12 කවිය ඇයි යේසුස් ක්රිස්තුස්. "දොළොස්" කාව්යයේ යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුමේ අනුවාදයන්
A. A. Blok ගේ "The Twelve" කාව්යයේ අර්ථ නිරූපණය, විශේෂයෙන් එහි අවසාන කොටස, කවියාගේ කෘතියේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අද්භූත ප්‍රශ්නයකි. 1918 ජනවාරි මාසයේදී එක හුස්මට ලියන ලද "බුද්ධිමය සහ විප්ලවය" යන ලිපියෙන් ටික කලකට පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලද මෙම කවිය තමන් ගැනම දෙබිඩි ආකල්පයක් ඇති කළේය. V. මායාකොව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලට අනුව, සුදු සහ රතු යන දෙදෙනාම කවිය කියවති. එහෙත්, විවේචකයින් ඒ අතරම සඳහන් කළ පරිදි, කවියේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම සෑම කෙනෙකුම ප්‍රහේලිකාවක් විය: සුදු ජාතිකයින්ට එය අපහාසයක්, රතු සඳහා - කරදරකාරී ආගමික ගුප්තවාදය. එබැවින් විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් - ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා සමඟ හිමෙන් වැසී ගිය වීදි හරහා ගමන් කරනවාද? නැත්නම් එය අන්ත ක්‍රිස්තුස්ද? ඔහුගේ ප්රතිරූපය මිනිසුන් අතරට ගෙන යන්නේ කුමක් ද? විප්ලවය ඔවුන්ට ගෙන ආවේ කුමක්ද?
බ්ලොක්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, පියවරුන්ගේ පාපවලට පළිගැනීමක් ලෙස විප්ලවය පිළිබඳ අදහස සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී. එබැවින්, "විප්ලවයේ මැසිවිලි" නොවැළැක්විය හැකිය - අහම්බෙන් ගොදුරු වූවන්, අධික ප්රචණ්ඩත්වය, භීෂණයේ මූලද්රව්ය. කාව්යයේ එවැනි අහම්බෙන් ගොදුරක් වන්නේ “ධනේශ්වර” වන්කාගේ පීඩාවේ කැලඹීමේදී අහම්බෙන් මිය ගිය Katya ය. නමුත් ඇගේ මරණය මෙතරම් අහම්බයක්ද? විප්ලවය සාම්ප්රදායික පදනම්, පැරණි සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ක්රිස්තියානි සදාචාරය විනාශ කරයි:
නිදහස, නිදහස
ආහ්, කුරුසයක් නැත!
පැරණි ඇදහිල්ල විනාශ වී ඇත, රුසියාව විනාශ වේ - "ශුද්ධ රුස්", "කොන්ඩෝවායා", "හට්". ඊළඟ ඉලක්කය ලෝක විප්ලවයකි:
අපි සියලු ධනේශ්වරයන්ට කන්ද උඩ
ලෝක ගිනි දල්වමු...
“තරබාරු” රූස්ගේ රූපයට ළඟා වන “තරබාරු මුහුණැති” කැටියාගේ අසභ්‍ය රූපය සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වයේ රූපයම වේ, ස්ත්‍රී මූලධර්මය, නමුත් අපවිත්‍ර වූ, අපවිත්‍ර විය. ආදරය ලෝකය පිරිසිදු කළ යුතුය, එය අලුතින් නිර්මාණය කළ යුතුය, එය සුරැකිය යුතුය - නමුත් එය ඉතිරි කරයිද? ප්රේමය, විප්ලවය, පෙට්රුක්ගේ මතකය, අපොස්තුළු පේතෘස් මෙන්, තුන් වතාවක්, උදාවීමට පෙර, ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැරියේය - මෙම රූපය රැගෙන යන්නේ කුමක්ද? විප්ලවවාදී මුර සංචාරය අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාට සමාන කර ඇත, නමුත් “ඔවුන්ගේ පිටේ දියමන්ති ඒස් එකක් අවශ්ය” මෙම පුද්ගලයින් “සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව” ඉදිරියට යයි, “ඕනෑම දෙයකට සූදානම්, කිසිවක් අනුකම්පාවක් නොවේ”, ඔවුන් වඩාත් කොල්ලකරුවන් මෙන්, නමුත් ඔවුන් "ස්වෛරී පියවරක් සමඟ" යන අතර එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන් බලධාරීන්ට සේවය කරන බවයි. ඔවුන් පිටුපස සිටින්නේ පැරණි ලෝකය, මුල් නැති බල්ලෙකි. "විනාශ කිරීම, අපි තවමත් පැරණි ලෝකයේ එකම වහලුන්", A. A. Blok V. Mayakovsky වෙත ලිවීය.
කෙලෙස් විනාශ කර, විප්ලවය පිරිසිදු කිරීමක් ගෙන නොදුන් අතර, ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා ඔවුන්ගේ කටයුතුවලදී ප්රේරිතයන් නොවේ නම්, ඔවුන්ගේ ප්රධානියා කවුද? බ්ලොක් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපයේ වර්ණ වෙනස අඳියි: පාරිශුද්ධත්වයේ සහ සතුටේ සුදු පැහැය සහ ලේ වැකි ධජයේ තද රතු පැහැය. එවැනි පරස්පර විරෝධී රූපයක් හෙළි කරන්නේ කුමක් ද?
ඉදිරියෙන් - ලේ වැකි ධජයක් සමඟ,
සහ හිම කුණාටුව පිටුපස නොපෙනී
සහ වෙඩි උණ්ඩයකින් හානියක් නොවීය
සුළඟට ඉහළින් මෘදු පියවරක් සමඟ
හිම විසිරෙන මුතු ඇටය
රෝස මල් වල සුදු කොරොල්ලාවක -
ඉදිරියෙන් සිටින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය.
සමිඳාණන් වහන්සේ ලේ වැගිරීමට ආශීර්වාද කළ යුතුය, නමුත් කාගේද? යේසුස් ඔහුගේම, විප්ලවවාදී "ප්රේරිතයන්" - වෙනත් කෙනෙකුගේ වැගිරෙව්වා. ඔබ ඔවුන් පසුපස යන බල්ලා ගණන් කළහොත්, දහතුනක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිටුපසින් ගමන් කරන බව පෙනේ - බොරු ප්රේරිතයන් සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයෙක්. එවැනි අනුවාදයක් ද පැවති අතර, එය කොන්දේසි විරහිතව ඉවත දැමිය නොහැක, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ "සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව" මිනිසුන්ට ඇවිදීමට මඟ පෑදිය නොහැකි විය. එක දෙයක් ස්ථිරයි - මුළු ලෝකයම, මුළු ජීවිතයම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට විප්ලවය මත තැබූ බලාපොරොත්තු ක්‍රියාවට නොපැමිණි අතර, දුක් වේදනා තුළින් සදාචාර පවිත්ර කිරීම සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ඇති ඔවුන්ගේ ආත්මයන් තුළ දෙවියන් වහන්සේ අහිමි නොවූ මිනිසුන්ට පමණි. කිතුනු සදාචාරය ද වැදගත් හා වැදගත් ය.
"දොළොස්"
හිම කුණාටු පීටර්ස්බර්ග් කවියේ අවසානයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මෙම පෙනුම තුළ අනපේක්ෂිත කිසිවක් නොමැත.
"දොළොස්" කාව්‍යය බ්ලොක්ගේ වඩාත් ප්‍රහේලිකාවකි. කවිය සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා බොහෝ විකල්ප ඇත, නමුත් කතුවරයාගේ අභිප්‍රායට සමීප වන්නේ කුමක්ද යන්න තීරණය කළ නොහැක. දොළොස් දෙනා පිළිබඳ බ්ලොක්ගේ සමාලෝචන මසුරු හා පරස්පර විරෝධී ය, ඔහු ලියූ දේ ඔහුට අභිරහසක් වූ බවට ඒවා සාක්ෂි දරයි. එක් දෙයක් පැහැදිලිය: කාව්යයේ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය ප්රධාන වේ, අවසානයේ ඔහුගේ පෙනුම කෘතියේ කූටප්රාප්තියයි. වොලොෂින් සමඟ එකඟ වී කවියේ සිදුවෙමින් පවතින දෙයින් පසු ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම නොවැළැක්විය හැකි යැයි තර්ක කළ හැකිද? මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, ඔබ පාඨය වෙත යොමු විය යුතුය.
"දෙවියන් වහන්සේගේ ආලෝකය" දෙවියන් යනු දෙවියන් විසින් අත් නොහරින ලද්දකි, එයින් අදහස් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ මේ ලෝකයේ සිදුවන සෑම දෙයක්ම දකින බවයි. තවද දේවල් දෙවියන්වහන්සේට කිසිසේත්ම ප්‍රසන්න නොවන අතර ඇදහිල්ල හා සම්බන්ධ වචන වලින් මෙය අවධාරණය කෙරේ. මෙය වඩාත් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ වන්නේ "නිදහස, නිදහස, ඊහ්, ඊහ්, කුරුසයක් නොමැතිව" යන ලෙයිට්මොටිෆ් තුළ ය. විනිශ්චය, දඬුවම්, පසුතැවීමකින් තොරව නිදහස. "කුරුසයක් නොමැතිව" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සිදු වන සෑම දෙයක්ම මිනිසුන් හෝ යේසුස් විසින් මුදවා නොගත් බවයි, නමුත් යමෙකු පව් සඳහා සමාව දිය යුතුය, එසේ නොවුවහොත් ආලෝකය දෙවියන් වහන්සේගේ වීම නතර වනු ඇත. තවද, "ශුද්ධ රුස් වෙත වෙඩි උණ්ඩයක් එල්ල කරමු" යන ඇමතුම ඇසෙන්නේ නම්, මෙය වැඩි ඈතක නොවන බව පෙනේ, එය දැන් පූජනීය ස්ථානයට "වෙඩි තැබීමට" හැකි බව විශේෂයෙන් අවධාරණය කර ඇති බව පෙනේ. , "කුරුසයක් නොමැතිව."
නමුත් මේ සියල්ලටම වඩා වචන වලින් ප්රකාශයට පත් වේ: "ඊහ්, ඊහ්, පව්, එය ආත්මයට පහසු වනු ඇත." පාපය යනු නිදහසේ මාවතයි, ආත්මය හෘදය සාක්ෂියෙන්, "කුරුසයෙන්" නිදහස් කරයි. එහෙත් තවමත්, දොළොස් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු හෘද සාක්ෂියක් අවදි කරයි: "දුප්පත් මිනීමරුවාට පමණක් ඔහුගේ මුහුණ කිසිසේත් නොපෙනේ." තමන් ආදරේ කරපු මිනිහව මරපු නිසා එයා කරපු දෙයින් දුක් විඳිනවා. ආදරය ඔහු තුළ පසුතැවිල්ල අවදි කරයි: "... මම විනාශ කළා, මෝඩ, මම කඩිමුඩියේ විනාශ කළා ..." ආදරය යනු ශුද්ධ, පවිත්ර කිරීමේ හැඟීමක් වන අතර, ඔහු තවමත් ඔහුගේ පව් ගැන පසුතැවෙන්නේ නම්, ඔහුට නැවත පැමිණීමට හැකි වනු ඇත. දෙවි. එඬේරාට වඩාත්ම ආදරය කරන නැතිවූ බැටළුවා ඔහුය. ආත්මය පවිත්ර වීමේ මාවතට පිවිසෙන විට ස්වාමින් වහන්සේ සැමවිටම පැමිණේ. බ්ලොක් කවියට නිදර්ශනය ගැන ලිව්වේ ඒ නිසා විය හැකිය: "කැටියා ඝාතනයේ" ඉහළ වම් කෙළවරේ සිට ඝන හිම සහ ඒ හරහා හුස්ම ගත්තේ නම් - ක්රිස්තුස් - මෙය පරිපූර්ණ ආවරණයක් වනු ඇත. Katya ඝාතනය ආත්මයේ පසුතැවිල්ලට සහ එය තුළ දෙවියන්ගේ පෙනුමට මඟ පාදයි.
බ්ලොක් දෙවියන්ගේ නම භාවිතා කිරීම පැහැදිලි කිරීමට තවත් ක්රමයක් තිබේ. කවියේ කිහිප වතාවක්ම යාඥා කොටස් ඇසේ. මුලදී, මහලු කාන්තාව විලාප තබයි: "අනේ, මව් මැදිහත්කරු! ඔහ්, බොල්ෂෙවික්වරු ඔහුව මිනී පෙට්ටියකට තල්ලු කරනු ඇත!" ඇය දෙවියන්ගේ මවගෙන් බොල්ෂෙවිකයන්ගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටී. මහලු කාන්තාව දෙවියන්ගෙන් ආරක්ෂාව පතන පැරණි ලෝකයේ කොටසක් බව අපට පැවසිය හැකිය. පැරණි ලෝකය සහ දෙවියන් යන දෙකම කාන්තා ස්වරූපයෙන් ලබා දී ඇති අතර කාන්තා මූලධර්මය බ්ලොක් සඳහා වඩාත්ම පරිශුද්ධ වේ.
"ආශිර්වාදය":
අපි ලෝක ගිනි දල්වමු
ලේ වල ලෝක ගින්න -
නගරයේ ශබ්දය ඇසෙන්නේ නැත
යමක් හිම කුණාටුවක් ඇති විය
එවැනි පරිසරයක් තුළ, මෙම ආත්මයේ හඬ ඇසෙන්නේ: "අනේ, මොනතරම් හිම කුණාටුවක්ද, ගැලවුම්කරුවා!" ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට මොරගසයි - ඔහු ඇය වෙත එන්නේ නැද්ද? නමුත් සැබවින්ම පසුතැවිලි වීමට නම්, මෙම ආත්මයට නොමැති ශක්තියක් අවශ්ය වේ: අපට තවදුරටත් එහි හඬ ඇසෙන්නේ නැත, දොළොස් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු මෙම වචන හෙළා දකින සහෝදරයන්ට පටහැනි නොවේ. නමුත් බ්ලොක්ගේ වචන අසන්නට ලැබේ: “සහ දොළොස් දෙනාම සාන්තුවරයාගේ නම නොමැතිව - ඈතට යනවා ...” ඉතින්, නැවතත්, “කුරුසයක් නොමැතිව,” හැමෝම යනවා. ඉතින් ඊළඟට කුමක් ද? අනාගතයේදී ගැළවීමක් තිබේද, නැතහොත් එය "රුධිරයේ ගෝලීය ගිනිදැල්" පමණක්ද? බ්ලොක් විප්ලවයට අනුකම්පා කළා පමණක් නොව, ඒ මොහොතේ ඔහු "නූතනත්වයේ ... මූලද්රව්ය සමඟ එකඟව ජීවත් වූ" බව දන්නා කරුණකි.
"යේසුස් ක්රිස්තුස් ඉදිරියෙන්", එනම් ගැලවීම සහ ආලෝකය, හිම කුණාටුවකදී යන්තම් වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි නමුත්, මෙම ආලෝකය "උණ්ඩයකින් හානියක් නොවේ", ඔවුන් වෙඩි තැබීම නතර කරන විට සහ "සියල්ලෙන් සුළඟ පැමිණෙන විට" එය නියත වශයෙන්ම පෙනෙනු ඇත. දිව්‍ය ලෝකය" පහව යයි. බ්ලොක් මෙසේ ලිවීය: "සිදුවෙමින් පවතින දේ ගැන මට පැහැදිලි දැක්මක් නැත, දෛවයේ කැමැත්තෙන් මා මහා යුගයක සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත් කර ඇත." ක්රිස්තුස් වහන්සේ පෙනී සිටින්නේ මන්දැයි හරියටම පැහැදිලි කළ නොහැකි වුවද (මෙහි දක්වා ඇති පැහැදිලි කිරීම හැකි විකල්පයන්ගෙන් එකක් පමණි), බ්ලොක් සඳහා එතරම් හොඳ මොහොතක ඔහුට පෙනී සිටිය නොහැකි බව පැහැදිලිය.
එය නිකුත් වූ පසු, "දොළොස්" නොයෙකුත් හා මතභේදාත්මක විවේචනවලට ලක් විය. රුසියාවේ සහ විශේෂයෙන් විදේශයන්හි ජනප්‍රියත්වය අනුව බ්ලොක්ගේ එක කෘතියක්වත් මෙම කවිය සමඟ සැසඳිය නොහැක. කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා එය යුරෝපීය භාෂා කිහිපයකට පරිවර්තනය විය.
ඔබ දන්නා පරිදි දොළොස් දෙනාගේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ චරිතය වඩාත් මතභේදාත්මක අදහස් සහ විනිශ්චයන් ඇති කළේය. රුසියානු ඕතඩොක්ස් චින්තනයේ ආධාරකරුවන් වූ බ්ලොක්ගේ සමකාලීනයන් කවියට වඩාත්ම රැඩිකල් විය: P. Florensky, I. Ilyin. විශේෂයෙන්ම ෆ්ලොරෙන්ස්කි, බ්ලොක්ගේ වර්ධනයේ අවසාන අදියර ලෙස කවිය සැලකුවේය. කවියාගේ කලාත්මක කුසලතාව ගැන ඉතා ඉහළින් කතා කරමින්, දාර්ශනිකයා විශ්වාස කළේ බ්ලොක් "මැඩෝනාගේ පරමාදර්ශය" "සොදොම්හි පරමාදර්ශය" සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමේ මාවතට හැරී ඇති බවයි. එබැවින්, Florensky ට අනුව, කාර්යය අවසානයේ, පෙනෙන්නේ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය නොව, අන්තක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපයයි. මෙයට සාක්ෂියක් වන්නේ හිම කුණාටුවයි, කවියේ පැතිරෙන අංග. මෙම දාර්ශනිකයාගේ මතය සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය. මගේ මතය අනුව, සැබෑ කලාකරුවෙකු සෑම විටම ආගමේ ප්‍රිස්මයෙන් ලෝකය දැකීමට සීමා නොවිය යුතුය.
මැක්සිමිලියන් වොලොෂින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ද මතභේදාත්මක ය. බ්ලොක්ගේ කාව්යයේ ආගමිකත්වය සහ සංස්කෘතික ස්වභාවය ගැන ඒත්තු ගැන්වූ ඔහු, විප්ලවවාදීන් ක්රිස්තුස් වහන්සේ ඝාතනය කිරීම සඳහා ඔහුට පීඩා කරන බව විශ්වාස කළේය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය සංකේතාත්මක ප්‍රතිරූපයක් බවත් එබැවින් බහුඅස්‍රමානික බවත් එකඟ නොවීම කළ නොහැක. උනන්දුව වන්නේ I.S හි මතයයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ විප්ලවයේ මූලද්‍රව්‍යය මූර්තිමත් කරන බව පවසන Prikhodko. මෙහිදී බ්ලොක් විසින්ම "විප්ලවයට සවන් දෙන්න" යන ඇමතුම මතක තබා ගත යුතුය. සංකේතාත්මක අර්ථය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයට සුදු පැහැයක් ලබා දෙයි ("රෝස මල් වල සුදු හලෝ"). සුදු යනු ස්වර්ගීය බලවේගවල වර්ණයයි. එහි අර්ථය වන්නේ පාරිශුද්ධත්වය, නිර්දෝෂීභාවය, ස්වර්ගය සහ පෘථිවිය අලුත් කිරීම සඳහා බලාපොරොත්තුවයි. කතෝලික සම්ප්රදායේ රෝස කන්යා මරිය තුමීගේ ලකුණකි. ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, ප්‍රිකොඩ්කෝට අනුව, කවියා දෙවියන් වහන්සේගේ මව සමඟ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් එක්සත් කිරීමට උත්සාහ කළේය.
කවියේ ඇති ශුභාරංචිය ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ අවසාන රූපයට පමණක් සීමා නොවීම වැදගත්ය. "දුරින්", "කුරුසයක් නොමැතිව", "සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව", "රෝස මල් සුදු හලෝ" දර්ශනයකට වෙඩි තබන අයගේ සංඛ්යාවම ක්රිස්තුස්ගේ ගෝලයන් දොළොස් දෙනාට අනුරූප වේ. විප්ලවවාදී මුර සංචාරය ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීමේ ප්රේරිතයන් සමඟ සැසඳීම වෙනත් ඕනෑම සංකේතයක් මෙන් කතුවරයාටම අපැහැදිලි වූ බව මට පෙනේ. ඉතින්, 1918 අගෝස්තු මාසයේදී, කලාකරුවාට ලිපියක් යවමින් යූ.පී. කවිය නිදර්ශනය කළ ඇනෙන්කොව් බ්ලොක් මෙසේ ලිවීය: "කොඩියක් සහිත ක්රිස්තුස් - මෙය එසේ නොවේ."
කවියේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපය දිස්වේ. කෘතියේ එවැනි රූපයක් පෙනුම අසාමාන්‍ය ය, විප්ලවයේ තේමාව එහි ශබ්ද වන බැවින්, කාන්තාවක් ඝාතනය කිරීම සිදු කරයි. එහෙත්, ඒ සමඟම, මෙම රූපයේ පෙනුමේ තර්කනය සහ කාබනික බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය.
ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ චරිතය සමස්ත කවියේම සුසංයෝගී නිගමනය බව ප්රතික්ෂේප කළ නොහැක. මෙම රූපයේ දී, බ්ලොක් විශ්වයේ පවතින සෑම දෙයකම පරමාදර්ශය ග්‍රහණය කර ඇත, ඔවුන් ඒ සඳහා උත්සාහ කළත් නැතත්, එය විනාශ කළ නොහැක.
එබැවින්, මට පෙනෙන්නේ, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ "සුළං පාගමන" ලෙසය. පරමාදර්ශයේ අමරණීය ස්වභාවයට මෙම විරුදාවලිය චතුර ලෙස සාක්ෂි දරයි. කවියාගේ මනසේ ඇති "හිම කුණාටුව" විප්ලවයකි, නමුත් මෙම බලවේගය පවා එහි මාවතේ ඇති සියල්ල අතුගා දමයි, එය විනාශ කිරීමට සමත් නොවේ.
ක්රිස්තුස් ඔහුගේ "ප්රේරිතයන්" ඉදිරියෙන් ගමන් කරයි, සහ ඔහු පිටුපසින් "බඩගිනි බල්ලා" - "පැරණි" ලෝකයේ සංකේතයක්. වීරයන්ගේ එවැනි විධිවිධානයක් අහම්බයක් නොවේ. අවශ්ය හෝ නැතත් පරමාදර්ශය සැමවිටම ඉදිරියට යන බව කතුවරයා අවධාරණය කරයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය සහ "ලේ වැකි ධජයේ" සංකේතය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. විප්ලවයේ සියලු "ලේවැකි" අවනීතියට ක්රිස්තුස් වහන්සේ ආශීර්වාද කරන බව කිසිසේත් අදහස් නොවේ. මෙම සංකේතය, ඊට පටහැනිව, පරමාදර්ශී අරගලයේ පිළිගත නොහැකි සංසිද්ධියක් ලෙස Katya ගේ මරණය සිහිපත් කිරීමකි.
"ලේ වැකි ධජය" ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ හිසෙහි "රෝස මල් වල සුදු හලෝ" වලට විරුද්ධ වේ. මෙය කතුවරයාට අනුව එය වඩාත් “ස්ත්‍රී” බවට පත් කරන අතර, ඒ අනුව, නිරපේක්ෂ සත්‍යය සහ උත්තරීතර යුක්තිය යන සංකල්ප තුළ පරිශුද්ධභාවයේ සහ පාරිශුද්ධත්වයේ වඩාත් විචිත්‍රවත් සංකේතයකි.
බ්ලොක් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නාමයේ ජනප්‍රිය අනුවාදය - "යේසුස්" හරියටම භාවිතා කළ බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. මම හිතන්නේ බ්ලොක් මේ රූපය මිනිසුන්ට සමීප කරන්නේ එහෙමයි. කාව්යයේ ජේසුස් වහන්සේ මනුෂ්‍යයෙකු වී, ස්වර්ගයෙන් බැස තවත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බවට පත් වේ. මිනිසුන්ගෙන් එන “දොළොස් දෙනාට” සමීප වන්නේ මෙම “යේසුස්” ය.
අවසාන වශයෙන්, බ්ලොක් ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ රූපයේ සංකේතයට දැමූ දේ පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමට ඉතිරිව ඇත. කවියාට නම්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ මනුෂ්‍ය පැවැත්මේ සදාචාර ප්‍රමිතිය වන අතර, එහි නම ආදරයයි. එය වර්තමානය සාධාරණීකරණය කරන අනාගතයේ සංකේතයකි. බ්ලොක් සඳහා, මෙම රූපයේ මානව වර්ගයාගේ ඉහළම අධ්‍යාත්මිකත්වය, එහි සංස්කෘතික වටිනාකම් අඩංගු වන අතර එය මෙම පරමාදර්ශයන්ට අනුකූලව ජීවත් වන අය වෙත යයි. කාව්යයේ, මෙම අගයන් ඉල්ලුමේ නැත, නමුත් ඒවා “සුළං”, කල් පවතින ඒවා වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ ඒවා සොයන අයට ලබා ගත හැකි බවයි.
ඔබ දන්නා පරිදි, බ්ලොක් විසින්ම විප්ලවය විශ්වාස කළ අතර එයට විශාල වැදගත්කමක් සහ සංකේතාත්මක අර්ථයක් ලබා දුන්නේය. කවියා විප්ලවයේ පිරිසිදු කිරීමේ බලය විශ්වාස කළේය. මගේ මතය අනුව, හේතු දෙකක් නිසා ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයේ තේරුම ගැන තනි විනිශ්චයක් තිබිය නොහැක. පළමුව, "දොළොස්" යනු සංකේත වලින් පිරුණු කෘතියකි. සංකේතාත්මක රූප අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා එය අනන්තයට විවෘත බව අපට පැවසිය හැකිය. දෙවනුව, ඔහුගේ අනෙකුත් කවිවල මෙන්, A. Blok විශ්වයේ ඉතිහාසය ඓතිහාසික පින්තූරය හරහා ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, එය මුලින් මූලද්රව්ය හා සංහිඳියාවෙන් පාලනය විය. බ්ලොක් පවා ඔහුගේ කවියට වෙනස් ලෙස සැලකූ අතර අප ගැන අපට කුමක් කිව හැකිද:
එබැවින් ඔවුන් ස්වෛරී පියවරක් සමඟ යති -
පිටිපස්සෙන් ඉන්නේ බඩගිනි බල්ලෙක්
ඉදිරියෙන් - ලේ වැකි ධජයක් සමඟ,
සහ හිම කුණාටුව පිටුපස නොපෙනී
සහ වෙඩි උණ්ඩයකින් හානියක් නොවීය
සුළඟට ඉහළින් මෘදු පියවරක් සමඟ,
හිම සහිත මුතු විසිරීම,
රෝස මල් වල සුදු කොරොල්ලාවක -
ඉදිරියෙන් සිටින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය.
A. A. Blok ගේ "The Twelve" කාව්යයේ අර්ථ නිරූපණය, විශේෂයෙන් එහි අවසාන කොටස, කවියාගේ කෘතියේ වඩාත්ම සිත්ගන්නාසුළු හා අද්භූත ප්‍රශ්නයකි. 1918 ජනවාරි මාසයේදී එක හුස්මට ලියන ලද "බුද්ධිමය සහ විප්ලවය" යන ලිපියෙන් ටික කලකට පසු ප්රකාශයට පත් කරන ලද මෙම කවිය තමන් ගැනම දෙබිඩි ආකල්පයක් ඇති කළේය. V. මායාකොව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලට අනුව, සුදු සහ රතු යන දෙදෙනාම කවිය කියවති. එහෙත්, විවේචකයින් ඒ අතරම සඳහන් කළ පරිදි, කවියේ අවසාන පරිච්ඡේදයේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම සෑම කෙනෙකුම ප්‍රහේලිකාවක් විය: සුදු ජාතිකයින්ට එය අපහාසයක් විය, රතු අයට එය අවාසනාවන්ත ආගමික විය.
අද්භූතවාදය. එබැවින් විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන් - ක්රිස්තුස් වහන්සේ ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා සමඟ හිමෙන් වැසී ගිය වීදි හරහා ගමන් කරනවාද? නැත්නම් එය අන්ත ක්‍රිස්තුස්ද? ඔහුගේ ප්රතිරූපය මිනිසුන් අතරට ගෙන යන්නේ කුමක් ද? විප්ලවය ඔවුන්ට ගෙන ආවේ කුමක්ද?
බ්ලොක්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය තුළ, පියවරුන්ගේ පාපවලට පළිගැනීමක් ලෙස විප්ලවය පිළිබඳ අදහස සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ගනී. එමනිසා, "විප්ලවයේ ශෝකය" නොවැළැක්විය හැකිය - අහම්බෙන් ගොදුරු වූවන්, අධික ප්රචණ්ඩත්වය, භීෂණයේ අංගය. කාව්යයේ එවැනි අහම්බෙන් ගොදුරක් වන්නේ “ධනේශ්වර” වන්කාගේ පීඩාවේ කැලඹීමේදී අහම්බෙන් මිය ගිය Katya ය. නමුත් ඇගේ මරණය මෙතරම් අහම්බයක්ද? විප්ලවය සාම්ප්රදායික පදනම්, පැරණි සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ක්රිස්තියානි සදාචාරය විනාශ කරයි:
හරස් නැත!
පැරණි ඇදහිල්ල විනාශ වී ඇත, රුසියාව විනාශ වේ - "ශුද්ධ රුස්", "kondovoy", "hut". ඊළඟ ඉලක්කය ලෝක විප්ලවයකි:
අපි සියලු ධනේශ්වරයන්ට කන්ද උඩ
ලෝක ගිනි දල්වමු...
“තරබාරු” රූස්ගේ ප්‍රතිරූපයට ළඟා වන “තරබාරු” කටියාගේ අසභ්‍ය ප්රතිරූපය සදාකාලික ස්ත්‍රීත්වයේ රූපයම වේ, ස්ත්‍රී මූලධර්මය, නමුත් අපකීර්තියට පත්, අපකීර්තියට පත් විය. ආදරය ලෝකය පිරිසිදු කළ යුතුය, එය අලුතින් නිර්මාණය කළ යුතුය, එය සුරැකිය යුතුය - නමුත් එය ඉතිරි කරයිද? පේතෘස් ප්‍රේරිතයා මෙන් ආදරය, විප්ලවය, පෙට්රුක්ගේ මතකය අත්හැර දැමූ ඔහු, උදාවීමට පෙර තුන් වතාවක් ක්‍රිස්තුස්ව අත්හැරියේය - මෙම රූපය රැගෙන යන්නේ කුමක්ද? විප්ලවවාදී මුර සංචාරය අපෝස්තුළුවරුන් දොළොස් දෙනාට සමාන කර ඇත, නමුත් “ඔවුන්ගේ පිටේ දියමන්ති ඒස් එකක් අවශ්ය” මෙම පුද්ගලයින් “සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව” ඉදිරියට යයි, “ඕනෑම දෙයකට සූදානම්, කිසිවක් අනුකම්පාවක් නොවේ”, ඔවුන් වඩාත් කොල්ලකරුවන් මෙන්, නමුත් ඔවුන් "ස්වෛරී පියවරක් සමඟ" යන අතර එයින් අදහස් වන්නේ ඔවුන් බලධාරීන්ට සේවය කරන බවයි. ඔවුන් පිටුපස සිටින්නේ පැරණි ලෝකය, මුල් නැති බල්ලෙකි. "විනාශ කිරීම, අපි තවමත් පැරණි ලෝකයේ එකම වහලුන්", A. A. Blok V. Mayakovsky වෙත ලිවීය.
කෙලෙස් විනාශ කර, විප්ලවය පිරිසිදු කිරීමක් ගෙන නොදුන් අතර, ප්රේරිතයන් දොළොස් දෙනා ඔවුන්ගේ කටයුතුවලදී ප්රේරිතයන් නොවේ නම්, ඔවුන්ගේ ප්රධානියා කවුද? බ්ලොක් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපයේ වර්ණ වෙනස අඳියි: පාරිශුද්ධත්වයේ සහ සතුටේ සුදු පැහැය සහ ලේ වැකි ධජයේ තද රතු පැහැය. එවැනි පරස්පර විරෝධී රූපයක් හෙළි කරන්නේ කුමක් ද?
ඉදිරියෙන් - ලේ වැකි ධජයක් සමඟ,
සහ හිම කුණාටුව පිටුපස නොපෙනී
සහ වෙඩි උණ්ඩයකින් හානියක් නොවීය
සුළඟට ඉහළින් මෘදු පියවරක් සමඟ
හිම විසිරෙන මුතු ඇටය
රෝස මල් වල සුදු කොරොල්ලාවක -
ඉදිරියෙන් සිටින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය.
සමිඳාණන් වහන්සේ ලේ වැගිරීමට ආශීර්වාද කළ යුතුය, නමුත් කාගේද? යේසුස් ඔහුගේම, විප්ලවවාදී "ප්රේරිතයන්" - වෙනත් කෙනෙකුගේ වැගිරෙව්වා. ඔබ ඔවුන් පසුපස යන බල්ලා ගණන් කළහොත්, දහතුනක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ පිටුපසින් ගමන් කරන බව පෙනේ - බොරු ප්රේරිතයන් සහ බොරු අනාගතවක්තෘවරයෙක්. එවැනි අනුවාදයක් ද පැවති අතර, එය කොන්දේසි විරහිතව ඉවත දැමිය නොහැක, මන්ද ක්රිස්තුස් වහන්සේ "සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව" මිනිසුන්ට ඇවිදීමට මඟ පෑදිය නොහැකි විය. එක දෙයක් ස්ථිරයි - මුළු ලෝකයම, මුළු ජීවිතයම ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා විප්ලවය මත තැබූ බලාපොරොත්තු සැබෑ නොවූ අතර, දුක් වේදනා තුළින් සදාචාරාත්මක පවිත්‍රවීම යනු ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ දෙවියන් වහන්සේව අහිමි නොවූ, සදාචාරය ඇති මිනිසුන්ට පමණි. කිතුනු සදාචාරයේ වටිනාකම් ද වැදගත් හා වැදගත් ය.
මාතෘකා පිළිබඳ රචනා:
- ඒකාබද්ධ රාජ්‍ය විභාග බ්ලොක් විප්ලවය උද්යෝගයෙන් හා මත් වී හමුවිය. ඔක්තෝම්බර් මාසයෙන් පසුව ප්රකාශයට පත් කරන ලද "බුද්ධිමතුන් සහ විප්ලවය" යන ලිපියේ බ්ලොක් මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: "හොඳයි ...
- A. Blok යනු "දැනුවත්ව සහ ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස" තම මුළු ජීවිතයම මාතෘභූමිය යන තේමාවට කැප කළ කවියෙකි. මෙය ඔහුගේ කෘතියේ හරස් කැපුම් තේමාවකි.
- ඉවානොව් ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් ඔහුගේ කැන්වසය සමඟ “ජනතාවට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම” සමඟ රුසියානු සංස්කෘතියට විශාල දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය. සිතුවම එහි ස්ථානය සොයා ගත්තේය ...
- "Mtsyri" කාව්යයේ දී, මහා කවි මිහායිල් ලර්මොන්ටොව් විසින් නිර්මල ආත්මයක් සහ වීර චරිතයක් ඇති කැරලිකාර, නිදහසට ආදරය කරන තරුණයෙකුගේ රූපය විස්තර කළේය. Mtsyri පෙන්නුවා ...
ඉලක්ක:
- නිමක් නැති ආරවුල් විෂය වන්නේ කාව්‍යය සහ විශේෂයෙන් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය වන්නේ මන්දැයි තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරන්න;
- බ්ලොක් විසින් ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූපයේ ඇති ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීම සහ කවියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද මෙම රූපය 19-20 සියවස්වල කලාකරුවන් විසින් නිරූපණය කරන ලද ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ රූප සමඟ සහ 12-15 සියවස්වල අයිකනවල ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ රූප සමඟ සංසන්දනය කිරීම. .
- තර්ක කිරීමේ හැකියාව සැකසීමට, අධ්‍යයනය කරන ලද කෘතියේ පෙළෙහි උදාහරණය මත ඔප්පු කිරීමට, විචාරකයින්ගේ තක්සේරු කිරීම්, බ්ලොක්ගේ සමකාලීනයන්, ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කිරීම.
උපකරණ සහ දෘශ්‍යතාව:
- බ්ලොක්ගේ ඡායාරූප සහ ඡායාරූප;
- Annenkov, Altman, Malesh යන කලාකරුවන් විසින් "The Twelve" කාව්‍යය සඳහා නිදර්ශන;
- පින්තාරු කිරීමේ ප්රතිනිෂ්පාදනය: I. Kramskoy "ක්රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ", A. Ivanov "ජනතාවට ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම", N. Ge "අවසන් රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය", B. Birger "අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පිටවීම", Leonardo da Vinci "අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහය" ";
- අයිකන මත ගැලවුම්කරුවාගේ රූපය: A. Rublev විසින් "Spas"; "ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදා නැත", "සර්වබලධාරී ගැළවුම්කාරයා", "ගැලවුම්කාරයා ගිනිමය ඇස" - නොදන්නා කතුවරුන්.
පාඩමට අභිලේඛනය:
"රුසියානු රාජ්‍යයේ අවසානය වනු ඇත්තේ රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ සොහොන්ගැබට ඉහළින් ඇති ලාම්පු නිවී ගොස් ඔහුගේ ලැව්රාගේ දොරටු වැසීමයි."
ක්ලියුචෙව්ස්කි
පන්ති අතරතුර
ශිෂ්‍යයා 1 වන පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය හදවතින් කියවයි:
කළු සවස.
සුදු හිම.
සුළඟ, සුළඟ!
පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ පාද මත නැගී සිටින්නේ නැත.
සුළඟ, සුළඟ
සියලු දෙවියන්ගේ ලෝකයේ!
ගුරු: A. Blok ගේ කවියේ සිත් ඇදගන්නාසුළු පේළි, උද්වේගකර සහ තැතිගන්වන සුළුය. ඇයි? සුළඟ සහ හිම කුණාටුව ඇයි? දෙවියන්ගේ ලෝකයේ සිදුවන්නේ කුමක්ද? සුළඟ රුසියාවට ගෙන ආවේ කුමක්ද, විනාශය හෝ මැවීම? "දොළොස්" කාව්‍යය 20 වන සියවසේ සාහිත්‍යයේ අභිරහස් වලින් එකකි. බ්ලොක්ගේ තක්සේරුව අපි සිහිපත් කරමු.
කවිය නිර්මාණය කරන ලද කාල පරිච්ඡේදය ගැන සිසුන් කතා කරයි, කවියාගේ වචන උපුටා දක්වන්න: “අද මම දක්ෂයෙක්,” ඔහු විසින් 1918 ජනවාරි 29 වන දින, වැඩ නිම කිරීමෙන් පසු පැවසීය. බ්ලොක්, ඔහුට අනුව, "... 1918 ජනවාරි මාසයේදී, ඔහු අවසන් වරට මූලද්රව්යවලට යටත් විය ..."
ගුරු:කවිය බ්ලොක්ගේ සමකාලීනයන් කෙරෙහි ඇති කළේ කුමන හැඟීමද? "දොළොස් දෙනා" තුළ ඔවුන් දුටුවේ කුමක්ද?
සිසු:සමහරු උපහාසය, ශාපයක් දුටුවා, තවත් සමහරු ගීය, විප්ලවයේ මහිමය දුටුවා. ඇස්තමේන්තු ඉතා අපැහැදිලි, පරස්පර විරෝධී විය.
- බුනින් කාර්යය නිෂේධාත්මකව ගත්තේය. ඔහු කවිය හැඳින්වූයේ "අශිෂ්ට, අකාර්යක්ෂම දෙයක්" යනුවෙනි.
- මායාකොව්ස්කි: "සමහරු විප්ලවයේ ගීය දුටුවෝය, තවත් සමහරු - එය උපහාසයට ලක් කළහ."
- ඉවානොව්-රසුම්නික්: "සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි ගෝලීය වැදගත්කම බ්ලොක් දකී ... මෙය විප්ලවවාදී පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් ගැන, අපිරිසිදු හා අපරාධ ගැන කවියකි ... ඒ සමඟම මෙය හොඳ ආරංචියකි ..."
- ගෝර්කි කවිය හැඳින්වූයේ උපහාසයක් ලෙස ය.
- ලුනාචාර්ස්කි කවියේ අමරණීයත්වය දුටුවේය.
- වොලොෂින්: "බ්ලොක් එකට බොල්ෂෙවික්වරුන්ට ඡන්දය අහිමි විය"
- බර්ඩියෙව් "දොළොස් දෙනා" "පුදුමාකාර, පාහේ දීප්තිමත් දෙයක්" ලෙස හැඳින්වූ නමුත් ඒ සමඟම සඳහන් කළේ "බ්ලොක් මායාවකට, වංචාවක් සඳහා කුරිරු මරණයක් ගෙවූ" බවයි.
ගුරු:බොහෝ පෙට්‍රොග්‍රෑඩ් ලේඛකයන් බ්ලොක්ගෙන් ඈත් වූ අතර ඔහු සමඟ අතට අත දුන්නේ නැත. එහෙත් කවියා නිර්මාණය කළේ කුමක්ද, කවියක් ලිවීමෙන් ඔහු වෙනස් වී තිබේද, නැතහොත් ඔහුගේ නිර්මාණ විලාසය තුළ සැබෑව සිටියාද යන්න සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ අය ද සිටියහ. ඔයා සිතන්නේ කුමක් ද?
සිසුන්ට පක්ෂව සහ විරුද්ධව සාක්ෂි සපයයි.
- M. Voloshin "The Beautiful Lady" සහ "Snow Mask" සමඟ සම්බන්ධයක් "The Twelve" හි දුටුවේය, එයින් අදහස් කරන්නේ Blok තමා වෙනස් නොකළ බවයි.
- Ivanov-Razumnik Blok "රෝස සහ කුරුසයේ කවියෙකු" ලෙස හැඳින්වීය.
- බ්ලොක් තමාටම සත්‍යව සිටි බව චුකොව්ස්කි ද සඳහන් කළේය.
එක් ශිෂ්ය කණ්ඩායමක් කවිය සහ "ලස්සන ආර්යාව පිළිබඳ කවි" චක්‍රය අතර සංසන්දනය කරයි, එහිදී නිරූපිත ලෝකය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය: දීප්තිමත්, ලස්සන; පන්සල් සහ කුළුණු, උතුම් හා නිර්මල ආදරය. "දොළොස්" හි සෑම දෙයක්ම වෙනස් ය, මෙහි බ්ලොක් වෙනස් ය.
දෙවන සිසුන් කණ්ඩායම කවිය රුසියාව පිළිබඳ කවි සමඟ සංසන්දනය කරයි, සුළඟේ රූපය දිස්වන තුන්වන පොත සමඟ සහ රුසියාව - “බීමත්”, “මංකොල්ලකෑම”, “එඩිතර”, බ්ලොක් එකම කවියෙකු ලෙස පවතින බවට අදහස සනාථ කරයි. .
ගුරු:අපට පෙනෙන පරිදි, බ්ලොක්ගේ සමකාලීනයන් හෝ අපගේ හෝ ඒකමතික මතයක් නොමැත. කවිය මතුවී වසර 90කට වැඩි කාලයක් ගතවී ඇතත් මේ දක්වා පහව නොගිය මෙවැනි පරස්පර ඇගයීම් සහ ආරවුල් ඇතිවීමට හේතුව කුමක්ද?
සිසු:කවියේ සෑම දෙයක්ම විවාදාත්මක ය: විප්ලවයේ ප්රතිරූපය, පැරණි ලෝකය, "නව ලෝකයේ ප්රේරිතයන්" - දොළොස් රතු ආරක්ෂකයින් සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය.
ගුරු:කවියේ ප්‍රහේලිකාව ලිහා ගැනීමට අවුරුදු අනූවක් ප්‍රමාණවත් නොවීය, විශේෂයෙන් එහි අවසානය පැහැදිලි කිරීමට අපහසුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි ආරවුල තීරණය කළ යුතු විනිසුරුවරයෙකුගේ භූමිකාව භාර නොගන්නා අතර, වසර 90 කට වැඩි ආරවුලක් අපි අවසන් නොකරමු. නමුත් බ්ලොක්ගේ කවියේ සංකීර්ණ සංකල්පය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
ඉතින්, අපගේ පාඩමේ මාතෘකාව වන්නේ: "රෝස මල් වල සුදු පැහැති තාලයේ - යේසුස් ක්රිස්තුස් ඉදිරිපිට" ("දොළොස්" කාව්යයේ යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ රූපය).
ශිෂ්‍යයා අවසන් දර්ශනය හදවතින්ම කියවයි:
... ඉදිරියෙන් - ලේ වැකි ධජයක් සමඟ,
සහ හිම කුණාටුව පිටුපස නොපෙනී
සහ වෙඩි උණ්ඩයකින් හානියක් නොවීය
සුළඟට ඉහළින් මෘදු පියවරක් සමඟ,
හිම සහිත මුතු විසිරීම,
රෝස මල් වල සුදු කොරොල්ලාවක -
ඉදිරියෙන් සිටින්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ය.
ගුරු:කාව්යයේ අවසානයේ ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පෙනුම පිළිබඳ අදහස් දෙකක් තිබේ:
- කාව්යයේ වෛෂයික අන්තර්ගතයට පටහැනි කෘතිම, දුරදිග ගිය රූපයක්;
- ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය විදේශීය නොවේ, නමුත් කවියේ අන්තර්ගතයෙන් අනුගමනය කරයි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයන් ඔප්පු කිරීමට හෝ ප්රතික්ෂේප කිරීමට අපි උත්සාහ කරමු.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය අදෘශ්යමාන බව සිසුන් ඔප්පු කරයි, නමුත් එය දැනටමත් කවියේ ඇත, පළමු පරිච්ඡේදයේ සිට (රේඛා කියවන්න):
- 1 වන පරිච්ඡේදය: "සියලු දෙවියන්ගේ ලෝකයේ."
- 2 වන පරිච්ඡේදය: "කුරුසය බැබළුණි ...", "ශුද්ධ ද්වේෂය", "කුරුසයකින් තොරව නිදහස", අපි ශුද්ධ රුස් වෙත වෙඩි උණ්ඩයක් තබමු.
- 3 වන පරිච්ඡේදය: "දෙවියන් වහන්සේ ඔබට ආශීර්වාද කරයි"
- 5 වන පරිච්ඡේදය: "ආහ්, ඊහ්, පව්, එය ආත්මයට පහසු වනු ඇත..."
- 7 වන පරිච්ඡේදය: "... විනෝද වීම පාපයක් නොවේ ..."
- 8 වන පරිච්ඡේදය: "දෙවියන් වහන්සේ ඔබගේ සේවකයාගේ ආත්මය සැතපේවා..."
- 10 වන පරිච්ඡේදය: "අනේ, මොනතරම් හිම කුණාටුවක්ද, බේරගන්න!" "රන් අයිකනොස්ටැසිස් ඔබව බේරාගත්තේ ඇයි?"
- 11 වන පරිච්ඡේදය: "ඔවුන් සාන්තුවරයාගේ නම නොමැතිව යනවා ..."
ක්රිස්තුස්ගේ ගැලවුම්කරුවාගේ රූපයේ පෙනුමේ නිත්යභාවය පිළිබඳ නිගමන. ඔහු දොළොස් දෙනාගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්රියා දෙස බලා නොපෙනී සිටියි. 12 වන පරිච්ඡේදයේ, ජේසුස් වහන්සේ පෙනී සිටින්නේ කවියාට පෙනෙන සහ මුර සංචාරයේ යෙදෙන්නන්ට නොපෙනෙන අවසාන, අවසාන ගාථාවේ පමණක්ද?
භූමිකාවන් අනුව 12 වන පරිච්ඡේදය කියවීම.
ගුරු:මුර සංචාරයේ ප්‍රශ්න යොමු කරන්නේ කාටද? මේ අදෘශ්යමාන "කවුද" කවුද? "... වේගයෙන් ඇවිදිනවා, සියලු ගෙවල් පිටුපස වළලනවා"? "...රතු කොඩියක් ලෙලවනවා"? "හිම ප්ලාවිතයේ සිටින්නේ කවුද ..."?
මෙම ප්‍රශ්න ඇසෙන්නේ කෙසේද?
මෙම “නොපෙනෙන සතුරා” යේසුස් ක්රිස්තුස් බව ගෝලයන් නිගමනය කරයි. ප්‍රශ්නවලදී, තර්ජන, අවිනිශ්චිතභාවය, බිය, සැකයන් අසන්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේ සැකයන් සහ බිය නැති කිරීමට ඔවුන් වෙඩි තබයි. පළමුව, "... අපි ශුද්ධ රුස් වෙත උණ්ඩයක් වෙඩි තබමු," පසුව සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට.
ගුරු:එබැවින්, "වානේ රයිෆල්" සතුරා ඉලක්ක කර ඇති බව උපකල්පනය කළ හැකිය. කවියේ මෙම සතුරාගේ නම කුමක්ද?
සිසුන් විග්‍රහයන් සොයා ගනී: "නොසන්සුන්", "දරුණු", "නොපෙනෙන". නොසන්සුන් - එයින් අදහස් වන්නේ එය සන්සුන් නොවන බවයි, i.e. සන්සුන් නොවනු ඇත. ක්රිස්තුස් වහන්සේට, බොහෝ විට, කෝපය, අපරාධ, කුරිරුකම් දැක සන්සුන් විය නොහැක. විප්ලවවාදීන් - අදේවවාදීන්, අදේවවාදීන්, "සාන්තුවරයෙකුගේ නමක් නොමැතිව", කුරුසයක් නොමැතිව ක්රියා කරයි. "ඕනෑම දේකට ලෑස්තියි, කිසිම දේකට සමාවෙන්න..."
ගුරු:මේ සියල්ල එසේ ය. ක්රිස්තුස් රතු ආරක්ෂකයින්ට බාධා කරයි. කුමක් සමඟද? මතක්. කිතුනු ආඥාවන් උල්ලංඝනය කරමින් ජීවත් විය නොහැකි බව, එහි ප්රධානතම දෙය වන්නේ "ඔබ නොමරන්න" යන්නයි. යේසුස් වහන්සේට සන්සුන් විය නොහැක, ඇදහිල්ල, ශුද්ධකම බිඳ වැටෙන බව, එසේ නොමැතිව මිනීමැරුම්, පළිගැනීම්, හෙලාදැකීම් කළ හැකිය. Petrukha විසින් Katya ඝාතනය කරන දර්ශනය, Petrukha ගේ හැසිරීම මතක තබා ගන්න (ch. 6-7).
මිනීමරුවාගේ හෘදය සාක්ෂියේ වද වේදනා සහ ඔහුගේ සගයන් ඔහුට පසුතැවිලි වීමට ඉඩ නොදෙන ආකාරය ගැන සිසුන් කතා කරයි:
ඔබ කුමක්ද, පෙට්කා, කාන්තාවක්, හෝ කුමක්ද?
- ඒක හරි, ආත්මය ඇතුළත
එය හැරවීමට සිතනවාද? කරුණාකර!
- ඔබේ ඉරියව්ව පවත්වා ගන්න!
- ඔබම පාලනය කර ගන්න! (7 පරිච්ඡේද)
Petruha නොපෙනෙන සතුරාගේ නම - ගැලවුම්කරුවා ලෙස හැඳින්වේ.
ගුරු:කවියේ මෙම වචනයේ තේරුම කුමක්ද?
සිසු:කවියේ "ස්පාස්", "ස්පාස්" යන දෙකම සුරැකීම සහ ගැලවුම්කරු ය. XII-XV සියවස්වල අයිකන මත, ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැලවුම්කරුවා යන නාමයෙන් නිරූපණය කරන ලදී.
"ගැලවුම්කාරයා අතින් සාදන ලද නැත", "සර්වබලධාරී ගැලවුම්කරුවා", "ගැලවුම්කාරයා ගිනිමය ඇස" යන නිරූපක පිළිබඳ ශිෂ්‍යයාගේ පණිවිඩය - නොදන්නා කතුවරුන් සහ ඇන්ඩ්‍රි රුබ්ලෙව් විසින් "ගැලවුම්කාරයා" ගැන.
ගුරු:බ්ලොක්ගේ කවියේ අහම්බයක් නොමැත. පීටර්ගේ නම පෙට්රුකා අහම්බයක් නොවේ. එය සංකේතාත්මක ය.
ශිෂ්‍යයා බයිබලානුකුල පුරාවෘත්තය ගැන, පේතෘස් අපොස්තුළු තුමා ගැන, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයන් ගැන සහ ලියනාඩෝ ඩා වින්චි සහ එන්. ජීගේ සිතුවම් ගැන "අන්තිම රාත්‍රී භෝජනය" යන නමින්ම වාර්තා කරයි, එය ඔහුගේ ප්‍රේරිත ගෝලයන් අතර යේසුස්ව නිරූපණය කරයි. .
ගුරු:බ්ලොක්ගේ පීටර් සහ බයිබල් එක අතර වෙනස කුමක්ද?
ශිෂ්ය:බ්ලොකොව්ස්කි පීටර් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමයට හැරීමට, පසුතැවිලි වීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් “නව ලෝකයේ ප්රේරිතයන්” පසුතැවිල්ල ඇති කරයි, සාන්තුවරයාගේ නාමයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් වැට බැඳීමට උත්සාහ කරයි, සහ පෙට්රුහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉවතට හැරේ:
ඔහු හිස විසි කරයි
ඔහු නැවතත් ප්‍රීති විය... (7 වන පරිච්ඡේදය)
ගුරු:කවිය පිරී ඇත්තේ ඔහුට නොපෙනෙන සතුරෙකුට ඇති බියෙනි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අදේවවාදී විප්ලවවාදීන් ජේසුස් වහන්සේ ඔවුන්ගේ යැයි හඳුනා නොගන්නා බවයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි දොළොස් දෙනාගේ හිසට යාමට ක්රිස්තුස් වහන්සේම එකඟ විය හැකිද? ඔවුන් කවුද, නව ජීවිතයේ ප්රේරිතයන්, කවියා ඔවුන්ව නිරූපණය කළේ කෙසේද?
සිසුවා රතු ආරක්ෂකයින් ගැන වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරයි.
ශිෂ්‍යයා දෙවන පරිච්ඡේදය හදවතින්ම කියවයි:
සුළඟ හමයි, හිම වැටෙනවා.
දොළොස් දෙනෙක් එනවා.
…
දත්වල සිගරට් එකක්, තොප්පියක් කුඩු කර ඇත,
පිටුපස ඔබට දියමන්ති ඒස් එකක් අවශ්යයි!
…
අපි ශුද්ධ රුස් වෙත වෙඩි උණ්ඩයක් එල්ල කරමු.
kondovoy දී, පැල්පතේ,
මහත බූරුවා තුළට!
ආහ්, කුරුසයක් නැත!
ගුරු:බොහෝ කලාකරුවන් "දොළොස්" කවිය නිදර්ශනය කළහ. Annenkov, Altman of the Red Guards බිඳ වැටෙන පැරණි ලෝකයේ පසුබිමට එරෙහිව නිරූපණය කළේ කෙසේද? පවතින නාද මොනවාද? කවියාගේ අභිප්‍රාය ප්‍රකාශ කිරීමට චිත්‍ර ශිල්පීන් සමත් වූවාද? (සිසුන් දෙදෙනෙකුගේ පණිවිඩ)
ගුරු:මේ අය තමයි බලයට ඇවිත් නව ජීවිතයට අධිපති වුණේ. බුනින්, මෙරෙෂ්කොව්ස්කි, ගිපියස් වැනි විප්ලවය පිළි නොගත් රුසියානු ලේඛකයින් අන්තක්රිස්තුස්ගේ පැමිණීම සහ ලෝකයේ අවසානය එහි දුටුවේය. ඉතින් බ්ලොක්හි ජේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේට "ප්‍රචණ්ඩත්වයේ සහ මංකොල්ලකෑමේ ප්‍රේරිතයන්ට" නායකත්වය දිය හැකිද? ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා, මෙය අපහාසයකි. නමුත් සියල්ලට පසු, ක්රිස්තුස් පැවසුවේ: "මක්නිසාද මම පැමිණියේ ධර්මිෂ්ඨයන් නොව පව්කාරයන් පසුතැවිලි වීමට කැඳවීමටයි" - මෙය මිනිසුන්ට ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුමේ ගැඹුරු අර්ථයයි.
රුසියානු කලාකරුවන් නැවත නැවතත් ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපය වෙත හැරී ඇත. ක්‍රම්ස්කෝයි සහ ඉවානොව්ගේ සිතුවම්වල ක්රිස්තුස් වහන්සේ නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ගේ ක්රිස්තුස් බ්ලොක්ට වඩා වෙනස්ද?
Kramskoy "ක්රිස්තුස් වහන්සේ කාන්තාරයේ" සහ ඉවානොව්ගේ "ජනතාවට ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුම" සිතුවම් ගැන සිසුන්ගේ පණිවිඩය.
ගුරු:ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ප්රතිරූපය මත වැඩ කිරීම සඳහා ශාරීරික වෙහෙසට පත්වන තරමට විශාල උත්සාහයක් අවශ්ය විය. ඇලෙක්සැන්ඩර් ඉවානොව් වසර විස්සක් තිස්සේ වැඩ කළ ඔහුගේ සිතුවම ඔහුගේ මුළු ජීවිතයේම කාර්යය ලෙස සැලකේ. බ්ලොක්, අප දැනටමත් දන්නා පරිදි, දොළොස් දෙනාගෙන් පසු ඔහුගේ මරණය දක්වා කිසිවක් ලියා නැත.
කවිය තුළ, සිතුවම් මෙන් නොව, ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුමක් නැත, ඔහු අදෘශ්යමාන ය. කවියා පමණක් ඔහුව දුටුවේය, නමුත් කොහේද සහ කෙසේද?
සිසු:යේසුස් රතු ආරක්ෂකයින්ට නායකත්වය දෙන්නේ නැත. ඔහු "සුළං කුණාටුව මත මෘදු ඇවිදීම, හිම මුතු විසිරීම" සමග ඉදිරියට ගමන් කරයි, i.e. හිම කුණාටුවක් මධ්‍යයේ, හිම වලින් මෙන් වර්ධනය වූ හිම කුණාටුවක්, "රෝස මල් වල සුදු හලෝ" තුළ. නමුත් හිස මත නොවේ. සොල්දාදුවන්ට ඔහුව නොපෙනේ.
"අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයෙන් පිටවීම" බර්ගර්ගේ සිතුවම ගැන ශිෂ්‍යයාගේ පණිවිඩය.
ගුරු:බ්ලොක් විසින්ම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ස්වරූපය වටහා ගත් ආකාරය අපි සිහිපත් කරමු.
සිසුන් ජේසුස් වහන්සේගේ ප්රතිරූපය ගැන බ්ලොක්ගේ ප්‍රකාශ කියවා නිගමනය කළේ කවියාට මෙම රූපය එතරම් තේරෙන්නේ නැති බවයි. “මම ඒ කාන්තා පෙනුමට වෛර කරනවා...” “දොළොස් දෙනාගේ අවසානයට මමත් කැමති නැහැ. "මම සමීපව බැලූ විට ඔහු දකිනවා..." "... අවාසනාවකට, ඔහු" යනාදිය. කාව්‍යය අවසානයේ බ්ලොක් විස්මිත ලක්ෂ්‍යයක් නොව කාල පරිච්ඡේදයක් තැබීය, එබැවින් ඔහු "ප්‍රශංසා නොකළේය", නමුත් ඔහුගේ වචනවලින් කිවහොත්, "කාර්යයක් පමණක් ප්‍රකාශ කළේය." බ්ලොක් ලියා ඇති දේ සම්පූර්ණයෙන් වටහා ගත්තේ නැත. K. චුකොව්ස්කිගේ මතක සටහන් වලට අනුව, ඔහු සංවාදවලට සවන් දුන්නේය, "කාව්යයේ අර්ථය ඔහුට පැහැදිලි කරන පුද්ගලයා සොයා ගැනීමට අවශ්ය වූවාක් මෙන්."
ගුරු:රුසියාවේ ඉරණම ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය. මෙම රූපය සදාකාලික ය, කවියන් බ්ලොක්ට පෙර සහ බ්ලොක්ට පසුව ඒ දෙසට හැරී ඇත. එහෙත් රුසියානු කාව්යයේ ක්රිස්තුස්ගේ ප්රතිරූපයේ පුරෝගාමියා වන්නේ ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින්.
ශිෂ්‍යයා ඩර්ෂාවින්ගේ ඕඩ "ක්රිස්තුස්" වෙතින් උපුටා ගැනීමක් හදවතින්ම කියවයි:
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියලු යහපත්කම, සියලු ප්රේමය,
ත්‍රිවිධ පවා බබළන්න.
මුළු කවයම ඔහුගෙන් තොර ලෝකයක් වනු ඇත
අසම්පූර්ණ, අසම්පූර්ණ විය.
…
ක්රිස්තුස් වහන්සේව සොයාගත් පසු, අපි සියල්ල සොයා ගනිමු!
අපි අපේ ඊඩන් එකට නායකත්වය දෙනවා,
තවද ඔහුගේ මාලිගාව හදවතින් ශුද්ධය.
ගුරු:ඔවුන්ගේ ක්රිස්තුස් දොළොස් දෙනා සොයා ගත්තාද?
කවියේ දොළොස් දෙනා තම ක්රිස්තුස් වහන්සේව සොයා නොගත් බවත්, ඔවුන් තම “වානේ රයිෆල්” ඔසවා, සියලු සදාචාර නීති පාගා දැමූ බවත් සිසුන් නිගමනය කරයි: “නිදහස, නිදහස, ඊහ්, ඊහ්, කුරුසයක් නොමැතිව!”
ගුරු:නමුත් ක්රිස්තුස් තවමත් කවියේ අවසාන කොටසේ සිටින්නේ ඇයි? පර්යේෂකයන් රූපයේ අර්ථකථන කිහිපයක් ඉදිරිපත් කරයි: ක්රිස්තුස් විප්ලවවාදියෙකි, ක්රිස්තුස් අනාගතයේ සංකේතයකි, ක්රිස්තුස් සුපිරි මිනිසෙකි, ක්රිස්තුස් සදාකාලික යුක්තියේ සංකේතයකි, සහ තවත් අය. ඔබගේ අදහස.
සිසුන් විවිධ අදහස් ප්‍රකාශ කරයි.
ගුරු:අපට, විචාරකයන්ට මෙන්, කවියාගේ කෘතියේ පර්යේෂකයන්ට, ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට මෙම ප්රශ්නයට නිසැකව පිළිතුරු දිය නොහැක. K.I හරි. චුකොව්ස්කි තර්ක කරමින්, "කාව්‍යය තවත් 1000 වතාවක් සහ සෑම දෙයක්ම විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කර ඇත, එය ලියා ඇත්තේ සංකීර්ණ පුද්ගලයෙකු විසින් ලියන ලද බැවිනි." ඇලෙක්සැන්ඩර් බ්ලොක් විසින්ම මෙම කවිය "අපේ කාලය හැර වෙනත් කාලවලදී" කියවන බවත්, ඔවුන් එය සහ ඔහු කවියා තේරුම් ගනු ඇතැයි බලාපොරොත්තු විය.
බ්ලොක් අනාගතවක්තෘවරයෙක් වන අතර ඔහුගේ කවිය රුසියාවේ ගැලවීම පිළිබඳ ඛේදජනක අනාවැකියකි. රුසියානු ඉතිහාසඥ ක්ලියුචෙව්ස්කිගේ වචනවලට පාඩමේ අභිලේඛනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න: "රුසියානු රාජ්‍යයේ අවසානය වනු ඇත්තේ රදොනෙෂ්හි සර්ජියස්ගේ සොහොන මත පහන් නිවී ගොස් ඔහුගේ ලැව්රාගේ දොරටු වැසීමයි." අපි ජීවත් වන්නේ සියලු තහනම ඉවත් කර ඇති, සම්පූර්ණ ආගමික නිදහස ඇති, වැඩි වැඩියෙන් පල්ලි විවෘත වන, ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ ආසන දෙව්මැදුර ප්‍රතිසංස්කරණය කර ඇති නමුත් අපරාධ අඩු වී තිබේද? නැත. ඇයි? ඔව්, නැවතත් "ඔවුන් ශුද්ධ තැනැත්තාගේ නම නොමැතිව යනවා." "දොළොස්" කාව්‍යය අනතුරු ඇඟවීමකි, පාගා දැමීම සඳහා ඔවුන්ගේ අනාගතය වන ශුද්ධ ඇදහිල්ල, ශුද්ධ රුස්' දුන් සහ ලබා දුන් අයව අවදි කිරීමට ගැලවුම්කරු වන ක්රිස්තුස්ගේ උත්සාහයකි. නිමක් නැති හිම කුණාටුවක් තවමත් රුසියාව පුරා හමා යයි. මෙම හිම කුණාටුව අවසන් වන්නේ කවදාද?