ විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, නමුත් තීරණ ගනු ලබන්නේ පාර්ලිමේන්තුව සහ කැබිනට් මණ්ඩලය විසින් වන අතර රැජින ප්‍රධාන වශයෙන් චාරිත්‍රානුකූල පාලනය ක්‍රියාත්මක කරයි.

බ්‍රිතාන්‍ය රැජින ලෝකය පාලනය කරයි යන මිථ්‍යාව අප සුළු කොට තැබුවද, මෙය ව්‍යතිරේකයක් වනු ඇත, නීතියක් නොවේ, මන්ද අනෙකුත් සියලුම පාර්ලිමේන්තු රාජාණ්ඩු - ස්පාඤ්ඤය, ජපානය සහ වෙනත් - රාජාණ්ඩු රාජ්‍ය තීරණ නොගන්නා බැවිනි.

රාජාණ්ඩුව සැබෑ රජයට සහභාගී වන විට ද්විත්ව රාජාණ්ඩු ද ඇත, නමුත් ඔහුගේ කාර්යයන් සීමිතය. කෙසේ වෙතත්, මෙය තරමක් දුර්ලභ විශේෂයක් වන අතර එය මොරොක්කෝවේ, ජෝර්දානයේ පවතින අතර වෙනත් තැනක විය හැකිය. විශාල හා සංවර්ධිත කිසිම රටක එවැනි රාජාණ්ඩුවක් නොමැත. එය රාජාණ්ඩුවක් ලෙස හැඳින්වීම ද කිසිසේත්ම නිවැරදි නොවේ.

රාජාණ්ඩුව යනු "මොනොස්" (එක) සහ "ආර්කි" (නීතිය) යන වචන වලින් අත්තනෝමතිකත්වයයි.

රාජාණ්ඩුව යනු ඒක පුද්ගල පාලනයේ හරයයි.

තනි පාලනයක් ක්‍රියාත්මක වන්නේ නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක් යටතේ පමණි, රටේ සියලුම උත්තරීතර බලය රාජාණ්ඩුව (එකම පාලකයා) වන එක් පුද්ගලයෙකුට සීමා වේ.

රජතුමාට ඔහුගේ බලයේ සැලකිය යුතු කොටසක් (ව්‍යවස්ථාදායක හෝ විධායකයේ කොටසක්) අහිමි වූ වහාම, රජතුමා පාර්ලිමේන්තුව සමඟ සාකච්ඡා කිරීමට බැඳී සිටින වහාම (මෙය කැමැත්තෙන් නොකරයි, එනම්, ඔහු එසේ කිරීමට බැඳී සිටී) - වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම ඔහු රජෙකු වීම නතර කරයි.

එමනිසා, රාජාණ්ඩුව නිරපේක්ෂ විය හැකිය - මෙය අංගසම්පූර්ණ, සැබෑ රාජාණ්ඩුවක් හෝ චාරිත්‍රානුකූල, සැරසිලි - මෙය පාර්ලිමේන්තු රාජාණ්ඩුවක් වන අතර, රජතුමා මංගල ජෙනරාල්වරයෙකු වැනි නියෝජිත කාර්යයන් පමණක් ඉටු කරන විට, උපහාර දැක්වීමේ උත්සවවලට සහභාගී වේ. සම්ප්රදායන්.

බ්‍රිතාන්‍ය රැජින ඇත්තටම යමක් පාලනය කළත්, මෙය තවදුරටත් රාජාණ්ඩුවක් නොවේ, නමුත් යම් ආකාරයක ගුප්තකේතනයක් හෝ එවැනි දෙයක්. රජුට සැඟවීමට සහ සංකේතනය කිරීමට බල කෙරෙන්නේ නම්, ඔහු තවදුරටත් මුල් අර්ථයෙන් රාජාණ්ඩුවක් නොව රහසිගත පාලකයෙකි.

රාජාණ්ඩුව යනු සැගවී නොසිට පාලනය කරන අයෙකි.

නමුත් නූතන ලෝකයේ පාලනය කිරීමට, විශාල රාජ්‍යයක, නවීන ආර්ථිකය කළමනාකරණය කිරීමට, නීති ලිවීමට සහ ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම අධීක්ෂණය කිරීමට, වේගයෙන් වෙනස් වන අපගේ ලෝකයේ මිලියන ගණනක ජනගහනයක් සිටින රටක් කළමනාකරණය කිරීමට, සෑම කෙනෙකුම සෑම කෙනෙකු සමඟම අන්තර් ක්‍රියා කරයි, තාක්ෂණය ශීඝ්‍රයෙන් දියුණු වෙමින් ලෝකය ගෝලීය බවට පත් කරන, එක් පුද්ගලයෙකුට එකවර සියලු විද්‍යාවන් සාර්ථක කර ගැනීමට නොහැකි වූ විට, සියලු වැදගත් සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කිරීම, ඇමති මණ්ඩලය, හමුදාව, පාර්ලිමේන්තුව පාලනය කිරීම කළ නොහැක. , උසාවි, මාධ්‍ය සහ තවත් බොහෝ දේ එකවර - මේ සියල්ල එක් පුද්ගලයෙකුට කළ නොහැක.

එක් පුද්ගලයෙකුට මිලියන ගණනක ජනගහනයක් සිටින දැවැන්ත රාජ්‍යයක ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ක්ෂේත්‍රවල සියලුම ප්‍රධාන රාජ්‍ය තීරණ වසා දැමීම සම්පූර්ණයෙන්ම අසාධාරණ වන අතර බහු කළමනාකරණ දෝෂයන්ගෙන් පිරී ඇත, රාජ්‍යයේ පරිහානිය සහ බලය බිඳවැටීම - ඒ හා සමාන ය. 1917 දී රුසියානු අධිරාජ්යය විනාශ කිරීමට හේතු විය.

මෙම තීරණය වෙනස් කිරීමේ හැකියාවක් නොමැතිව, වසර 10-50ක් ඉදිරියෙන්, රාජ්‍යයේ සහ මිලියන සංඛ්‍යාත ජනතාවගේ ඉරණම රඳා පවතින එකම පාලකයෙකු තෝරා ගැනීම, වසර ගණනාවක් මුළු රටේම ඉරණම ඉදිරියට තබයි. එක් සභාවක හෝ සභාවක න්‍යාය පත්‍රය මත - සියල්ලට වඩා අසාධාරණ.

එබැවින් රුසියාවේ නූතන යථාර්ථයන්හි රාජාණ්ඩුව කළ නොහැකි හා අසාධාරණ ය.

මීට වසර සියයකට පෙර රුසියාවේ රාජාණ්ඩුව අතුරුදහන් වූයේ අහම්බෙන් නොව හොඳ හේතුවක් නිසා ය.

අතීතයේ සිටි ශ්‍රේෂ්ඨ පාලකයන්ගේ ඉතිහාසය කෙතරම් ආකර්ශනීය වුවත්, රට සෞභාග්‍යය කරා ගෙන යන ස්ථීර හස්තයක් ඇති ශ්‍රේෂ්ඨ ප්‍රඥාවන්ත රජෙකු රාජ්‍යයේ ප්‍රධානියා වනු දැකීමට කොයිතරම් කැමති වුවත්, එය ඇති නොවේ. එහි සාම්ප්‍රදායික අර්ථයෙන් වැඩි රාජාණ්ඩුවක්.

නූතන යථාර්ථයන් තුළ, නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව ක්රියා නොකරන අතර, වෙනත් ඕනෑම රාජාණ්ඩුවක්, සාරය වශයෙන්, රාජාණ්ඩුවක් නොවේ. ඒ වගේම අතීතය... අතීතය ආපහු දෙන්න බෑ.

රාජාණ්ඩුව ("මොනොස්" - එක, "ආරුක්කු" - බලය) - උත්තරීතර බලය වෙනත් කිසිදු අධිකාරියක් විසින් ඔහුට පවරා නැති අයිතියෙන් එය තම අභිමතය පරිදි භාවිතා කරන එක් පුද්ගලයෙකුට අයත් වන රාජ්‍යයකි.

රජතුමා රුධිරයේ මූලධර්මය මත බලය ලබා ගනී, එය ඔහුගේම අයිතියෙන් උරුම කර ගනී ("දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන්", සාමාන්‍යයෙන් ඔහුගේ මාතෘකාවෙන් දක්වා ඇති පරිදි, හෝ මැතිවරණයකදී, "දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව සහ කැමැත්තෙන් ජනතාව"). රජතුමා තම දේශපාලන ක්‍රියාවන් සඳහා කිසිදු නීතිමය වගකීමක් දරන්නේ නැත. උත්තරීතර රාජ්‍ය බලයේ සියලු පූර්ණත්වය රජතුමාගේ අතේ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත, රජතුමා සියලු නීතියේ මූලාශ්‍රය ලෙස ක්‍රියා කරයි, ඔහුගේ කැමැත්තෙන් පමණක්, ඇතැම් තීරණ ලබා ගත හැකිය. නීතියේ බලය. විධායක බලයේ ප්‍රධානියා වන්නේ රජතුමා ය, ඔහු වෙනුවෙන් යුක්තිය ඉටු වේ. ජාත්‍යන්තර ක්‍ෂේත්‍රයේ, අනෙකුත් රාජ්‍යයන් සමඟ සබඳතාවලදී, රජතුමා පමණක් තම රාජ්‍යය නියෝජනය කරයි.

අසීමිත, නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුවක් සමඟ, රාජාණ්ඩුව ස්වාධීනව පවතින ඕනෑම ආයතනයක හෝ බලධාරීන්ගේ අනිවාර්ය සහාය ඇතිව හෝ සීමිත එකක් සහිතව, කොන්දේසි විරහිතව සහ අසීමිතව ඉහත සියලු අයිතිවාසිකම් භුක්ති විඳියි.

ජනරජය (මෙම පදයේ මූලාරම්භය "ජනතාව" යන වචනය සමඟ සම්බන්ධ වේ) - පරමාධිපත්‍යය අයත් වන සියලුම පුද්ගලයින් හෝ එහි කොටසක් විසින් සෑම විටම එක් අයෙකු හෝ කිහිප දෙනෙකුට උත්තරීතර බලය පවරා ඇති රාජ්‍යයකි. රාජාණ්ඩුවක් මෙන් නොව, ජනරජ ආණ්ඩු ක්‍රමයක් යටතේ, නීතිය යටතේ බලයේ එකම මූලාශ්‍රය වන්නේ ජනප්‍රිය බහුතරයයි.

වඩා හොඳ කුමක්ද? අද, මට පෙනෙන පරිදි, අපේ රටේ රාජාණ්ඩුවක් පැන නැගීමේ හැකියාව ගැන කිසිවෙකු බැරෑරුම් ලෙස සිතන්නේ නැත, අවම වශයෙන් මෙම උපකල්පනය ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට සත්‍ය වේ. එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, රාජ්‍යය සහ නීතිය පිළිබඳ න්‍යාය පිළිබඳ පෙළ පොතක් කියවීමෙන් පසු, රාජාණ්ඩුව රජයක් ලෙස දැනටමත් අතීතයට ගොස් ඇති බවට හැඟීමක් ඇති වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනරජය එහි නිර්මල ස්වරූපයෙන්, බලය තෝරා ගැනීම මානව හිමිකම් සම්බන්ධයෙන් වඩාත් සාධාරණ බව පෙනෙන පරිදි, සියලු අංශ සලකා බැලීමෙන්, බලතල බෙදීමේ මූලධර්මය අත්තනෝමතිකත්වය සහ ඒකාධිපතිත්වයට තරමක් සැලකිය යුතු බාධාවකි. ඉතා මැනවින්, න්‍යාය මත පමණක් පදනම්ව, ජනරජයේ පාලන ආකෘතිය සියලු ගැටලුවලට විසඳුම බව පෙනේ, නමුත් මානව සාධකය තවමත් තීරණාත්මක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

විධිමත් ලෙස, දැන් රටේ ජනගහනය විසින්ම ජනාධිපතිවරයා සහ රාජ්‍ය ඩූමා තෝරා පත් කර ගනී. නමුත් අපි මැතිවරණයේ මනෝවිද්‍යාත්මක පැත්ත සලකා බලමු: ජනගහනයෙන් 55% කට වඩා, ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය හෝ අඩු බුද්ධිය නිසා, ප්‍රචාරක කටයුතු කිරීමට පහසු වන අතර, රට වඩා හොඳින් පාලනය කරන තැනැත්තාට ඡන්දය නොදේ (එවැනි අය කිසිසේත් ඉදිරිපත් වන්නේ නම්. ), නමුත් ප්‍රචාරණය වඩා හොඳ කෙනෙකුට. 20%ක් විතර ඡන්දෙට යන්නෙ නෑ, තව 25%ක් (බුද්ධිමත් මිනිස්සු) රටේ ජන ජීවිතයට ධනාත්මකව බලපෑම් කරන්න වැඩි ඉඩක් තියෙන එකාට ඡන්දය දෙනවා, නමුත් 55%ට සාපේක්ෂව 25%කගේ මතය මොකක්ද. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ආණ්ඩු කරන තැනැත්තා තවමත් බලයට පැමිණීමට වැඩි අවස්ථාවන් ඇති, ආර්ථික වශයෙන් වඩා ශක්තිමත් සහ බරපතල සහයෝගයක් ඇති තැනැත්තා ය. රජය සිදුවන්නේ කාගේ උවමනාවටද යන්න නිගමනය කිරීම අපහසු නැත. විධායකය, ව්‍යවස්ථාදායකය සහ අධිකරණ යන රජයේ පවතින අංශ තුනම වැඩි උනන්දුවක් දක්වන්නේ, ආර්ථික ප්‍රතිලාභ ලබාගැනීමේ අරමුණින් මිස, ඒකාබද්ධ ප්‍රයත්නයෙන් රට ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයකම සමෘද්ධිය කරා ගෙන යාමට නොව, තමන්ගේම බලපෑම ශක්තිමත් කර ගැනීමටය.

රාජාණ්ඩුව සම්බන්ධයෙන්.

නොසලකා හැරීමට අපහසු තරමක් නිර්මාණාත්මක ප්‍රවේශයන් තිබේ.

"විශේෂඥයින් කණ්ඩායමක් ඉදිකිරීම්වල අත්තිවාරම් සහ නව රාජාණ්ඩුවක ප්‍රධාන ලක්ෂණ යෝජනා කළ අතර, එය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍ය බලයේ දුෂ්ටකම්වලින් තොර වීම, නිෂ්පාදන සංවිධානය කිරීමේ ධනේශ්වර සහ සමාජවාදී ක්‍රමවලින් උපරිමය ලබා ගනු ඇත.

වඩාත්ම ඵලදායී බලතල බෙදීම: අධිරාජ්‍යයාට ව්‍යවස්ථාදායක සහ විධායකය ඇත, බලයේ එකම තේරීම් අංශය අධිකරණයයි (සාමයේ යුක්තිය, පළාත් අධිකරණ, අධිරාජ්‍ය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණය). විශේෂ අධිකරණ බද්දක් මගින් උසාවිවලට සහාය වේ. සාම විනිසුරුවරුන් නීති අධ්‍යාපනය ඇති අපේක්ෂකයින්ගෙන් තේරී පත් වන අතර නිල බලයෙන් සෙම්ස්කි සභාවෙහි සාමාජිකයින් වේ. භෞමික උසාවියේ ජූරි සභිකයින් තෝරාගනු ලබන්නේ ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන සුප්‍රසිද්ධ පුරවැසියන්ගෙන් ය. පළාත් අධිකරණවල සංයුතිය ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව අතරින් භෞමික අධිකරණවල විනිසුරුවන් සහ ජූරි සභිකයන් විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලැබේ. අධිරාජ්‍යයේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිසුරුවන් ජීවිතාන්තය දක්වා තේරී පත් වන්නේ පළාත් අධිකරණ රැස්වීමකදී ය;

අධිරාජ්‍යයා සහ අධිරාජ්‍යයේ යටත්වැසියන් - රුසියාවේ පුරවැසියන් අතර අවසන් කරන ලද අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ගිවිසුමට බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටවල් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද නමුත් ඉටු නොකරන ලද අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ඇතුළත් වේ. අධිරාජ්‍යයේ පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පිළිබඳ සැබෑ සහතිකකරුවා විය හැක්කේ අධිරාජ්‍යයාට පමණි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔහු සතුව රටේ සියලු සම්පත්, ද්රව්යමය මාධ්යයන් සහ විමර්ශන සහ විමර්ශන සේවා ඇත. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ වින්දිතයින් විසින් අලාභහානි සඳහා හිමිකම් පෑමක් ඉදිරිපත් කිරීමෙනි, හිමිකම් පෑමේ වගඋත්තරකරු අධිරාජයා (උසාවියේදී ඔහුගේ නියෝජිතයාගේ පුද්ගලයා තුළ) වේ. ඉම්පීරියල් භාණ්ඩාගාරයෙන් හිමිකම් පෑමේ යුක්තිය උසාවිය පිළිගන්නේ නම්, වින්දිතයාට හිමිකම් පෑමේ මුදල ගෙවනු ලැබේ. සහ අධිරාජ්‍යයේ අදාළ සේවාවන්, ඔවුන්ගේම ක්‍රම භාවිතා කරමින්, වැරදිකරු සොයාගෙන උසාවිය හරහා හානිය අයකර ගනී. එවැනි යාන්ත්‍රණයක් ඇත්ත වශයෙන්ම රට තුළ මහජන ආරක්ෂාව සහතික කරයි;

රුසියාවේ පුරවැසියන්ට අධිරාජ්‍යයාගේ ද්‍රව්‍යමය වගකීම ස්ථාපිත කිරීම: අපරාධ නඩු වලදී, වින්දිතයාට සිදුවන හානිය අධිරාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයෙන් වන්දි ගෙවනු ලැබේ, අධිරාජ්‍ය විමර්ශන සහ විමර්ශන ආයතන වැරදිකරුවන්ගෙන් යථා තත්ත්වයට පත්වන අතරම, නැතිවූ අය සොයා භාණ්ඩාගාරයට ආපසු පැමිණේ. පාර්ශවීය විමර්ශන පිරිවැය;

මහජන හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ ආකෘතියක් සහ මාධ්යයක් ලෙස බහු-පක්ෂ පද්ධතියක්, සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයින්ගේ සහ සියලුම රුසියානු තරුණයින්ගේ අදහස් හැඩගැස්වීමේ යාන්ත්රණයක්, නමුත් දේශපාලන බලය සඳහා අරගලය සඳහා යාන්ත්රණයක් නොවේ. දේශපාලන පක්ෂවල සාරය වෙනස් වෙමින් පවතී: ඔවුන් බලය සඳහා අරගලයේ සිට මනස සඳහා අරගලය දක්වා ගමන් කරනු ඇත. ඕනෑම අධ්‍යාපන ආයතනයක, ඉතිහාසය සහ සමාජ විද්‍යා පාඩම් විවිධ පාර්ශවයන්ගේ විශේෂ පුහුණුව ලත් නියෝජිතයින්ගේ සාකච්ඡාවක ස්වරූපයෙන් පවත්වනු ලැබේ. ගුරුවරයා විසින් ලබා දී ඇති මාතෘකාවක් පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් මෙහෙයවනු ලබන අතර, සිසුන් සාකච්ඡාවේ ප්රතිඵල මත පදනම්ව රචනා සකස් කරයි. සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයන් සහභාගී වන රූපවාහිනී විවාද සඳහා පක්ෂයේ හොඳම කථිකයින් සහ මතවාදීන් යවනු ලැබේ;

සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයාගේ පෞරුෂය පිළිබඳ අධ්‍යාපන ක්‍රමය, අසාර්ථකත්වයන්ට එරෙහිව සහතික කර ඇත: උරුමක්කාරයන් කිහිප දෙනෙකු සිටිය හැකිය, ඔවුන් වර්ධනය වනු ඇත, මාධ්‍යයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, රුසියාවේ සමස්ත දර්ශනය. රජතුමා, ඕනෑම ස්වාමියෙකු මෙන්, ඔහුගේ අරමුණට සුදුසු අනුප්‍රාප්තිකයෙකු තෝරා ගනු ඇත. රුසියානු සමාජය එහි නියෝජිතයන් හරහා සියළුම උරුමක්කාරයන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා සහභාගී වේ (වෙබ් අඩවියේ පාර්ශවයන්ගේ නව භූමිකාව ගැන කියවන්න). සිංහාසනයේ විය හැකි උරුමක්කාරයන් ලෙස සැලකිය යුත්තේ කවුරුන්ද යන්න පරමාධිපත්‍යය තීරණය කරයි: දරුවන්, මුණුබුරන්, අවජාතකයන් හෝ අනාථ නිවාසයකින් සොයා ගත් අය - සහ හොඳම දේ තෝරා ගනී;

රොමානොව් රාජවංශයේ උරුමක්කාරයන් රුසියානු සිංහාසනය සඳහා හැකි තරඟකරුවන් ලෙස සැලකිය නොහැකිය - මෙය මිය ගිය ශාඛාවකි. ඇගේ ඉරණම අනුව ජීවත් වන සහ ලැයිස්තුගත වගකීම් භාර ගැනීමට සූදානම් රුසියාවේ ඕනෑම පුරවැසියෙක් ඔවුන්ගේ සම්භවය ගැන පුරසාරම් දොඩන පිටසක්වල උරුමක්කාරයින්ට වඩා හොඳ වනු ඇත!

මහජන මතය හඳුනා ගැනීම සහ හැඩගැස්වීම සඳහා සංවර්ධිත පද්ධතියක්, පුද්ගලයා සහ බලධාරීන් අතර පාලිත ගැටුමක්;

උදාර ප්‍රභූව ගොඩනැගීම පරම්පරාගත නීතියෙන් නොව, අධිරාජ්‍යයට කුසලතා "තහවුරු කිරීමේ" යාන්ත්‍රණය හරහා;

බටහිර ආර්ථිකයේ සියලුම හොඳම ලක්ෂණ රාජාණ්ඩු රාජ්‍යයක් තුළ මූර්තිමත් කළ හැකිය: ව්‍යවසායයේ නිදහස, භාණ්ඩවල තරඟකාරිත්වය, අධිරාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයෙන් නව ව්‍යාපෘති සඳහා ණය දීම. නමුත් මුදලේ බලයට වඩා පෞරුෂයේ බලය - අධිරාජ්‍යයා. අධිරාජ්‍යයා නිරන්තරයෙන් නඩත්තු කළ යුතු එකම ධනය රුසියාව සහ එහි සියලුම පුරවැසියන්ගේ විශ්වාසයයි. රුසියාව ඔහුගේ ආඩම්බරයේ උල්පතයි, ඔහුගේ හේතුවයි. (මාර්ගය වන විට, සාර්වාදී රුසියාවේ දිනවලදී, අපගේ වෙළඳුන් සහ කර්මාන්තකරුවන්ගේ වාඩිලෑම තීරණය කළේ මෙම වචනයයි.) ඔහුට අනෙක් සියල්ල තිබේ. ඔහු තම අධිකාරී බලය ප්‍රධාන උරුමය ලෙස තම උරුමක්කාරයාට පවරනු ඇත. ප්‍රාග්ධනයේ බලයට වඩා මිනිසාගේ බලය වන බැවින්, එවැනි උපකරණයක් බටහිර පන්නයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට වඩා මානුෂීය ය!

රුසියාවේ, සම්ප්රදායිකව, ජනගහනයෙන් බහුතරයක් "යහපත් පාලකයෙකු" සහ "නරක නිලධාරීන්" විශ්වාස කරති. එබැවින්, බලය සංවිධානය කිරීමේ රාජාණ්ඩු ක්‍රමයට නැවත පැමිණීමට යෝජිතය - නිලධාරියා "හීලෑ කිරීම" සඳහා වඩාත් සුදුසු ය. නිලධාරියෙකු ස්වෛරීවරයාට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දෙයි, නිලධාරියෙකුගේ ඕනෑම අසාධාරණයක් පරමාධිපතියාගේ ගෞරවයට කැළලක් වන අතර එය රාජාණ්ඩුවට ඉඩ දිය නොහැක. අධිරාජ්‍යයාට දිවුරුම් දීමේ යාන්ත්‍රණය සියලු වර්ගවල පාලන ආයතන සහ පළාත් පාලන ව්‍යුහයන් අඩු කිරීම සඳහා වඩාත් ඵලදායී ක්‍රමයයි. දිවුරුම සේවකයාට උසාවියට ​​යාමට ඇති අයිතිය අහිමි කරයි. නිලධාරියෙකුගේ අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ ගිවිසුමේ සහතික අදාළ නොවේ, අධිරාජ්‍යයාගේ ප්‍රතිරූපයට සෙවනැල්ලක් දැමූ අධිරාජ්‍ය සේවකයින්ට දඬුවම් කිරීම පිළිබඳව අධිරාජ්‍යයා පෞද්ගලිකව තීරණය කරයි;

ආගමික සබඳතා ක්ෂේත්රයේ, "ඉන්දියානු රජු අශෝකගේ සංසිද්ධිය" ලෙස ඉතිහාසයේ හැඳින්වෙන මූලධර්මය යෙදීම අවශ්ය වේ: a) රාජ්ය ආගමක් වෙනුවට - විවිධ සමාන සහන; ආ) අධිරාජ්‍ය පවුලට තමන්ගේම - අඩු පොදු - ආගමක් ඇත". www.forumy.ru/

මගේ මතය අනුව, තරමක් සිත්ගන්නාසුලු ස්ථානයක්, එය ඕනෑම අවස්ථාවක, ලස්සනයි, නමුත් රාජාණ්ඩුවට මාරුවීම කෙබඳු වේද යන්න පැහැදිලි නැත. කතිපයාධිකාරීන්, පක්ෂ සාමාජිකයින් සාර් අසල ඔවුන්ගේ ස්ථාන "සමහර වංශාධිපතියන්" විසින් අල්ලාගෙන සිටිනු බලා සිටිනු ඇතැයි සිතිය නොහැක, දැන් ඔවුන් බඳවා ගත හැක්කේ කොතැනින්ද? සහ තෝරා ගන්නේ කවුද සහ කෙසේද? කෙසේ වෙතත්, සාර් ජනතාව ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුය යන ප්‍රකාශය ඒත්තු ගැන්විය නොහැකි ය, රුසියාවේ මිනිසුන් කිසි විටෙකත් අගය කර නොමැත. ජනාධිපතිගේ ධුර කාලය අවුරුදු 4-8, රජු - ජීවිත කාලය සඳහා. සහ රජු දුර නොවේ නම්? සාර් දුර්වල වූ විට - ඔහුගේ පිරිවර පාලනය කරයි, එහි ද සුළු යහපතක් ඇත, නැවතත්, කුඩා මිනිසුන් කිසිවෙකුට මතක නැත. නැවතත්, රජුට සෑම විටම "රජ" ලෙස උපත ලද උරුමක්කාරයෙක් නැත, සුදුසු හැදී වැඩීම පවා සෑම විටම ඵල දරන්නේ නැත, එසේ වන්නේ නම්, සෑම විටම කෙනෙකු කැමති දේ නොවේ.

සෑම ආකාරයකම ආණ්ඩුවේ අඩුපාඩු තිබේ. තවද ඒවා ඇතිවන්නේ පළමුව, මිනිස් ස්වභාවයේ අසම්පූර්ණකම නිසා මිස රාජ්‍ය පද්ධතියෙන් නොවේ.

මෙම ප්‍රකාශයෙන් අවසන් කිරීමට:

"අපට රුසියාවේ ඕතඩොක්ස් රාජාණ්ඩුවක් තිබූ අතර, රාජාණ්ඩුවේ සාරය තේරුම් ගැනීමට, පළමුව, ඔබ ඕතඩොක්ස් විය යුතුය, ඔබ පල්ලියට යා යුතුය, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල පනවන උපවාස සහ වෙනත් වට්ටෝරු සහ සීමාවන් නිරීක්ෂණය කළ යුතුය. එවිට පමණි. රාජාණ්ඩු ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ සාරය ආණ්ඩු ආකෘතියක් ද, රාජාණ්ඩුව යනු මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවක් ද යන්නත්, මේවා "විශාල වෙනස්කම් දෙකක්" යන්නත් පුද්ගලයෙකුට පැහැදිලි කිරීමට පටන් ගත හැකිද? www.forumy.ru/

රාජාණ්ඩුව හෝ ඒ වෙනුවට නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව තවමත් ආගමික මූලධර්ම, විශේෂ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක පරිසරයක් අවශ්‍ය වන ආණ්ඩු ආකාරයක් බව මෙහි පැහැදිලිව පෙන්වා ඇත. අපට ජාතිකත්වයන් සහ ආගම් රාශියක් ඇති විශාල රටක් ඇති අතර, එම ක්‍රිස්තියානි ධර්මයම රාජ්‍ය ආගම බවට පත් කිරීමෙන් ඔබට ආගමික පදනමක් මත සැබෑ ජනවාර්ගික ගැටුම් ඇති කළ හැකිය.

වර්තමානයේ, ඒකාධිපති නිරපේක්ෂ රාජාණ්ඩුව පවතින්නේ රටවල් කිහිපයක (සෞදි අරාබිය, ඕමානය, එක්සත් එමීර් රාජ්‍යය) පමණි. සමහර විට මම වෛෂයික නොවනු ඇත, නමුත් නූතන සමාජයේ මෙම ආණ්ඩු ක්‍රමය හුදෙක්ම වෙහෙසට පත්ව ඇති බව මට පෙනේ.

මහා බි‍්‍රතාන්‍යය, නෙදර්ලන්තය, බෙල්ජියම, ස්වීඩනය, ඩෙන්මාර්කය, ස්පාඤ්ඤය, ජපානය යන රටවල පවතින ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුව ගැන කතා කරන්නේ නම්, මෙම අවස්ථා වලදී රාජාණ්ඩුව සංකේතයක් සහ ජාතියේ උත්තරීතර තීරකයා වන අතර, පක්ෂ සටන්වලට වඩා ඉහළින් සිටගෙන එය සහතික කරයි. රටේ ඒකීයභාවය. පොදුවේ ගත් කල, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාපිත රාජාණ්ඩුව යටතේ රජවරුන්ට සැලකිය යුතු දේශපාලන සහ ව්‍යවස්ථාදායක බලතල නොමැත, සම්ප්‍රදායට උපහාරයක් වන අතර වර්ණවත් උපාංගවලින් කැපී පෙනේ.

සාරාංශගත කිරීම, මම තවමත් ජනරජයට කැමතියි. නිදහසේ අංගයක් පුද්ගලයෙකුගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ තිබිය යුතුය, එය මිථ්‍යාවක් වුවද, නමුත් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මතය සැබවින්ම වැදගත් යැයි විශ්වාස කළ යුතුය. මෙය සමස්තයක් ලෙස රාජ්‍යයේ තත්වයට හිතකර ලෙස බලපාන දේවල් වල තත්වය යහපත් අතට වෙනස් කිරීමට ඇති ආශාවට ක්‍රියා කිරීමට පුද්ගලයෙකු පෙලඹවිය යුතුය.

ඕතඩොක්ස් සහ රාජ්‍ය ක්‍රමය පිළිබඳ සාකච්ඡාව, ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂිප්කොව්, ඇලෙක්සි උලියානොව් සහ ඇලෙක්සැන්ඩර් ෂුරව්ස්කි විසින් මැයි මාසයේදී අපගේ වෙබ් අඩවියෙන් ආරම්භ කරන ලද අතර, රුසියාවේ ලේඛක සංගමයේ සාමාජික, පීඑච්ඩී උරුමය වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සකාටොව් විසින් දිගටම කරගෙන යනු ලැබේ:

රාජාණ්ඩුව - දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද රාජ්‍ය ආකාරයකි
රාජාණ්ඩුවේ ප්‍රධාන මූලධර්මය - රාජකීය බලය දිව්‍යමය පිහිටුවීම - මිනිස් ස්වභාවයෙන්ම පැන නගී. සමිඳාණන් වහන්සේ මිනිසා මැවූයේ ඔහුගේ රූපයෙන් හා සමානත්වයෙන් වන අතර මිනිස් සමාජය ඉතා මැනවින් සංවිධානය කළ යුත්තේ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ රූපය හා සමානත්වයෙනි. ජනරජ සබඳතා එහි තිබිය හැකි බව කීමට කිසිවෙකු එඩිතර වනු ඇතැයි සිතිය නොහැක.
තාවකාලික භූමික ජීවිතය යනු සදාකාලික ස්වර්ගීය ජීවිතය සඳහා සූදානම් වීමයි. එමනිසා, එය ස්වර්ගීය ප්‍රතිපත්තිවලට අනුකූල වීම සඳහා ඉදිරියට යා යුතුය. අපි සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවේ වචන යාච්ඤා කරන විට "ඉවසමු රාජධානියඔබගේ" අපි ක්‍රිඩ් හි පාපොච්චාරණය කරන විට "ඔහුගේම රාජධානියඅවසානයක් නොවනු ඇත, ”රාජ්‍යය දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද, සදාකාලික සහ විශ්වීය මූලධර්මයක් බවට අපි සාක්ෂි දෙමු.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ සමාජ සංකල්පයේ මූලික කරුණු ලෞකික ජනරජ රාජ්‍යය සමඟ සබඳතා පිළිබඳ ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් පල්ලියේ වර්තමාන ස්ථාවරය සකස් කළේය. මෙම ලේඛනයේ, වර්තමාන නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වය පිළිබිඹු කරමින්, "දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද ජනරජය" ගැන කොතැනකවත් පවසා නැත, කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද රාජකීය මූලධර්මය ප්‍රකාශ කරමින් ශුද්ධ වූ ජස්ටිනියන් අධිරාජ්‍යයාගේ 6 වන කෙටි කතාවෙන් උපුටා දැක්වීමක් ඇත. බලය: "දෙවියන් වහන්සේගේ ඉහළම යහපත්කමෙන් මිනිසුන්ට ලබා දෙන ශ්රේෂ්ඨතම ආශීර්වාද වන්නේ පූජකත්වය සහ රාජ්යය වන අතර, ඉන් පළමුවැන්නා දිව්යමය කටයුතු ගැන සැලකිලිමත් වන අතර, දෙවැන්න මිනිස් කටයුතු මෙහෙයවීම සහ රැකබලා ගැනීම සහ දෙකම, එකම මූලාශ්රයකින්මිනිස් ජීවිතයේ ආභරණය සාදයි.
"රාජ්‍යය" යන්නෙන් අදහස් වන ආකාරයෙන් කාරණය ඉදිරිපත් කිරීමට උත්සාහ කිරීම කිසිදු රාජ්‍ය බලයක් විමර්ශනයට ලක් නොවේ. අපි එවැනි දුෂ්ට තර්කයක් අනුගමනය කරන්නේ නම්, "පූජකත්වය" යටතේ ශාන්ත ජස්ටිනියන් අදහස් කරන්නේ පල්ලිය නොව ඕනෑම නිකායක් බව අපට පැවසිය හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, "රාජ්‍යය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ හරියටම රාජ්‍යය, එනම් දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද රාජකීය බලය සහ "පූජකත්වය" - සැබෑ පූජකත්වය, එනම් එක් ශුද්ධ කතෝලික හා අපෝස්තලික පල්ලියේ ධුරාවලියයි.
ජනප්‍රිය විශ්වාසයට පටහැනිව, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ (සිනෝඩලය ඇතුළුව) සම්පූර්ණයෙන්ම සාර්ථක නොවූ පරිවර්තනවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ස්ථාපිත වූ "සියලු බලය දෙවියන් වහන්සේගෙන්" නොවේ. ග්රීක මුල් පිටපතට ආසන්නතම ස්ලාවික් පරිවර්තනය, ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු පාවුල්ගේ වචනවල සැබෑ අර්ථය අපට ලබා දෙයි: "දෙවියන් වහන්සේගෙන් හැර වෙනත් බලයක් නැත" (රෝම 13: 1). ස්ලාවික් වචනය "අෂේ" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "කුමක්ද" යන්න නොව "නම්" යන්නයි. අපි ග්‍රීක පාඨය සංසන්දනය කරන්නේ නම්: "ου γαρ εστιν εξουσια ει μη απο θεου"; බයිබලයේ ලතින් පරිවර්තනය (වල්ගේට්): "Omnis anima potestatibus subjecta esto, non enim est potestas nisi a Deo" (Romanos. 13:1); පැරණි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය වන්නේ කිං ජේම්ස් බයිබලයයි: “සෑම ආත්මයක්ම පාලක බලධාරීන්ට යටත් වේවා. මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේගෙන් මිස බලයක් නැත" (රෝම 13: 1), සියලු පරිවර්තනවල අදාළ වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ තේරුම "නොඑසේ නම්" මිස "කුමක්ද" යන්න නොවන බව කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. අර්ථකථන වෙනස අතිමහත් ය.
කිතුනුවන් ගැන සඳහන් නොකර ඕනෑම රාජාණ්ඩුවක්, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පවා, එහි මූලාශ්‍රය ලෙස දිව්‍යමය කැමැත්ත ඇති බව ප්‍රකාශ කරයි. ජනරජය, ඊට පටහැනිව, බලයේ දිව්‍යමය සම්භවය ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර බලයේ මූලාශ්‍රය දෙවියන් වහන්සේ නොව ජනතාව සලකයි.

රාජාණ්ඩුව බලහත්කාරයෙන් නොවේ, නමුත් විශ්වීය මූලධර්මයකි
හෙබ්‍රෙව් ජනතාව අතර (සහ, සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන් අතර නොව) රාජකීය බලය පිහිටුවීම පිළිබඳ විස්තරයට රාජාණ්ඩුවේ විරුද්ධවාදීන්ගේ යොමු කිරීම් සන්දර්භයෙන් බැහැර කළ නොහැක. තත්වයේ ගැටුම වූයේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් පසුව දිව්‍යාණ්ඩුවේ මූලධර්මය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම - දෙවියන් වහන්සේගේ සෘජු පාලනය, ඇත්ත වශයෙන්ම, හැකි සියලු බල පද්ධතිවලට වඩා ඉහළ ය. කෙසේ වෙතත්, එවැනි සෘජු දිව්‍ය මග පෙන්වීමක් සිදු වූයේ එක් ජාතියක් සම්බන්ධයෙන් පමණක් වන අතර එහි ඉතිහාසයේ එක්තරා අවධියක පමණි - මෝසෙස් සිට සාමුවෙල් දක්වා. ඊශ්‍රායෙල් ජනයාගේ පාපය වූයේ රාජාණ්ඩුවක් ලැබීමේ ආශාව තුළ නොව, මෙම ආශාව සාක්ෂාත් වූ තත්වයන් තුළ ය.
අපි සාදෘශ්‍යයක් අඳින්නේ නම්, නිදසුනක් වශයෙන්, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, පවුලක් ඇති කිරීමට ඇති ආශාව, "ඵලදායි වීමට හා ගුණ කිරීමට" පාපයක් නොවේ. විවාහයේ ශුද්ධකම සහ දිව්‍යමය ආයතනය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයි, ප්‍රේරිතයන් (1 තිමෝ. 4:1-3 බලන්න) සහ සභා මගින් ශාප කරනු ලැබේ. නමුත් පවුලක් ආරම්භ කිරීමට නිශ්චිත උත්සාහයක් පව්කාර චේතනාවන් සහ විවාහයේ සදාචාරාත්මක පදනම් පිළිබඳ අවබෝධයක් නොමැතිකම සමඟ සම්බන්ධ වන අවස්ථා බොහෝ විට තිබිය හැකි අතර, අහෝ, බොහෝ විට තිබේ.
රාජාණ්ඩුව යනු “බලහත්කාර ස්වරූපයක්” නොව, දෙවියන් වහන්සේ විසින් පිහිටුවන ලද සහ උන් වහන්සේට ප්‍රසන්න මූලධර්මයක් බව දැකීම පහසුය, යමෙකු ශුද්ධ ලියවිල්ල කොටස් වශයෙන් නොව, අඛණ්ඩව කියවා එයින් පහසු උපුටා දැක්වීම් ලබා නොගන්නේ නම්. පූජකයෙකුගේ සහ අනාගතවක්තෘවරයෙකුගේ දේපළ ද ඒකාබද්ධ කරන සේලම්හි රජු වන මෙල්කිසදෙක්, දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ තවමත් නොපවතින විට බයිබලයේ ගැලවුම්කරුවාගේ මූලාකෘතියකි. දෙවියන් වහන්සේ මුතුන්මිත්තෙකු වූ ආබ්‍රහම්ට දුන් ධනාත්මක පොරොන්දු අතර, අපි අනාවැකි දකිමු: "... ඔබෙන් රජවරු පැමිණේ ..." (උත්පත්ති 17: 6). ඊජිප්තුවෙන් නික්ම ගොස් පාළුකරයේ ඉබාගාතේ යන කාලය තුළ ඊශ්‍රායෙලයේ රජු වූ ශුද්ධ වූ අනාගතවක්තෘ මෝසෙස් (ද්වි. 33: 5 බලන්න) තම සෙසු ගෝත්‍රිකයන්ට අණ කරන්නේ “තමන් කෙරෙහි රජෙකු” පත් කරන ලෙසයි. පොරොන්දු වූ දේශය (ද්වි. 17:14 බලන්න). රජෙකු නොමැතිකම, ශුද්ධ ලියවිල්ල කෙලින්ම සම්බන්ධ කරයි හේතුව සහ ඵලය ලෙස, යුක්තිය සහ නීතිය නොමැතිකම සමඟ. එතෙක් විවිධ බිහිසුණු ම්ලේච්ඡ ක්‍රියා විස්තර කිරීමේ වාක්‍යයක් මෙන් වූ එහි අවසාන වචනවල මෙය මෙසේ සඳහන් වේ: “ඒ දවස්වල ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අතර රජෙක් සිටියේ නැත. සෑම කෙනෙකුම තමාට සුදුසු යැයි හැඟෙන දේ කළේය ”(විනිශ්චයකාරයෝ 21:25).

ඇයි රාජාණ්ඩුව අඩියක් පස්සට නැත්තෙ
රාජාණ්ඩුව සෑම විටම පරිණාමය වී ඇත. රාජ්‍ය ව්‍යුහයේ මූලධර්මයක් ලෙස, එය කිසිසේත් වැඩවසම්වාදය සමඟ හෝ වහල්භාවය සමඟ හෝ ධනවාදය සමඟ හෝ සමාජවාදය සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. රාජ්ය පවුල පිළිබඳ රාජාණ්ඩු අදහස ඕනෑම දේශපාලන හා ආර්ථික පද්ධතියකට අනුකූල වේ. එය ආණ්ඩුවේ මූලධර්මයක් මිස ආකෘතියක් නොවේ. විප්ලවයක් සිදු නොවූයේ නම්, එය සදාකාලිකව කලින් තීරණය කරන ලද ස්වරූපයකින් මිදෙනු ඇතැයි සිතීමට හේතුවක් නැත. එබැවින්, රාජාණ්ඩුව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම, එය සිදු වුවහොත්, කිසි විටෙකත් පෙර පැවති යථාර්ථයකට නැවත පැමිණීමක් නොවනු ඇත.
රොමානොව් මන්දිරයේ ප්‍රධානියා වන ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් කිරිලොවිච් ඔහුගේ පළමු සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී මෙම ප්‍රශ්නයට හොඳින්ම පිළිතුරු දුන්නේය: “ඕනෑම දේශපාලන ක්‍රමයක් සමඟ අනුකූල වන එකම ආන්ඩුව රාජාණ්ඩුව වේ, මන්ද රාජාණ්ඩුවේ අරමුණ වන්නේ උත්තරීතර බේරුම්කරු." කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, V. I. ලෙනින් වැනි රාජාණ්ඩුවේ එවැනි සතුරෙකු පවා එයම පිළිගත්තේය: "රාජ්‍යත්වය සාමාන්‍යයෙන් ඒකාකාරී හා වෙනස් නොවන නමුත් විවිධ පන්ති ආධිපත්‍ය සම්බන්ධතාවලට අනුවර්තනය වීමට හැකි ඉතා නම්‍යශීලී ආයතනයකි." (ලෙනින් V.I. සම්පූර්ණ වැඩ. - T. 20. - M .: GIPL, 1961. - S. 359). මම නැවත වරක් පුනරුච්චාරණය කරමි: රාජාණ්ඩුව යනු සදාකාලික දිව්‍යමය බලයක් මිස කිසියම් නිශ්චිත යුගයකට ආවේනික ස්වරූපයක් නොවේ.

රුසියාවේ රාජාණ්ඩුවක් පැවතිය හැකිද?
රුසියාවේ රාජාණ්ඩුව යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා අවශ්ය වෛෂයික හා ආත්මීය කොන්දේසි මොනවාද යන්න ගැන කතා කළ හැකිද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දීමට, ඔබ වෙළුම් සිය ගණනක් ලිවිය යුතුය. එවිට යථාර්ථය මෙම සියලු උපකල්පන සහ ඉදිකිරීම් උඩු යටිකුරු කරනු ඇත. ඔබ ප්‍රධාන දෙය ඉස්මතු කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, රාජාණ්ඩුව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැක්කේ දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් සහ ජනතාවගේ කැමැත්තෙන් පමණි. මෙම අනිවාර්ය කොන්දේසි දෙක දිස්වන්නේ නම්, ඉතිරි සියල්ල ආත්මීය වනු ඇත. පහසුකම් සැලසීමේ කොන්දේසි සාක්ෂාත් කරගත හැකි අතර බාධක - ජයගත හැකිය.
දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව සහ ජනතාවගේ කැමැත්ත එක්සත් වීමට අවශ්ය වන්නේ කුමක්ද? රාජාණ්ඩුවේ බිඳවැටීමට හේතු සහ එය පුනර්ජීවනය වීමේ හැකියාව විශ්ලේෂණය කරමින් ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන් කිරිල්, රාජාණ්ඩු අදහස ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාත්මක කිරීම "සමාජයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක තත්වය" යන තරමක් ඉහළ මට්ටමකට අවියෝජනීය ලෙස සම්බන්ධ වී ඇති බව නිර්දෝෂී ලෙස පෙන්වා දෙයි. ."
සැබෑ රාජාණ්ඩුවක් පැවතිය හැක්කේ සම්පුර්ණයෙන්ම වාගේ සාන්තුවරයන්ගෙන් සමන්විත පරිපූර්ණ සමාජයක පමණක් යැයි පැවසෙන ආකාරයට ශුද්ධෝත්තම කුලදෙටුවන්ගේ වචන අර්ථකථනය කිරීමට ඇතැමුන් උත්සාහ කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම මෙය අපගේ පල්ලියේ ප්‍රයිමේට්ගේ චින්තනය විකෘති කිරීමකි. විශ්වීය ශුද්ධකම හැකි නම්, භූමික රාජ්‍යයක අවශ්‍යතාවය අතුරුදහන් වනු ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පැමිණෙන්නේ ය. නමුත් අවසාන විනිශ්චය තෙක් මෙය සිදු නොවනු ඇත.
රාජාණ්ඩුව ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම සඳහා සමාජයේ ආගමික හා සදාචාරාත්මක තත්ත්වය අවම වශයෙන් දේව භක්තිය සහ අයහපත යුක්තිසහගත කර වගා නොකළ යුතු අතර එය මුලිනුපුටා දැමිය යුතුය යන සවිඥානක මට්ටමට හෝ ළඟා විය යුතුය. සෑම කෙනෙකුටම සාන්තුවරයන් විය නොහැකි අතර, සමහරු වැරදි ලෙස විශ්වාස කරන පරිදි, පාප රහිත බව ශුද්ධකම අදහස් නොවේ. නමුත් යහපත හා අයහපත අතර වෙනස, යහපතට ආකර්ෂණය වීම සහ අයහපතෙන් ඈත් වීමට ඇති ආශාව බොහෝ මිනිසුන්ට ගෝචර වේ. එවිට බලයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ අවබෝධය පැමිණෙන්නේ "දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තට අනුව මිස බොහෝ කැරලිකාර මිනිස් ආශාවන්ට අනුව නොවේ."
රාජාණ්ඩුව ආදරය, ඇදහිල්ල, බලාපොරොත්තුව, විශ්වාසවන්තභාවය, යුක්තිය සහ ගෞරවය යන පරමාදර්ශයන් සඳහා අඛණ්ඩව උත්සාහ කරයි. එය සෑම විටම සාර්ථක නොවේ, නමුත් එය එහි ස්වභාවයෙන්ම උත්සාහ කරයි.
රාජාණ්ඩුවේ සැබෑ සහ උපකල්පිත වගකීම සහතික කිරීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ රාජකීය බලයේ උරුමය මගිනි. තම මුතුන් මිත්තන්ගෙන් බලය ලබාගෙන එය තම දරුවන්ට, මුණුබුරන්ට, මුණුබුරන්ට ලබා දිය යුතු බව දන්නා පරමාධිපතියා, තාවකාලික සේවකයෙකුට වඩා, අවංක හා විනීතව පවා රටට සහ ජනතාවට බොහෝ වගකීමෙන් සලකයි. .

රාජාණ්ඩුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට සතුරුද?
පේටන්ට් බලපත්‍රලාභී "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්" ඩබ්ලිව්. චර්චිල්ගේ උපුටා දැක්වීමට කැමතියි, ඔහු "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ඉතා නරක පද්ධතියකි, නමුත් මානව වර්ගයා මීට වඩා හොඳ දෙයක් ඉදිරිපත් කර නැත." එහෙත් මේ වදන් උග්‍ර රාජාණ්ඩුවාදියකු වන උතුමාණන්ගේ අගමැතිතුමාගේ බව ඔවුන්ට අමතකය. මෙයින් මා අදහස් කරන්නේ සැබෑ රාජාණ්ඩුවාදීන් සැබෑ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් බවයි. සහ අනෙක් අතට.
සෑම ජාතියකටම තමන්ගේම සංවර්ධන මාර්ගයක් ඇත. රාජාණ්ඩුවේ ඇන්ග්ලෝ-සැක්සන්, ලන්දේසි හෝ ස්කැන්ඩිනේවියානු වෙනස් කිරීම් හෙළා දැකිය හැකි යැයි මම නොසිතමි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගෙන් කිසිවක් රුසියාවට සුදුසු යැයි මට හඳුනාගත නොහැක. කළමනාකරණ ක්‍රමවල සුසංයෝගයෙන් සංකලනය වීමේ අපේම සම්ප්‍රදායක් අපට ඇත.
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය අර්ථ දැක්වීම අනුව රාජාණ්ඩුවට සතුරු බව සමහර රාජාණ්ඩුවාදීන් ඒත්තු ගන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අනුව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය හෝ දේශපාලනිකත්වය (ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, මහජන පාලනය), රාජාණ්ඩුව (ඒකාධිපතිත්වය) සහ ප්‍රභූත්වය (හොඳම බලය) සමඟ එක් ආණ්ඩු ක්‍රමයකි.
ජීවිතයේ දී, මෙම ආකෘති කිසිවක් එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් නොපවතී. ඕනෑම ප්‍රාන්තයක, අත්තනෝමතිකත්වය සහ දැඩි ධුරාවලියක් (සන්නද්ධ හමුදාව) විසුරුවා හැරිය නොහැකි ප්‍රදේශ තිබේ, එහිදී ප්‍රභූ රදල මූලද්‍රව්‍යයක් අවශ්‍ය වේ (සන්නද්ධ හමුදාව, සෞඛ්‍ය සේවා, විද්‍යාව, අධ්‍යාපනය, කලාව) සහ පුළුල් ජනතා සහභාගීත්වයකට නොහැකි වළක්වා ගත යුතුය (පළාත් පාලන, ආර්ථික ක්රියාකාරකම් සංවිධානය). , එනම්, බොහෝ පුරවැසියන්ගේ දෛනික ජීවිතය ගැන සැලකිලිමත් වන සෑම දෙයක්ම). මෙම ආණ්ඩු ක්‍රම අතර නිවැරදි සමතුලිතතාවයක් තිබිය යුතුය.
එහෙත් වියුක්ත ජනතාවකගේ උත්තරීතර බලය ලෙස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ප්‍රබන්ධයක් වන අතර ප්‍රායෝගිකව කිසිදා කොතැනකවත් නොතිබුණි, මන්ද බලය, කැමැත්තේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැමවිටම පුද්ගලාරෝපණය වේ. උත්තරීතර බලය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, අවබෝධ කර ගැනීම කොතරම් කණගාටුදායක වුවත්, ඇත්ත වශයෙන්ම කතිපයාධිකාරයේ බලය වසන් කිරීමේ තිරයකි. "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යනු ජනතාවගේ බලය නොව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ බලය" බව ඉතා නිවැරදිව කියා ඇත. එවැනි "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්" සහ රාජාණ්ඩුවාදීන් අතර වෙනස නම්, රාජාණ්ඩුවාදීන් අවංක සබඳතා ඉදිරිපත් කරන අතර "ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්" ඔවුන්ගේ පාලනය යටතේ සැබවින්ම කිසිවක් රඳා නොපවතින ජනතාව රවටා ගැනීමයි.
නීත්‍යානුකූල රාජාණ්ඩුවක් යටතේ, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය රාජ්‍ය පද්ධතියේ අංගයක් ලෙස, උත්තරීතර දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද රාජාණ්ඩු බලය සහ වෘත්තීයවේදීන්ගේ තාක්‍ෂණික (රදල පැලැන්තියේ නවීන ප්‍රකාශනය) බලය සමඟ, පැවැත්මේ පූර්ණ අයිතිය පමණක් නොව, අවශ්‍ය වේ. .