ප්රාථමික සමාජයේ සමාජ සංස්කෘතික ලක්ෂණ. ප්රාථමික සමාජය
මොස්කව් රාජ්ය විශ්ව විද්යාලය "සේවාව".
සංස්කෘතික අධ්‍යයන දෙපාර්තමේන්තුව.
මාතෘකාව පිළිබඳ පරීක්ෂණය:
"ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය."
වැඩ අවසන්:
ShZS 1/1 කණ්ඩායමේ ශිෂ්‍යයා
Koryako Dina Vladimirovna
කේතය: 4499-013
මම වැඩ පරීක්ෂා කළා:
ඩබ්නා, 2000
හැදින්වීම................................................. .................................................. ...................................................... ............................................................ 3
ලෝක ඉතිහාසයේ ව්යුහය. – කේ.ජස්පර්ස්............................................ ..... .................................................. ................................................ 5
ප්‍රාථමිකත්වයේ කාලානුරූපී බව............................................. ............................................... ............................................................. ..................... 6
ප්රාථමික කලාවේ ලක්ෂණ........................................... ................. .................................. ................................ ....................... .................. 7
මුල් ඇදහිලි ආකාර ............................................. ................. .................................. ................................ ....................... ................................. .................. 13
නිගමනය .................................................. .................................................. ...... ............................................ ............................................................ 15
භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව:........................................... ............................................ .................................................. ........ 16
ප්රාථමික බව මනුෂ්‍යත්වයේ ළමා කාලයයි. මානව ඉතිහාසයේ බොහෝමයක් ප්රාථමික යුගය දක්වා දිව යයි.
ඇමරිකානු ජනවාර්ගික විද්යාඥයෙක් L. G. Morgan(1818-1881) මානව ඉතිහාසයේ කාලපරිච්ඡේදය තුළ ("පුරාණ සමාජය", 1877) ප්රාථමික අවධිය "ම්ලේච්ඡ" ලෙස හඳුන්වයි. යූ කේ.ජස්පර්ස්ලෝක ඉතිහාසයේ යෝජනා ක්රමය තුළ, ප්රාථමික යුගය "ප්රාග් ඓතිහාසික", "ප්රොමිතියන් යුගය" ලෙස හැඳින්වේ.
කාල් ජැස්පර්ස්(1883-1969) - වඩාත්ම කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන්ගෙන් එකකි පැවැත්මවාදය.මානව වර්ගයාට තනි සම්භවයක් සහ සංවර්ධනයේ තනි මාවතක් ඇති බව ඔහු අවධාරණය කරයි, සංකල්පය හඳුන්වා දෙයි අක්ෂීය කාලය .
කාල් ජැස්පර්ස් එය සංලක්ෂිත කරන්නේ මේ අවස්ථාවේ අසාමාන්‍ය දේවල් රාශියක් සිදුවන බව පවසමිනි. කොන්ෆියුසියස් සහ ලාඕ ට්සු එකල චීනයේ ජීවත් වූ අතර චීන දර්ශනයේ සියලු දිශාවන් මතු විය. උපනිෂද් ඉන්දියාවේ බිහි වූ අතර, බුදුන් ජීවත් වූයේ, ඉන්දියාවේ දර්ශනය තුළ, චීනයේ දී මෙන්, යථාර්ථය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ සියලු හැකියාවන් සංශයවාදය, විචක්ෂණභාවය, ශුන්‍යවාදය සහ භෞතිකවාදය ඇතුළුව සලකා බලන ලදී. ඉරානයේ, Zarathustra හොඳ සහ නරක අතර අරගලයක් පවතින ලෝකයක් ගැන ඉගැන්වීය; අනාගතවක්තෘ එලියා පලස්තීනයේ කතා කළේය. යෙසායා, යෙරෙමියා සහ ඩියුටෙරොයිසායා; ග්‍රීසියේ මෙය හෝමර්ගේ, දාර්ශනිකයන් වන පර්මෙනිඩීස්, හෙරක්ලිටස්, ප්ලේටෝ, ඛේදවාචකයන්, තුසිඩිඩීස් සහ ආකිමිඩීස්ගේ කාලයයි. මෙම නම් හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම ශතවර්ෂ කිහිපයක් පුරා එකිනෙකින් ස්වාධීනව එකවරම පැන නැගුනි.
මීට වසර 20,000 කට පෙර ජීවත් වූ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය ගැන අපි කිසිවක් නොදනිමු. කෙසේ වෙතත්, අප දන්නා මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය පුරාම මිනිසා ඔහුගේ ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංගවල හෝ ඔහුගේ ප්රාථමික අවිඥානික ආවේගවල සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී නැති බව අපි දනිමු (සියල්ලට පසු, එතැන් සිට පරම්පරා 100 ක් පමණ ගත වී ඇත). ප්රාග් ඓතිහාසික යුගයේ මිනිසාගේ ගොඩනැගීම කුමක්ද? කතන්දර ආරම්භ කිරීමට පෙර ඔහු අත්විඳින්නේ, සොයාගත්තේ, ඉටු කළේ, සොයාගැනීම් මොනවාද? මිනිසාගේ පළමු ගොඩනැගීම ගැඹුරුම අභිරහසකි, තවමත් අපට සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රවේශ විය නොහැකි සහ තේරුම්ගත නොහැකි ය.
ප්රාග් ඉතිහාසය විසින් අපගේ දැනුම මත තබා ඇති ඉල්ලීම් පිළිතුරු නොමැති ප්‍රශ්නයකින් ප්රකාශ වේ.
නවීන මානව විද්‍යාව හෝමෝ හැබිලිස් සිට හෝමෝ සේපියන්ස් දක්වා සංක්‍රමණය වීමේ කාලය සහ හේතු මෙන්ම එහි පරිණාමයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය පිළිබඳ අවසාන හා විශ්වාසදායක අදහසක් ලබා නොදේ. මිනිසා තම ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය දියුණුව තුළ දිගු හා ඉතා වංගු සහිත මාවතක ගමන් කර ඇති බව පමණක් පැහැදිලිය. අපගේ නිර්වචනයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි කාලවල සහ යුගවල මිනිසුන් පෘථිවිය මත පදිංචි විය. එය සීමිත ප්‍රදේශ තුළට ගොස්, නිමක් නැතිව විසිරී ගිය නමුත්, ඒ සමඟම සර්ව සම්පූර්ණ, ඒකීය චරිතයක් ද විය.
අපගේ මුතුන් මිත්තන්, අපට ලබා ගත හැකි වඩාත්ම දුරස්ථ කාල පරිච්ඡේදයේදී, ගින්නක් වටා කණ්ඩායම් වශයෙන් අප ඉදිරියේ පෙනී සිටිති. මිනිසා මිනිසා බවට පරිවර්තනය කිරීමේදී ගින්දර සහ මෙවලම් භාවිතය අත්‍යවශ්‍ය සාධකයකි. "එක් අයෙකු හෝ අනෙකෙකු නොමැති ජීවියෙකු ගැන අපි කිසිසේත්ම සලකන්නේ නැත."
මිනිසා සහ සතුන් අතර ඇති රැඩිකල් වෙනස නම් අවට ඇති වෛෂයික ලෝකය ඔහුගේ චින්තනයේ සහ කථනයේ පරමාර්ථයයි.
කණ්ඩායම් සහ ප්‍රජාවන් ගොඩනැගීම, එහි අර්ථකථන අර්ථය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය පුද්ගලයෙකුගේ තවත් සුවිශේෂී ගුණාංගයකි. ප්රාථමික මිනිසුන් අතර වැඩි එකමුතුවක් ඇති වීමට පටන් ගත් විට පමණක් අශ්වයන් සහ මුවන් දඩයම් කරන්නන් වෙනුවට සන්සුන් හා සංවිධිත මනුෂ්‍යත්වයක් දිස් වේ.
කලාවේ මතුවීම පැලියොලිතික් දඩයම්කරුවන්ගේ ශ්‍රම ක්රියාකාරකම් සහ තාක්ෂණය වර්ධනය කිරීම, වංශ සංවිධානයේ වෙන් කළ නොහැකි තැන්පතු, නූතන භෞතික වර්ගයේ මිනිසාගේ ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකයකි. ඔහුගේ මොළයේ පරිමාව වැඩි විය, බොහෝ නව සංගම් පෙනී සිටි අතර, නව ආකාරයේ සන්නිවේදනය සඳහා අවශ්යතාවය වැඩි විය.
ලෝක ගෝලයේ මානව වර්ගයාගේ එක්සත් ලෝකය
 |
පැරණිතම මානව මෙවලම වසර මිලියන 2.5 කට පමණ පෙර සිට පැවත එන්නකි. මිනිසුන් විසින් මෙවලම් සෑදූ ද්රව්ය මත පදනම්ව, පුරාවිද්යාඥයින් ප්රාථමික ලෝකයේ ඉතිහාසය ගල්, තඹ, ලෝකඩ සහ යකඩ යුගයට බෙදා ඇත.
ගල් යුගයවිසින් බෙදනු ලැබේ පැරණි (පැලියොලිතික්), මැද (නෙසොලිතික්)සහ නව (නියෝලිතික්).ගල් යුගයේ ආසන්න කාලානුක්‍රමික මායිම් මීට වසර මිලියන 2 - 6 දහසකට පෙර වේ. පැලියොලිතික්, අනෙක් අතට, කාල තුනකට බෙදා ඇත: පහළ, මැද සහ ඉහළ (හෝ ප්‍රමාද). ගල් යුගය වෙනස් වී ඇත තඹ (නව ශිලා යුගය),ක්‍රිපූ 4-3 දහසක් පැවතුනි ඊට පස්සේ ආවා ලෝකඩ යුගය(4 වන - ක්රි.පූ. 1 සහස්‍රයේ ආරම්භය), ක්රි.පූ 1 සහස්‍රයේ ආරම්භයේ දී. ඊ. ඔහු වෙනුවට යකඩ යුගය.
ප්රාථමික මිනිසා කෘෂිකර්මාන්තයේ සහ ගව අභිජනනයේ කුසලතා ප්‍රගුණ කළේ වසර දස දහසකට අඩු කාලයකදීය. මීට පෙර, වසර සිය දහස් ගණනක් තිස්සේ මිනිසුන් තම ආහාර තුන් ආකාරයකින් ලබා ගත්හ: රැස් කිරීම, දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම. සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේදී පවා අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ මනස අපට බලපෑවේය. පැලියොලිතික් ස්ථාන, රීතියක් ලෙස, කේප් මත පිහිටා ඇති අතර සතුරන් එක් හෝ තවත් පුළුල් නිම්නයකට ඇතුළු වන විට. විශාල සතුන්ගේ රංචු දඩයම් කිරීම සඳහා රළු භූමි ප්රදේශය වඩාත් පහසු විය. එහි සාර්ථකත්වය සහතික කරනු ලැබුවේ ආයුධයේ පරිපූර්ණත්වය නිසා නොව (පැලියොලිතික් යුගයේ මේවා ඩාර්ට්ස් සහ හෙල්ලයන්ය), නමුත් මැමත් හෝ බයිසන් පසුපස හඹා යන පහර දෙන්නන්ගේ සංකීර්ණ උපක්‍රම මගිනි. පසුව, මෙසොලිතික යුගයේ ආරම්භය වන විට, දුනු සහ ඊතල දර්ශනය විය. ඒ වන විට මැමත් සහ රයිනෝසිරස් වඳ වී ගොස් තිබූ අතර කුඩා, නිර්ලජ්ජිත ක්ෂීරපායින් දඩයම් කිරීමට සිදු විය. තීරණාත්මක වූයේ පහර දෙන්නන්ගේ කණ්ඩායමේ ප්‍රමාණය සහ සංගතභාවය නොව, තනි දඩයක්කාරයාගේ දක්ෂතාවය සහ නිරවද්‍යතාවයයි. මෙසොලිතික් යුගයේ දී මසුන් ඇල්ලීම ද දියුණු වූ අතර දැල් සහ කොකු සොයා ගන්නා ලදී.
මෙම තාක්ෂණික ජයග්‍රහණ - වඩාත්ම විශ්වාසදායක, වඩාත්ම වේගවත් නිෂ්පාදන මෙවලම් සඳහා දිගු සෙවුමක ප්‍රති result ලය - කාරණයේ සාරය වෙනස් කළේ නැත. මානව වර්ගයා තවමත් ස්වභාවධර්මයේ නිෂ්පාදන පමණක් අත්පත් කර ගත්තේය.
වල් ස්වභාවික නිෂ්පාදන අත්පත් කර ගැනීම මත පදනම් වූ මෙම පැරණි සමාජය වඩාත් දියුණු ගොවිතැන් හා එඬේර පාලනයක් දක්වා වර්ධනය වූයේ කෙසේද යන ප්‍රශ්නය ඓතිහාසික විද්‍යාවේ සංකීර්ණම ගැටලුවකි. විද්‍යාඥයන් විසින් කරන ලද කැණීම්වලදී මධ්‍යශිලා යුගය දක්වා දිවෙන කෘෂිකර්මාන්තයේ සලකුණු සොයා ගන්නා ලදී. මේවා දෑකැත්ත, අස්ථි හසුරුවලට ඇතුළු කරන ලද සිලිකන් ඇතුළු කිරීම් සහ ධාන්ය ඇඹරුම් යන්ත වලින් සමන්විත වේ.
මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසක් පමණක් විය නොහැකි බව මිනිසාගේ ස්වභාවයටම ආවේනික ය: ඔහු තමාව හැඩගස්වා ගන්නේ කලා මාධ්‍යයන් හරහා ය.
ප්‍රථම වතාවට ගල් යුගයේ දඩයක්කාරයන් දෘෂ්‍ය කලාවට සම්බන්ධ වූ බව ප්‍රසිද්ධ පුරාවිද්‍යාඥයකු විසින් සනාථ කර ඇත. එඩ්වඩ් ලාර්ට් 1837 දී චැෆෝ ග්‍රෝටෝ හි කැටයම් කළ තහඩුවක් සොයා ගන්නා ලදී. ඔහු La Madeleine grotto (ප්‍රංශය) හි දැවැන්ත අස්ථි කැබැල්ලක දැවැන්තයෙකුගේ රූපයක් ද සොයා ගත්තේය.
ඉතා මුල් අවධියේදී කලාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් විය සමමුහුර්තකරණය .
ලෝකයේ කලාත්මක ගවේෂණයට සම්බන්ධ මානව ක්රියාකාරකම් ද හෝමෝ සේපියන්ස් (සාධාරණ මිනිසා) ගොඩනැගීමට දායක විය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රාථමික මිනිසාගේ සියලුම මනෝවිද්‍යාත්මක ක්රියාවලීන්ගේ සහ අත්දැකීම්වල හැකියාවන් කලලරූපයේ - සාමූහික අවිඥානක තත්වයක, ඊනියා පුරාවිද්‍යාවේ විය.
පුරාවිද්‍යාඥයින්ගේ සොයාගැනීම් වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, කලා ස්මාරක වසර මිලියනයකට ආසන්න කාලයක් මෙවලම් වලට වඩා මැනිය නොහැකි තරම් පසුව දර්ශනය වූ බව සොයා ගන්නා ලදී.
පැලියොලිතික්, මධ්‍යශිලා සහ නවශිලා යුගයේ දඩයම් කලාවේ ස්මාරක මගින් එම කාල වකවානුව තුළ මිනිසුන්ගේ අවධානය යොමු වූයේ කුමක් ද යන්න අපට පෙන්වයි. පාෂාණවල සිතුවම් සහ කැටයම්, ගල්, මැටි, ලී වලින් සාදන ලද මූර්ති සහ යාත්‍රාවල ඇඳීම් සතුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන සඳහා පමණක් වෙන් කර ඇත.
පැලියොලිතික් මෙසොලිතික් සහ නව ශිලා යුගයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්රධාන අරමුණ විය සතුන් .
ගුහා සිතුවම් සහ රූප යන දෙකම ප්රාථමික චින්තනයේ අත්‍යවශ්‍ය දේ ග්‍රහණය කර ගැනීමට අපට උපකාරී වේ. දඩයක්කාරයාගේ අධ්‍යාත්මික බලය ස්වභාවධර්මයේ නීති අවබෝධ කර ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ප්රාථමික මිනිසාගේ ජීවිතයම මේ මත රඳා පවතී. දඩයක්කාරයා වන සතෙකුගේ පුරුදු කුඩාම විස්තර දක්වා අධ්‍යයනය කළේ ගල් යුගයේ කලාකරුවාට ඒවා එතරම් ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස පෙන්වීමට හැකි වූයේ එබැවිනි. ලෙන් සිතුවම්වල මිනිසුන්ගේ රූප ඉතා ස්වල්පයක් සහ පැලියොලිතික් මූර්ති වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සමීප වන්නේ එබැවිනි.
ප්රාථමික කලාවේ ප්රධාන කලාත්මක ලක්ෂණය විය සංකේතාත්මක ස්වරූපය, රූපයේ කොන්දේසි සහිත ස්වභාවය. සංකේත යථාර්ථවාදී රූප සහ සාම්ප්‍රදායික ඒවා වේ. බොහෝ විට ප්රාථමික කලා කෘති නියෝජනය කරන්නේ ඒවායේ ව්‍යුහයේ සංකීර්ණ වූ, විශාල සෞන්දර්යාත්මක බරක් දරණ සමස්ත සංකේත පද්ධති වන අතර, එමඟින් විවිධාකාර සංකල්ප හෝ මානව හැඟීම් ප්රකාශ කරනු ලැබේ.
පැලියොලිතික් යුගයේ සංස්කෘතිය.මුලදී විශේෂ ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් වලට හුදකලා නොවූ අතර දඩයම් කිරීම හා ශ්‍රම ක්‍රියාවලියට සම්බන්ධ වූ ප්රාථමික කලාව, යථාර්ථය පිළිබඳ මිනිසාගේ ක්‍රමානුකූල දැනුම, අවට ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු අදහස් පිළිබිඹු කරයි. සමහර කලා ඉතිහාසඥයින් පැලියොලිතික් යුගයේ දෘශ්‍ය ක්රියාකාරකම්වල අදියර තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඒ සෑම එකක්ම ගුණාත්මකව නව රූපමය ස්වරූපයකින් සංලක්ෂිත වේ. ස්වභාවික නිර්මාණශීලිත්වය- තීන්ත සංයුතිය, අස්ථි, ස්වාභාවික සැකැස්ම. පහත සඳහන් කරුණු ඇතුළත් වේ: මරා දැමූ සතෙකුගේ මළකඳක් සමඟ චාරිත්රානුකූල ක්රියා, පසුව උගේ සම ගලක් හෝ පාෂාණ තට්ටුවක් මත විසි කිරීම. පසුව, මෙම සම සඳහා අච්චු පදනමක් දිස්වේ. සත්ව මූර්ති නිර්මාණශීලීත්වයේ මූලික ආකාරයකි. ඊළඟ දෙවන අදියර වන්නේ කෘතිම රූපමය ස්වරූපයරූපයක් නිර්මාණය කිරීමේ කෘතිම ක්‍රම, “නිර්මාණාත්මක” අත්දැකීම් ක්‍රමයෙන් සමුච්චය කිරීම, එය මුලදී සම්පූර්ණයෙන්ම ත්‍රිමාණ මූර්ති වලින් ප්රකාශ වූ අතර පසුව මූලික සහන සරල කිරීම ඇතුළත් වේ.
ප්රාථමික කලාවේ සංගීත ස්තරය අධ්‍යයනය කිරීමේදී සමාන අවධීන් සොයාගත හැකිය. සංගීත මූලධර්මය චලනය, අභිනයන්, විස්මයන් සහ මුහුණේ ඉරියව් වලින් වෙන් නොවීය.
ස්වාභාවික පැන්ටොමයිම් හි සංගීත අංගය ඇතුළත් විය: ස්වභාවධර්මයේ ශබ්ද අනුකරණය කිරීම - ඔනොමැටොපොයික් මෝස්තර; කෘතිම ස්වර ආකෘතිය - චේතනාවන්, ස්වරයේ ස්ථාවර තාර පිහිටීමක් සහිත; intonation නිර්මාණශීලීත්වය; දෙක - සහ ත්‍රිකෝණ මෝස්තර.
Mizinskaya අඩවියේ එක් නිවසකින් දැවැන්ත අස්ථි වලින් සාදන ලද පැරණි සංගීත භාණ්ඩයක් සොයා ගන්නා ලදී. එය ශබ්දය සහ රිද්මයානුකූල ශබ්ද ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අදහස් කරන ලදී.
ස්වරවල සියුම් හා මෘදු සම්ප්රදාය, එක් තීන්තයක් තවත් තීන්තයක් මත ආවරණය කිරීම සමහර විට පරිමාව පිළිබඳ හැඟීමක්, සතෙකුගේ සමේ වයනය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. එහි සියලුම වැදගත් ප්‍රකාශන සහ යථාර්ථවාදී සාමාන්‍යභාවය සඳහා, පැලියොලිතික් කලාව සහජයෙන්ම ස්වයංසිද්ධව පවතී. එය තනි විශේෂිත රූප වලින් සමන්විත වේ, පසුබිමක් නොමැත, වචනයේ නවීන අර්ථයෙන් සංයුතියක් නොමැත.
ප්රාථමික කලාකරුවන් සියලු වර්ගවල ලලිත කලාවේ ආරම්භකයින් බවට පත්විය: ග්‍රැෆික්ස් (ඇඳීම් සහ සිල්වූට්), පින්තාරු කිරීම (ඛනිජ තීන්ත වලින් සාදන ලද වර්ණ රූප), මූර්ති (ගල් වලින් කැටයම් කරන ලද හෝ මැටි වලින් කැටයම් කරන ලද රූප). ඔවුන් සැරසිලි කලාවන්හි ද විශිෂ්ට විය - ගල් හා අස්ථි කැටයම්, සහන.
ප්රාථමික කලාවේ විශේෂ ක්ෂේත්‍රයක් - ආභරණ. එය දැනටමත් පැලියොලිතික් යුගයේ බහුලව භාවිතා විය. මැමත් ඇත්දළවලින් කැටයම් කරන ලද බ්රේස්ලට් සහ සියලු වර්ගවල රූප ජ්යාමිතික රටා වලින් ආවරණය කර ඇත. Mizinsky කලාවේ ප්රධාන අංගය වන්නේ ජ්යාමිතික ආභරණයයි. මෙම සැලසුම ප්රධාන වශයෙන් බොහෝ සිග්සැග් රේඛා වලින් සමන්විත වේ.
මෙම වියුක්ත රටාව යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද සහ එය ඇති වූයේ කෙසේද? මෙම ගැටළුව විසඳීමට බොහෝ උත්සාහයන් ගෙන ඇත. ජ්යාමිතික ශෛලිය සැබවින්ම ගුහා කලාවේ චිත්‍රවල දීප්තිමත් යථාර්ථවාදයට අනුරූප නොවීය. විශාලන උපකරණ භාවිතයෙන් දැවැන්ත ඇත් දළවල කැපුම් ව්යුහය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, පර්යේෂකයන් දුටුවේ ඒවා මෙසින් නිෂ්පාදනවල සිග්සැග් විසිතුරු මෝස්තරවලට බෙහෙවින් සමාන සිග්සැග් රටා වලින් ද සමන්විත බවයි. මේ අනුව, Mezin ජ්යාමිතික ආභරණයේ පදනම ස්වභාව ධර්මය විසින්ම ඇද ගන්නා ලද රටාවකි. නමුත් පැරණි කලාකරුවන් ස්වභාවධර්මය පිටපත් කළා පමණක් නොව, මුල් ආභරණයට නව සංයෝජන සහ අංග හඳුන්වා දුන්හ.
යූරල් වල ස්ථාන වලින් සොයාගත් ගල් යුගයේ යාත්‍රා පොහොසත් ආභරණවලින් යුක්ත විය. බොහෝ විට, චිත්ර විශේෂ මුද්දර සමඟ නෙරා ඇත. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් සාදන ලද්දේ වටකුරු, පරිස්සමින් ඔප දැමූ කහ හෝ කොළ පැහැති ගල්වල දීප්තියෙන් යුත් පැතලි ගල් කැට වලින් ය. ඒවායේ තියුණු දාර දිගේ තව් සාදන ලදී; මුද්දර ද අස්ථි, ලී සහ ෂෙල් වෙඩි වලින් සාදන ලදී. ඔබ එවැනි මුද්දරයක් තෙත් මැටි මත තද කළහොත්, පනාවක මුද්‍රණයට සමාන රටාවක් යොදනු ලැබේ. එවැනි මුද්දරයක හැඟීම බොහෝ විට හැඳින්වේ පනාව, හෝ හකුරු.
සිදු කරන ලද සියලුම අවස්ථා වලදී, ආභරණ සඳහා මුල් කුමන්ත්රණය සාපේක්ෂව පහසුවෙන් තීරණය කරනු ලැබේ, නමුත්, නීතියක් ලෙස, එය අනුමාන කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. ප්රංශ පුරාවිද්යාඥයා A. Breuilබටහිර යුරෝපයේ අග පැලියොලිතික් කලාවේ රෝ මුවෙකුගේ රූපය ක්‍රමානුකරණය කිරීමේ අවධීන් සොයා ගන්නා ලදී - අං සහිත සතෙකුගේ සිල්වට් සිට යම් ආකාරයක මල් දක්වා.
ප්රාථමික කලාකරුවන් ද කුඩා ආකෘතිවල කලා කෘති, මූලික වශයෙන් කුඩා රූප නිර්මාණය කළහ. මැමත් ඇත්දළ, මාර්ල් සහ හුණු වලින් කැටයම් කරන ලද ඒවායින් පැරණිතම ඒවා අයත් වන්නේ පොලියලයිට් ය.
ඉහළ පැලියොලිතික් කලාවේ සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ කලාවේ පැරණිතම ස්මාරක, ඔවුන් සේවය කළ අරමුණු සඳහා, කලාව පමණක් නොව, ඒවාට ආගමික හා ඉන්ද්රජාලික වැදගත්කමක් ඇති බවත්, ස්වභාවයෙන්ම මිනිසා නැඹුරු වූ බවත්ය.
මධ්‍යශිලා සහ නව ශිලා යුගයේ සංස්කෘතිය.ප්රාථමික සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ පසුකාලීන අවධීන් මෙසොලිතික, නව ශිලා යුගය සහ පළමු ලෝහ මෙවලම් ව්‍යාප්ත වූ කාලය දක්වා දිව යයි. ස්වභාවධර්මයේ නිමි භාණ්ඩ අත්පත් කර ගැනීමෙන්, ප්රාථමික මිනිසා ක්‍රමයෙන් වඩාත් සංකීර්ණ ශ්‍රමය වෙත ගමන් කරයි; දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම සමඟ ඔහු කෘෂිකර්මාන්තයේ සහ ගව අභිජනනයෙහි නිරත වීමට පටන් ගනී. නව ගල් යුගයේදී, මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු කෘතිම ද්රව්ය දර්ශනය විය - ගිනි-මැටි. මීට පෙර, මිනිසුන් සොබාදහම ලබා දුන් දේ භාවිතා කළහ - ගල්, ලී, අස්ථි. ගොවීන් දඩයම්කරුවන්ට වඩා බොහෝ අඩුවෙන් සතුන් නිරූපණය කළ නමුත් ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් මැටි භාජනවල මතුපිට අලංකාර කළහ.
නව ශිලා යුගයේ සහ ලෝකඩ යුගයේ දී, විසිතුරු භාණ්ඩ එහි සැබෑ උදාව අත්විඳ ඇති අතර රූප දර්ශනය විය. වඩාත් සංකීර්ණ හා වියුක්ත සංකල්ප ඉදිරිපත් කිරීම. බොහෝ වර්ගවල අලංකාර සහ ව්යවහාරික කලාවන් පිහිටුවන ලදී - පිඟන් මැටි, ලෝහ වැඩ. දුනු, ඊතල සහ පිඟන් භාණ්ඩ දර්ශනය විය. පළමු ලෝහ නිෂ්පාදන මීට වසර 9 දහසකට පමණ පෙර අපේ රටේ භූමියේ දර්ශනය විය. ඒවා ව්‍යාජ ඒවා විය - වාත්තු කිරීම බොහෝ කලකට පසුව දර්ශනය විය.
ලෝකඩ යුගයේ සංස්කෘතිය.ලෝකඩ යුගයේ සිට, සතුන්ගේ දීප්තිමත් රූප පාහේ අතුරුදහන් වේ. වියළි ජ්යාමිතික රටා සෑම තැනකම පැතිර ඇත. නිදසුනක් ලෙස, අසර්බයිජාන්, ඩැගෙස්තාන්, මධ්යම සහ මධ්යම ආසියාවේ කඳුකරයේ කඳු බෑවුම්වල කැටයම් කර ඇති කඳු එළුවන්ගේ පැතිකඩ. මිනිස්සු නිර්මාණ කරන්න වියදම් කරනවා ශිලා ලේඛනඅඩු සහ අඩු උත්සාහයක්, ගල මත කුඩා රූප කඩිමුඩියේ සීරීමට. අදටත් සමහර තැන්වල චිත්ර අඳින නමුත් පැරණි කලාව කිසිදා පණ ගැන්වෙන්නේ නැත. එය එහි හැකියාවන් අවසන් කර ඇත. ඔහුගේ ඉහළම ජයග්‍රහණ සියල්ල අතීතයේ ය.
වයඹ කොකේසස් හි ලෝකඩ යුගයේ ගෝත්‍ර සංවර්ධනයේ අවසාන අදියර ලෝහ හා ලෝහ වැඩ කිරීමේ විශාල මධ්‍යස්ථානයක පැවැත්ම මගින් සංලක්ෂිත වේ. තඹ ලෝපස් කැණීම, තඹ උණු කිරීම සහ මිශ්ර ලෝහ (ලෝකඩ) වලින් නිමි භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය ස්ථාපිත කරන ලදී.
මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය අවසානයේදී, ලෝකඩ වස්තූන් සමඟ යකඩ වස්තූන් පෙනෙන්නට පටන් ගනී, එය නව කාල පරිච්ඡේදයක ආරම්භය සනිටුහන් කරයි.
නිෂ්පාදන බලවේගවල වර්ධනය එඬේර ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් කොටසක් සංචාරක ගව අභිජනනයට මාරු වීමට හේතු වේ. අනෙකුත් ගෝත්‍ර, කෘෂිකර්මාන්තය මත පදනම් වූ උදාසීන ජීවන රටාවක් දිගටම කරගෙන යමින්, සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධියකට ගමන් කරයි - සීසෑම ගොවිතැනට. මේ කාලයේදී ගෝත්‍රිකයන් අතරද සමාජ වෙනස්කම් ඇති විය.
ප්රාථමික සමාජයේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී කලාත්මක අත්කම් වර්ධනය විය: නිෂ්පාදන ලෝකඩ, රන් සහ රිදී වලින් සාදන ලදී.
ජනාවාස සහ භූමදාන වර්ග.ප්රාථමික යුගයේ අවසානය වන විට, නව ආකාරයේ වාස්තුවිද්‍යාත්මක ව්යුහයක් දර්ශනය විය - බලකොටුබොහෝ විට මේවා යුරෝපයේ සහ කොකේසස්හි බොහෝ ස්ථානවල සංරක්ෂණය කර ඇති විශාල රළු ගල්වලින් සාදන ලද ව්යුහයන් වේ. සහ මැද, වනාන්තරය. ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේ සිට යුරෝපයේ තීරුවකි. ජනාවාස සහ භූමදාන පැතිර ගියේය.
ජනාවාසඒවා බලකොටු (අඩවි, ගම්) සහ බලකොටු (බලකොටු සහිත ජනාවාස) ලෙස බෙදා ඇත. සෙලිශ්චාමිසහ බලකොටුසාමාන්යයෙන් ලෝකඩ හා යකඩ යුගයේ ස්මාරක ලෙස හැඳින්වේ. යටතේ වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානඇත්ත වශයෙන්ම, ගල් හා ලෝකඩ යුගයේ ජනාවාස. "වාහන නැවැත්වීම" යන යෙදුම ඉතා සාපේක්ෂයි. දැන් එය "පදිංචි කිරීම" යන සංකල්පය මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ. විශේෂ ස්ථානයක් ලෙස හැඳින්වෙන මෙසොලිතික ජනාවාස විසින් අල්ලාගෙන ඇත kekenmeddingami, එනම් "මුළුතැන්ගෙයි ගොඩවල්" (ඔවුන් බෙල්ලන් කටු අපද්‍රව්‍ය දිගු ගොඩවල් මෙන් පෙනේ). මෙම වර්ගයේ ස්මාරක මුලින්ම ඩෙන්මාර්කයේ සොයා ගන්නා ලද බැවින් නම ඩෙන්මාර්ක ය. අපේ රටේ භූමිය මත ඔවුන් ඈත පෙරදිග දක්නට ලැබේ. ජනාවාස කැණීම් මගින් පැරණි මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු සපයයි.
විශේෂ ජනාවාසයක් - රෝම
ටෙරමාරා- කණු මත ශක්තිමත් ජනාවාස. මෙම ජනාවාසවල ගොඩනැගිලි ද්රව්යය වේ marl, ෂෙල් පාෂාණ වර්ගයකි. ගල් යුගයේ ගොඩවල් ජනාවාස මෙන් නොව, රෝමවරු මඩ වගුරු හෝ වැවක නොව වියළි ස්ථානයක ටෙරමාරා ගොඩනඟා, සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගොඩනැගිලි වටා ඇති මුළු අවකාශයම ජලයෙන් පුරවා ගත්හ.
භූමදානප්රධාන වර්ග දෙකකට බෙදා ඇත: සොහොන් ව්යුහයන් ( ගොඩවල්, මෙගාලිත්, සොහොන්) සහ බිම, එනම්, කිසිදු සොහොන් ව්යුහයක් නොමැතිව. බොහෝ පස් කඳු පාමුල Yamnaya සංස්කෘතියකැපී පෙනුණි cromlech- දාරයේ තබා ඇති ගල් කුට්ටි හෝ ස්ලැබ් වලින් සාදන ලද පටියක්. වළ ගොඩැලිවල විශාලත්වය ඉතා ආකර්ෂණීයයි. ඔවුන්ගේ ක්‍රොම්ලෙච් වල විෂ්කම්භය මීටර් 20 දක්වා ළඟා වන අතර, දැඩි ලෙස ඉදිමුණු අනෙකුත් බැමිවල උස දැන් මීටර් 7 ඉක්මවයි. සමහර විට ගල් සොහොන් කොත්, සොහොන් පිළිම, ගල් කාන්තාවන්- මිනිසුන්ගේ ගල් මූර්ති (රණශූරයන්, කාන්තාවන්). ගල් කාන්තාව ගොඩැල්ල සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සමස්තයක් සෑදූ අතර එය ඉතා ඈත ස්ථානවල සෑම පැත්තකින්ම දෘශ්‍යමාන වන පරිදි උස් පස් පීඨයක් මත තැබීමේ අපේක්ෂාවෙන් නිර්මාණය විය.
මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයට අනුවර්තනය වූ කාලය සහ සියලු කලාවන් "මෘගයාගේ රූපය" දක්වා අඩු කළ කාලය අවසන් වී ඇත. ස්වභාවධර්මය මත මිනිසාගේ ආධිපත්යය සහ කලාව තුළ ඔහුගේ ප්රතිරූපයේ ආධිපත්යය ආරම්භ විය.
වඩාත්ම සංකීර්ණ ව්යුහයන් වේ මෙගලිතික සුසාන, එනම්, විශාල ගල් වලින් සාදන ලද සොහොන් වල තැන්පත් කිරීම - ඩොල්මන්, මැන්හීර්. බටහිර යුරෝපයේ සහ දකුණු රුසියාවේ බහුලව දක්නට ලැබේ dolmens.කොකේසස්හි වයඹ දෙසින් වරෙක ඩොල්මන් වර්ග සිය ගණනක් විය.
ඒවායින් පැරණිතම ඒවා ඉදිකර ඇත්තේ මීට වසර හාරදහසකට පෙර කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය සහ තඹ උණු කිරීම ප්‍රගුණ කර ඇති ගෝත්‍රිකයන් විසිනි. නමුත් ඩොල්මන් සාදන්නන් තවමත් යකඩ දැන සිටියේ නැත, තවමත් අශ්වයා හීලෑ කර නොතිබුණි, සහ ගල් මෙවලම් භාවිතා කිරීමේ පුරුද්ද තවමත් නැති වී නැත. මෙම පුද්ගලයින් ඉදිකිරීම් උපකරණවලින් ඉතා දුර්වල ලෙස සන්නද්ධ විය. එසේ වුවද, ඔවුන් පෙර යුගයේ කොකේසියානු ආදිවාසීන් විසින් පමණක් නොව, පසුව කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ ජීවත් වූ ගෝත්‍රිකයන් විසින් ද ඉතිරි නොවූ ගල් ව්යුහයන් නිර්මාණය කළහ. සම්භාව්‍ය මෝස්තරයට පැමිණීමට පෙර බොහෝ ඉදිකිරීම් විකල්ප උත්සාහ කිරීම අවශ්‍ය විය - දාරයේ තබා ඇති ස්ලැබ් හතරක්, පස්වන එකකට ආධාරකයක් - පැතලි සිවිලිමක්.
කැටයම් සහිත මෙගලිතික සොහොන් ද ප්රාථමික යුගයේ ස්මාරකයකි.
සම්භවයක් ඇති වඩාත් පැරණි ආගම්වලට ඇතුළත් වන්නේ: මැජික්, ෆෙටිෂිස්වාදය, ටෝටෙමිස්වාදය, කාමුක චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ අවමංගල්‍ය වන්දනාව. ඒවා මුල් බැස ඇත්තේ ප්රාථමික මිනිසුන්ගේ ජීවන තත්වයන් තුළ ය.
සෘද්ධිවාදය. පුරාණ මානව සමාජයේ විශ්වාසයන් ප්රාථමික මිථ්යා දෘෂ්ටිවලට සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ඒවා පදනම් වූයේ සජීවීවාදය (ලතින් ඇනිමා - ආත්මය, ආත්මය) මත ය, ස්වාභාවික සංසිද්ධි මානව ගුණාංග සමඟ ලබා දෙයි. ඉංග්‍රීසි ජනවාර්ගික විද්යාඥ ඊ බී ටයිලර් (1832 - 1917) විසින් "ප්රාථමික සංස්කෘතිය" (1871) යන මූලික කෘතියෙහි ආගමේ වර්ධනයේ ඉතිහාසයේ ආරම්භක අදියර නම් කිරීම සඳහා මෙම යෙදුම විද්‍යාත්මක භාවිතයට හඳුන්වා දෙන ලදී. ටයිලර් සජීවවාදය සැලකුවේ "ආගමේ අවම" ලෙසයි. මෙම න්‍යායේ විෂ යනු මුලදී ඕනෑම ආගමක් ආරම්භ වූයේ ශරීරයෙන් වෙන් වීමට “ආත්මයට”, “ආත්මයට” ඇති හැකියාව පිළිබඳ “ම්ලේච්ඡ දාර්ශනිකයාගේ” විශ්වාසයෙන් බව ප්රකාශ කිරීමයි. අපගේ ප්රාථමික මුතුන් මිත්තන්ට මෙය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි සාක්ෂියක් වූයේ සිහින, මායාවන්, උදාසීන නින්ද, ව්‍යාජ මරණය සහ වෙනත් පැහැදිලි කළ නොහැකි සංසිද්ධි වැනි ඔවුන් නිරීක්ෂණය කළ කරුණු ය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය තුළ, සජීවවාදය යනු ආගමික විශ්වාසයන්ගේ විශ්වීය ආකාරයකි; ආගමික අදහස්, චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර වර්ධනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඒ සමඟ ආරම්භ විය.
ආත්මයේ ස්වභාවය පිළිබඳ සතුරු අදහස් ප්රාථමික මිනිසාගේ මරණය, භූමදානය සහ මළවුන් අතර ඇති සම්බන්ධය කලින් තීරණය කළේය.
මැජික්. ආගමේ පැරණිතම ස්වරූපය මැජික් (ග්‍රීක megeia - මැජික් වලින්), එය අක්ෂර වින්‍යාසය සහ චාරිත්ර වාරිත්‍ර සහිත සංකේතාත්මක ක්රියා සහ චාරිත්ර මාලාවකි.
මැජික් පිළිබඳ ගැටළුව තවමත් ආගම් ඉතිහාසයේ ගැටළු අතරින් අවම වශයෙන් පැහැදිලි එකක් ලෙස පවතී. සුප්රසිද්ධ ඉංග්‍රීසි ආගමික විශාරද සහ ජනවාර්ගික විද්යාඥ ජේම්ස් ෆ්‍රෙඩර් (1854-1941) වැනි සමහර විද්‍යාඥයන් එහි ආගමේ පූර්වගාමියා දකියි. ජර්මානු ජනවාර්ගික විද්යාඥ සහ සමාජ විද්යාඥ A. Vierkandt (1867-1953) ආගමික අදහස් වර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස මැජික් සලකයි. රුසියානු ජනවාර්ගික විද්යාඥ L.Ya. ස්ටර්න්බර්ග් (1861-1927) එය මුල් සජීවී විශ්වාසයන්ගේ නිෂ්පාදනයක් ලෙස සලකයි. එක් දෙයක් ස්ථිරයි - “මැජික් සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ නම්, සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයකට, ප්රාථමික මිනිසාගේ චින්තනය දීප්තිමත් වූ අතර අද්භූත දේ පිළිබඳ විශ්වාසයේ වර්ධනය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ විය.”
ප්රාථමික ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර ද්රව්යමය භාවිතය හා සම්බන්ධ සහජ සහ ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාවන්ගෙන් සීමා කිරීම අපහසුය. මිනිසුන්ගේ ජීවිත තුළ මැජික් ඉටු කරන මෙම භූමිකාව මත පදනම්ව, පහත දැක්වෙන මැජික් වර්ග වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: හානිකර, මිලිටරි, ලිංගික (ආදරය), සුව කිරීම සහ ආරක්ෂිත, මසුන් ඇල්ලීම, කාලගුණ විද්‍යාත්මක සහ වෙනත් සුළු වර්ගවල මැජික්.
ඉන්ද්රජාලික ක්‍රියාවක මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණය සාමාන්‍යයෙන් බොහෝ දුරට පෙර තීරණය කරනු ලබන්නේ චාරිත්‍රයේ ස්වභාවය සහ දිශාව අනුව ය. සමහර මැජික් වර්ග වල, සම්බන්ධතා ආකාරයේ චාරිත්ර ප්‍රමුඛ වේ, අනෙක් ඒවා - අනුකරණය. පළමුවැන්න, උදාහරණයක් ලෙස, සුව කිරීමේ මැජික්, දෙවන - කාලගුණ විද්‍යාව ඇතුළත් වේ. මැජික් වල මූලයන් මිනිස් භාවිතයට සමීපව සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, දඩයම් මැජික් නැටුම්, සාමාන්‍යයෙන් සතුන් අනුකරණය කිරීම, බොහෝ විට සත්ව හම් භාවිතා කිරීම නියෝජනය කරයි. සමහර විට එය යුරෝපයේ පැලියොලිතික් ගුහාවල ප්රාථමික කලාකරුවෙකුගේ චිත්‍රවල නිරූපණය කර ඇති දඩයම් නැටුම් විය හැකිය. දඩයම් මැජික්වල වඩාත්ම ස්ථායී ප්රකාශනය වන්නේ දඩයම් තහනම් කිරීම්, මිථ්යා විශ්වාසයන්, පෙර නිමිති සහ විශ්වාසයන් ය.
ඕනෑම ආගමක් මෙන්, ඉන්ද්රජාලික විශ්වාසයන් ඔවුන් ආධිපත්යය දරන බාහිර බලවේගවල මිනිසුන්ගේ මනසෙහි අපූරු පිළිබිඹුවක් පමණි. විවිධ ආකාරයේ මැජික් වල නිශ්චිත මූලයන් අනුරූප ආකාරයේ මානව ක්රියාකාරකම් වල ඇත. ස්වභාව ධර්මයේ බලවේග ඉදිරියේ මිනිසා අසරණ වූ තැන සහ කවදාද ඒවා මතු වී සංරක්ෂණය විය.
ආගමික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්ර වාරිත්‍රවල වඩාත් පැරණි හා ස්වාධීන මූලයන්ගෙන් එකක් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සම්බන්ධ ක්ෂේත්‍රය සමඟ සම්බන්ධ වේ - මෙය ආදර මැජික්, කාමුක චාරිත්ර, විවිධ ආකාරයේ ආගමික හා ලිංගික තහනම් කිරීම්, ආත්මයන් සමඟ මිනිස් ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ විශ්වාසයන්, ආදර දේවතාවන්ගේ වන්දනාව.
අදටත් බොහෝ මැජික් වර්ග භාවිතා වේ. උදාහරණ වශයෙන්. වඩාත්ම ස්ථායී මායාවන්ගෙන් එකක් වන්නේ ලිංගික මායාවයි. එහි චාරිත්ර වාරිත්‍ර බොහෝ විට අදත් පවතිනුයේ ඒවායේ සරලම සහ සෘජු ස්වරූපයෙනි.
ඉන්ද්රජාලික අදහස් ප්රාථමික කලාවේ සමස්ත අන්තර්ගත පැත්ත තීරණය කළ අතර එය ඉන්ද්රජාලික-ආගමික ලෙස හැඳින්විය හැකිය.
ෆෙටිෂිස්වාදය.මැජික් වර්ගය - feteshism(ප්රංශ ෆෙටිචේ සිට - තලිස්මන්, ආමුලේට්, පිළිමය) - අද්භූත ගුණාංග ආරෝපණය කර ඇති අජීවී වස්තූන්ට නමස්කාර කිරීම. නමස්කාර වස්තු - fetishism - ගල්, කූරු, ගස්, ඕනෑම වස්තුවක් විය හැක. ඒවා ස්වාභාවික හෝ මිනිසා විසින් සාදන ලද ඒවා විය හැකිය. භ්‍රෑණයන් වන්දනා කිරීමේ ආකාර ද විවිධාකාර වේ: ආත්මයට වේදනාවක් ඇති කිරීම සඳහා ඔවුන්ට කැපකිරීම් කිරීමේ සිට ඇණ ගැසීම දක්වා සහ එමඟින් ආමන්ත්‍රණය කර ඇති ප්‍රතිලාභය සපුරාලීමට එය වඩාත් නිවැරදිව බල කරයි.
විශ්වාසය නැකත්(අරාබි ගමල සිට - ඇඳීමට) ප්රාථමික ෆෙටිෂිස්වාදය සහ මැජික් වෙත ආපසු යයි. එය විශේෂිත විෂයයක් සමඟ සම්බන්ධ විය. අධිස්වාභාවික ඉන්ද්රජාලික බලය නියම කරන ලද අතර, එහි හිමිකරු අවාසනාවන්ත හා රෝගාබාධවලින් ආරක්ෂා කිරීමේ හැකියාව. සයිබීරියාවේ නවශිලා යුගයේ ධීවරයන් තම දැල්වලින් ගල් මාළු එල්ලා තැබූහ.
ෆෙටිෂිස්වාදය නූතන ආගම්වල ද බහුලව දක්නට ලැබේ, නිදසුනක් වශයෙන්, මුස්ලිම්වරුන් අතර මක්කම කළු ගලට නමස්කාර කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ "ආශ්චර්යමත්" අයිකන සහ ධාතු රාශියක් ඇත.
Totemism.බොහෝ පුරාණ ජනයාගේ ආගම්වල ඉතිහාසය තුළ සතුන් හා ගස් වන්දනාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මුළු ලෝකයම ම්ලේච්ඡ සජීවීයාට පෙනුණි; ගස් සහ සතුන් නීතියට ව්යතිරේකයක් නොවීය. ම්ලේච්ඡයා ඔවුන්ට තමාගේ ආත්මයට සමාන ආත්මයන් ඇති බව විශ්වාස කළ අතර ඒ අනුව ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළේය. ප්රාථමික මිනිසා තමාට සතෙකුගේ නම කියාගත් විට, ඌට "සහෝදරයා" යැයි කියමින්, මරා දැමීමෙන් වැළකුණු විට, එවැනි සතෙකු හැඳින්වූයේය. totemic(උතුරු ඉන්දියානු ඔටෝටම් සිට - ඔහුගේ පවුල). Totetism යනු කුලයක් සහ ඇතැම් ශාක හෝ සතුන් (අඩු වශයෙන්, ස්වභාවික සංසිද්ධි) අතර සහසම්බන්ධතා පිළිබඳ විශ්වාසයයි.
සමස්ත වංශයේ සහ එහි එක් එක් සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතය තනි තනිව ටෝටම් මත රඳා පවතී. ටෝටම් අලුත උපන් බිළිඳුන් තුළ (අවතාරය) තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස මූර්තිමත් වී ඇති බව මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. සාමාන්‍ය සිදුවීමක් වූයේ විවිධ ඉන්ද්රජාලික ක්‍රමවලින් ටෝටම් වලට බලපෑම් කිරීමට ප්රාථමික මිනිසා ගත් උත්සාහයන් ය, නිදසුනක් ලෙස, අනුරූප සතුන් හෝ මාළු, කුරුල්ලන් සහ ශාක බහුල වීම සහ වංශයේ ද්රව්යමය යහපැවැත්ම සහතික කිරීම සඳහා. යුරෝපයේ ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ සුප්රසිද්ධ ලෙන් සිතුවම් සහ මූර්ති ටෝටෙමිස්වාදය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ.
චීනයේ පන්ති සමාජවල ආගම්වල ද ටෝටෙමිස්වාදයේ සලකුණු සහ නටබුන් දක්නට ලැබේ.ඉපැරණි කාලයේ යින් ගෝත්‍රය (යින් රාජවංශය) ගිලීම ටෝටම් ලෙස සලකනු ලැබීය. ලෝක සහ ජාතික ආගම් මත ටොටෙමික් පැවැත්මේ බලපෑම සොයා ගැනේ. නිදසුනක් වශයෙන්, වඩාත් දියුණු ආගම්වල චාරිත්‍රානුකූලව ටෝටම් මස් අනුභව කිරීම පූජා කරන සතෙකුගේ චාරිත්‍රානුකූලව අනුභව කිරීම දක්වා වර්ධනය විය. සමහර කතුවරුන් විශ්වාස කරන්නේ කිතුනු සක්‍රමේන්තුව සහයෝගීතාවය දුරස්ථ ටෝටම් චාරිත්රයක් තුළ මුල් බැස ඇති බවයි.
වසර තිස් දහසක් පැරණි සංස්කෘතිය අතුරුදහන් වී නැත. ප්රාථමික සංස්කෘතීන්ගේ චාරිත්ර, චාරිත්ර, සංකේත, ස්මාරක සහ ඒකාකෘති අපට උරුම වී ඇත. ප්රාථමික විශ්වාසයන්ගේ නටබුන් සෑම ආගමකම මෙන්ම ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ ජීවන රටාව තුළද ආරක්ෂා වී තිබීම අහම්බයක් නොවේ. සමහර විට එය සුප්රසිද්ධ ජර්මානු-ඇමරිකානු ජනවාර්ගිකයාගේ මතයට සවන් දීම වටී F. Boas (1858-1942):
බොහෝ අවස්ථා වලදී, ශිෂ්ට සම්පන්න පුද්ගලයෙකු සහ ප්රාථමික පුද්ගලයෙකු අතර ඇති වෙනස්කම් තරමක් පැහැදිලිව පෙනේ; යථාර්ථයේ දී, මනසෙහි මූලික ලක්ෂණ සමාන වේ. බුද්ධියේ ප්රධාන දර්ශක සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පොදු වේ.
ප්රාථමික යුගයේ කලාව ලෝක කලාවේ තවදුරටත් වර්ධනය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය. පුරාණ ඊජිප්තුව, සුමර්, ඉරානය, ඉන්දියාව, චීනය යන රටවල සංස්කෘතිය පැන නැගුනේ ඔවුන්ගේ ප්රාථමික පූර්වගාමීන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද සෑම දෙයකම පදනම මත ය.
චාල්කොලිතික් යුගයේ Yamnaya සංස්කෘතිය (3 වන භාගයේ 2 වන භාගය - 2 වන සහස්‍රයේ මුල් භාගය) නැගෙනහිර යුරෝපයේ පඩිපෙළෙහි. ගොඩැලි යට වළවල් තැනීම නිසා නම් කර ඇත.
බ්රෙටන් වෙතින්. - crom - රවුම සහ lech - ගල්.
මෙගාලිත් - ග්‍රීක භාෂාවෙන්. මෙගා - විශාල සහ ලිතෝස් - ගල්
බ්රෙටන් වෙතින්. dol - මේසය සහ මිනිසුන් - ගල්
සිට. බ්රෙටන්. මිනිසුන් - ගල් සහ හිරි - දිගු.
ටෝකරෙව් එස්.ඒ.ආගමේ මුල් ආකෘති
බෝස් එෆ්.ප්රාථමික මිනිසාගේ මනස.
ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය
1. ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය
1.1 ප්රාථමික සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
1.2 ගල් යුගයේ කලාවේ පරිණාමය
1.3 ලෝකඩ සහ යකඩ යුගයේ සංස්කෘතිය සහ කලාව
භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර ලැයිස්තුව
1. ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය
1.1 ප්රාථමික සංස්කෘතියේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ
ඉතිහාසඥයින් මානව සමාජයේ වර්ධනයේ මුල් අවධිය ගල් යුගය (ක්රි.පූ. මිලියන 2.5 - 4 දහසක්), ලෝකඩ යුගය (III-II සහස්‍ර BC) සහ යකඩ යුගය (ක්රි.පූ. 1 සහස්‍ර. ) ලෙස බෙදා ඇත.
ගල් යුගය පැලියොලිතික් (ක්රි.පූ. මිලියන 2.5 - 10 දහසක්), මෙසොලිතික් (ක්රි.පූ. 10-6 දහසක්), නව ශිලා යුගය (ක්රි.පූ. 6-4 දහසක්) සහ චාල්කොලිතික් (III - ක්රි.පූ II සහස්‍රයේ මුල්) ලෙස බෙදා ඇත. පැලියොලිතික් යුගයේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ඇත - පහළ පැලියොලිතික් (ක්‍රිපූ මිලියන 2.5 - 40 දහසක්), ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, මූස්ටේරියන් යුගය (ආසන්න වශයෙන් ක්රි.පූ. 90-40 දහසක්) සහ ඉහළ පැලියොලිතික් (40-10 දහසක්) සමඟ අවසන් වේ. වසර BC). ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මුල් අවධිය පහත සඳහන් කාල පරිච්ඡේද අනුගමනය කරයි: ඕරිග්නේෂියන් (ක්රි.පූ. 30-19 දහසක්), සොලුට්‍රේ (ක්රි.පූ. 19-15 දහසක්), මැඩලීන් (ක්රි.පූ. 15-10 දහසක්) .).
දැනටමත් පහළ පැලියොලිතික් යුගයේ දී, ඉහළ ක්ෂීරපායීන්ගේ (හෝමිනිඩ්) මෙවලම් සහ සංඥා ක්රියාකාරකම් මතු විය. පූ 300-40 දහසක් කාලය තුළ. Hominids හි reflexive-instrumental ක්රියාකාරකම් (K. Marx ගේ පාරිභාෂිතයේ "සහජ ශ්‍රමය") සිට සවිඥානික මිනිස් ශ්‍රමය දක්වා සංක්‍රමණය විය. මිනිසා දිගටම ගින්න භාවිතා කළ අතර පළමු වාසස්ථාන ඉදි කළේය. නිස්සාරණය කරන ලද පාරිභෝගික භාණ්ඩ සහ ශ්‍රම මාධ්‍යවල සාමූහික (ප්‍රජා) හිමිකාරිත්වය සහ "සාමූහිකත්වයේ වියගහ" වර්ගයක් හැඩගස්වා ගත් අතර, පුද්ගලයා වංශයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කිරීම සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු අංශ දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීම හා සම්බන්ධ විය. ඉතිහාසඥ බී.එෆ්. Porshnev ("මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භය"), ප්රාථමික කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලධර්ම මත සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ප්‍රකාශිත කථනයේ ආරම්භක ස්වරූපය සහ දෙවන සංඥා පද්ධතිය පිහිටුවන ලදී. භාෂාමය සංකීර්ණයෙන් මතු වූ ප්රාථමික භාෂාවේ පළමු සංරචක වූයේ තීරණාත්මක තත්වයන් තුළ පැවැත්මේ සදාචාරයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම දිරිමත් කරන ක්රියා පද වේ (“එය ඔබම පරිභෝජනය නොකරන්න - එය මවට සහ පැටවාට දෙන්න”).
ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේදී, ප්‍රකාශිත කථනය විශේෂයෙන් මානව සන්නිවේදනයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. ප්‍රකාශිත කථනය ඉහළ ගොස් චින්තනයේ සහ කලාවේ ආකාර සමඟ එකමුතුවෙන් වෙනස් විය. සමාජ ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථා වන ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් හුදකලා කිරීම සහ යතුරු ලියනය කිරීම සඳහා වචන මාලාවක්, කලාත්මක සංකේතවල සංකේතාත්මක තනතුරු හඳුනා ගන්නා ලදී. නූතන වර්ගයේ මිනිසෙක් මතු විය - homo sapiens ("සාධාරණ මිනිසා"). ලලිත කලාවේ දැඩි වර්ධනයක් ඇති විය - මූර්ති, සහන, ග්‍රැෆික්ස්, පින්තාරු කිරීම.
මෙසොලිතික යුගයේදී මිනිසා බල්ලා හීලෑ කර, දුන්න සහ ඊතල, බෝට්ටුව සොයා ගත් අතර, කූඩ සහ මාළු දැල් නිෂ්පාදනය ප්‍රගුණ කළේය.
නව ශිලා යුගයේදී, ප්රාථමික සමාජය උචිත ආකාරයේ ආර්ථිකයකින් (රැස් කිරීම, දඩයම් කිරීම) නිෂ්පාදන ආකාරයේ ආර්ථිකයකට (ගව අභිජනනය, කෘෂිකර්මාන්තය) වෙත මාරු විය. ඒ අතරම, කරකැවීම, රෙදි විවීම සහ පිඟන් මැටි නිෂ්පාදනය වර්ධනය වූ අතර, ගෘහ හා චාරිත්රානුකූල පිඟන් මැටි දර්ශනය වූ අතර වෙළඳාම මතු විය.
සමස්තයක් ලෙස ප්රාථමික සංස්කෘතිය සමාලෝචනය කිරීමෙන් අපට පහත ලක්ෂණ ඉස්මතු කළ හැක. ප්රාථමික සංස්කෘතිය යනු පූර්ව-පන්ති, පූර්ව රාජ්ය, පූර්ව-සාක්ෂර සංස්කෘතියකි. දිගු කලක් තිස්සේ එය සමමුහුර්ත (වෙනස් නොකළ) චරිතයක් ඇති අතර එය ප්රාථමික මිනිසාගේ අවශ්‍යතා පද්ධතියේ සහ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රාථමිකත්වයේ ප්‍රතිවිපාකයකි. අවශ්‍යතා තමන් විසින්ම වෙනස් කර නැත. ප්රාථමික සමාජයේ ශ්‍රම මෙහෙයුම්, කලාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර එකිනෙක සම්බන්ධ විය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ ද්රව්ය, උපයෝගිතා අගයන් සහ ඒවායේ නිරූපණයේ සංයුක්ත සංවේදී ආකාරයන් කෙරෙහි ය. ඒ අතරම, වංශයේ සහ ගෝත්‍රයේ පැවැත්ම මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ඒවා මත බව විශ්වාස කරන බැවින්, එය ඉන්ද්රජාලික වැදගත් සංරචක කරළියට ගෙන එනු ලැබීය. භෞතික සංස්කෘතියේ වර්ධනය දඩයම්-සංචාරක ජීවන රටාවේ (පැලියොලිතික්, මෙසොලිතික්) ආධිපත්‍ය රේඛාව අනුගමනය කළේ කෘෂිකාර්මික-උදාසීන ජීවන රටාවකට (නියෝලිතික්) සංක්‍රමණය වීමෙනි. ලෝකයේ ප්රාථමික චිත්‍රය තුළ, චලනය වන අවස්ථා (චලතාවාදය) සහ වැදගත් සාමූහික ජීවන ක්රියාකාරකම්වල (මැජිසම්) මිථ්යා, සංකේත-සංකේතාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික මැදිහත්වීම් පැවතුනි.ප්රාථමික සංස්කෘතියේ බොහෝ ලක්ෂණ අපට ජීවන රටාවෙන්, ආකෘතිවලින් විනිශ්චය කළ හැකිය. පෘථිවියේ ආරක්ෂිත කොන් වල විසිරී ඇති ඊනියා පුරාවිද්යා ගෝත්රිකයන්ගේ සංඥා-සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල (ද්රව්යමය පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වී නැත), පුරාණ විශ්වාසයන්, මැජික්, පූර්ව තාර්කික චින්තනයේ ආකෘති සහ මිථ්යාවන් තවමත් වගා කෙරේ. ප්රාථමික සහ පුරාවිද්යා ගෝත්‍රවල වඩාත් සුලභ මුල් විශ්වාසයන් අතරට ෆෙටිෂිසම්, ටෝටෙමිස්වාදය සහ සතුරුවාදය ඇතුළත් වේ. පැරණිතම පූජනීය නමස්කාර අතර අවමංගල්‍ය, කෘෂිකාර්මික, වාණිජ, කාමුක, තාරකා-සූර්‍ය වන්දනාවන් ඉස්මතු කළ යුතුය. ඔවුන් සමඟ නායකයින්, ගෝත්‍රික දෙවිවරුන්, ටෝටම් සතුන් යනාදී පුද්ගලාරෝපිත ලබ්ධීන් දර්ශනය විය. සංඥා ලෝකයේ කේන්ද්‍රය සෑම විටම මුතුන් මිත්තන්ගේ ලබ්ධිය විසින් අල්ලාගෙන ඇති අතර, ඔවුන් පැවැත්ම සඳහා වූ මහා අරගලයේ වැදගත්ම සහභාගිවන්නන් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර "ප්රාථමික දෙවිවරුන්" ලෙස සලකනු ලැබීය.
නව ශිලා යුගයේ මැජික් පදනම මත සංස්කෘතික පද්ධති වර්ධනය විය. එම්. හොලින්ග්ස්වර්ත් මෙසේ ලියයි: “බොහෝ ප්‍රජාවන් ඔවුන්ගේ ඉතා සංකීර්ණ ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍ර සමඟින් බිහි විය. දකුණු තුර්කියේ, Çatalhöyük හි කැණීම්, අවිවාදිතව ඔප්පු කරන්නේ දැනටමත් ක්රි.පූ. පූජනීය ගොනා (තුර්) වන්දනාවට සම්බන්ධ චාරිත්ර සිදු කරන ලද අතර පන්සල් උගේ අං වලින් සරසා ඇත. යුරෝපයේ විවිධ ප්‍රදේශවල මිනිසුන් විවිධ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස විවිධ චාරිත්ර පැවැත්විණි. ගොවිතැන සඳහා තාපය සහ හිරු එළියේ ඇති වැදගත්කම හිරුට නමස්කාර කරන ප්‍රජාවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් බිහිවීමට තීරණය කළේය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත පූර්ව තාර්කික චින්තනයේ සහ චාරිත්රානුකූල හැසිරීම්වල මූලික හැඩතල අපි නිර්වචනය කරමු.
Fetishism (වරාය, feitico - talisman සිට) - තෝරාගත් ස්වභාවික වස්තූන් හෝ කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන් (අඩු වාර ගණනක් ශාක, සතුන් සහ මිනිසුන් පවා) අද්භූත, ආශ්චර්යමත් ගුණාංග පිළිබඳ විශ්වාසය, රහසිගතව හා ආශ්චර්යමත් ලෙස ඇති මූල-සංකේත බවට පරිවර්තනය කිරීම. වංශයේ සහ ගෝත්‍රයේ ජීවන ක්රියාකාරකම්වල ප්රධාන අවස්ථා කෙරෙහි හිතකර බලපෑමක්.
ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන්ගේ චුරින්ගා යනු එවැනි ගුප්ත ප්‍රෝටෝ-සංකේතයකට උදාහරණයක් වේ. චුරිංග යනු ඕස්ට්‍රේලියානු ගෝත්‍රිකයන් අතර පූජනීය වස්තුවක් වන අතර, ඔවුන්ට අනුව, අද්භූත ගුණාංග ඇති අතර කණ්ඩායමක හෝ පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්ම සහතික කරයි. "ආරම්භක කලා ආකෘති" පොතේ අපි කියවන්නේ: "චුරිංගස් ඕස්ට්‍රේලියානුවන් විසින් ගැඹුරින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් සහ ගෝත්‍රයේ ජීවමාන සාමාජිකයින් ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය, චුරිංගස් ද්විත්ව, දෙවන ශරීරයක් මෙන් විය, ඔවුන් මිථ්යා ක්‍රියාවන් නිරූපණය කළහ. වීරයන් සහ ටොටෙමික් මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන් රහසිගත ස්ථානවල තබා පරිණතභාවයට පත් වූ සහ ආරම්භක චාරිත්‍රවලට භාජනය වූ තරුණයින්ට පමණක් පෙන්වූ අතර ඔවුන්ගේ නැතිවීම ගෝත්‍රයේ විශාලතම අවාසනාව ලෙස සැලකේ. චුරිංග යනු නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ පූජනීය රූපයකි, ඔහුගේ පෙනුමේ රූපයක් නොව, ඔහුගේ ටොටමික් සාරය. ඉන්ද්රජාලික චින්තනයක් සහිත ඕස්ට්‍රේලියානු සමාජය වෙන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔබ චුරිංගයක් මේදය හෝ ඕචර් සමග අතුල්ලන්නේ නම්, එය ටොටමික් සතෙකු බවට පත්වේ - පුද්ගලයෙකුගේ තවත් ආකාරයකි.
බෙලාරුස්හි පුරාණ සහ මධ්යතන යුගයේ දී, පූජනීය ගල්, ඇතැම් භෞමික ප්රජාවන්ගේ සීමාවන් තුළ නායකයින්ගේ සහ කුමාරවරුන්ගේ බලය සංකේතවත් කරන ලද සංස්කෘතික ගල් ලෙස සලකනු ලැබීය.
Totemism ("ot-otem" වෙතින්, Ojibwe ඉන්දියානු භාෂාවෙන් "ඔහුගේ වර්ගය" යන අර්ථය ඇති වචනයකි) ටෝටම් පැවැත්ම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය මත පදනම් වේ, i.e. ඕනෑම සතෙකු, අඩු වාර ගණනක් - ශාක, සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී - අකාබනික වස්තූන්, ස්වභාවික සංසිද්ධි, ඔහුගේ රුධිර ඥාතීන් ලෙස සලකනු ලැබේ (සහ පසුව - මුතුන් මිත්තන්). බෙලාරුසියානුවන් සඳහා, ප්රධාන ටෝටම් වලින් එකක් වූයේ වලසා ය. ටෝටෙම් පූජනීය ය, එය මරා කෑමට තහනම්ය (චාරිත්‍රානුකූලව ඝාතනය කිරීම සහ “නැවත නැඟිටීම” සඳහා ආහාර ගැනීම හැර), එය විනාශ කිරීම හෝ සාමාන්‍යයෙන් එයට යම් හානියක් සිදු කරයි. ටෝටෙම්හි ශුද්ධකම සංකේතාත්මකව පූජා කිරීමේ ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර තුළ ශක්තිමත් කර ඇති අතර, එය අද්භූත ලෙස බලපෑම් කරන අතර එය තුළ යහපත් ක්‍රියාවන් අවදි කරයි.
ටෝටම් වල අද්භූත පුනරුත්පත්තිය සහ භූමික හා පූජනීය ලෝකවල ජීවමාන, අරමුණු සහිත ඉබාගාතේ යාම කෙරෙහි ඒවායේ අද්භූත බලපෑම්, රීතියක් ලෙස, විවිධ මිථ්යා කථා සමඟ ඇත.
"මුල් කලා ආකෘති" පොතේ ඇතුළත් ඕස්ට්‍රේලියානු ගෝත්රිකයන්ගේ අද්භූත අත්දැකීම්වල ද්රව්ය භාවිතා කර මෙය නිදර්ශනය කරමු. “අරන්ද සහ ලොරිටියා පිළිබඳ ටෝටෙමික් මිථ්යාවන් සියල්ලම පාහේ එකම රටාවකට අනුව ගොඩනගා ඇත: ටෝටෙමික් මුතුන් මිත්තන්, තනිවම හෝ කණ්ඩායමක්, ඔවුන්ගේ මව්බිමට - උතුරට (අඩු වාර ගණනක් - බටහිරට) ආපසු පැමිණේ. ආවරණය වන ස්ථාන, ආහාර සෙවීම, කඳවුරු සංවිධානය කිරීම සහ මඟ දිගේ රැස්වීම් විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කර ඇත. නිජබිමෙන් නුදුරින්, උතුරේ, බොහෝ විට එකම ටෝටම්හි දේශීය "සදාකාලික මිනිසුන්" සමඟ රැස්වීමක් පවතී. ඉලක්කය කරා ළඟා වූ පසු, ඉබාගාතේ යන වීරයන් සිදුරක්, ගුහාවක්, වසන්තයක්, භූගත, ගල්, ගස්, චුරිංග බවට හැරේ. තෙහෙට්ටුව බොහෝ විට මේ සඳහා දොස් පවරයි. වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානවල සහ විශේෂයෙන් මරණ ස්ථානයේ (වඩාත් නිවැරදිව, බිමට යාම), ටොටෙමික් මධ්යස්ථාන පිහිටුවා ඇත.
සමහර විට අපි කතා කරන්නේ ආරම්භක චාරිත්‍රයකට භාජනය වූ තරුණයින් කණ්ඩායමක් මෙහෙයවන නායකයින් ගැන ය - ගෝත්‍රයේ පූර්ණ සාමාජිකයින් බවට පත් කිරීම. කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ ටෝටම් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා මඟ දිගේ ආගමික උත්සව පවත්වයි. ගමනට පියාසර කිරීමේ සහ ලුහුබැඳීමේ ස්වභාවය ඇති බව ද සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විශාල අළු කැන්ගරුවෙක් එකම ටෝටම් පුද්ගලයෙකුගෙන් දිව යයි; මිනිසෙක් පිහි වලින් සතෙකු මරා දමයි, නමුත් එය නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ, පසුව දෙකම කම්පනයට පත් වේ. ” "ටෝටම් යුද්ධය" පිටුපසින් පෙනෙන පරිදි, ධීවර බිම් සම්බන්ධයෙන් ගෝත්‍රිකයන් අතර ලේ වැකි ගැටුම් පවතී.
පෙරදිග පළමු ශිෂ්ටාචාරවල සාර්ථකත්වය සහ ග්‍රීක-රෝම සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ
සංස්කෘතියේ මුල් ආකෘති. ප්රාථමික සංස්කෘතියේ ප්රධාන ලක්ෂණ.
ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය (හෝ පෞරාණික සංස්කෘතිය) මානව ඉතිහාසයේ දීර්ඝතම කාල පරිච්ඡේදයක් පැවතුනි. නූතන විද්‍යාඥයින්ට අනුව මීට වසර මිලියන 2.5 කට පමණ පෙර සත්ව ලෝකයෙන් මතු වූ මිනිසාගේ සම්භවය සංස්කෘතියේ මතුවීම සෘජුව සම්බන්ධ වේ.
විවිධ ජනයාගේ ඉතිහාසයේ ප්රාථමික යුගයේ කාලසීමාව එහිම තාවකාලික වෙනස්කම් ඇත. එහි අවසානය ක්රි.පූ. 4 - 1 සහස්‍රයේ ආසන්න වශයෙන් ඇති වූ එක් එක් ජනතාව අතර පළමු රාජ්‍යයේ පෙනුමට අනුරූප වේ.
ප්රාථමික සමාජයේ සමස්ත ඉතිහාසය යුග තුනකට බෙදා ඇත:
· ගල් යුගය
· ලෝකඩ යුගය
· යකඩ යුගය
යුග තුනෙන් පැරණිම යුගය ගල් යුගයයි. අනෙක් අතට, එය කාල පරිච්ඡේද තුනකට බෙදා ඇත:
පුරාණ ගල් යුගය (පැලියොලිතික්)
මධ්‍ය ශිලා යුගය (මෙසොලිතික්)
නව ගල් යුගය (නව ශිලා යුගය)
සමහර විට ඔවුන් කැල්කොලිතික් (තඹ-ගල් යුගය - ගලෙන් ලෝහයට සංක්‍රමණය වීම) ද වෙන්කර හඳුනා ගනී.
ලෝකඩ යුගයේ කාලානුක්‍රමික රාමුව ක්රි.පූ. III - II සහස්‍රකය අල්ලා ගනී. තවද ක්‍රිපූ 1 සහස්‍රයේ යකඩ යුගය ආරම්භ වේ.
පුරාණ ගල් යුගයේ සමාජයේ සංවිධානයේ ආරම්භක ස්වරූපය වූයේ ඊනියා "ප්රාථමික රංචුව" හෝ මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රජාවයි. මිනිසා සත්ව ලෝකයෙන් කැපී පෙනීමට පටන්ගත් මෙය මානව පැවැත්මේ ඉතා දිගු කාල පරිච්ඡේදයක් වූ අතර, මෙවලම් සෑදීමේ සහ භාවිතා කිරීමේ අත්දැකීම් ක්‍රමයෙන් රැස් කර ගනී. මෙම මෙවලම් මුලදී ඉතා ප්රාථමික විය: ගිනි ගල් වලින් සාදන ලද අත් අක්ෂ, විවිධ සීරීම්, කැණීම් කූරු, උල් ලකුණු යනාදිය. ක්‍රමක්‍රමයෙන්, පැලියොලිතික් යුගයේ අගභාගයේදී මිනිසා ගින්න සෑදීමට ඉගෙන ගත් අතර එය ඔහුගේ ජීවිතයේ ඉතා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ආහාර පිසීමට, විලෝපිකයන් වැළැක්වීමට සහ පසුව පළමු ලෝහ නිෂ්පාදන සහ පිඟන් භාණ්ඩ සෑදීම සඳහා ගින්න භාවිතා කරන ලදී.
ප්රාථමික රංචුව ජීවත් වූයේ එළිමහනේ හෝ භාවිත කළ ගුහාවල ය. කැණීම් හෝ අර්ධ කැණීම් වලට සමාන විශේෂ වාසස්ථාන දර්ශනය වූයේ මෙසොලිතික යුගයේදී පමණි. ගොවිපළේ තිබුණා සුදුසු චරිතය.මිනිසුන් එක්රැස් කිරීම හෝ දඩයම් කිරීමෙහි නිරත වූ අතර එබැවින් ස්වභාවධර්මය මත සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පැවතුනි. මෙම ගොවිතැන් ක්‍රමයට අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට ආහාර ලබා දීමට නොහැකි වූ නිසා මිනිසුන් තම විවේක කාලය පුරාම ඒවා සෙවීමට වැය කළහ. මෙය සිදු කිරීම සඳහා ඔහුට සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට සිදු විය. ජනගහනය කුඩා විය, ආයු අපේක්ෂාව අවුරුදු 30 නොඉක්මවිය.
ප්රාථමික මිනිසාගේ ජීවිතයේ වැදගත් සාධකයක් ලෙස සැලකිය යුත්තේ ආහාර ලබා ගැනීම සඳහා ඒකාබද්ධ ශ්‍රමයේ අවශ්යතාවය, මිනිසුන්ට සන්නිවේදනය, අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය, කණ්ඩායමක් තුළ ජීවත් වීමේ හැකියාව වගා කිරීම සහ සත්ව විද්‍යාත්මක පුද්ගලවාදය ජය ගැනීමට දායක වීමයි. වසර දහස් ගණනක් පුරා, ප්රාථමික මිනිසාගේ ජීව විද්‍යාත්මක සහජ බුද්ධිය සීමා කිරීමේ ක්‍රියාවලියක් ඇති වූ අතර, ප්රාථමික ගව පට්ටියේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම අනිවාර්ය හැසිරීම් පිළිබඳ සම්මතයන් ගොඩනැගීමත් සමඟ සිදු විය. මේ අනුව, ප්රාථමික සමාජයේ ජීවිතයේ ද්රව්යමය හා අධ්‍යාත්මික සාධකවල එකමුතුකම ප්රාථමික සංස්කෘතියේ ලක්ෂණයක් විය. සමමුහුර්ත සංසිද්ධිය(වෙනස් නොකළ, සංකීර්ණ, ඒකාබද්ධ, මුල්, නොදියුණු තත්වය ගුනාංගීකරනය).
සංවර්ධන ක්රියාවලිය ඉතා මන්දගාමී වූ බැවින් ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සැලකේ ස්ථාවර. ක්රමානුකූලව, ද්රව්යමය සංස්කෘතිය වැඩිදියුණු විය (විශේෂ මෙවලම් දර්ශනය විය: චිසල්, පිහි, ඉඳිකටු, පොරව, දුන්න සහ ඊතල). අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය ද වර්ධනය විය - භාෂාවක් දර්ශනය විය.
ප්රාථමික සමාජයේ ඉහළම ජයග්‍රහණයක් ලෙස සැලකෙන්නේ ප්රාථමික රංචුවේ සිට පවුලක් සහ වංශ ප්‍රජාවක් නිර්මාණය කිරීම දක්වා වූ පරිණාමයයි. මෙම පරිණාමය සිදුවූයේ කෙසේදැයි කීමට අපහසුය. එය වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ සිදු වූ අතර එය පැලියොලිතික් යුගයේ අවසාන භාගයේදී අවසන් වූ බව පමණක් දන්නා කරුණකි. ප්රාථමික රංචුව වෙනුවට වංශයක් - ලේ ඥාතීන්ගේ සංගමයක්. මෙම ක්රියාවලිය සිදු වූයේ නූතන වර්ගයේ මිනිසා ගොඩනැගීමට සමාන්තරව ය. මීට වසර 40 - 25 දහසකට පෙර නව වර්ගයේ පුද්ගලයෙකු බිහි විය - homo sapiens (සාධාරණ මිනිසා). නූතන පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් පූර්වාවශ්යතාව වූයේ පවුල විසින් විවාහ සබඳතා නියාමනය කිරීම, සමීප ඥාතීන්ගේ රුධිරය මිශ්ර කිරීම තහනම් කිරීමයි.
ප්රාථමික සමාජයේ ජීවිතයේ වැදගත් ස්ථානයක් ද ඉටු විය කලාව, අත්දැකීම් සහ දැනුම හුවමාරු කිරීමට දායක විය. පළමු චිත්ර වූයේ සතුන්ගේ රූප, ඔවුන් දඩයම් කිරීමේ දර්ශන ය. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ චිත්ර වන්නේ ලැස්කාක්ස් (ප්‍රංශය), අල්ටමිරා (ස්පාඤ්ඤය), කපෝවා (රුසියාව) යන ගුහාවලිනි.
ගුහාවල බිත්තිවල ඇති පින්තූර අතර, පැලියොලිතික් මිනිසා අශ්වයන්, වල් ගොනුන්, රයිනෝසිරස්, බයිසන්, සිංහයන්, වලසුන් සහ දැවැන්තයන්ගේ චිත්ර ඉතිරි කළේය. මෙම සතුන් තීන්ත ආලේප කර, දඩයම් කර, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, ඔවුන්ගේ විභව සතුරන් ලෙසද බිය විය. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසා ස්වභාවධර්මය වඩ වඩාත් ජය ගත්තේය. එමනිසා, කලාව තුළ මිනිසා ප්රධාන ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීමට පටන් ගත් අතර, රූපයේ ප්රධාන විෂය බවට පත් විය.
ප්රාථමික මිනිසා තමා කෙරෙහි සහ ඔහුගේ සම්භවය පිළිබඳ ගැටළු කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ පළමු සාක්ෂි වලින් එකක් "පැලියොලිතික් සිකුරු" ලෙස සැලකිය හැකිය. පුරාවිද්‍යාඥයන් යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් හමුවූ ගල්, අස්ථි හෝ මැටිවලින් සාදන ලද කාන්තා මූර්ති ගණනාවක් නම් කළේ එලෙසිනි. මෙම සංඛ්‍යා කාන්තා ව්‍යුහ විද්‍යාවේ ලක්ෂණ අවධාරණය කළේය. ඔවුන් මවගේ - මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සමහර පර්යේෂකයන් පිළිගන්නේ ප්රාථමික මිනිසුන් ලිංගික සම්බන්ධතා සහ දරුවන්ගේ පෙනුම අතර ඇති සම්බන්ධය තේරුම් නොගත් බවයි. එමනිසා, අලුත උපන් බිළිඳෙකුගේ පෙනුම ඉහළ බලයක ප්රකාශනයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. තවද මෙම බලවේගය කාන්තාවන් හරහා ක්රියා කිරීම ඔවුන්ට සමාජයේ වාසි ලබා දුන් අතර එය මාතෘත්වය ඇතිවීමට හේතු විය. විවාහය බහු විවාහ වූ ප්රාථමික රංචුවක තත්වයන් තුළ, සම්භවය සහ ඥාතිත්වය මාතෘ රේඛාව හරහා ස්ථාපිත විය හැකිය. එමනිසා, කාන්තාවන්ගේ මූර්ති නිරූපණය සමස්ත වංශයේ පොදු මවගේ සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකිය. සමාජයේ සංවර්ධනයේ මුල් අවධියේ තිබුණා මාතෘත්වය(වචනාර්ථයෙන් - මවගේ බලය) - ප්රාථමික සමාජයේ සංවර්ධනයේ යුගයක්, එය මාතෘ වංශය, පවුල තුළ කාන්තාවන්ගේ සමාන භූමිකාව, ආර්ථික හා සමාජ ජීවිතය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
මුතුන් මිත්තන්ගේ සාමූහික අත්දැකීම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මිථ්යාවන් ඉතා වැදගත් විය. මිථ්යාව (වචනාර්ථයෙන් - වචනය, පුරාවෘත්තය, සම්ප්රදාය). පුරාවෘත්තය- ලෝකයේ ආරම්භය සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි, දෙවිවරුන් සහ පුරාවෘත්ත වීරයන් පිළිබඳ පුරාණ ජනයාගේ විශ්වාසයන් ගෙන එන මිථ්යාවන් සහ ජනප්‍රවාද සමූහයකි. මිථ්යාවන් යථාර්ථය පිළිබිඹු කරන ආකාරයකි; ඒවා ප්‍රශ්න කිරීම හෝ සත්‍යාපනය නොකළේය. ඒවායේ බොහෝ විට යථාර්ථයේ අපූරු අනුවාද අඩංගු විය.
ආගමේ මතුවීම සඳහා මිථ්යාව පදනම විය. මිනිසුන්ගේ ආගමික අදහස් දැනටමත් ප්රාථමික සමාජයේ සංවර්ධනයේ සාපේක්ෂව පරිණත අවධියක පෙනී සිටියේය.
ආගමේ මුල් ආකෘති- totemism, animism, fetishism සහ magic. ප්රාථමික සමාජයේ ඔවුන් ඒකාබද්ධ ක්‍රමයක් ඇති කළේ නැත.
මම. Totemism- සත්ව, ශාක විශේෂ හෝ අවට ස්වභාවයේ වෙනත් මූලද්‍රව්‍යයක් වන ඊනියා ටෝටම් වර්ගයක් ඇති පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් අතර පවුල් සබඳතා පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය මගින් සංලක්ෂිත ආගමික ආකාරයකි. ටෝටම් යනු "ඥාතියෙකු සහ මිතුරෙකු" වන අතර මැජික් මගින් බලපෑම් කළ හැකිය.
II. ෆෙටිෂිස්වාදය- එක් එක් වස්තූන්ගේ අද්භූත හැකියාවන් විශ්වාස කිරීම මගින් සංලක්ෂිත ආගමික ආකාරයකි (වඩාත් පොදු ස්වරූපය වන්නේ මවුලට් සහ තලිස්මන් පැළඳීම).
III. මැජික්- මායා කර්මය, මැජික්, මිනිසුන්, සතුන්, සොබාදහම, දෙවිවරුන් යනාදියට යම් ආකාරයකින් බලපෑම් කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ විශ්වාසය හා සම්බන්ධ චාරිත්ර මාලාවක්.
IV. සෘද්ධිවාදය- ස්වභාවධර්මයේ සාමාන්‍ය අධ්‍යාත්මිකත්වය (ඇනිමා - ආත්මය), ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය, මිනිසුන්, සතුන් සහ ශාක තුළ ආත්මයන් සිටීම මගින් සංලක්ෂිත ආගමේ ආකාරයකි. ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ ශරීරයෙන් වෙන්ව එහි පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස් පැන නගී.
ප්රාථමික සමාජය සංවිධානය කිරීමේදී, සත්වයා අභිබවා යාමේදී, මිනිස් හැසිරීම් වල සත්ව විද්‍යාත්මක මූලධර්ම විවිධ පුද්ගලයින් විසින් ඉටු කරන ලදී. තහනම්- තහනම්. තහනම් උල්ලංඝණය කිරීම දැඩි දඬුවම් ලැබිණි. කෙසේ වෙතත්, දඬුවම් අපේක්ෂා කළේ මූලික වශයෙන් මිනිසුන්ගෙන් නොව, ක්ෂණික මරණය, බරපතල රෝගාබාධ හෝ භයානක දෙයක් වැනි උසස්, රහස් බලවේගයන්ගෙන්. විවිධ ජනයා අතර තහනම් පද්ධතිය සංකීර්ණ හා විවිධ වේ, නමුත් තහනම් දෙකක් ප්රධාන ඒවා ලෙස සැලකිය යුතුය:
· අනාචාරය සම්බන්ධ පළමු තහනම් වලින් එකක් - ලේ ඥාතීන් සමඟ විවාහය. මෙම තහනමේ පෙනුම උදාසීන ජීවන රටාවකට මාරුවීම ආරම්භ වූ මෙසොලිතික් යුගය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
· තවත් වැදගත් තහනමක් වූයේ මිනීමස් තහනම් කිරීම (කැනිබල්වාදය) ය. මෙම තහනම පළමු වැනි ස්ථාවර හා නිරපේක්ෂ නොවීය. මෑත අතීතයේ පවා සමහර ගෝත්‍රිකයන් අතර මිනීමරුකම දක්නට ලැබුණි.
මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනය හා දැනුම හා නිෂ්පාදන ක්රියාවලීන්ගේ සංකීර්ණත්වය සමග, සංකීර්ණත්වය සහ චාරිත්ර. ඒවායින් වඩාත් වැදගත් එකක් වූයේ චාරිත්රයයි ආරම්භය- තරුණයින් පූර්ණ වැඩිහිටියන් බවට පත් කිරීම. එය තරුණයෙකුගේ ශාරීරික ශක්තිය, විඳදරාගැනීම, වේදනාව විඳදරාගැනීමේ හැකියාව සහ දිගු කලක් ආහාර නොමැතිව සිටීම පරීක්ෂා කිරීමේ චාරිත්රයක් විය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය එහි ශ්‍රේෂ්ඨතම වර්ධනයට ළඟා වූයේ නව ශිලා යුගයේදී, කෘෂිකර්මාන්තයේ මතුවීමත් සමඟ, " නව ශිලා විප්ලවය" මෙම යෙදුම සාමාන්‍යයෙන් භාවිතා කරනුයේ මානව වර්ගයාගේ ආර්ථිකයට අනුගත වීමේ සිට නිෂ්පාදන ආකාරය දක්වා සංක්‍රමණය වීමයි.
නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනයට මිනිසුන් සංක්‍රමණය වීමත් සමඟ සංස්කෘතික ලෝකය වෙනස් වේ. මෙවලම් වඩාත් සංකීර්ණ හා වඩා කාර්යක්ෂම වේ, උපකරණ සංඛ්යාව වැඩිවේ, ඉදිකිරීම් ක්ෂේත්රයේ දැනුම තවදුරටත් වර්ධනය වන අතර, දැව හා සත්ව හම් සැකසීමේ තාක්ෂණය වැඩිදියුණු වේ. ආහාර සංරක්ෂණය පිළිබඳ ගැටළුව හදිසි වෙමින් පවතින අතර දැනුම හුවමාරු කිරීමේ ක්රියාවලිය වැඩිදියුණු වෙමින් පවතී. ලිවීමේ මතුවීම හා සංවර්ධනය සඳහා පූර්වාවශ්යතාවයන් පෙනේ: තොරතුරු පරිමාව වැඩි වේ, එහි ස්වභාවය වඩාත් සංකීර්ණ වේ.
නව ශිලා යුගයේ විප්ලවයේ වැදගත්ම සංස්කෘතික ප්‍රතිවිපාකයක් වූයේ ජනගහනයේ ශීඝ්‍ර වර්ධනයයි. කෘෂිකාර්මික සහ එඬේර ගෝත්‍රිකයන් අසල්වැසි ප්‍රදේශ වේගයෙන් වැඩි කිරීමට සහ ක්‍රියාකාරීව ජනාකීර්ණ වීමට පටන් ගත්හ. මෙම තත්වයන් යටතේ, තනි තනි සංචාර කණ්ඩායම් එක්කෝ උකහා ගැනීම හෝ ජීවිතය සඳහා අඩු සුදුසු තත්වයන්ට බලහත්කාරයෙන් ඉවත් කර ඇත. ගෝත්‍රික ප්‍රජාව අර්බුදකාරී සංසිද්ධීන් අත්විඳීමට පටන් ගනී. ගෝත්‍රික ප්‍රජාව ක්‍රමයෙන් අසල්වැසි ප්‍රජාව විසින් ප්රතිස්ථාපනය වෙමින් පවතී. ගෝත්‍ර සහ ගෝත්‍රික සමිති ඇතිවේ.
ස්වභාවධර්මයේ මූලද්‍රව්‍ය බලවේග මත සැලකිය යුතු යැපීමක් තිබියදීත්, ප්රාථමික සමාජය අවිද්‍යාවේ සිට දැනුම දක්වා වූ මාවත අනුගමනය කළේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේගවල නිරන්තරයෙන් වැඩි වන ප්‍රවීණත්වයේ මාවත ඔස්සේ ය. දැනටමත් පැලියොලිතික් යුගයේ තාරකා විද්‍යාව, ගණිතය සහ දින දර්ශනයේ ආරම්භය තබා ඇත. ඉර, සඳු සහ තරු මාලිමා යන්ත්‍රයක් සහ ඔරලෝසුවක් ලෙස සේවය කළේය.
පෞරාණික සංස්කෘතිය යනු සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ දීර්ඝතම, අභිරහස් සහ අපට තේරුම් ගැනීමට අපහසු කාල පරිච්ඡේදයයි. කාලය මිනිස් අතීතයේ බොහෝ සලකුණු විනාශ කර ඝන වැස්මකින් වැසී ඇත. එහෙත් කරුණුවලින් පෙනී යන්නේ මේවා සහස්‍ර ප්රාථමික, අර්ධ වල් පැවැත්මක් නොව, උත්කෘෂ්ට, දැඩි අධ්‍යාත්මික වැඩ බව ය. මෙහිදී විශ්වීය මානව සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම් දමන ලදී, අධ්‍යාත්මික විභවයක් ඇති විය, එය පෘථිවියේ ගුණාත්මකව වෙනස් ජීවියෙකුගේ පෙනුම ප්රකාශ කළේය. මෙහිදී පළමු වරට සෞන්දර්යාත්මක විඥානයේ ආලෝකය දැල්වෙයි.
මේ අනුව, ප්රාථමික යුගයේ සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ ලෝක සංස්කෘතියේ තවදුරටත් වර්ධනය සඳහා පදනම ලෙස සේවය කළේය.
ඉතිහාසඥයින් මානව සමාජයේ වර්ධනයේ මුල් අවධිය ගල් යුගය (ක්රි.පූ. මිලියන 2.5 - 4 දහසක්), ලෝකඩ යුගය (III-II සහස්‍ර BC) සහ යකඩ යුගය (ක්රි.පූ. 1 සහස්‍ර. ) ලෙස බෙදා ඇත.
ගල් යුගය පැලියොලිතික් (ක්රි.පූ. මිලියන 2.5 - 10 දහසක්), මෙසොලිතික් (ක්රි.පූ. 10-6 දහසක්), නව ශිලා යුගය (ක්රි.පූ. 6-4 දහසක්) සහ චාල්කොලිතික් (III - ක්රි.පූ. II සහස්‍රයේ මුල්) ලෙස බෙදා ඇත. පැලියොලිතික් යුගයේ ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද දෙකක් ඇත - පහළ පැලියොලිතික් (ක්රි.පූ. මිලියන 2.5 - 40 දහසක්), ප්‍රවීණයන්ට අනුව, මූස්ටේරියන් යුගය (ආසන්න වශයෙන් ක්රි.පූ. 90-40 දහසක්) සහ ඉහළ පැලියොලිතික් (40-10 දහසක්) සමඟ අවසන් වේ. වසර BC). ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේ මුල් අවධිය පහත සඳහන් කාල පරිච්ඡේදයන් අනුගමනය කරයි: ඕරිග්නේෂියන් (ක්රි.පූ. 30-19 දහසක්), සොලුට්‍රේ (ක්රි.පූ. 19-15 දහසක්), මැඩලීන් (ක්රි.පූ. 15-10 දහසක්) .).
දැනටමත් පහළ පැලියොලිතික් යුගයේ දී, ඉහළ ක්ෂීරපායීන්ගේ (හෝමිනිඩ්) මෙවලම් සහ සංඥා ක්රියාකාරකම් මතු විය. 300-40 දහසක් කාලය තුළ ක්රි.පූ. Hominids හි reflexive-instrumental ක්රියාකාරකම් (K. Marx ගේ පාරිභාෂිතයේ "සහජ ශ්‍රමය") සිට සවිඥානික මිනිස් ශ්‍රමය දක්වා සංක්‍රමණය විය. මිනිසා දිගටම ගින්න භාවිතා කළ අතර පළමු වාසස්ථාන ඉදි කළේය. නිස්සාරණය කරන ලද පාරිභෝගික භාණ්ඩ සහ ශ්‍රම මාධ්‍යවල සාමූහික (ප්‍රජා) හිමිකාරිත්වය සහ "සාමූහිකත්වයේ වියගහ" වර්ගයක් හැඩගස්වා ගත් අතර, පුද්ගලයා වංශයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කිරීම සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ සියලු අංශ දැඩි ලෙස නියාමනය කිරීම හා සම්බන්ධ විය. ඉතිහාසඥ බී.එෆ්. Porshnev ("මානව ඉතිහාසයේ ආරම්භය"), ප්රාථමික කොමියුනිස්ට්වාදයේ මූලධර්ම මත සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී ප්‍රකාශිත කථනයේ ආරම්භක ස්වරූපය සහ දෙවන සංඥා පද්ධතිය පිහිටුවන ලදී. භාෂාමය සංකීර්ණයෙන් මතු වූ ප්රාථමික භාෂාවේ පළමු සංරචක වූයේ තීරණාත්මක තත්වයන් තුළ පැවැත්මේ සදාචාරයේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම දිරිමත් කරන ක්රියා පද වේ (“එය ඔබම පරිභෝජනය නොකරන්න - එය මවට සහ පැටවාට දෙන්න”).
ඉහළ පැලියොලිතික් යුගයේදී, ප්‍රකාශිත කථනය විශේෂයෙන් මානව සන්නිවේදනයක් ලෙස පෙනී සිටියේය. ප්‍රකාශිත කථනය ඉහළ ගොස් චින්තනයේ සහ කලාවේ ආකාර සමඟ එකමුතුවෙන් වෙනස් විය. සමාජ ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථා වන ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් හුදකලා කිරීම සහ යතුරු ලියනය කිරීම සඳහා වචන මාලාවක්, කලාත්මක සංකේතවල සංකේතාත්මක තනතුරු හඳුනා ගන්නා ලදී. නූතන වර්ගයේ මිනිසෙක් මතු විය - හෝමෝ සේපියන්ස් ("සාධාරණ මිනිසා"). ලලිත කලාවේ දැඩි වර්ධනයක් ඇති විය - මූර්ති, සහන, ග්‍රැෆික්ස්, පින්තාරු කිරීම.
මෙසොලිතික යුගයේදී මිනිසා බල්ලා හීලෑ කර, දුන්න සහ ඊතල, බෝට්ටුව සොයා ගත් අතර, කූඩ සහ මාළු දැල් නිෂ්පාදනය ප්‍රගුණ කළේය.
නව ශිලා යුගයේදී, ප්රාථමික සමාජය උචිත ආකාරයේ ආර්ථිකයකින් (රැස් කිරීම, දඩයම් කිරීම) නිෂ්පාදන ආකාරයේ ආර්ථිකයකට (ගව අභිජනනය, කෘෂිකර්මාන්තය) වෙත මාරු විය. ඒ අතරම, කරකැවීම, රෙදි විවීම සහ පිඟන් මැටි නිෂ්පාදනය වර්ධනය වූ අතර, ගෘහ හා චාරිත්රානුකූල පිඟන් මැටි දර්ශනය වූ අතර වෙළඳාම මතු විය.
සමස්තයක් ලෙස ප්රාථමික සංස්කෘතිය සමාලෝචනය කිරීමෙන් අපට පහත ලක්ෂණ ඉස්මතු කළ හැක. ප්රාථමික සංස්කෘතිය යනු පූර්ව-පන්ති, පූර්ව රාජ්ය, පූර්ව-සාක්ෂර සංස්කෘතියකි. දිගු කලක් තිස්සේ එය සමමුහුර්ත (වෙනස් නොකළ) චරිතයක් ඇති අතර එය ප්රාථමික මිනිසාගේ අවශ්‍යතා පද්ධතියේ සහ ඔහුගේ ක්රියාකාරකම්වල ප්‍රාථමිකත්වයේ ප්‍රතිවිපාකයකි. අවශ්‍යතා තමන් විසින්ම වෙනස් කර නැත. ප්රාථමික සමාජයේ ශ්‍රම මෙහෙයුම්, කලාත්මක ක්රියාකාරකම් සහ ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර එකිනෙක සම්බන්ධ විය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ ද්රව්ය, උපයෝගිතා අගයන් සහ ඒවායේ නිරූපණයේ සංයුක්ත සංවේදී ආකාරයන් කෙරෙහි ය. ඒ අතරම, වංශයේ සහ ගෝත්‍රයේ පැවැත්ම මූලික වශයෙන් රඳා පවතින්නේ ඒවා මත බව විශ්වාස කරන බැවින්, එය ඉන්ද්රජාලික වැදගත් සංරචක කරළියට ගෙන එනු ලැබීය. භෞතික සංස්කෘතියේ වර්ධනය දඩයම්-සංචාරක ජීවන රටාවේ (පැලියොලිතික්, මෙසොලිතික්) ආධිපත්‍ය රේඛාව අනුගමනය කළේ කෘෂිකාර්මික-උදාසීන ජීවන රටාවකට (නියෝලිතික්) සංක්‍රමණය වීමෙනි. ලෝකයේ ප්රාථමික චිත්‍රය තුළ, චලනය වන අවස්ථා (චලතාවාදය) සහ වැදගත් සාමූහික ජීවන ක්රියාකාරකම්වල (මැජිසම්) මිථ්යා, සංකේත-සංකේතාත්මක සහ අධ්‍යාත්මික මැදිහත්වීම් පැවතුනි.ප්රාථමික සංස්කෘතියේ බොහෝ ලක්ෂණ අපට ජීවන රටාවෙන්, ආකෘතිවලින් විනිශ්චය කළ හැකිය. පෘථිවියේ ආරක්ෂිත කොන් වල විසිරී ඇති ඊනියා පුරාවිද්යා ගෝත්රිකයන්ගේ සංඥා-සංකේතාත්මක ක්රියාකාරිත්වය. ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම්වල (ද්රව්යමය පැවැත්මෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වී නැත), පුරාණ විශ්වාසයන්, මැජික්, පූර්ව තාර්කික චින්තනයේ ආකෘති සහ මිථ්යාවන් තවමත් වගා කෙරේ. ප්රාථමික සහ පුරාවිද්යා ගෝත්‍රවල වඩාත් සුලභ මුල් විශ්වාසයන් අතරට ෆෙටිෂිසම්, ටෝටෙමිස්වාදය සහ සතුරුවාදය ඇතුළත් වේ. පැරණිතම පූජනීය නමස්කාර අතර අවමංගල්‍ය, කෘෂිකාර්මික, වාණිජ, කාමුක, තාරකා-සූර්‍ය වන්දනාවන් ඉස්මතු කළ යුතුය. ඔවුන් සමඟ නායකයින්, ගෝත්‍රික දෙවිවරුන්, ටෝටම් සතුන් යනාදී පුද්ගලාරෝපිත ලබ්ධීන් දර්ශනය විය. සංඥා ලෝකයේ කේන්ද්‍රය සෑම විටම මුතුන් මිත්තන්ගේ ලබ්ධිය විසින් අල්ලාගෙන ඇති අතර, ඔවුන් පැවැත්ම සඳහා වූ මහා අරගලයේ වැදගත්ම සහභාගිවන්නන් ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලද අතර "ප්රාථමික දෙවිවරුන්" ලෙස සලකනු ලැබීය.
නව ශිලා යුගයේ මැජික් පදනම මත සංස්කෘතික පද්ධති වර්ධනය විය. එම්. හොලින්ග්ස්වර්ත් මෙසේ ලියයි: “බොහෝ ප්‍රජාවන් ඔවුන්ගේ ඉතා සංකීර්ණ ආගමික චාරිත්ර වාරිත්‍ර සමඟින් බිහි විය. දකුණු තුර්කියේ, Çatalhöyük හි කැණීම්, අවිවාදිතව ඔප්පු කරන්නේ දැනටමත් ක්රි.පූ. පූජනීය ගොනා (තුර්) වන්දනාවට සම්බන්ධ චාරිත්ර සිදු කරන ලද අතර පන්සල් උගේ අං වලින් සරසා ඇත. යුරෝපයේ විවිධ ප්‍රදේශවල මිනිසුන් විවිධ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිණිස විවිධ චාරිත්ර පැවැත්විණි. ගොවිතැන සඳහා තාපය සහ හිරු එළියේ ඇති වැදගත්කම හිරුට නමස්කාර කරන ප්‍රජාවන් විශාල සංඛ්‍යාවක් බිහිවීමට තීරණය කළේය.
ප්රාථමික සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත පූර්ව තාර්කික චින්තනයේ සහ චාරිත්රානුකූල හැසිරීම්වල මූලික හැඩතල අපි නිර්වචනය කරමු.
Fetishism (වරාය, feitico - talisman සිට) - තෝරාගත් ස්වභාවික වස්තූන් හෝ කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද වස්තූන් (අඩු වාර ගණනක් ශාක, සතුන් සහ මිනිසුන් පවා) අද්භූත, ආශ්චර්යමත් ගුණාංග පිළිබඳ විශ්වාසය, රහසිගතව හා ආශ්චර්යමත් ලෙස ඇති මූල-සංකේත බවට පරිවර්තනය කිරීම. වංශයේ සහ ගෝත්‍රයේ ජීවන ක්රියාකාරකම්වල ප්රධාන අවස්ථා කෙරෙහි හිතකර බලපෑමක්.
ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසීන්ගේ චුරින්ගා යනු එවැනි ගුප්ත ප්‍රෝටෝ-සංකේතයකට උදාහරණයක් වේ. චුරිංග යනු ඕස්ට්‍රේලියානු ගෝත්‍රිකයන් අතර පූජනීය වස්තුවක් වන අතර, ඔවුන්ට අනුව, අද්භූත ගුණාංග ඇති අතර කණ්ඩායමක හෝ පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්ම සහතික කරයි. "ආරම්භක කලා ආකෘති" පොතේ අපි කියවන්නේ: "චුරිංගස් ඕස්ට්‍රේලියානුවන් විසින් ගැඹුරින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් සහ ගෝත්‍රයේ ජීවමාන සාමාජිකයින් ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ විය, චුරිංගස් ද්විත්ව, දෙවන ශරීරයක් මෙන් විය, ඔවුන් මිථ්යා ක්‍රියාවන් නිරූපණය කළහ. වීරයන් සහ ටොටෙමික් මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන් රහසිගත ස්ථානවල තබා පරිණතභාවයට පත් වූ සහ ආරම්භක චාරිත්‍රවලට භාජනය වූ තරුණයින්ට පමණක් පෙන්වූ අතර ඔවුන්ගේ නැතිවීම ගෝත්‍රයේ විශාලතම අවාසනාව ලෙස සැලකේ. චුරිංග යනු නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුගේ පූජනීය රූපයකි, ඔහුගේ පෙනුමේ රූපයක් නොව, ඔහුගේ ටොටමික් සාරය. ඉන්ද්රජාලික චින්තනයක් සහිත ඕස්ට්‍රේලියානු සමාජය වෙන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔබ චුරිංගයක් මේදය හෝ ඕචර් සමග අතුල්ලන්නේ නම්, එය ටොටමික් සතෙකු බවට පත්වේ - පුද්ගලයෙකුගේ තවත් ආකාරයකි.
බෙලාරුස්හි පුරාණ සහ මධ්යතන යුගයේ දී, පූජනීය ගල්, ඇතැම් භෞමික ප්රජාවන්ගේ සීමාවන් තුළ නායකයින්ගේ සහ කුමාරවරුන්ගේ බලය සංකේතවත් කරන ලද සංස්කෘතික ගල් ලෙස සලකනු ලැබීය.
Totemism ("ot-otem" වෙතින්, Ojibwe ඉන්දියානු භාෂාවෙන් "ඔහුගේ වර්ගය" යන අර්ථය ඇති වචනයකි) ටෝටම් පැවැත්ම පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ විශ්වාසය මත පදනම් වේ, i.e. ඕනෑම සතෙකු, අඩු වාර ගණනක් - ශාක, සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී - අකාබනික වස්තූන්, ස්වභාවික සංසිද්ධි, ඔහුගේ රුධිර ඥාතීන් ලෙස සලකනු ලැබේ (සහ පසුව - මුතුන් මිත්තන්). බෙලාරුසියානුවන් සඳහා, ප්රධාන ටෝටම් වලින් එකක් වූයේ වලසා ය. ටෝටෙම් ශුද්ධ ය, එය මරා කෑමට තහනම්ය (චාරිත්‍රානුකූලව ඝාතනය කිරීම සහ “නැවත නැඟිටීම” සඳහා ආහාර ගැනීම හැර), එය විනාශ කිරීම හෝ සාමාන්‍යයෙන් එයට යම් හානියක් සිදු කරයි. ටෝටෙම්හි ශුද්ධකම සංකේතාත්මකව පූජා කිරීමේ ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර තුළ ශක්තිමත් කර ඇති අතර, එය අද්භූත ලෙස බලපෑම් කරන අතර එය තුළ යහපත් ක්‍රියාවන් අවදි කරයි.
ටෝටම් වල අද්භූත පුනරුත්පත්තිය සහ භූමික හා පූජනීය ලෝකවල ජීවමාන, අරමුණු සහිත ඉබාගාතේ යාම කෙරෙහි ඒවායේ අද්භූත බලපෑම්, රීතියක් ලෙස, විවිධ මිථ්යා කථා සමඟ ඇත.
"මුල් කලා ආකෘති" පොතේ ඇතුළත් ඕස්ට්‍රේලියානු ගෝත්රිකයන්ගේ අද්භූත අත්දැකීම්වල ද්රව්ය භාවිතා කර මෙය නිදර්ශනය කරමු. “අරන්ද සහ ලොරිටියා පිළිබඳ ටෝටෙමික් මිථ්යාවන් සියල්ලම පාහේ එකම රටාවකට අනුව ගොඩනගා ඇත: ටෝටෙමික් මුතුන් මිත්තන්, තනිවම හෝ කණ්ඩායමක්, ඔවුන්ගේ මව්බිමට - උතුරට (අඩු වාර ගණනක් - බටහිරට) ආපසු පැමිණේ. ආවරණය වන ස්ථාන, ආහාර සෙවීම, කඳවුරු සංවිධානය කිරීම සහ මඟ දිගේ රැස්වීම් විස්තරාත්මකව ලැයිස්තුගත කර ඇත. නිජබිමෙන් නුදුරින්, උතුරේ, බොහෝ විට එකම ටෝටම්හි දේශීය "සදාකාලික මිනිසුන්" සමඟ රැස්වීමක් පවතී. ඉලක්කය කරා ළඟා වූ පසු, ඉබාගාතේ යන වීරයන් සිදුරක්, ගුහාවක්, වසන්තයක්, භූගත, ගල්, ගස්, චුරිංග බවට හැරේ. තෙහෙට්ටුව බොහෝ විට මේ සඳහා දොස් පවරයි. වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානවල සහ විශේෂයෙන් මරණ ස්ථානයේ (වඩාත් නිවැරදිව, බිමට යාම), ටොටෙමික් මධ්යස්ථාන පිහිටුවා ඇත.
සමහර විට අපි කතා කරන්නේ ආරම්භක චාරිත්‍රයකට භාජනය වූ තරුණයින් කණ්ඩායමක් මෙහෙයවන නායකයින් ගැන ය - ගෝත්‍රයේ පූර්ණ සාමාජිකයින් බවට පත් කිරීම. කණ්ඩායම ඔවුන්ගේ ටෝටම් ප්‍රචාරණය කිරීම සඳහා මඟ දිගේ ආගමික උත්සව පවත්වයි. ගමනට පියාසර කිරීමේ සහ ලුහුබැඳීමේ ස්වභාවය ඇති බව ද සිදු වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විශාල අළු කැන්ගරුවෙක් එකම ටෝටම් පුද්ගලයෙකුගෙන් දිව යයි; මිනිසෙක් පිහි වලින් සතෙකු මරා දමයි, නමුත් එය නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ, පසුව දෙකම කම්පනයට පත් වේ. ” "ටෝටම් යුද්ධය" පිටුපසින් පෙනෙන පරිදි, ධීවර බිම් සම්බන්ධයෙන් ගෝත්‍රිකයන් අතර ලේ වැකි ගැටුම් පවතී.
Animism (ලතින් ඇනිමා - ආත්මයෙන්) යනු පුද්ගලයෙකු තුළ "ද්විත්ව" පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසයයි - ආත්මයක් හෝ ආත්ම කිහිපයක්; මීට අමතරව, සජීවීවාදය විවිධ ස්වාභාවික හා විශ්වීය වස්තූන්ගේ සජීවිකරණය පිළිබඳ විශ්වාසයක් උපකල්පනය කරයි. පුරාණ ස්ලාවික් විශ්වාසයන්ට අනුව, සූර්යයා ජීවමාන, බුද්ධිමත් ලෙස ක්රියා කරන සත්වයෙකි.
මැජික් (ග්‍රීක මාජියා - මායා කර්මයෙන්) මතු වූයේ පරිණත ප්රාථමික සමාජයක ය. පූර්ව තාර්කික චින්තන ආකාරයන් මත පදනම්ව, මැජික් යනු එක්තරා අපූරු අදහස් සහ විශ්වාසයන් සමූහයක් පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් කිරීමේ අරමුණින් ලෝකයට මිත්‍යා සහ අද්භූත බලපෑමක් ලබා දෙන අද්භූත, ආශ්චර්යමත් ප්රායෝගික ශිල්පීය ක්‍රමවල ව්‍යාජ පද්ධතියකි. මිනිසාට අත්‍යවශ්‍ය ස්වභාවික, සමාජ-කොස්මික් ක්‍රියාවලීන් සහ ඒවා විශ්වීය පාලනය කරයි.
ප්රාථමික මිනිසුන්ගේ සමහර මායා කර්ම ශිල්පීය ක්‍රම ඔවුන්ගේ කලා කෘතිවල විස්තර කර ඇත: හෙල්ල මගින් සිදුරු කරන ලද වලසෙකුගේ රූපයක්, වීණාවක් හදවතට සිදුරු කරන ලද ගොනෙකුගේ ඇඳීම යනාදිය. මෙන්න අපි සමානත්වයේ නීතිය මත පදනම් වූ ඊනියා හෝමියෝපති, හෝ අනුකාරක, මැජික් ඇත. මෘගයාගේ රූපය "මරා දැමීමෙන්", ප්රාථමික දඩයම්කරු අවංකවම බලාපොරොත්තු වූයේ මෙය සැබෑ මූලාකෘතිය සඳහා දඩයම් කිරීම සඳහා ඔහුට නිසැකවම උපකාර වනු ඇති බවයි. දෙවන වර්ගයේ ප්රාථමික මැජික් යනු ඉන්ද්‍රජාලිකයා ඔහුට උනන්දුවක් දක්වන ගුණාංග සමඟ සෘජු අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය මත පදනම්ව බෝවන මැජික් ය.
J. Frazer ("The Golden Bough") ට අනුව මෙය සානුකම්පිත මායාවේ ප්රධාන බෙදීමයි. ඉන්ද්රජාලික ක්‍රියාවන්හි අරමුණු විවිධාකාර වේ: ධනාත්මක (උදාහරණ ලෙස, කරුණාවන්ත චේතනාවෙන්, අන් අයට උපකාර කිරීමට), ආරක්ෂිත සහ සෘණාත්මක (විනාශකාරී, විනාශකාරී, ගුප්ත බලවේග සමඟ සතුරන්ට පහර දීමේ අරමුණින්).
J. Frazer විසින් දෙන ලද ඉන්ද්රජාලික ක්‍රියාවක උදාහරණයක් ඔබට සිනහවක් ඇති කරයි: “විවාහ ජීවිතයේ දුෂ්කරතා නිසා කුපිත වූ සර්බියානු සහ බල්ගේරියානු කාන්තාවන්, මියගිය අයගේ ඇස්වලට තඹ කාසියක් ආලේප කර, එය වයින් හෝ වතුරෙන් සෝදා, දෙන්න. ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් මෙම දියර පානය කිරීමට. මෙයින් පසු, ඔවුන් කාසියක් ඇසට තැබූ මියගිය මිනිසෙකු මෙන් ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ගේ පව්වලට අන්ධ බවට පත් වූ බව කියනු ලැබේ.
මැජික්, මැජික් වැනි අර්ධ-න්‍යායන් සහ අර්ධ-භාවිතයන් (ගුප්ත විද්‍යාව, පරමනෝවිද්‍යාව, අධ්‍යාත්මිකවාදය, හිස්මරිසම්, ටෙලිපති, ටෙලිකිනිසිස්, පුද්ගලික චුම්භකත්වය යනාදිය) පිළිබඳ මුලික හා ධාතු අද දක්වාම ශිෂ්ටාචාර ප්‍රජාවන් තුළ පවතී. එබැවින්, ජේ. ෆ්‍රේසර්ගේ මැජික් න්‍යායික (මැජික් ව්‍යාජ විද්‍යාව ලෙස) සහ ප්රායෝගික (මැජික් ව්‍යාජ කලාවක් ලෙස) ලෙස බෙදීම තවමත් වැදගත්කමක් දරයි. දෙවැන්න “සුදු” (ධනාත්මක) මැජික් සහ “කළු” (සෘණ) ලෙස බෙදා ඇත, එයට විවිධ තහනම් කිරීම් සහ මායා කර්ම ක්‍රම ඇතුළත් වේ. නියෝමැජික් පරවිද්‍යාව ලෙස යම් ආකාරයකින් විද්‍යාව නිසි ලෙස (ජ්‍යෝතිෂය-තාරකා විද්‍යාව, ඇල්කෙමිය-රසායන විද්‍යාව, ගුප්ත ගණිතය-තාර්කික ගණිතය) වර්ධනය උත්තේජනය කළ නමුත්, දෙවැන්න මෙන් නොව, එය පිරිසිදු අත්හදා බැලීම් වලදී එහි උපකල්පන පරීක්ෂා කිරීමේ හැකියාව හෙළි නොකළේය.
සමහර විට වැරදි ලෙස හඳුනාගෙන ඇති මැජික් සහ ආගම අතර සම්බන්ධය ගැන කිව යුතුය. මැජික් යනු මුල් ආගමකි.
J. Frazer ට අනුව, ප්රාථමික මැජික්, පරිණත ආගමට ප්‍රතිවිරුද්ධව, අද්භූත බලවේගයන්ට අවශ්‍ය ක්‍රියාව සිදු කිරීමට බල කිරීම මත මිස ඒවාට නමස්කාර කිරීම මත නොවේ. ඔහු මෙසේ ලියයි: “මැජික් බොහෝ විට ආත්ම සමඟ කටයුතු කරයි, එනම් පුද්ගලික නියෝජිතයන් සමඟ, එය ආගමට සමාන කරයි. නමුත් මැජික් ඔවුන්ට සලකන්නේ අජීවී බලවේගයන්ට සලකන ආකාරයටම, එනම්, ආගම මෙන්, ඔවුන්ව සමනය කිරීම සහ සන්සුන් කිරීම වෙනුවට, එය ඔවුන්ට බල කිරීම සහ බල කිරීම.
පෙරදිග පුරාණ සමාජවල මුල්කාලීන ආගම්වලට පෙර පැවති ඉන්ද්රජාලික ලෝක දෘෂ්ටිය තවමත් දැඩි ලෙස බලපෑ බව කිව යුතුය. අපි J. Frazer ගෙන් කියවමු: "සියලු පුද්ගලික ජීවීන්, ඔවුන් මිනිසුන් හෝ දෙවිවරුන් වේවා, අවසානයේ සියල්ල පාලනය කරන පුද්ගල බලවේගයන්ට යටත් වේ යන උපකල්පනයෙන් මැජික් ක්‍රියාත්මක වේ, නමුත් ඒවා භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අයට එයින් ප්‍රයෝජන ගත හැකිය." චාරිත්ර හා මායා කර්ම ආධාරයෙන් හැසිරවීම. නිදසුනක් වශයෙන්, පුරාණ ඊජිප්තුවේ, සූනියම්කරුවන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කිරීමට උසස්ම දෙවිවරුන්ට පවා බල කළ හැකි බවත්, අකීකරු වූ විට ඔවුන් ඔවුන්ට මරණ තර්ජනය කළ බවත්ය. සමහර විට සූනියම්කරු, එවැනි අන්තයකට නොගොස්, එවැනි අවස්ථාවලදී ප්රකාශ කළේ තමා ඔසිරිස් ඇටකටු හතර පැත්තට විසි කරන බවත්, ඔහු මුරණ්ඩු නම්, ඔහුට කැප වූ පූජනීය මිථ්යාව හෙළි කරන බවත්ය. ඉන්දියාවේ, අද දක්වාම, හින්දු ආගමේ ශ්‍රේෂ්ඨ ත්‍රිත්වය - බ්‍රහ්ම, විෂ්ණු සහ ශිව - බ්‍රහ්මයන්ට “ඉදිරිපත්” වන අතර, ඔවුන් තම මන්ත්‍ර ආධාරයෙන්, ස්වර්ගයේ බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලහත්කාරයෙන් බලපෑම් කරන බ්‍රහ්මයන්ට ය. සහ මිහිපිට තම සූනියම් ස්වාමිවරුන්ට දී ඇති අණ නිහතමානීව ඉටු කිරීමට එය ලබා දීමට නිදහස් වන්න. ඉන්දියාවේ කියමනක් තිබේ: “මුළු ලෝකයම දෙවිවරුන්ට යටත් ය; දෙවිවරු චාම් (මන්ත්‍ර) වලට යටත් වෙති; සහ චාම් - බ්‍රාහ්මණයන්ට; එබැවින් බ්‍රාහ්මණයෝ අපගේ දෙවියෝ ය. වඩා පැරණි වෛදික ආගමේ නියෝජිතයන් විශ්වාස කළේ "දෙවියන් බිහි වන්නේ ගායකයෙකු විසින් පිට කරන වාතයෙන්" (L. Mechnikov) බවයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මනෝවිද්‍යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්, දෙවිවරුන් යනු පුරාවිද්‍යාවට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ - විශ්වීය අදහස්, මූලාකෘති (C.-G. Jung). දෙවිවරුන් යනු නිරපේක්ෂත්වයේ විශ්වීය අත්දැකීම්වල පුද්ගලාරෝපණය වන අතර ඔවුන්ගේ එකම දෘශ්‍ය වාසස්ථානය මිනිස් ආත්මයයි. දෙවිවරුන් සහ ලෝකෝත්තර ලෝකයට ඔවුන්ගේ අපූරු ප්‍රක්ෂේපණයන් ආගම් විසින් සිදු කරනු ලබන්නේ ඇදහිලිවන්තයන් සඳහා ඔවුන් සමඟ පරිශුද්ධ සන්නිවේදනයේ පහසුව සඳහා පමණක් නොව, ප්රධාන වශයෙන් ඔවුන් මිනිසුන්ට වඩා උසස් කර ඔවුන්ට සර්වබලධාරී ජීවීන්ගේ තත්ත්වය ලබා දීම සඳහා ය. කෙසේ වෙතත්, මුල් ශිෂ්ටාචාරවල වර්ධනයේ අවධියේ සමහර ජාතික ආගම් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි නොගැලපීම පෙන්නුම් කළේය. පුරාණ ග්‍රීකයෝ ඔලිම්පස්හි දෙවිවරුන් පදිංචි කර ඔවුන්ව සැලකූහ. ඔවුන් විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන් බලවත් නමුත් සර්වබලධාරී නොවන බවත් මිනිසුන් මෙන් පුද්ගල දෛවයේ බලය ඇති බවත්ය - Ananke (හෝ Logos, ලෝක නීතිය). Aeschylus ගේ එම නමින්ම ත්‍රිත්වයේ එන Prometheus, Zeus ට මුහුණ දුන් විට ඉන්ද්‍රජාලිකයෙකු මෙන් හැරේ. වීරයා උත්තරීතර දෙවියන්ගේ මරණයේ රහස දන්නා අතර එය හෙළි කිරීමට අකමැති විශාල දුක් වේදනා විඳදරා ගනී:
මම මගේ දරුණු ක්‍රියාව අත්හරින්නේ නැහැ
සියුස් විසින් එවන ලද සතුට සඳහා.
මගේ පර්වතයේ වහලෙකු වීම වඩා හොඳය,
සියුස්ගේ කාරුණික විශ්වාසවන්ත සේවකයාට වඩා ...
කලාත්මකව නවීකරණය කරන ලද මිථ්‍යාවකට අනුව, සියුස් ප්‍රොමිතියස් සමඟ සහ ඔහු හරහා යුරෝපීය මනුෂ්‍යත්වය සමඟ සංහිඳියාව ඇති කරයි, එය නොදන්නා දිශාවකට ගමන් කරන්නේ අපකීර්තියේ කැමැත්තෙන් නොව, නමුත් එහිම අවබෝධයෙනි (සහ, අපි එකතු කරන්නේ අසාධාරණ බව).
මැජික් මිථ්යාවන් බිහි කළේය, එහි "අවජාතක" දියණිය ආගම විය. ආගම මෙන් නොව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය අද්භූත දේ ස්වභාවික, විශ්වීය දේ එදිනෙදා, නොදන්නා දේ දැනගත හැකි දේ දක්වා අඩු කරයි. ඕනෑම ආගමක්, මානව අවබෝධයේ මට්ටමට ළඟා වීමට කැමති, පරිවර්තනය කරන ලද පුරාවෘත්තවල සේවාවන් භාවිතා කරයි. මේ අනුව, පැරණි සහ නව ගිවිසුම කොස්මික් සහ වෙනත් මිථ්යාවන් සහ ප්‍රාතිහාර්යයන්ගෙන් පිරී ඇත. මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ බෙලාරුසියානු අනුවාදය සඳහා ද සාමාන්‍ය වේ, ජනප්‍රිය ආගමික අත්දැකීම් සහ ජනප්‍රවාදවල ආධාරයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්යා කථා සඳහා දොරටු විවෘත වේ.
නූතන මිනිසාගේ සාම්ප්‍රදායික ජනප්‍රවාද-මිථ්‍යාමය ආකාරයේ විඥානයේ දී, ලෝකය පිළිබඳ පශ්චාත් ප්රාථමික පරාරෝපණ දර්ශනයක නටබුන් නවීකරණය කරන ලද ස්වරූපයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, දෘශ්‍යමාන, නිරීක්ෂණය කළ හැකි සංසිද්ධි වලට අමතරව, පුදුමාකාර ස්වරූපවල සහ බලගතු ශක්තීන්ගේ අද්භූත පරිවර්තනයන් ද ඇත. ඉතාලි මානවවාදීන් සහ පුනරුද කලාකරුවන් විසින් වරක් සිහින මැවූ ඒවාට සමාන යැයි උපකල්පනය කරනු ලැබේ. Giordano Bruno ඉන්ද්‍රජාලිකයා ක්රියා කිරීමට දන්නා මුනිවරයෙකු ලෙස හැඳින්වූ බව E. Garin සටහන් කරයි. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, මැජික් සහ මිථ්යා කථා ලෝකයේ කලාත්මක චිත්‍රයේ ක්ෂේත්‍රය වෙත ගමන් කර ඇත (I. V. Goethe ගේ ode "Prometheus" සහ G. R. Derzhavin ගේ කෘතිය "දෙවියන්" සසඳන්න). ප්රාථමික මිනිසා, පෞරාණික සංස්කෘතියේ නියෝජිතයෙකු, තර්කයකින් තොරව, මැජික් වල අසීමිත යථාර්ථය සහ "සියල්ල සමඟ සෑම දෙයක්ම" යන මිථ්යා සම්බන්ධය විශ්වාස කළේය, සියලු දෘශ්‍ය හා නොපෙනෙන සංසිද්ධීන්ගේ අන්තර් ප්‍රවාහය. නූතන මිනිසා තුළ, බොහෝ දුරට සමාන ලෝක දැක්මක් කලාත්මකව නිර්මාණය කරන ලද සෞන්දර්යාත්මක සංහිඳියාව, කාව්‍යමය පරමාදර්ශීකරණය යන රාමුව තුළට ගැලපෙන අතර “ප්‍රබෝධය පුනර්ජීවනය කිරීමේ” (W. Wundt) මූලධර්මයට අනුරූප වේ.
මිථ්යාව යනු ලෝකයේ ප්රාථමික චිත්‍රය තුළ ඇති අපූර්ව සහ සැබෑ දේ සංකීර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ කරන පුරාවිද්‍යාත්මක පූර්ව තාර්කික චින්තනයේ ඉහළම ආකාරයයි. මිථ්යාව යනු ලෝකය පිළිබඳ ප්‍රෝටෝ-අවබෝධයේ මූලික ස්වරූපය වන අතර, එහි සිදුවන ක්‍රියාවලීන් පැහැදිලි කිරීමට ප්රාථමික උත්සාහයන් ඇතුළත් වේ. ප්රාථමික සමාජයේ මිථ්‍යාවේ ක්රියාකාරකම් බහුවිධ වේ: විශ්වයේ මුල් ව්යුහය පිළිබඳ අපූරු පැහැදිලි කිරීමක්; සමාජයේ විශ්වීය පිළිවෙල සඳහා පරිශුද්ධ යුක්ති සහගත කිරීම, එහි පදනම්, සදාචාරාත්මක සම්මතයන්; නොසැලෙන සම්ප්රදායන්ට කීර්තියක් ලබා දීම; ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්වල නායකත්වය සංස්කෘතික ශක්තිමත් කිරීම; දැනුම සමුච්චය කිරීමේ මුල්ම ආකාරය. මිථ්යාවන් "ආසන්න" සහ "දුර" ලෝක පිළිබඳ වෛෂයික සහ මිත්‍යා අදහස් මිශ්ර කර ඇත. එය ඓතිහාසික ජීවිතයේ ප්රධාන අවස්ථා, තේජාන්විත අතීතය පිළිබඳ ආඛ්‍යානය තුළින් ඉන්ද්රජාලික විශ්වාසයන් සංවේදීව සහ දෘශ්‍යමය වශයෙන් ප්රකාශ කිරීමේ ක්‍රමයක් විය. මිත්‍යාව යනු ප්‍රජාවක මිත්‍යා ඉතිහාසයයි. ජීවීන්ගේ අධ්‍යාත්මිකකරණයේ මූලධර්මය මත පදනම් වූ මානව විද්‍යාත්මක ලෝක දැක්මක් ලෙස මිථ්යාව, මැජික් සමඟ වෙන් කළ නොහැකි සම්බන්ධතාවයකින් නිර්මාණය වූ අතර එය කලාවේ ආරම්භයට බලපෑම් කරයි.
ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, මැජික් සහ මිථ්යාව වර්ධනය වන්නේ ප්රාථමික චින්තනයේ සමමුහුර්තතාවයෙන් වන අතර, දරුවන්ගේ සෙල්ලක්කාර නිර්මාණශීලීත්වය තුළ එහි තනි ප්‍රකාශනයන් නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. අපි දැනටමත් උපුටා දක්වා ඇති “කලාවේ මුල් ආකෘති” පොත වෙත නැවත හැරෙමු: “මිථ්‍යාවේ මතුවීම සහ මල් පිපීම හරියටම ප්රාථමික සමමුහුර්තවාදයේ යුගයේ ලක්ෂණයකි. මැජික් යනු සමමුහුර්ත විඥානයේ භාවිතය වන අතර මිථ්යාව එහි න්‍යාය වේ. ප්රාථමික සමාජයේ සමමුහුර්ත ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබිඹු කරමින් සමාජ සංවර්ධනය මෙම සංකීර්ණ සමස්තයෙන් ඉදිරියට යන විට පමණක් ආගම, ආචාර ධර්ම, කලාව, විද්‍යාව සහ චාරිත්රානුකූල නීතිය ක්‍රමයෙන් වර්ධනය වී වෙනස් වේ.
සංස්කෘතියේ පරිණාමය... එක්තරා දුරකට අවකලනය දක්වාත්, මුලදී ඒකාබද්ධ වූ ස්වරූපවල ඛණ්ඩනය දක්වාත්, අවකලනය කිරීමේ ශ්‍රිත වර්ධනය දක්වාත් පහළ වේ. ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ කේ.ඒ. Timiryazev, "කෘතිම වර්ග".
සමස්තයක් වශයෙන් මනුෂ්‍ය වර්ගයා විසින්ම නැති වී යන සමමුහුර්ත චින්තනය ළමා මනෝවිද්‍යාව තුළ සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙහිදී, ළමා සංදර්ශන සහ ක්‍රීඩා ලෝකයේ, අතීතයේ යුගවල සලකුණු තවමත් සොයාගත හැකිය. දරුවෙකුගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය ප්රාථමික කලාවට සමීප වන ලක්ෂණ තිබීම අහම්බයක් නොවේ. ” සරල බව ලෝකයේ රජකම් කරන බව දරුවා විශ්වාස කරයි!
ප්රාථමික "රඟහල" සාර්ථක දඩයම් කිරීම සඳහා පුහුණුවක් පමණක් නොව, දඩයම් සාර්ථකත්වයට අනුවර්තනය වූ විශේෂිත ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර ද ඇතුළත් විය. ගුහා වල බිත්තිවල අපි ප්රධාන වශයෙන් දකින්නේ අහඹු සතුන්ගේ නොව ටෝටම් වල හෝ අවම වශයෙන් ලෝකයේ මිථ්යා චිත්‍රයට මූලික සංකේත ලෙස ඇතුළු වූ සතුන්ගේ රූප ය. විලෙන්ඩෝෆ් අඩවියේ (ඔස්ට්‍රියාවේ) කාන්තා ප්‍රතිමාවක් ඉහළම කාණ්ඩයේ කෘතිම මිත්‍යා සංකේතයකි, මන්ද, ක්රි.ව. සටහන් කරන පරිදි. එකතු කරන්නා, මෙම වියුක්ත-කොන්ක්‍රීට් කාන්තා රූපය මිනිස් ජීවිතවල මූලික මූලාශ්රය ලෙස කාන්තාවකගේ සාමාන්‍ය සාරය සහ වාණිජ සතෙකු සමඟ අභිරහස් ඉන්ද්රජාලික සම්බන්ධතාවයක් - පැවැත්මේ ප්රධාන මූලාශ්රය ලෙස පුද්ගලාරෝපණය කළේය. මෘගයාගේ සහ කාන්තාවගේ සංකේතාත්මක රූප ප්රාථමික කලාවේ සහ ලෝකයේ මුල් මිථ්යා චිත්‍රය තුළ සමීපව සම්බන්ධ වීම අහම්බයක් නොවේ.
ප්රාථමික සමාජයේ, වඩාත්ම අගය කරනු ලැබුවේ ඉන්ද්රජාලික චාරිත්ර ක්රියා, නිරූපක සතුන්, සංකේතාත්මක, ටොටෙමික් රූප සහිත වස්තූන්, ඉන්ද්‍රජාලිකයින්, නායකයින්, පවුල් වංශවල මුතුන් මිත්තන් - පළමු මිථ්යා කථා වලට ඇතුළත් වූ සහ සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම දැමූ සියල්ල. මේවා මූල-සංකේතාත්මක ප්රාථමික කලාවේ නිරූපණයේ ප්රධාන විෂයයන් බවට පත් විය.
primitiveness fetishism totemism ආගම
ප්රාථමික සමාජය ආසන්න වශයෙන් වසර 40,000 කට පමණ පෙර ඇති වූ අතර ක්රි.පූ 4 වන සහස්‍රය දක්වා පැවතුනි. එය ගල් යුගයේ කාල පරිච්ඡේද කිහිපයක් ආවරණය කරන බව සඳහන් කිරීම වටී - අග පැලියොලිතික් (ක්රි.පූ. 40-10 දහසක්), මෙසොලිතික් (ක්රි.පූ. 10-6 දහසක්) සහ නව ශිලා යුගය (ක්රි.පූ. 6-4 දහසක්.) සංස්කෘතියේ සමහර අංග මීට පෙර පවා පැන නැඟී ඇත. ප්රාථමික සමාජය පිහිටුවීම (ආගමික අදහස්, භාෂාවේ ආරම්භය, අත් පොරව), මානව සංස්කෘතිය නිසි ලෙස සංවර්ධනය කිරීම ආරම්භ වන්නේ මිනිසා ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීමත් සමඟම ය. සමලිංගිකසේපියන්ස්, හෝ "සාධාරණ මිනිසා."
අග පැලියොලිතික් යුගය
පැලියොලිතික් යුගයේ අගභාගයේදී, ප්රාථමික සමාජය තුළ ද්රව්ය සංස්කෘතියේ බොහෝ වැදගත් සංරචක වර්ධනය විය. මිනිසා විසින් භාවිතා කරන මෙවලම් වඩ වඩාත් සංකීර්ණ හා සම්පූර්ණ ස්වරූපයක් බවට පත්වෙමින් පවතින අතර එය බොහෝ විට සෞන්දර්යාත්මක පෙනුමක් ලබා ගනී. මිනිසුන් විශාල සතුන් සඳහා දඩයම් සංවිධානය කරයි, ලී, ගල් සහ ඇටකටු භාවිතයෙන් නිවාස තනා, ඇඳුම් ඇඳීම, මේ සඳහා සම් සැකසීම.
අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය නොඅඩු සංකීර්ණ වෙමින් පවතී. පළමුවෙන්ම, ප්රාථමික මිනිසා දැනටමත් ප්රධාන මානව ගුණාංග සම්පූර්ණයෙන්ම දරයි: චින්තනය, කැමැත්ත, භාෂාව. ආගමේ පළමු ආකාර සමාජයේ පිහිටුවා ඇත: මැජික්, ටෝටෙමිස්වාදය, ෆෙටිෂිස්වාදය, සතුරුවාදය.
මැජික්(මායා කර්මය, මන්තර ගුරුකම්) සෑම ආගමකම මූලාරම්භය වන අතර මිනිසුන්ට සහ ස්වභාවික සංසිද්ධීන්ට බලපෑම් කිරීමට මිනිසාගේ අද්භූත හැකියාවන් පිළිබඳ විශ්වාසයකි. Totemismසාමාන්‍යයෙන් ඇතැම් සතුන් හෝ ශාක වර්ග වන ටෝටම් සමඟ ගෝත්‍රයේ ඥාතිත්වය පිළිබඳ විශ්වාසය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ෆෙටිෂිසම් -සමහර වස්තූන්ගේ අද්භූත ගුණාංග පිළිබඳ විශ්වාසය - පුද්ගලයෙකුට හානියකින් ආරක්ෂා කළ හැකි ෆෙටිෂ් (ආමුලේට්, මවුලට්, තලිස්මන්). සෘද්ධිවාදයමිනිසුන්ගේ ජීවිතයට බලපාන ආත්මයන් සහ ආත්මයන්ගේ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පැලියොලිතික් යුගයේ අගභාගයේදී එය සාර්ථකව වර්ධනය විය කලාව, විශේෂයෙන් ලලිත කලාව, සෑම වර්ගයකම පාහේ නියෝජනය වේ: තීන්ත ඇඳීම, සහන සහ රවුම් මූර්ති, කැටයම්. විවිධ වර්ගයේ ගල්, මැටි, ලී, අං සහ අස්ථි ද්රව්ය ලෙස භාවිතා කළ හැකිය. තීන්තයක් ලෙස - සබන්, බහු-වර්ණ ඕචර්, මෙග්රල්.
බොහෝ කථා මිනිසුන් දඩයම් කළ සතුන් සඳහා කැප කර ඇති බව දැන ගැනීම වැදගත්ය: මැමත්, මුවන්, ගොනා, වලසා, සිංහයා, අශ්වයා. පුද්ගලයා කලාතුරකින් නිරූපණය කෙරේ. මෙය සිදුවන්නේ නම්, එවිට කාන්තාවට පැහැදිලි මනාප ලබා දෙනු ඇත. මේ සම්බන්ධයෙන් විශ්මය ජනක ස්මාරකයක් ඔස්ට්‍රියාවේ දක්නට ලැබෙන කාන්තා මූර්තිය විය හැකිය - “වීනස් ඔෆ් විලින්ඩෝෆ්”. මාර්ගය වන විට, මෙම මූර්තියට කැපී පෙනෙන ලක්ෂණ ඇත: මුහුණක් නොමැති හිසක්, අත් පා තනිකරම දක්වා ඇති අතර ලිංගික ලක්ෂණ තියුනු ලෙස අවධාරණය කර ඇත. Nio, Lascaux (France) Castilla, Dela Peña, Pasechya (Spain) ගුහාවලින් ප්රාථමික සිතුවම් පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණ සොයා ගන්නා ලදී, බිත්ති මත සතුන්ගේ රූපවලට අමතරව, බිය උපදවන වෙස් මුහුණු වල මිනිස් රූපවල රූප ද ඇත: දඩයම්කරුවන් ඉන්ද්රජාලික නැටුම් ඉදිරිපත් කරයි. හෝ ආගමික චාරිත්ර.
පැලියොලිතික් යුගයේ අවසාන අදියරේදී කලාව වේගවත් වී එහි සැබෑ මල් පිපීම කරා ළඟා වන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. සතුන් ප්රධාන තේමාව ලෙස පවතින නමුත් ඒවා චලිතයෙන්, ගතිකත්වයෙන්, විවිධ ඉරියව්වලින් ඉදිරිපත් කෙරේ. විවිධ ස්වර සහ තීව්‍රතාවයෙන් යුත් වර්ණ කිහිපයක් භාවිතා කරමින් සම්පූර්ණ රූපය දැන් තීන්තවලින් ආවරණය කර ඇති බව සලකන්න. එවැනි සිතුවම්වල සැබෑ කලාකෘති අල්ටමිරා (ස්පාඤ්ඤය) සහ ෆොන්ට්-ඩි-රෝම් (ප්‍රංශය) හි සුප්රසිද්ධ ගුහාවල දක්නට ලැබේ, එහිදී සමහර සතුන්ට ජීවමාන ප්‍රමාණය ලබා දී ඇත. මැමත්වරුන්ගේ, අශ්වයන්ගේ සහ රයිනෝසිරස්ගේ අලංකාර රූප ඇති බෙලායා ගඟේ දකුණු යූරල් හි පිහිටි කපෝවා ගුහාවේ කෘතිවලට ඒවා කිසිසේත් පහත් නොවේ.
මෙසොලිතික යුගය
මෙසොලිතික් යුගයත් සමඟ නූතන භූ විද්‍යාත්මක යුගය ආරම්භ වේ - ග්ලැසියර දියවීමෙන් පසු ආරම්භ වූ හොලොසීන්. මෙසොලිතික් යනු පැලියොලිතික් සිට නව ශිලා යුගයට සංක්‍රමණය වීමයි. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, ප්රාථමික මිනිසුන් ගල්කටස් ඇතුළු කිරීම් සහිත දුනු සහ ඊතල බහුලව භාවිතා කරන අතර බෝට්ටුවක් භාවිතා කිරීමට පටන් ගනී. ලී සහ විකර් උපකරණ නිෂ්පාදනය වර්ධනය වෙමින් පවතී, විශේෂයෙන්, සියලු වර්ගවල කූඩ සහ බෑග් බැස්ට් සහ බට වලින් සාදා ඇත. මිනිසෙක් බල්ලෙකු හීලෑ කරයි.
සංස්කෘතිය අඛණ්ඩව වර්ධනය වෙමින් පවතී, ආගමික අදහස්, සංස්කෘතීන් සහ චාරිත්ර සැලකිය යුතු ලෙස සංකීර්ණ වේ. විශේෂයෙන්ම, මරණින් මතු ජීවිතය සහ මුතුන් මිත්තන්ගේ ලබ්ධිය පිළිබඳ විශ්වාසය වැඩි වෙමින් පවතී. සුසාන චාරිත්‍රයට දේවල් භූමදාන කිරීම සහ මරණින් මතු ජීවිතයට අවශ්‍ය සියල්ල ඇතුළත් වේ; සංකීර්ණ සුසාන භූමි ඉදිකර ඇත.
කලාවේ ද කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබේ. සතුන් සමඟ මිනිසා ද පුළුල් ලෙස නිරූපණය කෙරේ; ඔහු සන්තකයේ තබා ගැනීමට පවා පටන් ගනී. ඔහුගේ නිරූපනයේ යම් ක්‍රමානුකුලත්වයක් ඇති වනු ඇත. මේ සියල්ල සමඟ, කලාකරුවන් දක්ෂ ලෙස චලනයන් ප්රකාශ කිරීම, අභ්යන්තර තත්ත්වය සහ සිදුවීම්වල අර්ථය ඉදිරිපත් කරයි. සැලකිය යුතු ස්ථානයක් දඩයම් කිරීම, හුණු එකතු කිරීම, මිලිටරි අරගල සහ සටන් වැනි බහු රූප දර්ශන මගින් අල්ලාගෙන ඇත. මෙය විශේෂයෙන්ම පාෂාණ මත ඇති සිතුවම් මගින් සාක්ෂි දරයි.වොල්ටෝටා (ස්පාඤ්ඤය) බව අමතක කරන්න එපා.
නව ශිලා යුගය
මෙම යුගය සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතියේ සහ එහි සියලුම ක්ෂේත්‍රවල සිදුවෙමින් පවතින ගැඹුරු හා ගුණාත්මක වෙනස්කම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. ඒවායින් එකක් අත්යවශ්යයෙන්ම බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය සංස්කෘතිය එක්සත් හා සමජාතීය වීම නතර කරයි:එය බොහෝ වාර්ගික සංස්කෘතීන් වලට කැඩී යයි, ඒ සෑම එකක්ම අනන්‍ය ලක්ෂණ ලබාගෙන සුවිශේෂී වේ. එබැවින් ඊජිප්තුවේ නව ශිලා යුගය මෙසපොතේමියාවේ හෝ ඉන්දියාවේ නව ශිලා යුගයට වඩා වෙනස් වේ.
ආර්ථික විද්‍යාවේ කෘෂිකාර්මික හෝ නව ශිලා යුගයේ විප්ලවය මගින් අනෙකුත් වැදගත් වෙනස්කම් ඇති කරන ලදී, i.e. උචිත ආර්ථිකයක සිට (එකතු කිරීම, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම) නිෂ්පාදන හා පරිවර්තනීය තාක්ෂණයන් (කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය) වෙත මාරුවීම, එයින් අදහස් කළේ ද්රව්ය සංස්කෘතියේ නව ක්ෂේත්‍ර මතුවීමයි. මීට අමතරව, නව ශිල්ප බිහි විය - කරකැවීම, රෙදි විවීම, මැටි භාණ්ඩ සහ ඒ සමඟ මැටි භාණ්ඩ භාවිතය. ගල් මෙවලම් සැකසීමේදී, විදුම් සහ ඇඹරීම භාවිතා කරනු ලැබේ. ඉදිකිරීම් ව්‍යාපාරය සැලකිය යුතු දියුණුවක් අත්විඳිමින් සිටී.
මාතෘත්වයේ සිට පුරුෂාධිපත්‍යය දක්වා සංක්‍රමණය වීම සංස්කෘතියට ද බරපතල ප්‍රතිවිපාක ඇති කළේය. මෙම සිදුවීම ඇතැම් විට කාන්තාවන්ගේ ඓතිහාසික පරාජයක් ලෙස හඳුනා ගැනේ. එය සමස්ත ජීවන රටාවේ ගැඹුරු ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීමක්, නව සම්ප්‍රදායන්, සම්මතයන්, ඒකාකෘති, සාරධර්ම සහ වටිනාකම් දිශානති මතුවීම ඇතුළත් බව සඳහන් කිරීම වටී.
මෙම සහ වෙනත් මාරුවීම් සහ පරිවර්තනයන් හේතුවෙන් සමස්ත අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය තුළ ගැඹුරු වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතී. ආගම තවත් අවුල් කිරීමත් සමග පුරාවෘත්තය පවතිනු ඇත.පළමු මිථ්යාවන් වූයේ නැටුම් සහිත චාරිත්රානුකූල උත්සව වන අතර, අර්ධ මිනිසුන් සහ අර්ධ සතුන් ලෙස නිරූපණය කරන ලද දී ඇති ගෝත්‍රයක හෝ වංශයක දුරස්ථ ටොටෙමික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතයේ දර්ශන වාදනය කරන ලදී. මෙම චාරිත්ර පිළිබඳ විස්තර සහ පැහැදිලි කිරීම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වූ බවත්, ක්‍රමයෙන් චාරිත්ර වාරිත්‍රවලින් හුදකලා වූ බවත්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම මිථ්යාවන් බවට පත් වූ බවත් සටහන් කිරීම සුදුසුය - ටොටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ කථා.
පසුකාලීනව, මිථ්‍යාවන්හි අන්තර්ගතය සමන්විත වන්නේ ටොටෙමිස්ටික් මුතුන් මිත්තන්ගේ ක්‍රියාවන් පමණක් නොව, සුවිශේෂී දෙයක් කළ සැබෑ වීරයන්ගේ ක්‍රියාවන් ද වේ - ඔවුන් නව චාරිත්රයක් ආරම්භ කළහ, කරදරවලට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීය, දුෂ්කරතාවයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගත්හ, සහ වෙනත් දෙයක් ගෙනාහ. යහපත. භූතයන් සහ ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසය මතුවීමත් සමඟම, ඒවාට නිදසුන් වන නෙරා යාමයි! ආගමිකමෙම දෙවිවරුන්ගේ වික්‍රමාන්විත හා ක්රියා ගැන පවසන මිථ්යාවන්.
නව ශිලා යුගයේදී, ආගමික අදහස් සමඟින්, මිනිසුන්ට දැනටමත් ලෝකය පිළිබඳ තරමක් පුළුල් දැනුමක් තිබුණි. ඔවුන් ජීවත් වූ ප්රදේශය ගැන මනා දැනුමක් ඇති අය වූ අතර අවට ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ පිළිබඳ මනා දැනුමක් තිබූ නිසා දඩයම් කිරීමට සහ ආහාර සොයා ගැනීමට ඔවුන්ගේ සාර්ථකත්වයට දායක වූ බව සඳහන් කිරීම වටී. ඔවුන් නිශ්චිතව රැස් කර ගෙන තිබුණි තාරකා විද්‍යා දැනුම,එය ඔවුන්ට අහසේ සැරිසැරීමට උපකාරී වූ අතර එහි ඇති තරු සහ තාරකා මණ්ඩල ඉස්මතු කර පෙන්වයි. තාරකා විද්‍යාත්මක දැනුම ඔවුන්ට මුල් දින දර්ශන ඇඳීමට සහ කාලය නිරීක්ෂණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. ඔවුන්ටත් තිබුණා වෛද්ය දැනුමසහ කුසලතා: ඔවුන් ශාකවල සුව ගුණ දැන සිටියහ, තුවාල වලට ප්‍රතිකාර කරන්නේ කෙසේද, විස්ථාපනය සහ අස්ථි බිඳීම් කෙළින් කරන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටියහ. ඔවුන් රූපමය ලිවීම් භාවිතා කළ අතර ගණන් කළ හැකි බව සඳහන් කිරීම වටී.
නව ශිලා යුගයේ ප්‍රබල වෙනස්කම් කලාවේ ද සිදු විය. සතුන්ට අමතරව, එය අහස, පෘථිවිය, ගින්න සහ සූර්යයා නිරූපණය කරයි. කලාවේ දී, සාමාන්‍යකරණය සහ ක්‍රමානුකූලවාදය පවා පැන නගී, එය පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කිරීමේදී ද සිදු වේ. ගල්, අස්ථි, අං සහ මැටි වලින් සාදන ලද ප්ලාස්ටික් සැබෑ සශ්‍රීකත්වයක් අත්විඳිමින් සිටී. ලලිත කලාවට අමතරව, වෙනත් වර්ග සහ ප්‍රභේද තිබුණි: සංගීතය, ගීත, නැටුම්, පැන්ටොමයිම්. මුලදී ඔවුන් චාරිත්ර සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ නමුත් කාලයත් සමඟ ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් ස්වාධීන චරිතයක් අත්පත් කර ගත්හ.
මිථ්යාවන් සමඟ වාචික කලාව වෙනත් ආකාර ද ගත්තේය: සුරංගනා කතා, කථා, හිතෝපදේශ සහ කියමන්. ව්යවහාරික කලාවන් පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය, විශේෂයෙන්ම දේවල් සහ ඇඳුම් සඳහා විවිධ වර්ගයේ සැරසිලි නිෂ්පාදනය කිරීම.
නූතන මිනිසා ප්රාථමික සංස්කෘතිය දෙස බලන්නේ තරමක් පහළට, පහත් ලෙස ය. මේ හේතුව නිසා ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥ ජේ. ෆ්‍රේසර් සඳහන් කරන්නේ “ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය ද බොහෝ විට පීඩාවට පත්වන්නේ අවමානයට, උපහාසයට සහ හෙළා දැකීමට පමණක්” බවයි. එවැනි ආකල්පයක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, සාධාරණ ලෙස සැලකිය නොහැකිය. ප්රාථමික සමාජයේ සංස්කෘතිය සියලු මානව සංස්කෘතියේ පසුකාලීන සංවර්ධනය සඳහා අත්තිවාරම් සහ පූර්ව අවශ්‍යතා දැමීය. මිනිසුන්ට ඔවුන් සියල්ලන්ටම ණය විය යුත්තේ කාටද යන්න අමතක කිරීමට නැඹුරු වේ.