ද්රව්යයේ ගැටළු අධ්යයනය කරන දර්ශනයේ ශාඛාවකි. ද්රව්යයේ දාර්ශනික අර්ථය සහ ගැටළු
සංජානනයේ ආරම්භය යම් ජීවියෙකු (ස්වභාවධර්මය, තනි වස්තූන්, සිදුවීම්, ආදිය) සවි කිරීම නම්, මෙම මාර්ගයේ ඊළඟ පියවර එහි පදනම හෝ ස්වාධීනත්වය සොයා ගැනීමත් සමඟ ගැඹුරු වීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. දර්ශන ඉතිහාසයේ, විවිධ දාර්ශනිකයන් විසින් මෙම යෙදුම භාවිතා කිරීම එහි පළමු හෝ දෙවන අර්ථයෙන් නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඩිමොක්‍රිටස් පරමාණු, එම්පෙඩොක්ලිස් මූලද්රව්ය හතර යනාදිය. - මේ සියල්ල වස්තූන්ගේ පදනම සෑදෙන යම් ආකාරයක "ගඩොල්" ලෙස ද්රව්යය තේරුම් ගැනීමේ රේඛාවක් නියෝජනය කරයි (මෙහි - "ද්රව්ය" "substantia"" සිට "සාරය" ලෙස). වෙනත් දාර්ශනිකයන් , B. Spinoza වැනි, ලතින් "substantivus" සිට පරිවර්තනය මත රඳා පවතින අර්ථකථන ද්රව්යයක් ඇත - ස්වාධීන, පදනම ලෙස ද්රව්යය (XVIII සියවසේ ප්රංශ භෞතිකවාදීන් ලෙස) මට්ටම් දෙකකට බෙදීමට තුඩු දුන්නේ නම් - සැලකිය යුතු හා සංසිද්ධි, එවැනි "ද්රව්ය" වලින් තොර, එය, මාර්ගයෙන්, (යම් ආකාරයක ද්විත්වවාදයකින්) සහ මාක්ස්වාදය මත, පසුව ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්යයක් ලෙස ද, එසේත් නැතිනම්, පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙසින් ද, පවතින එකම එක ලෙසින් පිළිබිඹු විය. පදාර්ථය පිළිබඳ ලෙනින්වාදී සංකල්පය තුළ අපගේ කාලය දක්වා පැමිණ ඇති අතර නූතන රුසියානු දාර්ශනිකයන්ගේ කෘතිවල ප්‍රමුඛතම අර්ථ නිරූපණය බවට පත්ව ඇත.
උපස්ථම්භක වැනි ද්රව්යයක් යනු කුමක්ද? "මූලද්රව්ය මගින්" B. Spinoza ලිවීය, "මම අදහස් කරන්නේ තමා තුළම පවතින සහ තමා තුළින්ම නියෝජනය වන දෙයයි, i.e. එනම්, එහි නියෝජනයට එය සෑදිය යුතු වෙනත් දෙයක නිරූපණය අවශ්ය නොවේ. එවැනි අර්ථකථනයකින් අදහස් කළේ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස හෝ අදහස, මිථ්‍යාව ස්වභාවධර්මයට අදාළව පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ලෙස, ද්රව්යය ලෙස පිළිගත නොහැකි වීමයි: පදාර්ථය (බී. ස්පිනෝසා සර්වඥයෙක් විය) එකම ද්රව්යය වන අතර වෙන කිසිවක් නැත. එය හැර ලෝකයේ. B. Spinoza ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සංකෝචනය කළේ, ද්රව්යය යනු ගුණාංග පද්ධතියක් හෝ සංකීර්ණ බව විශ්වාස කරමිනි. "ගුණාංගයෙන් මම අදහස් කරන්නේ, මනස එහි සාරය ලෙස සාරයෙන් නියෝජනය කරන දේ" යනුවෙන් ඔහු තවදුරටත් ලිවීය. මාර්ගයක් ගුණාංගයකට සමීපව සම්බන්ධ වේ (උදාහරණයක් ලෙස, ගුණාංගයක් යනු පරාවර්තනය වීමට ඇති දේපලකි, සහ විකාරය යනු විඥානය, පරාවර්තනයේ එක් ආකාරයකි). "මොඩස් මගින්" B. Spinoza තවදුරටත් පවසයි, "මම අදහස් කරන්නේ වෙනත් කෙනෙකු තුළ පවතින සහ මෙම අනෙක හරහා ඉදිරිපත් කරන දෙයයි." පදාර්ථය ගුණාංග සහ මාතයන් සඳහා හේතුව නොවේ, ඒවායේ පදනම පවා නොවේ. එය ඔවුන් තුළ පවතින අතර ඔවුන් හරහා ඔවුන්ගේ ඒකාබද්ධ එකමුතුවයි. එය වැදගත් - සහ අපි දැන් පවා මෙය අවධාරණය කරමු - ද්රව්යය ස්වයංපෝෂිත බව, එයම හේතුවයි. "තම හේතුව යටතේ (causa sui), - අවධාරණය කරන ලද B. Spinoza, - මම අදහස් කළේ පැවැත්ම අඩංගු වන සාරය, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එහි ස්වභාවය පවතින ලෙස පමණක් නිරූපණය කළ හැකි බවයි." නූතන පැවැත්මවාදී දාර්ශනිකයන් මෙම ආස්ථානයෙන් මිනිසාගේ සාරය සහ පැවැත්ම නිගමනය කරයි. විද්යාත්මක-ද්‍රව්‍යවාදී දිශාවේ දාර්ශනිකයන්, ද්රව්යය causa sui බව ඔහුගේ ප්‍රකාශයෙන් මඟ පෙන්වනු ලබන අතර, ලෝකයේ ද්රව්යමය එකමුතුකම සහ චින්තනය සහ පදාර්ථ අතර සමීප සම්බන්ධතාවය සනාථ කරයි.
පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස් වර්ධනය කිරීම. "පදාර්ථය" යන වචනය පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනය වන "මැටේරියා" - ද්‍රව්‍යයෙන් ය. නමුත් මේ වන විට, පදාර්ථය යථාර්ථයේ භෞතික වර්ග ලෙස පමණක් නොව - පදාර්ථය, ක්ෂේත්රය, ප්‍රති-පදාර්ථය (ප්‍රතිපෝඩ වල පැවැත්ම ඔප්පු වී ඇත්නම්, ප්‍රති-ක්ෂේත්‍ර), මෙන්ම සමාජ යථාර්ථයේ ක්ෂේත්රයේ නිෂ්පාදන සම්බන්ධතා ලෙස ද වටහාගෙන ඇත. සත්‍ය යථාර්ථයට හැරවීමට විවාදාත්මක වන විභව පැවැත්ම ද මෙයට ඇතුළත් ය. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, පදාර්ථය යනු ද්‍රව්‍යයකි, එය පැවැත්මේ ලකුණක් ඇති සියල්ලයි. සිතීම සහ විඥානය පවා, සැලකිය යුතු ප්‍රවේශයක් සමඟ, ද්රව්යයේ මාතයන් බවට පත්වන අතර ද්රව්යමය ක්රියාවලීන් සහ ද්රව්යමය ස්වභාවයේ ගුණාංග ලෙස සැලකිය හැකිය. ඥානවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථයේ නිර්වචනය පහත පරිදි වේ: පදාර්ථය යනු විඤ්ඤාණයෙන් පිටත හා ස්වාධීනව පවතින සහ එයින් පිළිබිඹු වන වෛෂයික යථාර්ථයකි. මෙහිදී "පදාර්ථ" යන සංකල්පය "විඥානය" යන සංකල්පය බැහැර කර විඤ්ඤාණයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ලෙස සැලකේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විඤ්ඤාණය තුළම, මගේ ඉන්ද්‍රියයන් යොමු කරන වනාන්තරයක් හෝ නිවසක් නොමැත; විඥානය තුළ මෙම වස්තූන්ගෙන් ද්රව්යමය-උපස්ථරයක් නොමැත; එහි අඩංගු වන්නේ පුද්ගලයෙකුට සැබෑ වස්තූන් අතර නැඹුරු වීමට, ඒවාට අනුවර්තනය වීමට සහ (අවශ්ය නම්) ඒවාට සක්‍රීයව බලපෑම් කිරීමට අවශ්ය වන මෙම වස්තූන්ගේ රූප, පිටපත් පමණි.
"පදාර්ථ" යන සංකල්පය දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගොස් ඇත. I අදියර - පදාර්ථයේ දෘශ්‍ය සංවේදී නිරූපණයේ අදියර; එය පුරාණ ලෝකයේ බොහෝ දාර්ශනික ධාරා ආවරණය කරයි, විශේෂයෙන් ග්‍රීසියේ පෞරාණිකත්වය (තේල්ස් පැවැත්මේ පදනම ලෙස ජලය භාවිතා කළේය, හෙරක්ලිටස්ට ගින්නක් තිබුණි, ඇනක්සිමෙන්ස් සතුව වාතය තිබුණි, ඇනක්සිමැන්ඩර්ට “ඇලුරෝන්” තිබුණි, එය උණුසුම් හා සීතල යන දෙකෙහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ඒකාබද්ධ කරයි. ) ඔබට පෙනෙන පරිදි, ස්වභාවධර්මයේ ඇතැම් අංග, දෘෂ්‍යමය වශයෙන් සහ කාමුක වශයෙන් වටහාගෙන, දේවල් සහ කොස්මොස්හි පදනම ලෙස සැලකේ. II අදියර යනු පදාර්ථයේ පරමාණුක සංකල්පයේ අදියරයි; පදාර්ථය පරමාණු දක්වා අඩු විය; මෙම අදියර භෞතික විශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ බැවින්, "භෞතික" අවධිය ලෙසද හැඳින්වේ. එය I අදියරේ (Democritus - Leucippus හි පරමාණු) බඩවැල් වලින් ආරම්භ වන අතර 17-19 සියවස්වල රසායන විද්යාව සහ භෞතික විද්යාව පිළිබඳ දත්ත පදනම් කරගෙන යොදවා ඇත. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, ආදිය). ඇත්ත වශයෙන්ම, XIX සියවසේ පරමාණු. පරමාණු පිළිබඳ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස්වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, භෞතික විද්යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටියෙහි අඛණ්ඩතාව සහ. විවිධ යුගවල දාර්ශනිකයන් සිටි අතර, ස්වභාවික ස්වභාවයක් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි දී දාර්ශනික භෞතිකවාදයට ශක්තිමත් ආධාරකයක් තිබුණි. III අදියර 19-20 සියවස් ආරම්භයේදී ස්වභාවික විද්යාවේ අර්බුදය හා පදාර්ථය පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක අවබෝධයක් ගොඩනැගීම සමඟ සම්බන්ධ වේ: එය "gaoseo-yaogist" අවධිය ලෙස හැඳින්විය හැකිය. (අපි දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි (පිටුව 77 බලන්න), V. I. ලෙනින් ගේ "ද්‍රව්‍යවාදය සහ අනුභූතික-විවේචනය" යන කෘතියේ එහි වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්රකාශනය එයට ලැබුණි. පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කිරීමේ IV අදියර, එය ද්රව්යයක් ලෙස එහි අර්ථ නිරූපණය සමඟ සම්බන්ධ කිරීම; පදාර්ථය පිළිබඳ සැලකිය යුතු අවබෝධයේ අදියර, හෝ ඒ වෙනුවට, එහි මූලද්රව්ය, එහි විෂබීජය, අපට පුරාණ කාලයේ ද, පසුව මධ්‍යතන යුගයේ ශාස්ත්‍රීයවාදයේ සහ නූතන යුගයේ (ඩෙකාර්ට්ස් සහ ස්පිනෝසාගේ කෘතිවල), අයිගේ කෘතිවල ද දක්නට ලැබේ. කාන්ට් සහ අනෙකුත් දාර්ශනිකයන්; ඥානවිද්යාත්මක අර්ථකථනයක් වර්ධනය වන විට, ස්පිනෝසා වෙත යම් ආකාරයක නැවත පැමිණීමක්, ගුණාංග පද්ධතියක් ලෙස ද්රව්යය අවබෝධ කර ගැනීමේදී (මෙම ආරෝපණ පද්ධතිය පිළිබඳ අදහස් පුළුල් වීමත් සමඟ) එවැනි දැක්මක් අපගේ සියවසේ පුළුල් ලෙස පැතිරී ඇත. පදාර්ථයේ ගුණාංග), අපගේ කාලයේ දී, පදාර්ථය පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක සහ සැලකිය යුතු අදහස් මූලික වන අතර, ඒ පිළිබඳ අවශ්ය පසුබිම් තොරතුරු සපයයි.
පදාර්ථ සංවිධානයේ මට්ටම්. ව්‍යාකූල ක්රියාවලීන් සහ අහඹු සංසිද්ධි ද පවතින නමුත් ද්රව්යමය පැවැත්මේ තරමක් දැඩි සංවිධානයක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඇණවුම් කරන ලද පද්ධති අහඹු, අවුල් සහගත ලෙස නිර්මාණය කර ඇති අතර, මෙම දෙවැන්න අසංවිධානාත්මක, අහඹු ආකෘති පරිවර්තනය කළ හැකිය. ව්යුහාත්මක බව (අක්‍රමිකතා සම්බන්ධයෙන්) පැවැත්මේ ප්‍රමුඛ, ප්‍රමුඛ පැත්ත බවට හැරේ.
ව්යුහය යනු අභ්යන්තර විසංයෝජනයකි, ද්රව්යමය පැවැත්මේ පිළිවෙල, එය සමස්තයේ සංයුතියේ මූලද්රව්ය සම්බන්ධ කිරීමේ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලකි. මෙම ව්යුහාත්මක නිර්වචනයේ දෙවන කොටස අසංඛ්‍යාත පද්ධති සමූහයක ස්වරූපයෙන් පදාර්ථ සංවිධානය කිරීම පෙන්නුම් කරයි. සෑම ද්රව්යමය පද්ධතියක්ම මූලද්රව්ය හා ඒවා අතර සම්බන්ධතා වලින් සමන්විත වේ. මූලද්රව්ය යනු සියලුම සංරචක නොවේ, නමුත් පද්ධතිය නිර්මාණය කිරීමට සෘජුවම සම්බන්ධ වන ඒවා පමණක් වන අතර එය නොමැතිව (හෝ ඒවායින් එකක් නොමැතිව) පද්ධතියක් පැවතිය නොහැක. පද්ධතියක් යනු අන්තර්ක්‍රියාකාරී මූලද්රව්ය සංකීර්ණයක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. ව්යුහාත්මක මට්ටම් සෑදී ඇත්තේ නිශ්චිත පද්ධති වලින් වන අතර, ද්රව්යමය පැවැත්ම එහි වඩාත් නිශ්චිත සංජානනය තුලින් සමන්විත වේ. ව්යුහාත්මක මට්ටම් සාමාන්‍ය ගුණ ඇති ඕනෑම පන්තියක වස්තු සෑදී ඇත, වෙනස් වීමේ නියමයන් සහ ඒවාට ආවේණික වූ අවකාශ-කාලික පරිමාණයන් (උදාහරණයක් ලෙස, පරමාණුවලට සෙන්ටිමීටර 10^(-8) පරිමාණයක් ඇත, අණුවල පරිමාණය 10^(- 7) සෙ.මී., මූලික අංශුවල විශාලත්වය 10^(-14) සෙ.මී., ආදිය). අකාබනික ලෝකයේ ප්‍රදේශය පහත ව්යුහාත්මක මට්ටම් වලින් නියෝජනය වේ: උප ක්ෂුද්ර මූලද්රව්ය, ක්ෂුද්ර මූලද්රව්ය (මෙය මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්‍ර අන්තර්ක්රියා මට්ටමයි), න්යෂ්ටික, පරමාණුක, අණුක, විවිධ ප්‍රමාණයේ සාර්ව ශරීර මට්ටම, ග්රහලෝක මට්ටම, තාරකා - ග්රහලෝක, මන්දාකිණි, මෙටග්ලැක්සි ව්යුහයක් ලෙස, අප දන්නා ඉහළම මට්ටම. ක්වාර්ක් ලෙස හැඳින්වෙන උප න්යෂ්ටික අංශු පවුල ගණ හයකින් නියෝජනය වේ. කොන්දේසි න්‍යායාත්මකව පුරෝකථනය කර ඇත (අධි ඝන පදාර්ථ: 10^14 - 10^15g/cm^3) ඒ යටතේ ක්වාක්-ග්ලූඕන් ප්ලාස්මාවක් හටගත යුතුය. පරමාණුක න්යෂ්ටිවල මට්ටම න්යෂ්ටීන් (නියුක්ලයිඩ) වලින් සමන්විත වේ. ධාවන සහ නියුට්‍රෝන ගණන අනුව, විවිධ නියුක්ලයිඩ කාණ්ඩ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය, නිදසුනක් ලෙස, 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152 ට සමාන ප්‍රෝටෝන සහ නියුට්‍රෝන සංඛ්‍යාව සහිත "මැජික්" න්යෂ්ටීන්. ද්විත්ව මැජික්" (එම අවස්ථාවේදීම ප්‍රෝටෝන සහ නියුට්‍රෝන මගින් - එවැනි න්යෂ්ටීන් දිරාපත්වීමට විශේෂයෙන් ප්‍රතිරෝධී වේ) ආදිය. වර්තමානයේ, නියුක්ලයිඩ දහසක් පමණ දනී. ඉලෙක්ට්රෝන කවචයකින් වට වූ නියුක්ලයිඩ දැනටමත් "පරමාණුක මට්ටම" ලෙස හඳුන්වන ව්යුහාත්මක මට්ටමට අයත් වේ. පෘථිවිය තුළ ද්‍රව්‍යවල ව්යුහාත්මක මට්ටම් ගණනාවක් තිබේ; ස්ඵටික, ඛනිජ, පාෂාණ - භූගෝලයේ භූගෝලීය සිරුරු (හරය, ආවරණය, ලිතෝස්පියර්, ජලගෝලය, වායුගෝලය) සහ අතරමැදි ව්යුහාත්මක සැකැස්ම. මෙගාලෝකයේ අන්තර් තාරකා ක්ෂේත්රයක් සහ පදාර්ථයක් ඇත, ඒවා ප්රධාන වශයෙන් ග්රහලෝක සහිත තරු (පල්සර්, “කළු කුහර”), තරු පොකුරු - මන්දාකිණි, ක්වාසාර් වැනි නෝඩල් ලක්ෂ්‍යවල සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. අන්තර් තාරකා වායුව, දූවිලි සහිත මන්දාකිණි සහ අන්තර් මන්දාකිණි නිහාරිකා ආදිය අභ්‍යවකාශයේ බහුලව දක්නට ලැබේ.
සජීවී ස්වභාවයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම් පහත දැක්වෙන මට්ටමේ සංයුති මගින් නිරූපණය කෙරේ: ජීව විද්යාත්මක සාර්ව අණු මට්ටම, සෛලීය මට්ටම, ක්ෂුද්ර ජීවීන් මට්ටම, අවයව හා පටක මට්ටම, ශරීර පද්ධතියේ මට්ටම, ජනගහන මට්ටම, ජෛව සෙනොසිස් සහ ජෛවගෝලීය. ඒ සෑම එකක් සඳහාම කාබනික පරිවෘත්තීය ලක්ෂණ සහ විශේෂිත වේ - පරිසරය සමඟ පදාර්ථ, ශක්තිය සහ තොරතුරු හුවමාරු කිරීම. ජීව විද්යාත්මක සාර්ව අණු මට්ටමින්, සජීවී සෛලවල පටල ගොඩනගා ඇත. විවිධ පටල වලින් සාදන ලද සෛලීය මූලද්රව්ය (මයිටොකොන්ඩ්රියා, ක්ලෝරෝප්ලාස්ට්, ආදිය) සෛලවල කොටසක් ලෙස පමණක් ක්රියා කරයි. වරක් මෙම අවයවවල "මුතුන් මිත්තන්" ස්වාධීන පැවැත්මකට නායකත්වය දුන් බවට උපකල්පනයක් තිබේ. ජීව විද්‍යාවේදී, ජීව මට්ටම සෑදෙන තරමක් සංකීර්ණ ජීවීන් පද්ධතියක් ඇත. විශේෂයෙන්, විශේෂ, බහු සෛලීය ජීවීන්ගේ පරම්පරා, ඔවුන්ගේ පවුල්, ඇණවුම්, පන්ති, වර්ග, "රාජධානි" මෙන්ම අතරමැදි ටැක්සා (සුපිරි පවුල, උප පවුල, ආදිය) වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ජීවමාන ස්වභාවයේ ඉහළම ව්යුහාත්මක මට්ටම ජෛවගෝලයයි - පෘථිවියේ විශේෂ ජීව විද්යාත්මක ගෝලයක් සාදන සියලුම ජීවීන්ගේ එකතුව. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ස්වභාවික ක්රියාවලීන් විසින් සකස් කරන ලද ජෛවගෝලයේ නිෂ්පාදන, අනෙකුත් අය සමඟ, භූ විද්යාත්මක උපස්ථරය තුළ, පෘථිවියේ භූගෝලීය කවචයේ ඇතුළත් වේ. පෘථිවි වායුමය, ද්රව සහ ඝන සංයුතියේ එකමුතුවේ පදනම මත, පෘථිවියේ සමස්ත ජෛවගෝලය ඓතිහාසිකව මතුවී, වර්ධනය වී දැන් ක්රියාත්මක වේ.
සමාජ යථාර්ථය තුළ ද පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ මට්ටම් රාශියක් ඇත. පහත මට්ටම් මෙහි කැපී පෙනේ: පුද්ගලයන්ගේ මට්ටම, පවුලේ මට්ටම්, විවිධ සාමූහික, සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, ජාතිකත්වයන් සහ ජාතීන්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ප්රාන්ත සහ රාජ්ය පද්ධතිය, සමස්තයක් ලෙස සමාජය. සමාජ යථාර්ථයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම් (මාර්ගය වන විට, බොහෝ විට අකාබනික හා කාබනික ස්වභාවයේ දක්නට ලැබේ) එකිනෙකා සමඟ අපැහැදිලි සම්බන්ධතා ඇත; විවිධ ප්‍රාන්තවල එකම ජාතීන්, ජාතීන්ගේ මට්ටම සහ රාජ්ය මට්ටම අතර සම්බන්ධය මෙයට උදාහරණයකි.
මේ අනුව, ද්රව්ය යථාර්ථයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම සෑදී ඇත්තේ නිශ්චිත ව්යුහාත්මක මට්ටම් ගණනාවකින් වන අතර ඒවා නිශ්චිත ආකාරයකින් අනුපිළිවෙලට හා අන්තර් සම්බන්ධිත වේ.
පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ද්රව්ය පද්ධතිවල පදනම සහ පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම් යථාර්ථයේ භෞතික වර්ග - ද්රව්ය සහ ක්ෂේත්රය බව අපට පෙනී ගියේය.
මෙම පදාර්ථ වර්ග මොනවාද?
ද්රව්ය යනු ද්රව්යයේ භෞතික ආකාරයකි, ඒවායේ ස්කන්ධය (විවේක ස්කන්ධය) ඇති අංශු වලින් සමන්විත වේ. මේවා ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම ද්රව්ය පද්ධති වේ - ප්‍රාථමික අංශුවල සිට මෙටාග්ලැක්ටික් ඒවා දක්වා. ක්ෂේත්රයක් යනු ශරීර එකිනෙක සම්බන්ධ කරන සහ ශරීරයෙන් ශරීරයට ක්‍රියාවන් මාරු කරන ද්රව්ය සැකැස්මකි. පරමාණුක න්යෂ්ටියේ අංශු සම්බන්ධ කරන විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රයක් (එහි එක් ප්රභේදයක් ආලෝකය), ගුරුත්වාකර්ෂණ ක්ෂේත්රයක් (ගුරුත්වාකර්ෂණ ක්ෂේත්රයක්), අභ්යන්තර න්යෂ්ටික ක්ෂේත්රයක් ඇත. අපට පෙනෙන පරිදි, පදාර්ථය ශුන්‍යයෙන් වෙනස් වන්නේ ඊනියා නිශ්චල ස්කන්ධයෙනි; ආලෝක අංශු - මෙම විවේක ස්කන්ධයේ ෆෝටෝන නොමැත; ආලෝකය නිශ්චලව සිටිය නොහැක, විවේකයේ ස්කන්ධයක් නැත. ඒ අතරම, මෙම ආකාරයේ භෞතික යථාර්ථයන් බොහෝ පොදු වේ. පදාර්ථයේ සියලුම අංශු, ඒවායේ ස්වභාවය කුමක් වුවත්, තරංග ගුණ ඇති අතර, ක්ෂේත්රය අංශුවල සාමූහික (එනම්) ලෙස ක්රියා කරන අතර ස්කන්ධයක් නොමැත. 1899 දී පී.එන්. ලෙබෙදෙව් විසින් ඝන ද්රව්ය මත ආලෝකයේ පීඩනය පර්යේෂණාත්මකව ස්ථාපිත කරන ලදී, එයින් අදහස් කරන්නේ ආලෝකය පිරිසිදු ශක්තියක් ලෙස සැලකිය නොහැකි බවත්, ආලෝකය කුඩා අංශු වලින් සමන්විත වන අතර ස්කන්ධයක් ඇති බවත්ය.
ද්රව්ය සහ ක්ෂේත්රය අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර යම් යම් කොන්දේසි යටතේ එකිනෙක බවට පරිවර්තනය වේ. මේ අනුව, ඉලෙක්ට්‍රෝනයකට සහ පොසිට්‍රෝනයකට ද්රව්ය-උපස්ථර සැකැස්මේ ("ශරීර") ද්රව්ය ස්කන්ධ ලක්ෂණයක් ඇත.ගැටීමකදී මෙම අංශු අතුරුදහන් වී ඒ වෙනුවට ෆෝටෝන දෙකක් ඇතිවේ.පොසිට්‍රෝනය.පදාර්ථ ක්ෂේත්රයක් බවට පරිවර්තනය වීම නිරීක්ෂණය කෙරේ. උදාහරණයක් ලෙස, ආලෝකය විමෝචනය සමග ඇති දර දැවෙන ක්රියාවලි තුළ. ක්ෂේත්රයේ පදාර්ථ බවට පරිවර්තනය ශාක මගින් ආලෝකය අවශෝෂණය විට සිදු වේ. සමහර භෞතික විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ පරමාණුක ක්ෂය වීම තුළ "පදාර්ථ අතුරුදහන්", අභෞතික බවට හැරෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි පදාර්ථය අතුරුදහන් නොවේ, නමුත් එක් භෞතික තත්වයකින් තවත් භෞතික තත්වයකට ගමන් කරයි: පදාර්ථය හා සම්බන්ධ ශක්තිය ක්ෂේත්රය හා සම්බන්ධ ශක්තිය බවට ගමන් කරයි, පදාර්ථය අතුරුදහන් නොවේ, සියලුම නිශ්චිත ද්රව්ය පද්ධති සහ සියලුම සංවිධාන මට්ටම් ද්රව්යමය යථාර්ථය ඒවායේ ව්‍යුහයේ ද්රව්යයේ ඇත (විවිධ “සමානුපාතික” වලින් පමණි).
පදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය හැර වෙනත් යමක් තිබේද?
සාපේක්ෂව මෑත කාලයේ දී, භෞතික විද්යාඥයින් අංශු සොයාගෙන ඇත
ස්කන්ධය ප්රෝටෝනයේ ස්කන්ධයට සමාන වේ, නමුත් ඒවායේ ආරෝපණය ධනාත්මක නොවේ, නමුත් සෘණ වේ. ඒවා ප්‍රතිප්‍රෝටෝන ලෙස හැඳින්වේ. එවිට අනෙකුත් ප්‍රති-අංශු (ඒවා අතර ප්‍රතිනියුට්‍රෝනය) සොයා ගන්නා ලදී. මෙම පදනම මත, භෞතික ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ, පදාර්ථය සමග, ප්රතිපදාර්ථය ද වේ. මෙයද කාරණයකි, වෙනස් ව්යුහාත්මක ස්වභාවයක් සහ සංවිධානයක් පමණි. මේ ආකාරයේ භෞතික යථාර්ථයේ පරමාණුවල න්යෂ්ටිය ප්‍රතිප්‍රෝටෝන සහ ප්‍රතිනියුට්‍රෝන වලින් සමන්විත විය යුතු අතර පරමාණුවේ කවචය පොසිට්‍රෝන වලින් සමන්විත විය යුතුය. ප්‍රති-පදාර්ථය භෞමික තත්ත්‍වයන් යටතේ පැවතිය නොහැකි බව විශ්වාස කෙරේ, මන්ද එය පදාර්ථය සමඟ විනාශ වන බැවින්, i.e. සම්පූර්ණයෙන්ම විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රයක් බවට පරිවර්තනය වේ. සමහර විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන පරිදි, ප්‍රති-ක්ෂේත්‍රයෙහි ප්‍රති-අංශුවක් ලෙස සුදුසුකම් ලැබිය හැකි ප්‍රති-නියුට්‍රිනෝවක පැවැත්ම සොයාගැනීමෙන් සනාථ වන පරිදි, නවීන භෞතික විද්යාව ප්‍රති-ක්ෂේත්‍රයක පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට ආසන්න වී ඇති බව සඳහන් කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, antifields පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් විවාදාත්මක හා මතභේදාත්මක ප්රශ්නයක්. ඔබට මෙම උපකල්පනය පිළිගත හැකිය, නමුත් - යම් තරමක සංශයවාදයකින්: මෙම ප්රශ්නය දර්ශනය තුළ මතු කර ඇති අතර එය ලෝකයේ සමස්ත චිත්‍රයට බලපායි. වර්තමානයේ, ජනප්‍රිය විද්යාව සහ ප්‍රබන්ධ බොහෝ විට ඊනියා "ලෝක විරෝධී" ගැන ලියයි. පදාර්ථය සහ ක්ෂේත්‍ර පදනම් කරගෙන පවතින ලෝකය සමඟම ප්‍රති-පදාර්ථ හා ප්‍රති-ක්ෂේත්‍ර වලින් සමන්විත ලෝකයක් ද ඇති බව විශ්වාස කෙරේ "ප්‍රතිලෝක"". මෙම ("ලෝක විරෝධී" පිළිබඳ) උපකල්පනයට සහය දැක්වීම සඳහා, එහි ආධාරකරුවන් ගණිතමය සාක්ෂි සපයයි, එය මාර්ගයෙන් ඉතා ඒත්තු ගැන්විය හැකිය. දෙවනුව, ඔවුන් ස්වභාවධර්මයේ සමමිතිය පිළිබඳ නීතියට යොමු කරයි; ස්වභාවධර්මයේ සෑම දෙයක්ම සමමිතික වන නමුත් අප අවට ලෝකයේ එවැනි සමමිතියක් නොමැති නිසා, පදාර්ථය ප්‍රති-පදාර්ථයට වඩා පවතින බැවින්, ද්රව්යයට වඩා ප්‍රති-පදාර්ථය පවතින “ප්‍රතිලෝකයක්” තිබිය යුතුය (ඒවායේ අනතුර කෙසේ වේද යන්න පැහැදිලි නැත. විනාශය නිෂ්ක්‍රීය වේ.ලෝක ප්‍රතිවිරෝධය තිබුණත් නැතත් විද්යාවේ දියුණුව පෙන්නුම් කරයි.නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක “ප්‍රතිලෝකය” යන සංකල්පය “ප්රතිපදාර්ථය” (සමහර විට සිදු වන පරිදි) සමඟ ආදේශ කළ නොහැක. පදාර්ථය; "ඇටිමටර්" යන සංකල්පය යම් ආකාරයක අධ්‍යාත්මික සැකැස්මකි, නමුත් (අඩු නිශ්චිතභාවයේ කල්පිතයක් ලෙස) එය පවතී නම්, එය පදාර්ථයෙන් - ද්‍රව්‍යයෙන් ව්‍යුත්පන්න කර මෙම ද්‍රව්‍යයෙන් පිටත විය නොහැක. එය භෞතික යථාර්ථයක් නම්, එය ඊටත් වඩා ද්රව්යමය ද්‍රව්‍යයකි. මෙම උපකල්පිත සංසිද්ධිය සඳහා වඩාත් නිවැරදි යෙදුමක් වන්නේ "ප්‍රති-ලෝක" ("ප්‍රතිපදාර්ථ" වෙනුවට) යන්නයි.
තවත් එක් කරුණක් සටහන් කළ යුතුය: ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ මට්ටම්වල විවිධත්වය, පැති ගණනාවකින් ඒවායේ එකිනෙකට බැඳීම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවය තිබීම මෙන්ම භෞතික යථාර්ථයේ (ද්රව්ය හා ක්ෂේත්‍ර) අන්‍යෝන්‍ය සංක්‍රාන්තිය එයින් අදහස් නොවේ. ඔවුන්ගේ විශේෂත්වය නැති වී යයි. ඒවා සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්වාධීන, විශේෂිත සහ එකිනෙකට අඩු කළ නොහැකි ය. කෙසේ වෙතත්, ඒවා එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ.
ව්යාපාරයේ සංකල්පය
විවිධ ද්රව්ය පද්ධති සහ පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම්වල අන්තර් සම්බන්ධතාවය මූලික වශයෙන් පිළිබිඹු වන්නේ ඒවා පදාර්ථයේ චලනයේ "ආකෘති" වලට අනුකලනය වී ඇති බැවිනි. "චලනයේ ස්වරූපය" යන සංකල්පය පුළුල් ය, එය ව්යුහාත්මක මට්ටම් ගණනාවක් ඇඟවුම් කරයි, එක් ආකාරයක හෝ වෙනත් චලනයකින් එක් සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ වේ. "චලනයේ ස්වරූපය" විශාල ද්රව්ය උපස්ථරයක් සහ චලනය වන මෙම ද්රව්ය වාහකයන්ගේ වඩාත් පොදු ඒකාබද්ධ ආකාරයේ අන්තර්ක්රියා ඇත.
චලනය, සාමාන්‍ය නිර්වචනය අනුව, පොදුවේ වෙනස් වේ. දර්ශනයේ චලනය යනු යාන්ත්රික චලනය පමණක් නොවේ, එය ස්ථානය වෙනස් කිරීමක් නොවේ. එය පද්ධති, මූලද්රව්යවල විසංයෝජනය හෝ, අනෙක් අතට, නව පද්ධති ගොඩනැගීම ද වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මේසයක් මත වැතිර සිටින පොතක් යාන්ත්රික අර්ථයෙන් චලනය නොමැති නම් (චලනය නොවේ), භෞතික-රසායනික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය "චලනය" වේ. ඒ හා සමානව, නිවස සමඟ, සහ මිනිස් සිරුර සමඟ, ඊටත් වඩා සමාජය සහ සොබාදහම සමඟ. යාන්ත්රික චලනයට අමතරව, එවැනි ආකාරයේ චලනයන් ඇත: භෞතික ස්වරූපය, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක සහ සමාජීය. නවීන සංකල්පවලට අනුව, යාන්ත්රික ස්වරූපය අනෙක් සියල්ලටම ඇතුළත් කර ඇති අතර එය වෙන වෙනම ඉස්මතු කිරීම තේරුමක් නැත. ස්වභාවික විද්‍යා ක්ෂේත්රය තුළ, පහත ප්රශ්නය ද මතු කර ඇත: රසායන විද්‍යාවට ස්වාධීන තත්වයක් ඉල්ලා සිටිය හැකිද (සියල්ලට පසු, භෞතික විද්යාව එය සෑම පැත්තකින්ම වට කර ඇති අතර මෙම චලිතයේ ස්වරූපය තමා තුළම විසුරුවා හැර ඇති බව පෙනේ?). මීට අමතරව, භූ විද්යාත්මක සහ ග්රහලෝක චලනයන් විශේෂ චලනයන් ලෙස සලකා බැලීමට යෝජනා කෙරේ. පදාර්ථයේ චලිතයේ විශේෂ පරිගණක ආකෘතියක පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය ද සාකච්ඡාව සඳහා ඉදිරිපත් කෙරේ. සිසුන්ට නිර්දේශිත සාහිත්‍යයේ අදාළ සංකල්ප සමඟ දැන හඳුනා ගත හැකිය.
දැන් අපි සම්ප්‍රදායිකව පිළිගත් ප්රධාන චලනයන් අතර සම්බන්ධතාවය ගැන කෙටියෙන් වාසය කරමු: භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක සහ සමාජීය.
මෙම ශ්‍රේණියේ දී, භෞතික හා රසායනික ස්වරූපවලට සාපේක්ෂව ජීව විද්යාත්මක "ඉහළ" වන අතර, (මෙම ඉදිරිදර්ශනයේ) සලකනු ලබන අනෙකුත් ද්රව්ය චලිතයේ ආකාර තුනට සාපේක්ෂව ඉහළම චලිත ස්වරූපය ලෙස සැලකේ. "පහළ". "ඉහළ" "පහළ" පදනම මත පැන නගින බව තහවුරු වී ඇත, ඒවා ඇතුළත් වේ, නමුත් ඒවාට අඩු නොවේ, ඒවායේ සරල එකතුව නොවේ; ඒවායේ උත්පත්තිය තුළ "ඉහළ" තුළ, නව ගුණාංග, ව්‍යුහයන්, විධිමත්භාවයන් පැන නගින්නේ "පහළ" ඒවායින් වන අතර ඒවා විශේෂිත වන අතර පදාර්ථයේ චලනයේ සමස්ත ඉහළ ස්වරූපයේ විශේෂත්වය තීරණය කරයි. එබැවින්, අකාබනික ස්වභාවය සහ යථාර්ථයේ කාබනික ගෝලය පිළිබඳ පරිණාමීය දෘෂ්ටිකෝණයක් අනුගමනය කරන විට, විශේෂ අභ්යන්තර හා බාහිර අන්තර්ක්රියා පමණක් නොව, විශේෂිත නීති ද දිස්වේ, උදාහරණයක් ලෙස, ස්වාභාවික වරණ නීතිය, භෞතික අකාබනික ස්වභාවයේ නොපවතින. පදාර්ථයේ චලිතයේ ජීව විද්යාත්මක, රසායනික හා භෞතික ස්වරූපවලට සාපේක්ෂව සමාජ ස්වරූපය සමඟ සමාන සම්බන්ධතාවයක්. සමාජ ස්වරූපයෙන්, එහි චලනය තීරණය කිරීමට බොහෝ සාධක හැරේ, නමුත් ඒවා අතර ප්රධාන වන්නේ නිෂ්පාදන ක්‍රමය වන අතර එය ව්‍යුහාත්මකව ඉතා සුවිශේෂී වන අතර එය භෞතික විද්‍යාවට හෝ ජීව විද්‍යාවට අඩු කළ නොහැක.
අප දන්නා පරිදි, භෞතික හා රසායනික (සහ යාන්ත්රික පවා) මගින් ජීව විද්යාත්මක පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ ද, ජීව විද්යාත්මක විසින් සමාජීය. පළමු අවස්ථාවේ දී, අපි යාන්ත්රණයට මුහුණ දෙනු ඇත, දෙවන - ජීව විද්යාත්මකකරණය. අවස්ථා දෙකේදීම එය අඩු කිරීමේවාදය වනු ඇත, i.e. පදාර්ථයේ චලනයේ පහළ ස්වරූප සමඟ ජානමය සම්බන්ධතා ඇති නමුත්, මෙම සංකීර්ණය විශේෂ පද්ධතිමය සැකැස්මක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ නොකර සංකීර්ණ සරල බව පැහැදිලි කිරීමට ඇති ආශාව.
චලිතයේ ආකාර වලට අමතරව, චලිත වර්ග තිබේ: 1) යාන්ත්රික - ගුණාත්මක වෙනසක් නොමැතිව සහ 2) පදාර්ථයේ වෙනත් ආකාරයේ චලිත සඳහා ගුණාත්මක වෙනසක් සමඟ. තත්ත්ව වෙනස්වීම් වර්ග තුනක් ඇත: a) ක්රියාකාරී පද්ධති තුළ; b) සංසරණ ක්රියාවලීන්හි සහ c) සංවර්ධන ක්රියාවලීන්හි. සංවර්ධනය යනු පද්ධතියක අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආපසු හැරවිය නොහැකි ගුණාත්මක හා සෘජු වෙනසක් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. දිශානතිය වර්ග තුනකි: ප්‍රගතිශීලී, ප්‍රතිගාමී සහ "තිරස්" (හෝ එක්-තලයක්, එක්-මට්ටමක්).
සංවර්ධනය නීති ගණනාවකට යටත් වන අතර, ඒවායින් තුනක් වඩාත්ම වැදගත් වේ: ප්රමාණය ගුණාත්මක බවට පරිවර්තනය කිරීමේ නීතිය (වඩාත් නිවැරදිව, මෙය ප්‍රමාණාත්මක වෙනස්කම් මත පදනම්ව එක් ගුණාත්මක භාවයක් තවත් ගුණාංගයකට මාරු කිරීමේ නීතියයි), ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ එකමුතුකමේ සහ අරගලයේ නීතිය (හෝ, එයම වන්නේ, ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ අන්තර් විනිවිද යාමේ නීතිය) සහ නිෂේධනය කිරීමේ නීතිය (හෝ අපෝහක සංස්ලේෂණයේ නීතිය).
ප්‍රගතිය - හෝ ප්‍රගතිශීලී සංවර්ධනය - ඒ පිළිබඳ විද්යාත්මක අදහස් ක්‍රියාවට නැංවීමේ දුෂ්කරම දෙයයි. කැපී පෙනෙන අපෝහකයෙකු වන හේගල් එහි සාරය පහත දැක්වෙන ආකාරයෙන් සංලක්ෂිත කළේය: ප්‍රගතිශීලී චලනය සමන්විත වන්නේ “එය සරල නිශ්චිතභාවයන්ගෙන් ආරම්භ වන අතර පසුව ඇති නිශ්චිතතාවයන් වඩාත් පොහොසත් හා වඩාත් සංයුක්ත වේ. මක්නිසාද යත් ප්‍රතිඵලය එහි ආරම්භය අඩංගු වන අතර, මෙම ආරම්භයේ තවදුරටත් චලනය එය (ආරම්භය) නව අධිෂ්ඨානයකින්... එහි අපෝහක ප්‍රගතිශීලී ව්‍යාපාරයෙන් පොහොසත් කර ඇත.
පැවැත්මේ ආකාර ලෝකයේ පැවැත්මේ විවිධ ආකාරයන් පිළිබිඹු කරයි. නමුත් ලෝකයේ සාරය, ලෝකයේ හදවතේ ඇති දේ පිළිබඳ ගැටලුවක් තිබේ. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා සෑම දෙයකටම ද්රව්යමය හේතුව සෙවූහ. කෙසේ වෙතත්, ඩබ්ලිව්. හයිසන්බර්ග් සඳහන් කරන පරිදි, මෙහිදී ඔවුන් වහාම උභතෝකෝටිකයකට පත් විය. එනම්, සිදුවන සෑම දෙයකටම ද්රව්යමය හේතුව දැනට පවතින එක් පදාර්ථයකින් හඳුනාගත යුතුද යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීමේ අවශ්‍යතාවය සමඟ, උදාහරණයක් ලෙස, තේල්ස්ගේ දර්ශනයේ “ජලය” හෝ ඉගැන්වීම්වල “ගින්න” සමඟ. හෙරක්ලිටස් හෝ එවැනි “ප්‍රාථමික ද්රව්යයක්” පිළිගත යුතුද යන්න සම්බන්ධයෙන්, සියලු සැබෑ පදාර්ථ සංක්‍රාන්ති ස්වරූපයක් පමණි. මෙය ද්රව්යය යන සංකල්පය තුළ එහි ප්රකාශනය සොයාගෙන ඇත.
ද්රව්යය (ලතින් උපස්ථිතියෙන් - සාරය) - සුපුරුදු අර්ථයෙන්, පදාර්ථය, ද්රව්යය, ද්රව්යය සඳහා සමාන පදයකි. දර්ශනයේ දී, එය පවතින සෑම දෙයකම පොදු පදනම වේ, වෙනස් වන තත්වයන්, ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් ස්ථාවර, නොවෙනස්ව පවතී. ද්රව්යය තනිවම පවතී, එයට ස්තූතිවන්ත වන්න, එය පවතින සෑම දෙයකටම මූලික හේතුවයි. සියලු වෙනස්කම් වලට මූලික හේතුව. ද්රව්යය එහි අභ්යන්තර එකමුතුවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් යථාර්ථය සංලක්ෂිත කරයි, එහි සියලු ආකාර චලනයන් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා අන්තර් සම්බන්ධතාවය. මේ අනුව, සාරය දැනටමත් ඇරිස්ටෝටල්හි දක්නට ලැබේ, ස්ටොයික්ස්, ඩෙකාට් සහ ස්පිනෝසා විසින් අධ්යයනය කරනු ලැබේ.
දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, ද්රව්යය පිළිබඳ විවිධ අදහස් තිබේ. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් එම ද්රව්යය ස්වභාවිකව අවබෝධ කරගෙන ඇත්තේ ලෝකය සෑදී ඇති ද්රව්ය ලෙසය. ඔවුන් ද්රව්යය කායික, ද්රව්යමය දෙයකට අඩු කළහ, නැතහොත් එය පදාර්ථයේ දේපලක් ලෙස අර්ථකථනය කළහ - විනිවිදභාවය, අවකාශය, ස්කන්ධය යනාදිය.
Descartes, Spinoza - පැවැත්මේ අවසාන පදනම ද්රව්යය තුළ දුටුවේය. මාක්ස්වාදය තුළ පදාර්ථය පදාර්ථයට සමාන වේ. පදාර්ථය පිළිබඳ සැලකිය යුතු අවබෝධයක් මත, අපෝහක ද්‍රව්‍යවාදය එහි ද්රව්යමය එකමුතුවේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් එහි සියලු ප්‍රකාශනයන් තුළ පවතින සමස්ත විවිධත්වය සලකා බලයි. වීම, විශ්වය මෙම සංකල්පය තුළ පෙනෙන්නේ තනි ද්රව්ය ලෝකයක අසීමිත ලෙස වර්ධනය වන ප්රභේදයක් ලෙස ය. ලෝකයේ එකමුතුකම විද්යාවේ සහ මානව භාවිතයේ ජයග්‍රහණ මගින් ඔප්පු වේ (ශක්තිය හා පදාර්ථ සංරක්ෂණය හා පරිවර්තනය පිළිබඳ නීතිය, ශාක හා සත්ත්ව සංහතියේ එකමුතුකම යනාදිය).
ලෝකයේ පදනම පිළිබඳ අවබෝධය මත පදනම්ව, සුසමාදර්ශ කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
monism යනු ලෝකය එක් ද්රව්යයක් මත පදනම් වූ සංකල්පයකි (නමුත් පදාර්ථය සහ ආත්මය යන දෙකම ද්රව්යයක් ලෙස සැලකිය හැකිය). දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී ඒකවාදයක් පැවතුනි.
ද්විත්වවාදය යනු සමාන ද්රව්ය දෙකක්, ලෝකය පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්ම දෙකක් - ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික බව තහවුරු කරන සංකල්පයකි. ඩේකාට්ස් ද්විත්වවාදයේ නියෝජිතයා විය.
බහුත්වවාදය යනු ලෝකය පැහැදිලි කිරීමේදී බොහෝ මූලධර්ම වලින් එන න්‍යායකි. බහුවිධවාදීන් වූයේ පයිතගරස්, ඩිමොක්‍රිටස්, එම්පෙඩොක්ලීස්, ඇනක්සගෝරස්, ලයිබ්නිස් ය.
10.3 පදාර්ථයේ සංකල්පය, එහි ව්යුහය සහ ගුණාංග
ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත, ඒවා එක් සාරයක පැති දෙකකි. ද්රව්යයක් ලෙස ද්රව්ය යනු ලෝකය තනි පද්ධතියක් ලෙස සාදන දේවල් වල එකතුවක් නොවේ. ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථයේ සාරය යනු ද්රව්ය සැකැස්ම, දේවල්, විශ්වීය තත්වයන් සහ පැවැත්මේ ආකාර, විශ්ව අපෝහක රටා වල විශ්වීය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා ය.
සාපේක්ෂව ස්ථාවර පද්ධති ලෙස දේවල් සහජීවනයෙන් පමණක් නොව අන්තර්ක්රියා කරයි. අන්තර්ක්රියා වලදී, දේවල අනුරූප ගුණාංග ප්‍රකාශ වේ. දේපලක් වෙනත් දේ සමඟ අන්තර්ක්රියා කිරීම හරහා වස්තුවක ආවේණික ස්වභාවය ප්‍රකාශ කිරීමක් ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකිය. ආකල්පය යනු කිසියම් පද්ධතියක මූලද්රව්යවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම සංලක්ෂිත සංකල්පයකි. ලෝකයේ ඇත්තේ වෙනත් දේවල් සහ දේපල සමඟ නිමක් නැති සම්බන්ධකම් ඇති දේවල්, ඒවායේ දේපල සහ සම්බන්ධතා පමණි. සන්නිවේදනය යනු එක් කෙනෙකුගේ ගුණාංගවල වෙනසක් තවත් එකක අනුරූප ගුණාංගවල වෙනසක් ඇති කරන විට දේවල් අතර එවැනි සම්බන්ධතාවයකි.
ද්රව්යමය පැවැත්ම යනු පැවැත්මේ වඩාත් පුළුල් ස්වරූපයයි. පදාර්ථය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට ක්රම කිහිපයක් තිබේ:
භෞතිකවාදය ආරම්භ වන්නේ පදාර්ථය පැවැත්මේ පදනම වන අතර ආත්මය, මිනිසා, සමාජය යනු පදාර්ථයේ නිෂ්පාදනයකි. පදාර්ථය ප්‍රාථමික වන අතර පැවැත්මේ පැවැත්ම නියෝජනය කරයි.
වෛෂයික විඥානවාදය ප්‍රකාශ කරන්නේ පදාර්ථය පරම ආත්මයේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර එය පදාර්ථයට පෙර පවතින අතර එයට හේතුව වන බවයි.
ආත්මීය විඥානවාදය විශ්වාස කරන්නේ පදාර්ථය කිසිසේත් නොපවතින බවත්, එය ආත්මීය ආත්මයේ නිෂ්පාදනයක් බවත්, එය පවතින්නේ මිනිසාගේ විඥානය ලෙස පමණක් බවත් ය.
ධනාත්මකවාදය ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය හඳුනා නොගනී, මෙය සාමාන්‍ය සංකල්පයක් බවත් එය සාවද්‍ය බවත් සලකයි, මන්ද එය පර්යේෂණාත්මක ස්වාභාවික විද්යාවේ ආධාරයෙන් ඔප්පු කළ නොහැකි බැවිනි.
පුරාණ කාලයේ සිටම දාර්ශනිකයන් අවට යථාර්ථය පැහැදිලි කිරීම සඳහා පදාර්ථය නිර්වචනය කිරීමට උත්සාහ කළහ. මුලදී, පදාර්ථය සියලු දේවල සහ සංසිද්ධිවල පදනම ලෙස වටහා ගන්නා ලදී, පැන නගින සෑම දෙයකම උපස්ථරය. පදාර්ථය යනු දාර්ශනික සාරාංශයකි, ස්වාභාවික සංසිද්ධි සහ ක්රියාවලීන්හි විවිධත්වය දක්වන සංකල්පයකි. එහි ඓතිහාසික වර්ධනයේ දී, මෙම සංකල්පය අදියර කිහිපයක් හරහා ගොස් ඇත. පළමු අදියර දෘශ්‍ය සංවේදී නිරූපණයකි. මෙය බොහෝ විශේෂිත සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණයක් වන ද්රව්යයක් සොයා ගැනීමේ උත්සාහයකි. පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනික ඉගැන්වීම්වල (තේල්ස්, ඇනක්සිමෙන්ස්, හෙරක්ලිටස්), සමහර මූලද්රව්ය ලෝකයේ පදනම මත රඳා පැවතුනි: ජලය, වාතය, ගින්න යනාදිය. පවතින සෑම දෙයක්ම මෙම මූලද්රව්යවල වෙනස් කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. දේවල්වල පදනම ලෙස පදාර්ථය සමජාතීය, වෙනස් නොවන, නිර්මිත නොවන සහ විනාශ කළ නොහැකි දෙයක් ලෙස වටහා ගන්නා ලදී. දාර්ශනික චින්තනය වර්ධනය වූයේ බාහිර, අත්‍යවශ්‍ය නොවන ගුණාංග සහ ගුණාංග වලින් වියුක්ත කිරීම අනුව සියලු යථාර්ථය සඳහා පොදු වස්තුවක් හෝ උපස්ථරයක් වෙන් කිරීම දක්වා ය.
දෙවන අදියර වන්නේ සැබෑ උපස්ථරය (සැලකිය යුතු) නිරූපණයයි. සෑම දෙයකටම පදනම වන තනි ද්රව්යයක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ හෙයින්, දාර්ශනිකයන් සියලු දේවල උපස්ථරය වන පොදු දේපලක් සෙවීමට පටන් ගත්හ. පදාර්ථය පදාර්ථය සමඟ, පරමාණු සමඟ, ගුණාංග සංකීර්ණයක් සමඟ හඳුනා ගන්නා ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇරිස්ටෝටල්, පදාර්ථය ද්රව්යයක් ලෙස, නිෂ්ක්‍රීය, අස්ඵටික, ගුණාත්මක භාවයෙන් තොර දෙයක් ලෙස, දේවල් සහ සංසිද්ධි සඳහා ද්රව්යයක් ලෙස තේරුම් ගත්තේය. මධ්යකාලීන යුගයේදී, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ පර්යේෂණාත්මක අධ්යයනය සඳහා අධිපති විඥානවාදය සහ ආගම දායක නොවීය. ලෝකයේ ද්රව්යමය ව්යුහය පිළිබඳ න්‍යායේ වර්ධනයේ ප්‍රගතිය, පර්යේෂණාත්මක ස්වභාවික විද්යාව ශීඝ්‍රයෙන් දියුණු වෙමින් පැවති නූතන කාලයේ (17 - 18 වැනි සියවස්) සනිටුහන් විය. එම යුගයේ යාන්ත්රික ද්‍රව්‍යවාදයේ සංකල්ප තුළ පදාර්ථය අවබෝධ කරගනු ලැබුවේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්රියා කරන දේවල (දිග, හැඩය, බර) ගුණාංග සමූහයක් ලෙස ය. මෙම සංකල්පයේ ප්රධාන දෙය අයත් වන්නේ එම කාලයේ විද්යාවේ කාණ්ඩ මත පදනම් වූ භෞතිකත්වයට ය - පරමාණුව, ද්රව්යය, ස්කන්ධය.
තුන්වන අදියර වන්නේ පදාර්ථයේ දාර්ශනික හා ඥානවිද්යාත්මක සංකල්පයයි. සමජාතීය හා නිෂ්ක්‍රීය ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථය පිළිබඳ අදහස ප්‍රතික්ෂේප කරන 18 වැනි සියවසේ ප්රංශ ද්‍රව්‍යවාදීන් ඩිඩරොට්, ලා මෙට්‍රි, හෙල්වෙටියුස්, හොල්බැක්ගේ කෘතීන් තුළ එවැනි අවබෝධයක් එහි විශාලතම වර්ධනයට ළඟා විය. ඔවුන්ගේ මතයට අනුව, පොදුවේ පදාර්ථය යනු වෛෂයික යථාර්ථයට අනුරූප වන සහ අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් මත ක්රියා කරන සෑම දෙයක්ම වේ. මෙම අදහස එෆ්. එංගල්ස් විසින් තවදුරටත් වර්ධනය කරන ලද අතර, පදාර්ථය යනු චින්තනයේ පිරිසිදු නිර්මාණයක් මිස වියුක්තයක් බව අවධාරණය කරයි. අපි ඒවා පදාර්ථය යන සංකල්පයට ඒකාබද්ධ කරන විට අපි දේවල්වල ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලින් වියුක්ත කරමු. පදාර්ථය කායික, සංයුක්ත සංවේදී දෙයක් ලෙස නොපවතියි.
පදාර්ථයේ විද්යාත්මක සංකල්පය මාක්ස්වාදී ලෝක දර්ශනයට අනුකූලව පිහිටුවා ඇති අතර එය V.I. ලෙනින්: "පදාර්ථය යනු පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සංවේදනයන් තුළ ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථයක් නම් කිරීම සඳහා වන දාර්ශනික ප්‍රවර්ගයකි, එය පිටපත් කර, ඡායාරූපගත කර, අපගේ සංවේදනයන් මගින් ප්‍රදර්ශනය කෙරේ, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී"2. පදාර්ථය යන සංකල්පය මානව විඥානයෙන් ස්වාධීනව පවතින සහ එයින් පිළිබිඹු වන වාස්තවික යථාර්ථයක් හැර වෙනත් කිසිවක් අදහස් නොවේ. පාරභෞතික හා යාන්ත්රික ද්‍රව්‍යවාදය සහ විද්යාවේ වර්ධනයේ නව ප්‍රවණතා පිළිබඳ විවේචන සැලකිල්ලට ගනිමින් මෙම සංකල්පය සකස් කර ඇත.
19 වන සියවස අවසානයේ - 20 වන සියවස ආරම්භයේදී, විද්යාවේ ප්රධාන සොයාගැනීම් සිදු වූ අතර, එය පදාර්ථයේ සාරය පිළිබඳ අදහස රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කර, විද්යාඥයින්ගේ ලෝක දැක්ම වෙනස් කළේය. මෙම නවෝත්පාදනවලට එක්ස් කිරණ, විකිරණශීලීතාව, ඉලෙක්ට්‍රෝනය, සාපේක්ෂතා න්යාය ආදිය සොයා ගැනීම ඇතුළත් වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම සොයාගැනීම් එකල විද්යාඥයින්ගේ සිත් තුළ ගොඩනැගුණු සහ ආධිපත්‍යය දැරූ මූලික මූලධර්ම සමඟ ගැටුණි. සදාකාලික යැයි සැලකූ දේ අපේ ඇස් ඉදිරිපිට කඩා වැටෙමින් තිබුණි. භෞතික විද්යාවේ විප්ලවය අර්බුදයකට, භෞතික විඥානවාදයට තුඩු දුන්නේය. මේවා විප්ලවීය සොයාගැනීම් වලින් වැරදි, විඥානවාදී නිගමන වේ (ද්රව්ය අතුරුදහන් වේ, ශක්තිය පමණක් ඉතිරි වේ, සූත්‍ර ඉතිරි වේ).
ස්වභාවධර්මයේ අවසාන මට්ටමක් නොමැති බවත්, ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ දැනුම අසම්පූර්ණ බවත් අසම්පූර්ණ බවත් ස්වභාවික විද්යාවේ විප්ලවය පෙන්වා දී ඇත. භෞතික විඥානවාදයේ මතුවීමට හේතු වූ සංජානනයේ සැබෑ දුෂ්කරතා විය. පැරණි භෞතික විද්යාව එහි න්යායන් තුළ ද්රව්යමය ලෝකය පිළිබඳ සැබෑ දැනුම දුටුවේය, භෞතික විද්යාවේ නව ප්රවණතාවය න්යාය තුළ පමණක් සංකේත, සංඥා, i.e. වෛෂයික යථාර්ථයේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. පදාර්ථය අතුරුදහන් විය, සූත්‍ර පමණක් ඉතිරි විය - විඥානවාදීන්ගේ නිගමනය එයයි. භෞතික විද්යාවේ සහ භෞතික විඥානවාදයේ අර්බුදයට හේතු පවතින්නේ විද්යාවේ ගණිතකරණය සහ සාපේක්ෂතාවාදයේ මූලධර්මය පිළිබඳ විකෘති අර්ථකථනයක් තුළ ය. අපෝහකය පිළිබඳ නොදැනුවත්කම සමඟ සාපේක්ෂතාවාදය අනිවාර්යයෙන්ම විඥානවාදයට මඟ පෙන්වයි. මෙම තත්වයෙන් මිදීමේ මාර්ගය වන්නේ ස්වභාවික විද්යාඥයින්ගේ ක්රමවේදය හා දාර්ශනික සාක්ෂරතාවය වැඩි කිරීමයි.
මීට පෙර පැවති පදාර්ථ සංකල්පයේ නිර්වචනයේ ප්රධාන අවාසිය නම්, එය දැනුමේ වර්ධනයත් සමඟ වෙනස් වන එහි ව්යුහය පිළිබඳ නිශ්චිත අදහස් සමඟ නිශ්චිත මට්ටමේ පදාර්ථයක් සමඟ හඳුනා ගැනීමයි. පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික හා ස්වභාවික විද්‍යා අවබෝධය අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම වැදගත් වන අතර ඒවා හඳුනා ගැනීමට අවශ්ය නොවේ. පදාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධය යනු වෛෂයික යථාර්ථය නම් කිරීම සඳහා වන කාණ්ඩයකි, පවතින සියල්ල, මෙම යථාර්ථය අප දන්නේද යන්න නොසලකා. පදාර්ථයේ ස්වභාවික විද්යාත්මක අවබෝධය යනු වෛෂයික යථාර්ථය යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සත්‍ය අවබෝධයයි, මෙහිදී අපි පදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය, විවිධ ද්රව්ය පද්ධති සහ ඒවාට අනුරූප ව්යුහාත්මක මට්ටම් (මූලික අංශු, පරමාණු, අණු, මැක්‍රොබොඩි, ජීවී ජීවීන්, ජෛව සිනෝස්, මිනිසා) වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. ප්රජාව, පෘථිවිය සහ අනෙකුත් ග්රහලෝක, මන්දාකිණි, ආදිය). ස්වාභාවික විද්‍යා සංකල්පය දාර්ශනික සංකල්පයට වඩා පටු ය, ඒවා හඳුනා ගැනීම වැරදි, විඥානවාදී නිගමනවලට තුඩු දෙයි.
පදාර්ථය වෛෂයික, විශ්වීය, නිර්මාණය කළ නොහැකි සහ විනාශ කළ නොහැකි, චලනය, අවකාශය සහ කාලය තුළ පවතී. එය ද්රව්යයක් ලෙස සහ ක්ෂේත්රයක් ලෙස පවතී. පදාර්ථය යනු භෞතික වෛෂයික යථාර්ථයකි, විවේක ස්කන්ධයක් ඇති සියල්ල. ක්ෂේත්රයක් යනු විවේක ස්කන්ධයක් නොමැති ද්රව්ය වර්ගයක් වන අතර ද්රව්යමය වස්තූන්ගේ විවිධ අන්තර්ක්රියා සහ සම්බන්ධතා මත රඳා පවතී (මේවා ගුරුත්වාකර්ෂණ, විද්යුත් චුම්භක සහ වෙනත් ක්ෂේත්‍ර වේ). ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථය විවිධ ද්රව්ය පද්ධති ලෙස යම් ව්යුහාත්මක මට්ටම් සහිත වේ: අජීවී, ජීවමාන සහ සමාජීය වශයෙන් සංවිධිත පදාර්ථ. අජීවී ස්වභාවයේ සංවිධානයේ මට්ටම්වලට මූලික අංශු, පරමාණු, අණු, සාර්ව දේහ, ග්රහලෝක, ග්රහලෝක පද්ධති, මන්දාකිණි, මෙටග්ලැක්සි, සමස්තයක් ලෙස විශ්වය ඇතුළත් වේ. සජීවී ස්වභාවයේ සංවිධානයේ මට්ටම් වලට DNA, RNA, ප්‍රෝටීන, සෛල, බහු සෛලීය ජීවීන්, විශේෂ, ජනගහනය, biocenoses, සමස්තයක් ලෙස ජෛවගෝලය ඇතුළත් වේ. සමාජීය වශයෙන් සංවිධිත පදාර්ථය පුද්ගලයෙකු, පවුලක්, සාමූහික, සමාජ කණ්ඩායම්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ජාතීන්, ජාතීන්, රාජ්‍යයන්, රාජ්ය සංගම්, සමස්තයක් ලෙස මනුෂ්‍යත්වය පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි. වෛෂයික යථාර්ථයක් ලෙස පදාර්ථය විවිධ ආකාරයේ පැවැත්ම, විශ්වීය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා මගින් සංලක්ෂිත වේ: අවකාශය, කාලය, චලනය, හේතුකාරකත්වය, විධිමත්භාවය, ව්යුහය යනාදිය.
මෙම සංකල්පයේ තේරුම නිවැරදි විද්යාත්මක ලෝක දැක්මක් වර්ධනය කිරීම තුළ, අප කටයුතු කරන්නේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමට අපට උපකාරී වේ - ද්රව්යමය හෝ අධ්‍යාත්මික සංසිද්ධි සමඟ, නිමක් නැති සෙවීම් සහ දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, විඥානවාදයට සහ අඥෙයවාදයට එරෙහිව යොමු කෙරේ.
පැවැත්ම පමණක් නොව එහි හේතුව ද උපකල්පනය කරයි. පැවැත්ම පැවැත්මේ සහ සාරයේ එකමුතුව ලෙස සැලකිය හැකිය. පැවැත්මේ අත්‍යවශ්‍ය පැත්ත ප්‍රකාශ වන්නේ ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය තුළ ය. "ද්රව්යය" යන පදය ලතින් භාෂාවෙන් පැමිණේ " උපස්ථම්භක"- සාරය, යටින් පවතින දේ. ද්රව්යය ස්වයංපෝෂිත, ස්වයං නිර්ණය පැවැත්මක් ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ද්රව්යය යනු වෛෂයික යථාර්ථයකි, එහි අභ්යන්තර එකමුතුව අනුව සිතාගත හැකි අතර, එහි ප්‍රකාශනයේ අනන්ත විවිධ ආකාරවලට ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සාපේක්ෂව ගත්හ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එහි ප්‍රකාශනයේ සියලුම අවසාන ස්වරූපයන් අඩු කරන අවසාන පදනම එයයි. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ද්රව්යයක් සඳහා බාහිර කිසිවක් නැත, එයට හේතුව විය හැකි, එහි පැවැත්මේ පදනම විය හැකි කිසිවක් නැත, එබැවින් එය කොන්දේසි විරහිතව පවතී, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ස්වාධීනව.
ලෝකයේ විවිධ මාදිලිවල ද්රව්යය පිළිබඳ එක් හෝ තවත් අවබෝධයක් ආරම්භක උපකල්පනයක් ලෙස හඳුන්වා දෙනු ලැබේ, එය මුලින්ම දාර්ශනික ප්‍රශ්නයට ද්‍රව්‍යවාදී හෝ විඥානවාදී විසඳුමක් නියෝජනය කරයි: පදාර්ථය හෝ විඥානය ප්‍රාථමික ද? වෙනස් නොවන ආරම්භයක් ලෙස ද්රව්යය පිළිබඳ පාරභෞතික අවබෝධයක් ද අපෝහක එකක් වෙනස් කළ හැකි, ස්වයං-වර්ධනය වන වස්තුවක් ලෙස ද ඇත. මේ සියල්ල එකට ගත් විට අපට ද්රව්යය පිළිබඳ ගුණාත්මක අර්ථකථනයක් ලබා දේ. ද්රව්යයේ ප්‍රමාණාත්මක අර්ථකථනය ආකාර තුනකින් කළ හැකිය: ඒකීයවාදය එක් ආරම්භයක සිට ලෝකයේ විවිධත්වය පැහැදිලි කරයි (හේගල්, මාක්ස්), ද්විත්වවාදය ආරම්භයන් දෙකකින් (ඩෙකාටෙස්), බහුත්වවාදය බොහෝ ආරම්භයන්ගෙන් (ඩිමොක්‍රිටස්, ලයිබ්නිස්).
ආත්මීය විඥානවාදය තුළ, ද්රව්යය දෙවියන්, ඔහු අප තුළ සංවේදන සමූහයක් ඇති කරයි, i.e. ජීවය ජනනය කරයි. වෛෂයික විඥානවාදය තුළ, පදාර්ථය ද පැවැත්මට යටින් පවතින නමුත්, මෙහි එය වියුක්ත චින්තනයේ ආකාරයක් පමණි. ද්‍රව්‍යවාදය සඳහා, සාරය යනු එයම සෑදෙන එම මූලද්රව්යවල අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයයි. එබැවින් එහි සාරය, i.e. ද්රව්ය යනු තමන් තුළම සිදුවන විවිධ අන්තර්ක්රියා වේ. මෙම අදහස ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ B. Spinoza විසිනි, ඔහු සඳහා ද්රව්යය යනු සමස්ත විවිධ ගුණාංග සහ තත්වයන් උත්පාදනය කරන අන්තර්ක්‍රියාවයි. භෞතිකවාදී අවබෝධය තුළ ලෝකයේ සැලකිය යුතු පදනම පදාර්ථය වේ.
යන සංකල්පය " කාරණය » වෙනස් වෙමින් පැවතුනි. එය දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ අදියර කිහිපයක් හරහා ගොස් ඇත.
1 වන අදියරවේදිකාවක් වේ පදාර්ථයේ දෘශ්‍ය සංවේදී නිරූපණය. එය පළමුවෙන්ම, පුරාණ ග්‍රීසියේ දාර්ශනික ධාරා සමඟ සම්බන්ධ වේ (තේල්ස් පැවැත්මේ පදනම ලෙස ජලය භාවිතා කළේය, හෙරක්ලිටස් - ගින්න, ඇනක්සිමෙන්ස් - වාතය, ඇනක්සිමැන්ඩර් - "ඇපෙයිරොන්", උණුසුම් හා සීතල ප්‍රතිවිරුද්ධ දේ ඒකාබද්ධ කිරීම යනාදිය) . ඔබට පෙනෙන පරිදි, මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා ජීවිතයේ බහුලව දක්නට ලැබෙන ස්වභාවධර්මයේ ඇතැම් අංග, දේවල් සහ කොස්මොස්හි පදනම ලෙස සලකනු ලැබීය.
2 වන අදියරවේදිකාවක් වේ පදාර්ථයේ පරමාණුක සංකල්පය. මෙම මතය අනුව පදාර්ථය පදාර්ථ බවටත් පදාර්ථය පරමාණු බවටත් අඩු විය. මෙම අදියර භෞතික විශ්ලේෂණය මත පදනම් වූ බැවින්, "භෞතිකවාදී" අදියර ලෙසද හැඳින්වේ. එය 1 වන අදියරේ (ලියුසිපස් සහ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ පරමාණුකවාදය) බඩවැල් වලින් ආරම්භ වන අතර 17-19 සියවස්වල රසායන විද්යාව සහ භෞතික විද්යාව පිළිබඳ දත්ත සමුදායේ පදනම මත දිග හැරේ (ගැසෙන්ඩි, නිව්ටන්, ලොමොනොසොව්, ඩෝල්ටන්, හෙල්වෙටියුස්, හොල්බැක්, ආදිය. ) ඇත්ත වශයෙන්ම, XIX සියවසේ පරමාණුව පිළිබඳ අදහස්. පරමාණු පිළිබඳ ඩිමොක්‍රිටස්ගේ අදහස්වලට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, විවිධ යුගවල භෞතික විද්යාඥයින්ගේ සහ දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස්වල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් පැවති අතර, ස්වභාවික ස්වභාවයක් පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි දී දාර්ශනික භෞතිකවාදයට ස්ථිර සහයෝගයක් තිබුණි.
3 වන අදියර 19 වන සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ස්වභාවික විද්යාවේ අර්බුදය හා ගොඩනැගීමට සම්බන්ධ පදාර්ථය පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක අවබෝධය: එය "ඥානවිද්යාඥයන් ලෙස හැඳින්විය හැක
"රසායනික" අදියර. ඥානවිද්යාත්මක අර්ථයෙන් පදාර්ථයේ නිර්වචනය පහත පරිදි වේ: පදාර්ථය යනු විඤ්ඤාණයෙන් පිටත හා ස්වාධීනව පවතින සහ එයින් පිළිබිඹු වන වෛෂයික යථාර්ථයකි. මෙම නිර්වචනය 18 වැනි සියවසේ හෙල්වෙටියුස් සහ හොල්බැක් තරම් මුල් කාලයේ දී හැඩ ගැස්වීමට පටන් ගත් නමුත් එය ලෙනින් විසින් ඔහුගේ ද්‍රව්‍යවාදය සහ එම්පිරියෝ-විවේචනය යන කෘතියෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම සකස් කර සාධාරණීකරණය කරන ලදී.
4 වන අදියර- අදියර පදාර්ථයේ සාරධර්ම-අක්ෂ විද්යාත්මක සංකල්පය. 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී පමණ වර්ධනය වී ව්‍යාප්ත වී ඇති අතර, පදාර්ථය යන සංකල්පය එහි එක් ගුණාංගයකට පමණක් අඩු කිරීමේ ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස - “වෛෂයික යථාර්ථය” (එය ඥානවිද්‍යාඥයින් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද පරිදි), මෙම අදහස පදාර්ථය තුළ පද්ධතියක් දුටුවේය. බොහෝ ගුණාංග වලින්. එවැනි සංකල්පයක මූලාරම්භය, විශේෂයෙන්ම, Spinoza හි දර්ශනයෙන් සොයාගත හැකිය.
මාර්ගය වන විට, ස්පිනෝසාට අනුව, දිගු කිරීම සහ චින්තනය වැනි සදාකාලික ගුණාංග පදාර්ථයට ආවේනික බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය (එය "සිතීම", එනම් විඥානය සදාකාලික බව පෙනී යයි). කෙසේ වෙතත්, විවිධ ගුණාංග, ඒවායේ අර්ථ නිරූපණය සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, නවීන සංකල්පයේ අක්ෂි විද්යාව එය ස්පිනසිවාදයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී, නමුත් ගැඹුරු අඛණ්ඩතාවයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකිය. අපේ කාලයේ දී, පදාර්ථය පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක සහ සැලකිය යුතු අදහස් ඒ පිළිබඳ අවශ්ය මූලික තොරතුරු සපයන ප්රධාන ඒවා වේ.
ව්‍යාකූල ක්රියාවලීන් සහ අහඹු සංසිද්ධි ද පවතින නමුත් ද්රව්යමය පැවැත්මේ තරමක් දැඩි සංවිධානයක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. ඇණවුම් කරන ලද පද්ධති අහඹු, අවුල් සහගත ලෙස නිර්මාණය වී ඇති අතර, මෙම දෙවැන්න අසංවිධානාත්මක, අහඹු සැකැස්ම බවට පත්විය හැකිය. ව්යුහාත්මක බව (අක්‍රමිකතා සම්බන්ධයෙන්) පැවැත්මේ ප්‍රමුඛ, ප්‍රමුඛ පැත්ත බවට හැරේ. ව්යුහය යනු අභ්යන්තර විසංයෝජනයකි, ද්රව්යමය පැවැත්මේ පිළිවෙල, එය සමස්තයේ සංයුතියේ මූලද්රව්ය සම්බන්ධ කිරීමේ ස්වාභාවික අනුපිළිවෙලකි.
අකාබනික ලෝකයේ ගෝලය බොහෝ ව්යුහාත්මක මට්ටම් මගින් නිරූපණය කෙරේ. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: submicroelementary, ක්ෂුද්ර මූලද්රව්ය(මෙය මූලික අංශු සහ ක්ෂේත්‍ර අන්තර්ක්රියා මට්ටමයි) න්යෂ්ටික, පරමාණුක, අණුක, විවිධ ප්‍රමාණයේ සාර්ව ශරීර මට්ටම, ග්රහලෝක මට්ටම, තාරකා ග්රහලෝක, මන්දාකිණි, metagalacticඅප දන්නා ඉහළම මට්ටම ලෙස.
වනජීවීන්ගේ ව්යුහාත්මක මට්ටම් පහත මට්ටම් වලින් නිරූපණය කෙරේ: ජීව විද්යාත්මක සාර්ව අණු මට්ටම, සෛලීය මට්ටම, ක්ෂුද්ර ජීවීන්, අවයව හා පටක මට්ටම, ශරීර පද්ධතියේ මට්ටම, ජනගහන මට්ටම, මෙන්ම biocenoticහා ජෛවගෝලීය.
සමාජ යථාර්ථය තුළ ද පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක සංවිධානයේ මට්ටම් රාශියක් ඇත. මෙන්න මට්ටම්: තනි මට්ටම, පවුලේ මට්ටම්, විවිධ සාමූහික, සමාජ කණ්ඩායම්, පන්ති, ජාතිකත්වයන් සහ ජාතීන්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ප්රාන්ත සහ රාජ්ය පද්ධතිය, සමස්තයක් ලෙස සමාජය.
මේ අනුව, ද්රව්ය යථාර්ථයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම සෑදී ඇත්තේ නිශ්චිත ව්යුහාත්මක මට්ටම් ගණනාවකින් වන අතර ඒවා නිශ්චිත ආකාරයකින් අනුපිළිවෙලට හා අන්තර් සම්බන්ධිත වේ.
පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, ද්රව්ය පද්ධතිවල පදනම සහ පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම් පදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය වැනි භෞතික යථාර්ථයන් බව අපි අවධානය යොමු කරමු. කෙසේ වෙතත්, ඒවා මොනවාද?
නවීන විද්යාවේ සහ දර්ශනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ද්රව්යය නිශ්චල ස්කන්ධයක් ඇති අංශු වලින් සමන්විත පදාර්ථයේ භෞතික ආකාරයකි. මේවා ඇත්ත වශයෙන්ම සියලුම ද්රව්ය පද්ධති වේ: ප්‍රාථමික අංශුවල සිට මෙටාගලැක්ටික් ඒවා දක්වා.
ක්ෂේත්රය - මෙය සිරුරු එකිනෙක සම්බන්ධ කරන සහ ශරීරයෙන් ශරීරයට ක්‍රියාවන් මාරු කරන ද්රව්ය සැකැස්මකි. විද්යුත් චුම්භක ක්ෂේත්රයක් (උදාහරණයක් ලෙස ආලෝකය), ගුරුත්වාකර්ෂණ ක්ෂේත්රයක් (ගුරුත්වාකර්ෂණ ක්ෂේත්රයක්), පරමාණුක න්‍යෂ්ටියක අංශු බන්ධනය කරන අභ්යන්තර න්යෂ්ටික ක්ෂේත්රයක් ඇත.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, ද්රව්යය ඊනියා විවේක ස්කන්ධයෙන් ක්ෂේත්රයෙන් වෙනස් වේ. ආලෝකයේ අංශු (ෆෝටෝන) මෙම විවේක ස්කන්ධයක් නොමැත. ආලෝකයට විවේක ගත නොහැක. එහි විවේක ස්කන්ධයක් නැත. ඒ අතරම, මෙම ආකාරයේ භෞතික යථාර්ථයන් බොහෝ පොදු වේ. පදාර්ථයේ සියලුම අංශු, ඒවායේ ස්වභාවය කුමක් වුවත්, තරංග ගුණ ඇති අතර, ක්ෂේත්රය අංශුවල සාමූහික (සමූහයක්) ලෙස ක්රියා කරන අතර ස්කන්ධයක් ඇත. 1899 දී පී.එන්. ලෙබෙදෙව් පර්යේෂණාත්මකව ඝන ද්රව්ය මත ආලෝකයේ පීඩනය ස්ථාපිත කළේය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ආලෝකය පිරිසිදු ශක්තියක් ලෙස සැලකිය නොහැකි බවත්, ආලෝකය කුඩා අංශු වලින් සෑදී ඇති බවත් ස්කන්ධයක් ඇති බවත්ය.
පදාර්ථය සහ ක්ෂේත්රය අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර යම් යම් කොන්දේසි යටතේ එකිනෙකින් ගමන් කරයි. මේ අනුව, ඉලෙක්ට්‍රෝනයකට සහ පොසිට්‍රෝනයකට ද්රව්ය-උපස්ථර සෑදීමේ ද්රව්ය ස්කන්ධ ලක්ෂණයක් ඇත. ගැටීමේදී, මෙම අංශු අතුරුදහන් වන අතර, ඒ වෙනුවට ෆෝටෝන දෙකක් ඇතිවේ. තවද, අනෙක් අතට, අත්හදා බැලීම් වලින් පහත පරිදි, අධි ශක්තියේ ෆෝටෝන අංශු යුගලයක් ලබා දෙයි - ඉලෙක්ට්රෝනයක් සහ පොසිට්රෝනයක්. පදාර්ථය ක්ෂේත්රයක් බවට පරිවර්තනය වීම නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ, නිදසුනක් ලෙස, ආලෝකය විමෝචනය සමඟ ඇති දර දහනය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන්හිදී. ක්ෂේත්රය පදාර්ථ බවට පරිවර්තනය වීම සිදුවන්නේ ශාක මගින් ආලෝකය උරා ගන්නා විටය.
සමහර භෞතික විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ පරමාණුක ක්ෂය වීමේදී "පදාර්ථය අතුරුදහන්", ද්රව්ය නොවන ශක්තිය බවට හැරෙන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පදාර්ථය මෙහි අතුරුදහන් නොවේ, නමුත් එක් භෞතික තත්වයක සිට තවත් ස්ථානයකට ගමන් කරයි: ද්රව්යය හා සම්බන්ධ ශක්තිය ක්ෂේත්රයට සම්බන්ධ ශක්තිය තුලට ගමන් කරයි. ශක්තියම අතුරුදහන් නොවේ. සියලුම නිශ්චිත ද්රව්ය පද්ධති සහ ද්රව්යමය යථාර්ථයේ සංවිධානයේ සියලු මට්ටම් ඒවායේ ව්යුහය තුළ ද්රව්යයක් සහ ක්ෂේත්රයක් ඇත (විවිධ "පරිමාණ" වලින් පමණි).
ද්රව්යය පිළිබඳ අවබෝධය දර්ශනයේ ප්රධාන ප්රශ්නයයි. දර්ශනයේ ඇති ද්රව්යය විශ්වයේ ඇති සියල්ල නිර්මාණය වී ඇති ද්රව්යයක් ලෙස සැලකේ. එය වෙනස් නොවන අතර එහිම පවතී. එය තමාම නිර්වචනය කරයි, බාහිර බලවේගයක බලපෑම අවශ්ය නොවේ. මෙය සංයුක්ත ස්වරූපයන් ගන්නා සහ එහි එකමුතුව මූර්තිමත් කරන වෛෂයික යථාර්ථයකි.
අර්ථ දැක්වීමේ ගැටළු
ද්රව්ය පිළිබඳ පැහැදිලි නිර්වචනයක් දර්ශනයේ නොවිසඳුණු ගැටලුවකි. මෙම සංකල්පය සඳහා එක් අර්ථ දැක්වීමක් සොයාගත නොහැක. එය මුළු විශ්වයේම තනි මූලික මූලධර්මයක් වන බැවින්, එය වෙනම මූලද්රව්යවලට බෙදිය නොහැක. එය ද්රව්ය (භෞතික ශරීර) සහ අස්පෘශ්‍ය (ආත්මය, හැඟීම්, සිතුවිලි) ඇතුළු සියලුම වස්තූන්ගෙන් සමන්විත වේ.
ද්රව්යයක් නිර්වචනය කිරීම සඳහා, වස්තූන්ගේ පොදු ලක්ෂණ ඉස්මතු කිරීම සහ ගුණාංගයකට පැමිණීම අවශ්ය වේ - ද්රව්යයේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ මූලධර්මය. එක් දාර්ශනික ප්‍රවේශයක් මගින් ගුණාංග ධූරාවලි පද්ධතියක් ලෙස සලකා බැලීමට යෝජනා කරයි, එහි එක් එක් මූලද්රව්ය එකිනෙකින් ස්වාධීනව ද්රව්යයට බලපායි.
සංකල්පයේ ඉතිහාසය
ද්රව්යය යනු දර්ශනයේ ඇති වූ පළමු නිර්වචනයන්ගෙන් එකකි. එය සාරය - විශ්වයට යටින් පවතින දේ දක්වයි.
- පුරාණ දර්ශනය: ද්රව්යය උපස්ථරයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. එය ද්රව්යමය හා ද්රව්ය නොවන ලෝකයේ වස්තූන් සෑදී ඇති මූලික මූලධර්මයයි.
- Patristics: දෙවියන් යනු වෙනත් ආයතනවලට වඩා වෙනස් උපස්ථර වර්ගයකි. ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේ විසින් නිර්මාණය කරන ලද අතර, එබැවින් ඔවුන්ට උන්වහන්සේට සමාන ගුණාංග ඇත, නමුත් ඔවුන්ට ඔහු මෙන් විය නොහැක.
- විද්වත්වාදය: සාරය යටතේ, පළමුවෙන්ම, ඔවුන් හැකියාව (විභවය) සලකයි. එය යථාර්ථයට (යථාර්ථයට) විරුද්ධ ය.
- මධ්යකාලීන යුගය: මධ්යකාලීන යුගයේදී, අවධානය යොමු වන්නේ පදාර්ථය මත නොව, එහි ආකෘති මත ය: නාමිකත්වය සහ.
- නව වේලාව: වෙනම දර්ශන කිහිපයක් කැපී පෙනේ. ඔන්ටොලොජිකල් අර්ථයෙන්, එය අවසාන පදනම ලෙස සැලකේ. එය පාරභෞතික විද්යාවේ කේන්ද්‍රීය කාණ්ඩය ලෙස ද සැලකේ: එය දෙවියන් සහ ස්වභාවධර්මය සමඟ හඳුනාගෙන ඇත. ද්රව්යය යනු එකක් හෝ බහුත්ව ගුණාංගය ලබා ගනී.
- රොමෑන්ටිකවාදය: ද්රව්යය සාරය යන සංකල්පය සමඟ ඒකාබද්ධ වන අතර ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ ඥානවිද්යාත්මක ක්ෂේත්රයෙන් පාහේ බැහැර කරනු ලැබේ.
නූතන දර්ශනය තුළ ද්රව්ය යනු විශ්වීය නිර්වචනයකි.
දාර්ශනික චින්තනයේ වර්ධනයේ විවිධ කාල පරිච්ඡේද
ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇති "ද්රව්ය" යන යෙදුමේ වචනාර්ථයෙන් අදහස් වන්නේ: පදනම, සාරය. දර්ශනය තුළ, එය චින්තනයේ ප්රධාන කාණ්ඩයකි. එය සියලු දේවල නම් කිරීමක් ලෙස භාවිතා වේ, තනි ආරම්භයක්. දර්ශනයේ උපස්ථරය යනු ද්රව්යයට සමීප සංකල්පයකි. එය ද්රව්යයට යොමු කරයි - සියල්ල සෑදී ඇත්තේ කුමක් ද යන්නයි. එය එකවරම සෑම දෙයකම මූලික මූලධර්මය, සියලු වස්තූන්, සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ එකමුතුකම සහ ඒකාකාරිත්වය අදහස් කරයි.
නිශ්චිත සංකල්පයකට අනුව, දැනටමත් පුරාණ දර්ශනය තුළ, මූලික මූලධර්මයේ වර්ගීකරණයන් කිහිපයක් වෙන් කර ඇත. තේල්ස්, හෙරක්ලිටස් සහ ඩිමොක්‍රිටස් පදාර්ථය මූලද්‍රව්‍යයක් ලෙස තේරුම් ගනී: ගින්න, ජලය, පෘථිවිය සහ වාතය මෙන්ම පරමාණු. පයිතගරස් සහ ප්ලේටෝ ද්රව්ය නොවන අර්ථ දැක්වීම් ද්රව්යයක් ලෙස නම් කරයි: ආත්මය, සිතුවිලි. Descartes ට අනුව, සෑම දෙයක්ම ද්විත්වවාදය මත පදනම් වේ: චින්තනය සහ ද්රව්යය. ලයිබ්නිස් සහ පොපර් බහුත්වවාදය - බහුත්වය පිළිගන්නවා.
Milesian පාසලේ නියෝජිතයන් වන Anaximander සහ Anaximenes, පැවැත්ම පිළිබඳ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සෙවීම සඳහා දාර්ශනික ප්‍රවේශයක් ගොඩනැගීමේ ආරම්භකයින් විය. ලෝකයේ අනන්තය පිළිබඳ අදහස ඇනක්සිමැන්ඩර් සතුය. විශ්වය සෑදෙන ද්රව්යය, ඔහු iperon ලෙස හැඳින්වේ. ඇනක්සිමැන්ඩර්ට අනුව, සමස්තය වෙනස් කළ නොහැක, නමුත් එහි තනි කොටස් වෙනස් වේ. ඇනක්සිමෙන්ස් විශ්වාස කළේ සෑම දෙයකම ආරම්භය වාතය බවයි - දේවල් සමඟ සිදුවන ක්‍රියාවලීන්ට බලපාන අසීමිත ආලෝක පදාර්ථයකි.
දර්ශනයේ විද්යාත්මක ප්‍රවේශයේ නිර්මාතෘ ඇරිස්ටෝටල්, සෑම දෙයකින්ම වෙන් කළ නොහැකි පදනම ලෙස ද්රව්යය හැඳින්වීය. ඔහු ධූරාවලියකට යටත් වූ වෙනම කාණ්ඩ ඇති ලෝකයේ ව්යුහය පිළිබඳ සංකල්පය වර්ධනය කළේය.
සරල ස්වරූපයෙන්, සංකල්පයට කාණ්ඩ තුනක් තිබුණි:
- ද්රව්යය;
- තත්ත්වය;
- සම්බන්ධය.
ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, වස්තුවක ස්වරූපය එහි සාරය තීරණය කරයි. පසුව, මෙම අදහසින් සම්භවය භෞතික හා අධ්‍යාත්මික ලෙස බෙදීමේ අවශ්‍යතාවය වර්ධනය විය.
තෝමස් ඇක්වයිනාස් පවතින සෑම දෙයක්ම ද්රව්ය හා හදිසි අනතුරු ලෙස බෙදා ඇත. අහම්බෙන්, ඔහු භෞතික සංඥා තේරුම් ගත්තේය: බර, ප්රමාණය, හැඩය. ඔවුන් ද්රව්යය නිර්වචනය කරයි - වස්තුවේ අභ්යන්තර සාරය.
දර්ශනයේ දී ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය දෘෂ්ටිකෝණ දෙකකින් සලකා බලන ලදී. ද්රව්යය කොන්ක්රීට් දේවල ස්වරූපය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව විශ්වාස කෙරේ, එය පැවැත්මේ පදනම වේ. ඩෙකාට්ස් එය තනිකරම පාරභෞතික සංසිද්ධියක් ලෙස අර්ථකථනය කළේය. වෙනම විශේෂයක් යනු ආත්මයයි, එය ඇත්තේ මිනිසාට පමණි, ඔහු සතුන් මෙන් නොව දෙවියන්ට සමීප ය. දෙවියන් වහන්සේ ප්රධාන ද්රව්යය (ආත්මික) වන අතර අනෙක් සියල්ල ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්ය වේ.
ස්පිනෝසා සර්ව ආගමික ඒකවාදයේ පදනම මත පදාර්ථයේ කොටස්වල සම්බන්ධතාවය පැහැදිලි කළේය. ඔහුගේ මතය අනුව සිතීම සහ දිගු කිරීම යනු වෙනම ද්රව්ය වර්ග නොව, එක් ද්‍රව්‍යයක ගුණාංග දෙකකි. Leibniz ඔහුගේ අදහස දිගටම ගෙන ගිය නමුත්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සැලකුවේ භෞතික ලෝකයේ කොටසක් ලෙස නොව, ඊට ඉහළින් නැගී එන වෙනම කාණ්ඩයක් ලෙසය.
ඥානවිශ්ලේෂණ විශ්ලේෂණය හරහා ද්රව්යය ලෙස සැලකේ. ඇය අභ්‍යන්තරව වෙනස් විය හැකි දෙයක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. දර්ශනයට සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීමට ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය අවශ්ය වේ, එබැවින් එය විද්යාත්මක-න්යායික ප්‍රවේශයෙන් ඉවත් කළ නොහැක. බටහිර දර්ශනය දර්ශනයේ මෙම සංකල්පයට නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් ඇත: එය ලෝකය දෙගුණ කිරීමේ අනවශ්‍ය මාර්ගයක් ලෙස විද්‍යාවට විනිවිද ගොස් ඇති අමතර අංගයක් ලෙස සැලකේ.
දර්ශනයේ පදාර්ථය
අවට ලෝකය නිරීක්ෂණය කරමින්, දාර්ශනිකයන් ව්යතිරේකයකින් තොරව සියලු ක්රියාවලීන්හි යම් නිත්යභාවයන් සටහන් කිරීම පුදුමයට පත් විය. දේවල් වල සමහර ගුණාංග වෙනස් නොවන බව ඔවුන් සොයා ගත් නමුත් ක්රියාවලීන් නිරන්තරයෙන් පුනරාවර්තනය වේ. දාර්ශනිකයන් දේවල් වලට තම පදනම රඳවා ගැනීමට ඇති හැකියාව ප්‍රාථමික පදාර්ථය ලෙස හඳුන්වයි. විවිධ පාසල්වල නියෝජිතයින්ට ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම අදහස් තිබුනද, සියලු ද්රව්ය විෂමජාතීය ද්රව්ය වලින් සමන්විත බව ඔවුහු එකඟ වූහ. දැනටමත් 5 වන සියවසේ ක්රි.පූ. ඊ. පරමාණුවල පැවැත්ම යෝජනා කළ න්‍යායක්.
19 වන සියවසේදී පරමාණු පිළිබඳ න්යාය වැඩි වැඩියෙන් සාක්ෂි සොයා ගත්තේය. භෞතික විද්යාවේ දියුණුවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ක්ෂුද්ර අංශු වල පැවැත්ම ප්‍රදර්ශනය කිරීමට හැකි විය. පරමාණුවට තමන්ගේම ව්යුහයක් ඇති බව සොයා ගන්නා ලදී: ඉලෙක්ට්රෝන. පරමාණු පිළිබඳ අධ්යයනය ද්රව්යයේ ව්යුහය අවබෝධ කර ගැනීමේ නව ක්රම සෙවීමට දර්ශනය පොළඹවන ලදී.
දාර්ශනිකයන් බෙදී ඇත. සමහරු විශ්වාස කළේ ස්පර්ශ කළ හැකි දේ ද්රව්යයට ආරෝපණය කළ හැකි බවයි. නමුත් සමහර සංසිද්ධි ඉන්ද්‍රියයන් හරහා දැනගත නොහැක. භෞතික ගුණ නැති ද්රව්යයක් ලෙස පදාර්ථය පිළිබඳ නව නිර්වචනයක් මතු විය. කවුරුහරි එය ඉලෙක්ට්රෝන කට්ටලයක් ලෙස, යමෙකු - සංවේදනයන් හෝ ශක්තියේ සංකීර්ණයක් ලෙස නියෝජනය කළේය.
ද්රව්යයේ ප්රධාන ගුණාංගය වන්නේ විනාශ නොවීමයි. පදාර්ථය වෙනස් වේ, නමුත් එය හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවන අතර අඩු නොවේ. එය චලනය වීමට පටන් ගන්නා විට, ශක්තිය එකතු වී වෙනත් තත්වයකට යයි. ඕනෑම වස්තුවක් පවතින්නේ වෙනත් වස්තූන් සම්බන්ධයෙන් පමණි. පදාර්ථයේ සෑම අංගයක්ම අනෙක් ඒවාට බලපායි. එහි ක්‍රියාකාරීත්වයට හේතු ඇති අතර ප්‍රතිවිපාක ඇති කරයි.
ද්රව්ය පිළිබඳ විවිධ මත දාර්ශනිකයන් විඥානවාදීන් සහ භෞතිකවාදීන් ලෙස බෙදීමට දායක විය. පළමුවැන්නා විශ්වාස කරන්නේ ලෝකය අධ්‍යාත්මික මූලධර්මයකින් පැමිණෙන බවත්, දෙවැන්න අවට ලෝකයේ එකම ප්රකාශනය ලෙස ද්රව්ය මත රඳා පවතින බවත්ය.
පදාර්ථයේ ව්යුහය
පදාර්ථයේ ව්යුහය අඛණ්ඩ සහ සමජාතීය නොවේ. එහි අංශු වෙනස් ප්රමාණය සහ ව්යුහය ඇත. පදාර්ථයේ සංයුතියට ඇතුළත් වන්නේ:
- පරමාණු;
- අණු;
- රැඩිකල්;
- colloidal අංශු;
- සාර්ව අණු;
- සංකීර්ණ.
පදාර්ථයේ ව්යුහය තුළ විරුද්ධත්වයක් ඇත. එහි සියලුම අංශු තරංග ගුණ ඇත. සෑම තරංග ක්ෂේත්‍රයක්ම අංශු එකතුවකි.
පදාර්ථයේ ව්යුහාත්මක මට්ටම්:
- submicroelementary;
- ක්ෂුද්ර මූලද්රව්ය;
- න්යෂ්ටික;
- පරමාණුක;
- අණුක;
- මැක්රොස්කොපික්;
- අවකාශය;
- කාබනික;
- ජීව විද්යාත්මක;
- සමාජ;
- පාර සමාජීය.
කුමන කොස්මික් ශරීර සමන්විතද යන කාරණයට අමතරව, විසිරුණු පදාර්ථ ඇත. එය වෙන් වූ පරමාණු සහ වායු වලාකුළු වලින් සමන්විත වේ. වැඩි ඝනත්වයක් ඇති කොස්මික් සිරුරු, විසිරුණු පදාර්ථවල නිදහසේ ගමන් කරයි.
අභ්‍යවකාශයේ ජීවයේ ආරම්භය සිදු වූයේ පදාර්ථයේ සංකූලතාවයේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. ක්රමානුකූලව, සංවර්ධනයේ අණුක මට්ටමේ ද්රව්ය සරලම කාබනික සංයෝග සෑදීමට හේතු විය. ප්රෝටීන් පැවැත්මේ පූර්ව සෛලීය ස්වරූපය වන ජීව විද්යාත්මක මට්ටමට යන තෙක් ඒවා වඩාත් සංකීර්ණ විය. ප්රෝටීන් වලින්, පෘථිවි පෘෂ්ඨය පුරා පැතිර ඇති සෛල සෑදී ඇත. ඒක සෛලික ජීවීන් පරිණාමය වී බහු සෛලීය සතුන් බවට පරිවර්තනය විය. පරිණාමයේ උච්චතම ස්ථානය මිනිසා - ඉහළම ප්‍රයිමේට් ය.
විද්‍යාඥයන් ද්රව්යයේ වර්ධනයේ තවත් මට්ටමක් පවතින බව පිළිගනිති - අභ්‍යවකාශ ශිෂ්ටාචාරය. බුද්ධිමය වශයෙන්, ඇය මිනිසෙකුට සමාන හෝ උසස් ය. පිටසක්වල ශිෂ්ටාචාර සමඟ සම්බන්ධතා සඳහා අවස්ථා සෙවීම නවීන විද්යාවේ කාර්යයයි.
ද්රව්යය යනු එහි ස්වයං-සංවර්ධනයේ සියලු ආකාරවල අභ්යන්තර එකමුතුකම අනුව වෛෂයික යථාර්ථය නම් කිරීම සඳහා වූ දාර්ශනික සංකල්පයකි. පුරාණ දර්ශනය තුළ, එය උපස්ථරයක් ලෙස අර්ථකථනය කරන ලදී, සියලු දේවල මූලික මූලධර්මය ("ජලය" තේල්ස්, ආදිය). මධ්යකාලීන යුගයේදී, ද්රව්යය පිළිබඳ ප්රශ්නය විසඳා ඇත, පළමුවෙන්ම, සැලකිය යුතු ආකෘති (නාමිකවාදය, යථාර්ථවාදය) පිළිබඳ ආරවුලකදී. පැවැත්ම පිළිබඳ සාමාන්‍ය චිත්‍රයක් තැනීමේදී, එය පිරමීඩයක් මෙන්, එහි පාමුල අජීවී ස්වභාවයක් ඇති බව පෙනේ. එයට ඉහළින්, එය ඇතුළුව, ජීවමාන ස්වභාවය ගොඩනඟා ඇති අතර, ඊටත් වඩා උසස් - මිනිසා, ආත්මය, ජීවමාන සහ අජීවී ස්වභාවයේ එකමුතුවක් ලෙස.
SUBSTANCE (lat. siibstantia - සාරය) - මිනිසා සහ ඔහුගේ විඥානය ඇතුළුව ස්වභාවධර්මයේ සහ ඉතිහාසයේ සමස්ත විවිධ සංසිද්ධි, එහි ස්වයං-සංවර්ධනයේ සියලු ආකාරවල අභ්යන්තර එකමුතුකමේ අංගය සහ එබැවින් විද්යාත්මක දැනුමේ මූලික කාණ්ඩයකි. , කොන්ක්රීට් වල න්යායික පරාවර්තනය (වියුක්ත සහ කොන්ක්රීට්). දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, මුලදී, ද්රව්යය යනු සියලු දේ සෑදී ඇති ද්රව්යය ලෙස වටහාගෙන ඇත. අනාගතයේ දී, පවතින සියල්ලේ අත්තිවාරම සෙවීමේදී, ඔවුන් එම ද්රව්යය දෙවියන්ගේ විශේෂ තනතුරක් ලෙස (ශාස්ත්‍රීයත්වය) සලකා බැලීමට පටන් ගනී, එය ආත්මයේ සහ ශරීරයේ ද්විත්වවාදයට මග පාදයි. දෙවැන්න දේවධර්මීය හා විද්යාත්මක චින්තනයේ නොගැලපීමෙහි සුවිශේෂී ප්‍රකාශනයකි. නූතන කාලයේ දී, ද්රව්යයේ වඩාත් උග්‍ර ගැටලුව ඩෙකාට් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී. ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයේ මාවත්වල ද්විත්වවාදය ජය ගැනීම ස්පිනෝසා විසින් සිදු කරන ලදී. දිගු කිරීම සහ සිතීම තනි භෞතික ද්‍රව්‍යයක ගුණාංග ලෙස සලකමින්, ඔහු එයම හේතුව ලෙස සැලකීය. කෙසේ වෙතත්, Spinoza අභ්යන්තර ක්රියාකාරිත්වය, ද්රව්යයේ "ස්වයං ක්රියාකාරිත්වය" සනාථ කිරීමට අසමත් විය. මෙම ගැටළුව (නොගැලපෙන ලෙස වුවද) එය විසඳා ඇත. සම්භාව්ය දර්ශනය. කාන්ට් දැනටමත් ද්රව්යය තේරුම් ගෙන ඇත්තේ "එම නියතය, සියලු තාවකාලික සංසිද්ධි නිර්වචනය කළ හැක්කේ ඒ සම්බන්ධයෙන් පමණි." කෙසේ වෙතත්, එම ද්රව්යය ඔහු විසින් ආත්මීය වශයෙන් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ, පර්යේෂණාත්මක දත්ත සංස්ලේෂණය කරමින්, චින්තනයේ ප්‍රථම ආකාරයක් ලෙස ය. හේගල් ද්රව්ය නිර්වචනය කරන්නේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන, වෙනස්වන දේවල අඛණ්ඩතාව ලෙස ය. එය "ඔවුන්ගේ නිරපේක්ෂ සෘණාත්මක බව, එනම් නිරපේක්ෂ බලය සහ ඒ සමගම ඕනෑම අන්තර්ගතයක පොහොසත්කම ලෙස", "අදහසේ වර්ධනයේ අත්‍යාවශ්‍ය පියවරක්" (මානව දැනුම), "දේවල සංක්‍රමණික අංශ" තවදුරටත් සැබෑ සංවර්ධනයක පදනම ". මෙයට සම්බන්ධ වන්නේ ද්රව්යය එකම අවස්ථාවේදීම විෂයයක් ලෙස, එනම් ක්රියාකාරී ස්වයං-උත්පාදන සහ ස්වයං-වර්ධන මූලධර්මයක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීමයි. ඒ අතරම, හේගල් පදාර්ථය පරමාදර්ශී ලෙස සලකයි, නිරපේක්ෂ අදහස වර්ධනය කිරීමේ මොහොතක් ලෙස පමණි. මාක්ස්වාදී දර්ශනය භෞතිකවාදයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් මෙම අදහස් විවේචනාත්මකව නැවත සකස් කරයි. මෙහි ද්රව්යය ද්රව්ය ලෙසත්, ඒ සමඟම එහි සියලු වෙනස්වීම්වල “විෂය” ලෙසත්, එනම්, ස්වකීය හැඩගැස්වීමේ ක්රියාකාරී හේතුව ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, එබැවින් එයට ඊට වඩා වෙනස් විශේෂ “විෂයයක” බාහිර ක්‍රියාකාරකම් අවශ්ය නොවේ. (දෙවියන්, ආත්මය, අදහස්, "මම, විඥානය, පැවැත්ම, ආදිය). පදාර්ථය යන සංකල්පය තුළ, පදාර්ථය පිළිබිඹු වන්නේ විඥානයට ප්‍රතිවිරුද්ධ අංශයෙන් නොව, පැවැත්මේ සහ විඤ්ඤාණයේ ප්‍රතිවිරුද්ධය ඇතුළුව, එහි සියලු ආකාරයේ චලනයන්, සියලු වෙනස්කම් සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ දේවල අභ්යන්තර එකමුතුවේ පැත්තෙන් ය. දර්ශනවාදයේ ද්රව්ය මනඃකල්පිත හා ඒ නිසා විද්‍යාවට හානිකර ප්‍රවර්ගයක් ලෙස ප්‍රකාශ කරන නියෝපොසිටිවිවාදය මගින් සාරධර්ම විරෝධී ස්ථාවරය ආරක්ෂා කරයි. ද්රව්ය කාණ්ඩය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, “සැලකිය යුතු” දෘෂ්ටිකෝණය නැතිවීම, න්යාය දිරාපත්වීමේ මාවතට, නොගැලපෙන සාරාංශවාදය, නොගැලපෙන අදහස් සහ තනතුරු විධිමත් ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම, නියෝජනය කරයි, කේ. මාක්ස්ගේ වචන වලින්, "විද්යාවේ සොහොන".
2) දර්ශනයේ ද්රව්යයේ ගැටලුව.
"භවය" කාණ්ඩයේ වඩාත් පොදු ලක්ෂණය වන්නේ ඕනෑම දෙයක්, සංසිද්ධි, ක්රියාවලීන්, යථාර්ථයේ තත්වයන් තුළ ආවේනික පැවැත්මයි. කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම දෙයක් තිබීම පිළිබඳ සරල ප්‍රකාශයක් පවා නව ප්‍රශ්න ඇති කරයි, ඒවායින් වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ පැවැත්මේ මූල හේතු, පවතින සෑම දෙයකම තනි, පොදු මූලික මූලධර්මයක් තිබීම හෝ නොමැතිකම සම්බන්ධය.
දර්ශනයේ ඉතිහාසය තුළ, එහි පැවැත්ම සඳහා තමා හැර වෙනත් කිසිවක් අවශ්ය නොවන එවැනි මූලික මූලධර්මයක් නම් කිරීම සඳහා, "ද්රව්ය" යන අතිශය පුළුල් කාණ්ඩය භාවිතා වේ (ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත - සාරය; යටින් පවතින දේ). ද්රව්ය පැවැත්මේ ස්වාභාවික, "භෞතික" පදනමක් ලෙසත්, එහි අද්භූත, "පාරභෞතික" ආරම්භයක් ලෙසත් පෙනේ.
පළමු දාර්ශනික පාසල්වල නියෝජිතයන් මූලික මූලධර්මය ලෙස සියලු දේ සෑදී ඇති පදාර්ථය තේරුම් ගත්හ. රීතියක් ලෙස, කාරණය එවකට පොදුවේ පිළිගත් ප්‍රාථමික මූලද්රව්ය දක්වා අඩු කරන ලදී: පෘථිවිය, ජලය, ගින්න, වාතය හෝ මානසික ව්‍යුහයන්, මූලික හේතු - ඇලුරෝන්, පරමාණු. පසුව, ද්රව්ය පිළිබඳ සංකල්පය නිශ්චිත අවසාන පදනමක් දක්වා පුළුල් විය - ස්ථිර, සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථායී සහ ඕනෑම දෙයකින් ස්වාධීනව පවතින අතර, එමඟින් සංජානනීය ලෝකයේ සියලු විවිධත්වය සහ විචල්‍යතාවයන් අඩු විය. බොහෝ දුරට, ද්රව්යය, දෙවියන්, විඥානය, අදහස, ෆ්ලොජිස්ටන්, ඊතර් යනාදිය දර්ශනයේ එවැනි පදනම් ලෙස ක්රියා කළේය. ද්‍රව්‍යයක න්යායික ලක්ෂණවලට ඇතුළත් වන්නේ: ස්වයං-නිර්ණය (තමන් නිර්වචනය කරයි, නිර්මිත නොවන සහ විනාශ කළ නොහැකි), විශ්වීයත්වය (ස්ථාවර, නියත සහ නිරපේක්ෂ, ස්වාධීන මූලික මූලධර්මයක් දක්වයි), හේතුකාරකත්වය (සියලු සංසිද්ධිවල විශ්වීය හේතුව ඇතුළත් වේ), ඒකීය (උපකල්පනය කරයි තනි මූලික මූලධර්මය), අඛණ්ඩතාව (සාරයේ සහ පැවැත්මේ එකමුතුව පෙන්නුම් කරයි).
විවිධ දාර්ශනික ඉගැන්වීම් ලෝකයේ එකමුතුකම සහ එහි සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සපයන ආකාරය මත පදනම්ව ද්රව්ය පිළිබඳ අදහස විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා කරයි. ඔවුන්ගෙන් එක් ද්‍රව්‍යයක ප්‍රමුඛතාවයෙන් ඉදිරියට යන ඒවා සහ, එය මත විශ්වාසය තබමින්, ලෝකයේ ඉතිරි චිත්‍රය, එහි විවිධත්වය හා සංසිද්ධීන් තුළ ගොඩනඟන ඒවා "දාර්ශනික ඒකීයත්වය" ලෙස හැඳින්වේ. ද්රව්ය දෙකක් මූලික මූලධර්මය ලෙස ගතහොත්, එවැනි දාර්ශනික ආස්ථානයක් ද්විත්වවාදය ලෙස හැඳින්වේ, දෙකකට වඩා වැඩි නම් - බහුත්වවාදය.
ලෝකයේ සම්භවය සහ සාරය පිළිබඳ නවීන විද්යාත්මක අදහස්වල දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, දාර්ශනික ඉතිහාසයේ විවිධ, වඩාත්ම වැදගත් අරගලය, මූලික මූලධර්මයේ ගැටලුව පිළිබඳ අදහස්, අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වඩාත් පොදු ප්රවේශයන් දෙකක්. ද්රව්යයේ ස්වභාවය වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය - භෞතිකවාදී සහ විඥානවාදී.
පළමු ප්‍රවේශය, ද්‍රව්‍යවාදී ඒකීයවාදය ලෙස සංලක්ෂිතව, ලෝකය එක හා නොබෙදිය හැකි බව විශ්වාස කරයි, එය මුලින් ද්රව්යමය වන අතර එය එහි එකමුතුකම යටින් පවතින ද්රව්යමය බව විශ්වාස කරයි. මෙම සංකල්ප තුළ ආත්මය, විඥානය, පරමාදර්ශය සැලකිය යුතු ස්වභාවයක් නොමැති අතර එහි ගුණාංග සහ ප්‍රකාශනයන් ලෙස ද්රව්ය වලින් ව්‍යුත්පන්න වේ. වඩාත් සංවර්ධිත ස්වරූපයෙන් එවැනි ප්රවේශයන් 18 වන සියවසේ යුරෝපීය බුද්ධත්වයේ භෞතිකවාදයේ නියෝජිතයන් වන කේ. මාක්ස් සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින්ගේ ලක්ෂණ වේ.
පරමාදර්ශී ඒකවාදය, ඊට පටහැනිව, පදාර්ථය සදාකාලික පැවැත්ම, විනාශ නොවන බව සහ ඕනෑම ජීවියෙකුගේ මූලික මූලධර්මය ඇති පරමාදර්ශී දෙයක ව්‍යුත්පන්නයක් ලෙස හඳුනා ගනී. ඒ අතරම, වෛෂයික-පරමාදර්ශී ඒකවාදය වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, ප්ලේටෝ තුළ පැවැත්මේ මූලික මූලධර්මය සදාකාලික අදහස් වේ, මධ්යකාලීන දර්ශනයේ එය දෙවියන් ය, හේගල් තුළ එය නිර්මාණය නොකළ සහ ස්වයං-වර්ධනය වන "නිරපේක්ෂ අදහස") සහ ආත්මීය -පරමාදර්ශී ඒකවාදය (ඩී. බර්ක්ලිගේ දාර්ශනික මූලධර්මය).
"පදාර්ථය" යන සංකල්පය වඩාත් මූලික දාර්ශනික කාණ්ඩවලින් එකකි. එය ප්ලේටෝගේ දර්ශනයේ පළමු වරට සිදු වේ. "පදාර්ථය" යන පදයට බොහෝ අර්ථකථන ඇත. ඇරිස්ටෝටල් එය නිර්මල හැකියාවක්, ආකෘති පත්‍රයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. R. Descartes දිග එහි ප්රධාන ගුණාංගය සහ වෙන් කළ නොහැකි දේපල ලෙස සැලකේ. ජී.වී. ලයිබ්නිස් තර්ක කළේ දිගු කිරීම පදාර්ථයේ ද්විතියික ගුණාංගයක් පමණක් වන අතර එය ප්රධාන එක - බලයෙන් පැන නගී. යාන්ත්රික ලෝක දෘෂ්ටිය ස්කන්ධය හැර පදාර්ථයේ සියලුම ගුණාංග ඉවත් කළේය. එය චලිතයෙන් සියලු සංසිද්ධි නිගමනය කළ අතර චලිතය නොමැතිව චලිතය සිදු නොවන බව විශ්වාස කරන අතර දෙවැන්න පදාර්ථය වේ.
අවසාන වශයෙන්, බලශක්ති ලෝක දර්ශනය, පදාර්ථයේ සංකල්පයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හරිමින් බලශක්ති සංකල්පයෙන් සියලු සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කරයි. නූතන භෞතික විද්‍යාවේදී, "පදාර්ථය" යනු ක්ෂේත්රයේ යම් ඒකීය ලක්ෂ්‍යයක් නම් කිරීමයි. ද්‍රව්‍යවාදී දර්ශනයේ, "පදාර්ථය" මුල් ගලයි; භෞතිකවාදයේ විවිධ පාසල්වල එය විවිධ අර්ථයන් ගනී.
"පදාර්ථය" යන සංකල්පයවඩාත්ම මූලික දාර්ශනික වර්ග වලින් එකකි. "පදාර්ථය" යන යෙදුමට බොහෝ අර්ථකථන ඇත, නමුත් සමහර විට වඩාත්ම ධාරිතාව සහ සංක්ෂිප්ත එක වන්නේ මාක්ස්වාදී දර්ශනය තුළ මුල් බැස ඇති එකයි, එහිදී පදාර්ථය පිළිබඳ සංකල්පය පුද්ගලයෙකුට ලබා දී ඇති වෛෂයික යථාර්ථය දැක්වීමට දාර්ශනික වර්ගයක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. සංවේදනයන්, පිටපත් කරන ලද, ඡායාරූපගත කර, අපගේ ඉන්ද්‍රියයන් ප්‍රදර්ශනය කරයි, ඒවායින් ස්වාධීනව පවතී.
පදාර්ථයේ ව්යුහය පිළිබඳ නවීන විද්යාත්මක අදහස්වල හදවතෙහි ඇත්තේ එහි සංකීර්ණ පද්ධතිමය සංවිධානය පිළිබඳ අදහසයි. ද්රව්යමය ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවක් පද්ධතියක් ලෙස සැලකිය හැකිය, එනම් විශේෂ අඛණ්ඩතාවක්, ඒවා අතර මූලද්රව්ය සහ සම්බන්ධතා තිබීම මගින් සංලක්ෂිත වේ.
පදාර්ථයේ මූලික ව්යුහාත්මක මට්ටම්: පදාර්ථයේ පිළිවෙළට එහිම මට්ටම් ඇත, ඒ සෑම එකක්ම විශේෂ නිත්‍ය පද්ධතියකින් සහ එහි වාහකයෙන් සංලක්ෂිත වේ. පදාර්ථයේ ප්රධාන ව්යුහාත්මක මට්ටම් පහත පරිදි වේ. උපක්ෂුද්‍ර මූලද්රව්ය මට්ටම යනු ක්ෂේත්‍ර ස්වභාවයේ පදාර්ථයේ පැවැත්මේ උපකල්පිත ආකාරයකි, එයින් ප්‍රාථමික අංශු (ක්ෂුද්ර මූලද්රව්ය මට්ටම) උපත ලබයි, පසුව න්යෂ්ටීන් සෑදෙයි (න්යෂ්ටික මට්ටම), පරමාණු න්යෂ්ටීන් සහ ඉලෙක්ට්රෝන වලින් (පරමාණුක මට්ටම) පැන නගී. ඒවා අණු (අණුක මට්ටම), අණු වලින් සමස්ථ සාදයි - වායුමය, දියර, ඝන ශරීර (මැක්රොස්කොපික් මට්ටම). සාදන ලද ශරීර ඒවායේ චන්ද්‍රිකා සමඟ තරු, ග්රහලෝක ඔවුන්ගේ චන්ද්‍රිකා සමඟින්, තාරකා පද්ධති, ඒවායේ සංවෘත මෙටාග්ලැක්සි සමඟ වැළඳ ගනී. සහ එසේ නම් අනන්තය (කොස්මික් මට්ටම).
ආකාශ වස්තූන්ගේ ස්වරූපයෙන් ඝනීභවනය වූ පදාර්ථයට අමතරව, විශ්වයේ විසරණය වූ පදාර්ථ ඇත. එය වෙන් වූ පරමාණු සහ අණු ස්වරූපයෙන් මෙන්ම විවිධ ඝනත්වයන්ගෙන් යුත් වායු හා දූවිලි යෝධ වලාකුළු ආකාරයෙන් ද පවතී. මේ සියල්ල, විකිරණ සමඟින්, දුර්ලභ ද්‍රව්‍යවලින් සමන්විත අසීමිත ලෝක සාගරයක් වන අතර, එහි ඇති පරිදි, ආකාශ වස්තූන් පාවී යයි. කොස්මික් සිරුරු සහ පද්ධති ඒවායේ වර්තමාන ස්වරූපයෙන් අනාදිමත් කාලයක සිට නොපවතී. ඒවා සෑදී ඇත්තේ කලින් විශාල අවකාශයන් පුරවා ඇති නිහාරිකා ඝනීභවනය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, පදාර්ථයේම චලිතයේ අභ්යන්තර නීතිවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ද්රව්යමය පරිසරයෙන් විශ්වීය දේහ පැන නගී.
ඕනෑම අණුවක් යනු පරමාණු වලින් සමන්විත පද්ධතියක් සහ ඒවා අතර යම් සම්බන්ධතාවයක් ඇත: අණුව සෑදෙන පරමාණු වල න්යෂ්ටි, සමාන (ධනාත්මක) ආරෝපණ මෙන්, විද්යුත්ස්ථිතික විකර්ෂණයේ බලවේගයන්ට කීකරු වේ, නමුත් ඒවා වටා පොදු ඉලෙක්ට්රෝන කවච සෑදේ. ඒවා අභ්‍යවකාශයේ විසිරී යාමට ඉඩ නොදී, මෙම න්යෂ්ටීන් එකට අදින්න. පරමාණුවක් ද පද්ධතිමය සමස්තයකි - එය න්‍යෂ්ටියකින් සහ න්යෂ්ටියේ සිට යම් දුරකින් පිහිටා ඇති ඉලෙක්ට්රෝන කවච වලින් සමන්විත වේ. එක් එක් පරමාණුවේ න්යෂ්ටිය, අනෙක් අතට, අභ්යන්තර ව්යුහයක් ඇත. සරලම අවස්ථාවක, හයිඩ්රජන් පරමාණුව
ඔව් - න්යෂ්ටිය එක් අංශුවකින් සමන්විත වේ - ප්රෝටෝනයක්. වඩාත් සංකීර්ණ පරමාණු වල න්යෂ්ටීන් සෑදී ඇත්තේ ප්‍රෝටෝන සහ නියුට්‍රෝන අන්තර්ක්රියා කිරීමෙනි, ඒවා න්යෂ්ටිය තුළ නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා බවට පත් වී විශේෂ ආයතන සාදයි - නියුක්ලියෝන, ප්‍රෝටෝන තත්වයේ කාලයෙහි කොටසක් වන අංශු සහ නියුට්‍රෝන තත්වයේ කොටසක්. . අවසාන වශයෙන්, ප්‍රෝටෝනය සහ නියුට්‍රෝනය යන දෙකම සංකීර්ණ සංයුති වේ. ඒවාට විශේෂිත මූලද්රව්ය - ක්වාර්ක්, අනෙකුත් අංශු හුවමාරු කිරීමෙන් අන්තර්ක්රියා කරන - ග්ලූඕන (ලතින් ග්ලූටන් - මැලියම් වලින්), ක්වාක් "ඇලවීම" මෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ප්‍රෝටෝන, නියුට්‍රෝන සහ අනෙකුත් අංශු, භෞතික විද්යාව හැඩ්‍රෝන කාණ්ඩයට (බර අංශු) ඒකාබද්ධ වන්නේ ක්වාර්ක්-ග්ලූඕන් අන්තර්ක්රියා නිසා ය.
සජීවී ස්වභාවය අධ්යයනය කරන විට, පදාර්ථයේ පද්ධතිමය සංවිධානය ද අපට හමු වේ. සංකීර්ණ පද්ධති යනු සෛලයක් සහ සෛල වලින් ගොඩනගා ඇති ජීවීන් ය; සමෝධානික පද්ධතියක් යනු පෘථිවියේ ජීවයේ සමස්ත ගෝලයයි - ජෛවගෝලය, එහි කොටස්වල අන්තර්ක්රියා හේතුවෙන් පවතී: ක්ෂුද්ර ජීවීන්, ශාක, සත්ත්ව විශේෂ, ඔහුගේ පරිවර්තනීය ක්‍රියාකාරකම් සහිත මිනිසා. ජෛවගෝලය පරමාණුවක්, අණුවක් ආදී වශයෙන් යම් යම් මූලද්රව්ය සහ ඒවා අතර සම්බන්ධකම් පවතින සමෝධානික වස්තුවක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
ද්රව්ය පද්ධති සෑම විටම බාහිර පරිසරය සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි. මෙම අන්තර්ක්‍රියාවේ මූලද්රව්යවල සමහර ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා වෙනස් වේ, නමුත් ප්රධාන සම්බන්ධතා සංරක්ෂණය කළ හැකි අතර මෙය සමස්තයක් ලෙස පද්ධතියේ පැවැත්ම සඳහා කොන්දේසියකි. සංරක්ෂිත සම්බන්ධතා වෙනස් නොවන ලෙස ක්රියා කරයි, එනම්, ස්ථාවර, පද්ධති වෙනස්කම් සමඟ වෙනස් නොවේ. පද්ධතියේ මූලද්රව්ය අතර මෙම ස්ථාවර සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා එහි ව්යුහය සාදයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පද්ධතිය යනු මූලද්රව්ය සහ ඒවායේ ව්යුහයයි.
ද්රව්යමය ලෝකයේ ඕනෑම වස්තුවක් අද්විතීය වන අතර අනෙකකට සමාන නොවේ. නමුත් වස්තූන්ගේ සියලු සුවිශේෂත්වය සහ අසමානතාවයන් සඳහා, ඒවායේ ඇතැම් කණ්ඩායම් පොදු ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, පරමාණු ඉතා විශාල විවිධත්වයක් ඇත, නමුත් ඒවා සියල්ලම එකම වර්ගයට අනුව සකස් කර ඇත - පරමාණුවක න්යෂ්ටියක් සහ ඉලෙක්ට්රෝන කවචයක් තිබිය යුතුය. අණු විශාල ප්රභේදයක් - සරලම හයිඩ්රජන් අණුවේ සිට සංකීර්ණ ප්රෝටීන් අණු දක්වා - පොදු ව්යුහාත්මක ලක්ෂණ ඇත: අණුව සාදන පරමාණුවල න්යෂ්ටීන් පොදු ඉලෙක්ට්රෝන කවච මගින් එකට ඇද ගනු ලැබේ. විවිධ සාර්ව දේහවල, ජීවී ජීවීන් ගොඩනඟා ඇති සෛලවල සහ යනාදිය තුළ ව්‍යුහයේ පොදු සලකුණු සොයාගත හැකිය. සංවිධානයේ පොදු ලක්ෂණ තිබීම ඔබට විවිධ වස්තූන් ද්රව්ය පද්ධති පන්තිවලට ඒකාබද්ධ කිරීමට ඉඩ සලසයි. මෙම පන්ති බොහෝ විට පදාර්ථයේ සංවිධානයේ මට්ටම් හෝ පදාර්ථ වර්ග ලෙස හැඳින්වේ.
සියලුම වර්ගවල පදාර්ථ ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ වේ, එනම්, ඒ සෑම එකක්ම අනෙකෙන් වර්ධනය වේ. පදාර්ථයේ ව්යුහය මෙම මට්ටම්වල යම් ධුරාවලියක් ලෙස දැක්විය හැක.