Evanjelium podľa Matúša. Nový doslovný preklad od IMBF

Po vyslaní učeníkov sa On sám (na čas) upokojí, nerobí zázraky, ale iba vyučuje v synagógach. Pretože keby On zostal na mieste a pokračoval v uzdravovaní, neobrátili by sa k učeníkom. Preto, aby aj oni mali príležitosť a čas na uzdravenie, On sám odchádza.

Ján sa nepýta, lebo nepozná Krista. Ako by nepoznal Toho, o ktorom svedčil: je to Baránok Boží? Ale (žiada), aby presvedčil svojich učeníkov, že On je Kristus. Keďže závideli Kristovi, posiela ich k Nemu, aby sa pri pohľade na zázraky presvedčili, že Kristus je väčší ako Ján. Preto má podobu nevedomosti a pýta sa: Prichádzaš to znamená, že sa očakáva podľa písiem a musí prísť v tele? Niektorí však hovoria, že jedným slovom - prichádza- Ján sa pýtal na zostúpenie Krista do pekla, z dôvodu údajnej nevedomosti o tom, a že sa zdalo, že hovorí: "Ty si ten, kto má zostúpiť do pekla, alebo máme čakať iného?" Ale to je neopodstatnené: pretože Ján, najväčší z prorokov, ako by nemohol vedieť o Kristovom ukrižovaní a zostupe do pekla, najmä keď Ho sám nazval Baránkom, keďže bol zabitý za nás? Ján vedel, že Pán zostúpi so svojou dušou do pekla, aby tam, ako hovorí Gregor Teológ, zachránil tých, ktorí by v Neho uverili, keby sa vtelil za ich dní, a nepýta sa ako nevedomý, ale ako ten, kto chce poučiť svojich učeníkov o Kristovi pôsobením jeho zázrakov. Ale pozrite sa, čo hovorí Kristus na túto otázku.

A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte, povedzte Jánovi, počujete a vidíte: Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu evanjelium. A blahoslavený je ten, kto sa mnou neurazí.

Nepovedal: „Povedz Jánovi: Ja som ten, ktorý má prísť,“ nevie, že Ján poslal učeníkov, aby videli zázraky, hovorí: „Ak vidíš, oznám to Jánovi a on, využívajúc túto príležitosť, vám určite vydá ešte väčšie svedectvo o Mne.“ „Pod evanjeliom žobrákov rozumej buď tým, ktorí vtedy hlásali evanjelium, teda apoštolom, ktorí boli ako rybári naozaj chudobní a opovrhovaní pre svoju jednoduchosť, alebo chudobným, ktorí počúvali evanjelium, túžili po informáciách o večných požehnaniach a boli chudobní v dobré skutky, boli obohatené vierou a milosťou evanjelia. A ukázať Jánovým učeníkom, že ich myšlienky o Ňom nie sú pred Ním skryté, - požehnaný, On rozpráva, kto sa na mňa neurazí lebo o Ňom veľmi pochybovali.

Keď Jánovi učeníci odišli, Ježiš sa začal prihovárať ľudu, aby, keď počuli Jánovu otázku, neboli pokúšaní a nezačali hovoriť: Pochybuje sám Ján o Kristovi, a teda už nezmenil názor, hoci predtým o Ňom svedčil. Preto Kristus odstraňuje takéto podozrenie z ich sŕdc a hovorí: „Ján nie je trstina, teda v myšlienkach nezakolísa, - ako trstina kývaná malým vetrom: veď keď bol taký, prečo si teda vyšiel k nemu na púšť? samozrejme, že by si nešiel do palice, teda človeka, ktorý ľahko mení myšlienky a slová, no išli k nemu ako k veľkému a pevnému človeku. Taký je teraz, keď si ho uctieval a videl."

Aby nemohli povedať, že John, oddávajúci sa luxusu, neskôr zoslabol, hovorí im: "Nie, jeho chlpaté oblečenie svedčí o tom, že je nepriateľom luxusu. Keby nosil mäkké oblečenie a chcel viesť luxusný život, potom by šiel do kráľovských komnát a nebol by zavretý vo väzení." Pochopte z toho, že skutočný kresťan by nemal nosiť mäkké oblečenie ani vyhľadávať veľa druhov jedla, s výnimkou prípadov telesných chorôb.

Ján je viac ako prorok, pretože iní proroci iba predpovedali Krista a tento bol tiež Jeho svedkom, čo je veľmi dôležité. Navyše, iní prorokovali po svojom narodení, ale tento poznal Krista a skočil, kým bol ešte v lone svojej matky.

Pomenovaný anjelom podľa anjelského a akoby netelesného života, a preto, že ohlasoval Krista (slovo - anjel znamená - posol). Cestu pre Krista pripravil tak, že o ňom vydal svedectvo, ako aj krstom na pokánie: lebo po pokání nasleduje odpustenie hriechov a toto odpustenie dáva Kristus. Kristus to hovorí po odchode Jánových učeníkov, aby si nemysleli, že Jánovi lichotí. Proroctvo tu uvedené patrí Malachiášovi (Mal 3:1).

Oznamuje špeciálnym vyhlásením - Amenže niet nikoho väčšieho ako Jána; a jedným slovom - manželky- vylučuje seba: pretože sám Kristus bol synom Panny, a nie manželky, ktorá vstúpila, teda vydatá.

Keďže o Jánovi vyjadril mnoho chvály, aby Jána nepovažoval za veľkého a Jeho, hovorí tu obzvlášť jasne o sebe: a nebeských požehnaniach. Tu som menší ako on, pretože sa narodil skôr ako ja, aj preto, že je medzi vami považovaný za veľkého, ale tam som väčší ako on.

Zjavne to nemá nič spoločné s predchádzajúcim; ale v skutočnosti nie je. Poznámka: po tom, čo o sebe povedal, že je väčší ako Ján, Kristus nabáda svojich poslucháčov k viere v Neho, čím ukazuje, že mnohí už uchvacujú nebeské kráľovstvo, teda vieru v Neho. Hovorí, že na to je potrebné veľké úsilie: skutočne, aká práca stojí za to opustiť svojho otca a matku a zanedbávať svoju dušu!

A tu rovnaká postupnosť v reči. "Som," hovorí. Slová sú: A ak to chcete prijať, je to Eliáš- znamená toto: "ak chceš súdiť rozumne, bez závisti, tak toto je ten, ktorého prorok Malachiáš nazval prichádzajúcim Eliášom." Predchodca aj Eliáš majú rovnakú službu: Ján bol predchodcom prvého príchodu a Eliáš bude predchodcom budúcnosti. Potom, aby ukázal, že On tu mimochodom volá Jána Eliáša a že je potrebná úvaha, aby sme to pochopili, hovorí:

To ich vzrušuje, aby sa Ho pýtali a vedeli. Ale oni ako blázni nechceli vedieť. - Preto hovorí:

Toto podobenstvo poukazuje na hrubosť a svojhlavosť Židov: oni ako svojhlaví ľudia nemali radi ani prísnosť Jánovho života, ani Kristovu jednoduchosť, ale boli ako hlúpe a svojhlavé deti, ktorým sa nikdy nemôžete zapáčiť, dokonca sa im ani rozplačete. im dokonca hrať na flaute. Vypočujte si však iné vysvetlenie: Židia mali kedysi vo zvyku nasledujúcu detskú hru: deti zhromaždené v zástupe na námestí boli rozdelené na dve časti a jedna z nich, akoby na výčitku skutočného života, vyzerala ako plakať, druhý naopak hral na flaute. Medzitým obchodníci, ktorí sa venovali svojim obchodným záležitostiam, nevenovali pozornosť ani jednému, ani druhému. Na výčitku Židom Pán hovorí, že oni, takto konajúc, nenapodobňovali Jána, keď hlásal pokánie, neverili v Krista, ktorého život sa zdal byť radostný: ale nevenovali obom pozornosť, nevenovali plakať s plačúcim Jánom, ani nesúcitili so zlým Kristom.

Jánov život prirovnáva k náreku, pretože Ján prejavoval veľkú prísnosť v slovách aj skutkoch; a život Kristov je prirovnaný k flaute, keďže Pán bol ku každému veľmi priateľský, zhovievavý, ale každého by si získal; kázal evanjelium o kráľovstve bez toho, aby ukázal prísnosť, akú prejavoval Ján. Jánovo jedlo bolo hrubé a nenachádzalo sa všade: nejedol chlieb, nepil víno; naopak, Kristus mal obyčajné jedlo. Jedol chlieb a pil víno. Ich život bol teda protikladný. Židom sa však nepáčilo ani jedno, ani druhé; o Jánovi, ktorý nejedol a nepil, hovorili: má démona a Kristus, ktorý jedol a pil, bol nazvaný mužom, ktorý rád je a pije. Evanjelista nezapísal všetky ich ohovárania, pretože tieto slová považoval za dostatočné na ich pokarhanie.

Podobenstvo: ako dvaja chytači, ktorí chcú chytiť nezničiteľné zviera, stoja na dvoch protiľahlých stranách a robia jednu vec; tak to tu Boh zariadil. Ján viedol prísny život, ale Kristus slobodnejší, aby Židia verili buď v jedno, alebo v druhé, a tak boli chytení ak nie jedným, tak druhým. Lebo hoci ich spôsob života bol opačný, jedna vec bola. Židia však ako divá zver pred oboma utekali a oboch nenávideli. Opýtajme sa ich: ak je podľa teba prísny život dobrý, prečo si potom nenasledoval a neveril Jánovi, ktorý ťa upozornil na Krista? Ak je jednoduchý život dobrý, prečo si potom neveril Kristovi, ktorý ti ukázal cestu spasenia?

Otázka: Prečo však Ján viedol obzvlášť prísny život?

Odpoveď: kazateľ pokánia si mal predstaviť obraz smútku a plaču a Darca odpustenia hriechov mal byť veselý a radostný. Okrem toho Ján neukázal Židom nič viac ako vysoký život: John povedal nerobte ani jeden znak(Ján 10:41), kým Kristus o sebe svedčil iba o všemohúcnosti Božej hodnými zázrakmi. Tiež: Kristus prejavil milosrdenstvo ľudským slabostiam, aby tým získal aj Židov. Preto sa zúčastňoval aj na jedlách mýtnikov a povedal tým, ktorí Ho hanili: Neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Kristus však nezanechal prísny život; pretože žil na púšti so zvieratami a štyridsať dní sa postil, ako bolo povedané predtým, a dokonca sa zúčastňoval na jedle. Jedol a pil s úctou, striedmo, ako sa patrí svätým.

Keď hovorí, že sa ti nebude páčiť ani Jánov, ani môj život a zavrhneš všetky cesty spásy, vtedy sa ja, Božia múdrosť, ukážem ako správna nie pred farizejmi, ale pred tvojimi deťmi, a vy budete už nemáš ospravedlnenie, ale určite budeš odsúdený: lebo ja som zo svojej strany všetko splnil, ale ty svojou neverou dokazuješ, že mám pravdu, keďže si nič nevynechal.

Keď ukázal, že urobil všetko, čo bolo potrebné urobiť, a napriek tomu zostali nekajúcni, začal im vyčítať, že sú vzbúrenci.

Aby ste vedeli, že tí, čo neverili, boli zlí nie podľa prirodzenosti a nie podľa miesta, ale podľa vlastnej vôle, Pán spomína Betsaidu, z ktorej boli Ondrej, Peter, Filip a synovia Zebedejovi. Lebo to jasne ukázalo, že bezbožnosť Židov nezávisí od prírody, ani od lokality, ale od slobody. V opačnom prípade, ak by zloba závisela od prírody alebo lokality, potom by boli tiež zlí. Betsaida a Chorazin boli židovské mestá, zatiaľ čo Týrus a Sidon boli grécke mestá. Preto Pán akoby povedal: Grékom bude na súde väčšiu radosť ako vám Židom, ktorí ste videli zázraky a neverili.

Pán nazýva Židov horšími ako Týrčanov a Sidončanov; pretože Týri prestúpili len prirodzený zákon, ale Židia aj prirodzený zákon aj Mojžišov; tí nevideli žiadne zázraky, ale títo videli a len sa im rúhali. Vrecovina je znakom pokánia; sypú si popol a prach na hlavu, ako vidíme, tí, čo smútia.

A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, zostúpil si do pekla, lebo ak v Sodomechu bola sila v tebe bývalá, tak zostala až dodnes. Oboje vám hovorím: Krajina Sodoma bude v deň súdu veselšia ako vy.

Kafarnaum bolo vyvýšené, pretože to bolo Ježišovo mesto, pretože bolo známe ako Jeho otčina; ale toto pre neveru mu neprospelo. Naopak, je odsúdený do pekla, pretože majúc v sebe takého Rezidenta, nechcel od Neho dostať žiaden prospech. Slovo Kafarnaum znamená miesto útechy; preto si všimnite, že ak je niekto hodný byť schránkou Utešiteľa Ducha Svätého a potom sa stane pyšným a vyvýšeným do neba, nakoniec pre svoju aroganciu padne do pekla podsvetia. A tak sa boj, človeče, a pokor sa v chvení!

Namiesto toho sa hovorí - Ďakujem Ti, Otče, že Židia, ktorí sa uznávajú za múdrych a znalých Písma, neverili, ale deti, teda neznalci, sa naučili veľké tajomstvá. Boh skrýval veľké tajomstvá pred tými, ktorí sa vyhlasovali za múdrych, nie preto, že by im ich nechcel dať a bol príčinou ich nevedomosti, ale preto, že sa stali nehodnými, lebo sa považovali za múdrych. Lebo kto sa považuje za chytrého a spolieha sa na vlastný rozum, už sa nemodlí k Bohu. A keď sa niekto k Bohu nemodlí, nepomôže mu a neodhalí mu tajomstvá. Navyše stále. Boh nezjavuje svoje tajomstvá mnohým, najmä z lásky k ľudstvu, aby neboli vystavení väčšiemu trestu za zanedbanie toho, čo sa naučili.

Volá všetkých vo všeobecnosti, nielen Židov, ale aj pohanov. Pod pracujúcich ľudí je potrebné chápať Židov ako tých, ktorí prechádzajú ťažkou zákonnou poslušnosťou a pracujú pri plnení prikázaní zákona a pod zaťažený- pohania, ktorí boli zaťažení ťarchou hriechov. Všetky tieto Kristus volá k odpočinku; lebo aká je námaha uveriť, vyznať sa a dať sa pokrstiť? A ako sa neupokojiť, keď si tu bezstarostne prehrešky spáchané pred krstom, a tam dostaneš večný odpočinok?

Kristovo jarmo je pokora a miernosť; preto ten, kto sa pokoruje pred každým človekom, má pokoj, vždy zostáva bez rozpakov, kým ješitní a pyšní sú v ustavičnej úzkosti, boja sa, že niečo stratia, a snažia sa stať sa slávnejšími, akoby porazili nepriateľov. Toto Kristovo jarmo, teda pokora, je ľahké; pretože pre našu poníženú povahu je vhodnejšie byť ponižovaný a nie povýšený. Všetky Kristove prikázania sa však nazývajú aj jarmom a všetky sú ľahké kvôli budúcej odmene, hoci sa v súčasnej krátkej dobe zdajú ťažké.

Komentáre ku kapitole 11

ÚVOD DO MATÚŠA EVANJELIA

SYNOPTICKÉ EVANJELIUM

Evanjeliá Matúša, Marka a Lukáša sa bežne označujú ako synoptické evanjeliá. synoptický pochádza z dvoch gréckych slov, ktoré znamenajú vidieť spolu. Preto spomínané evanjeliá dostali tento názov, pretože opisujú tie isté udalosti z Ježišovho života. V každom z nich sú však nejaké doplnky alebo niečo vynechané, ale vo všeobecnosti sú založené na rovnakom materiáli a tento materiál je tiež umiestnený rovnakým spôsobom. Preto ich možno písať do paralelných stĺpcov a navzájom porovnávať.

Potom je celkom zrejmé, že majú k sebe veľmi blízko. Ak napríklad porovnáme príbeh kŕmenia päťtisíc (Mat. 14:12-21; Marek 6:30-44; Lukáš 5.17-26), je to ten istý príbeh vyrozprávaný takmer rovnakými slovami.

Alebo si vezmite napríklad iný príbeh o uzdravení ochrnutého (Mt 9:1-8; Mk 2:1-12; Lk 5:17-26). Tieto tri príbehy sú si tak podobné, že aj úvodné slová „povedal ochrnutému“ sú vo všetkých troch príbehoch v rovnakej podobe na rovnakom mieste. Korešpondencie medzi všetkými tromi evanjeliami sú také blízke, že je potrebné buď dospieť k záveru, že všetky tri čerpali materiál z rovnakého zdroja, alebo dva na základe tretieho.

PRVÉ EVANJELIUM

Pri pozornejšom skúmaní veci si možno predstaviť, že ako prvé bolo napísané Evanjelium podľa Marka a ďalšie dve – Evanjelium podľa Matúša a Evanjelium podľa Lukáša – sú založené na ňom.

Evanjelium podľa Marka možno rozdeliť na 105 pasáží, z ktorých 93 sa nachádza v Matúšovi a 81 v Lukášovi. Len štyri zo 105 pasáží v Markovi sa nenachádzajú ani v Matúšovi, ani v Lukášovi. V Evanjeliu podľa Marka je 661 veršov, v Evanjeliu podľa Matúša 1068 veršov a v Evanjeliu podľa Lukáša 1149. Najmenej 606 veršov od Marka je uvedených v Evanjeliu podľa Matúša a 320 v Evanjeliu podľa Lukáša. 55 veršov Evanjelia podľa Marka, ktoré nie sú reprodukované v Matúšovi, 31 sú však reprodukované v Lukášovi; teda iba 24 veršov z Marka nie je reprodukovaných ani v Matúšovi, ani v Lukášovi.

Nie je však vyjadrený len význam veršov: Matúš používa 51 % a Lukáš 53 % slov Evanjelia podľa Marka. Matúš aj Lukáš sa spravidla riadia usporiadaním materiálov a udalostí prijatých v Evanjeliu podľa Marka. Niekedy sú rozdiely v Matúšovi alebo Lukášovi od Evanjelia podľa Marka, ale nikdy nie sú oboje boli iní ako on. Jeden z nich vždy dodržiava poradie, ktoré dodržiava Mark.

ZLEPŠENIE EVANJELIA OD MARKA

Vzhľadom na skutočnosť, že evanjeliá podľa Matúša a Lukáša sú oveľa väčšie ako Evanjelium podľa Marka, možno by sme si mysleli, že Evanjelium podľa Marka je súhrnom evanjelií podľa Matúša a Lukáša. Jedna skutočnosť však naznačuje, že Evanjelium podľa Marka je prvé zo všetkých: ak to môžem povedať, autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vylepšujú Evanjelium podľa Marka. Uveďme si pár príkladov.

Tu sú tri popisy tej istej udalosti:

Mapa. 1,34:„A uzdravil veľa trpia rôznymi chorobami; vyhostený veľa démoni."

Mat. 8.16:„Slovom vyháňal duchov a uzdravoval všetky chorý."

Cibuľa. 4,40:"Ležal na sebe všetci z nich ruky, uzdravené

Alebo si vezmite iný príklad:

Mapa. 3:10: "Mnohých uzdravil."

Mat. 12:15: "Všetkých ich uzdravil."

Cibuľa. 6:19: "...vyšla z neho sila a všetkých ich uzdravila."

Približne rovnakú zmenu zaznamenáva aj opis Ježišovej návštevy v Nazarete. Porovnajte tento popis v Evanjeliu podľa Matúša a Marka:

Mapa. 6:5-6: "A nemohol tam urobiť žiadny zázrak... a žasol nad ich neverou."

Mat. 13:58: "A neurobil tam veľa zázrakov pre ich neveru."

Autor Evanjelia podľa Matúša nemá to srdce povedať, že Ježiš nemohol robiť zázraky a on zmení frázu. Pisatelia Evanjelia podľa Matúša a Lukáša niekedy vynechávajú malé narážky z Evanjelia podľa Marka, ktoré by mohli nejakým spôsobom znevažovať veľkosť Ježiša. Evanjelia podľa Matúša a Lukáša vynechávajú tri poznámky nachádzajúce sa v Evanjeliu podľa Marka:

Mapa. 3.5:"A hľadieť na nich s hnevom, smútiac nad tvrdosťou ich srdca..."

Mapa. 3.21:"A keď ho počuli jeho susedia, išli si ho vziať, lebo povedali, že stratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježiš bol rozhorčený..."

To všetko jasne ukazuje, že Evanjelium podľa Marka bolo napísané skôr ako ostatní. Podávala jednoduchú, živú a priamu správu a pisatelia Matúša a Lukáša už začínali byť ovplyvňovaní dogmatickými a teologickými úvahami, a preto svoje slová volili opatrnejšie.

UČENIE JEŽIŠA

Už sme videli, že v Matúšovi je 1068 veršov a v Lukášovi 1149 veršov a že 582 z nich sú opakovaniami veršov z Evanjelia podľa Marka. To znamená, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu je oveľa viac materiálu ako v Evanjeliu podľa Marka. Štúdium tohto materiálu ukazuje, že viac ako 200 veršov z neho je takmer identických u autorov Evanjelia podľa Matúša a Lukáša; Napríklad pasáže ako napr Cibuľa. 6.41.42 a Mat. 7.3.5; Cibuľa. 21.10.22 a Mat. 11,25-27; Cibuľa. 3,7-9 a Mat. 3, 7-10 takmer presne to isté. Tu však vidíme rozdiel: materiál, ktorý pisatelia Matúša a Lukáša prevzali z Evanjelia podľa Marka, sa takmer výlučne zaoberá udalosťami v Ježišovom živote a týchto ďalších 200 veršov, spoločných s evanjeliami podľa Matúša a Lukáša, nestaraj sa o toho Ježiša urobil, ale že on hovoril. Je celkom zrejmé, že v tejto časti autori Evanjelia podľa Matúša a Lukáša čerpali informácie z rovnakého zdroja - z knihy Ježišových výrokov.

Táto kniha už neexistuje, ale nazvali ju teológovia kB,Čo znamená Quelle v nemčine? zdroj. V tých časoch musela byť táto kniha mimoriadne dôležitá, pretože to bola prvá antológia o Ježišovom učení.

MIESTO EVANJELIA MATUŠA V TRADÍCII EVANJELA

Tu sa dostávame k problému apoštola Matúša. Teológovia sa zhodujú, že prvé evanjelium nie je ovocím Matúšových rúk. Človek, ktorý bol svedkom Kristovho života, by sa nemusel obracať na Markovo evanjelium ako zdroj informácií o Ježišovom živote, ako to robí autor Evanjelia podľa Matúša. Ale jeden z prvých cirkevných historikov menom Papias, biskup z Hierapolisu, nám zanechal túto mimoriadne dôležitú správu: "Matúš zozbieral Ježišove výroky v hebrejčine."

Môžeme teda uvažovať, že to bol Matúš, kto napísal knihu, z ktorej by mali všetci ľudia čerpať ako zdroj, ak chcú vedieť, čo Ježiš učil. Je to preto, že toľko zdrojovej knihy bolo zahrnuté v prvom evanjeliu, že dostalo meno Matúš. Mali by sme byť Matúšovi večne vďační, keď si spomenieme, že mu vďačíme za kázeň na vrchu a takmer za všetko, čo vieme o Ježišovom učení. Inými slovami, vďačíme za naše znalosti životné udalosti Ježiš a Matúš – poznanie podstaty učenia Ježiš.

MATEJ-ZBERATEĽ

O samotnom Matúšovi vieme veľmi málo. AT Mat. 9.9čítame o jeho povolaní. Vieme, že to bol mýtnik – mýtnik – a preto ho museli všetci strašne nenávidieť, lebo Židia nenávideli svojich spoluobčanov, ktorí slúžili dobyvateľom. Matthew musel byť v ich očiach zradca.

Ale Matúš mal jeden dar. Väčšina Ježišových učeníkov boli rybári a nemali talent dávať slová na papier a Matúš musel byť v tomto biznise odborníkom. Keď Ježiš zavolal Matúša, ktorý sedel na daňovom úrade, vstal, nechal všetko okrem pera a nasledoval Ho. Matúš využil svoj literárny talent vznešene a stal sa prvým človekom, ktorý opísal Ježišovo učenie.

EVANJELIUM ŽIDOV

Pozrime sa teraz na hlavné črty Evanjelia podľa Matúša, aby sme tomu venovali pozornosť pri jeho čítaní.

V prvom rade Matúšovo evanjelium je to evanjelium napísané pre Židov. Napísal ju Žid, aby obrátil Židov.

Jedným z hlavných účelov Evanjelia podľa Matúša bolo ukázať, že v Ježišovi sa splnili všetky proroctvá Starého zákona, a preto musí byť Mesiášom. Jedna veta, opakujúca sa téma, prechádza celou knihou: "Stalo sa, že Boh hovoril skrze proroka." Táto veta sa v Matúšovom evanjeliu opakuje najmenej 16-krát. Narodenie Ježiša a jeho meno – naplnenie proroctva (1, 21-23); ako aj let do Egypta (2,14.15); masaker nevinných (2,16-18); Usadenie Jozefa v Nazarete a výchova Ježiša tam (2,23); samotná skutočnosť, že Ježiš hovoril v podobenstvách (13,34.35); triumfálny vstup do Jeruzalema (21,3-5); zrada za tridsať strieborných (27,9); a losovanie o Ježišov odev, keď visel na kríži (27,35). Autor Evanjelia podľa Matúša si dal za hlavný cieľ ukázať, že starozákonné proroctvá boli stelesnené v Ježišovi, že každý detail Ježišovho života bol predpovedaný prorokmi, a tým presvedčiť Židov a prinútiť ich, aby rozpoznať Ježiša ako Mesiáša.

Záujem autora Matúšovho evanjelia smeruje predovšetkým k Židom. Ich obrátenie je jeho srdcu bližšie a drahšie. Kanaánskej žene, ktorá sa k Nemu obrátila o pomoc, Ježiš najprv odpovedal: „Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (15,24). Ježiš poslal dvanástich apoštolov hlásať dobré posolstvo a povedal im: „Nechoďte cestou pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale radšej choďte k strateným ovciam z domu Izraela.“ (10, 5.6). Netreba si však myslieť, že toto evanjelium všetkými možnými spôsobmi vylučuje pohanov. Mnohí prídu z východu a zo západu a ľahnú si s Abrahámom v Kráľovstve nebeskom (8,11). "A evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete" (24,14). A práve v Evanjeliu podľa Matúša je Cirkvi daný príkaz, aby pokračovala v ťažení: "Choďte teda, učte všetky národy." (28,19). Je, samozrejme, zrejmé, že autora Evanjelia podľa Matúša zaujímajú predovšetkým Židia, no predvída deň, kedy sa zhromaždia všetky národy.

Židovský pôvod a židovské zameranie Evanjelia podľa Matúša je zrejmé aj z jeho vzťahu k zákonu. Ježiš neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť. Neprejde ani najmenšia časť zákona. Neučte ľudí porušovať zákon. Spravodlivosť kresťana musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov (5, 17-20). Evanjelium podľa Matúša napísal muž, ktorý poznal a miloval zákon a ktorý videl, že má svoje miesto v kresťanskom učení. Okrem toho si treba všimnúť zjavný paradox vo vzťahu k autorovi Evanjelia podľa Matúša k zákonníkom a farizejom. Uznáva pre nich zvláštne schopnosti: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, preto všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte“ (23,2.3). Ale v žiadnom inom evanjeliu nie sú tak prísne a dôsledne odsúdené ako v Matúšovi.

Už na začiatku vidíme nemilosrdné odhalenie saducejov a farizejov od Jána Krstiteľa, ktorý ich nazval potomkami vreteníc. (3, 7-12). Sťažujú sa, že Ježiš je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi (9,11); tvrdili, že Ježiš vyháňa démonov nie Božou mocou, ale mocou kniežaťa démonov (12,24). Plánujú ho zničiť (12,14); Ježiš varuje učeníkov, aby si nedávali pozor na kvas chleba, ale na učenie farizejov a saducejov (16,12); sú ako rastliny, ktoré budú vykorenené (15,13); nevidia znamenia doby (16,3); sú vrahmi prorokov (21,41). V celom Novom zákone nie je žiadna iná podobná kapitola Mat. 23, ktorý neodsudzuje to, čo učia zákonníci a farizeji, ale ich správanie a spôsob života. Autor ich odsudzuje, pretože vôbec nezodpovedajú náuke, ktorú hlásajú, a už vôbec nedosahujú nimi a pre nich stanovený ideál.

O Cirkev sa veľmi zaujíma aj autor Matúšovho evanjelia. Zo všetkých synoptických evanjelií slovo cirkvi nachádza iba v Evanjeliu podľa Matúša. Len v Matúšovom evanjeliu je po Petrovom vyznaní v Cézarei Filipovej pasáž o Cirkvi (Mt 16,13-23; porov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Len Matúš hovorí, že spory by mala rozhodovať Cirkev (18,17). V čase, keď bolo napísané Evanjelium podľa Matúša, sa Cirkev stala veľkou organizáciou a skutočne hlavným faktorom v živote kresťanov.

V Matúšovom evanjeliu sa prejavil najmä záujem o apokalyptiku; inými slovami, k tomu, čo Ježiš povedal o svojom druhom príchode, o konci sveta a súdnom dni. AT Mat. 24 O Ježišových apokalyptických rozprávaniach je podaný oveľa plnší popis ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. Iba v Matúšovom evanjeliu je podobenstvo o talentoch (25,14-30); o múdrych a hlúpych pannách (25, 1-13); o ovciach a kozách (25,31-46). Matúš mal zvláštny záujem o posledné časy a súdny deň.

Ale to nie je najdôležitejšia črta Matúšovho evanjelia. Toto je vysoko inkluzívne evanjelium.

Už sme videli, že to bol apoštol Matúš, kto zhromaždil prvé zhromaždenie a zostavil antológiu Ježišovho učenia. Matúš bol skvelý systematizátor. Na jednom mieste zhromaždil všetko, čo vedel o Ježišovom učení o tej či onej problematike, a preto v Matúšovom evanjeliu nachádzame päť veľkých komplexov, v ktorých je Kristovo učenie zhromaždené a systematizované. Všetkých týchto päť komplexov je spojených s Božím kráľovstvom. Tu sú:

a) Kázeň na vrchu alebo Zákon Kráľovstva (5-7)

b) Povinnosť vodcov Kráľovstva (10)

c) Podobenstvá o Kráľovstve (13)

d) Veličenstvo a odpustenie v kráľovstve (18)

e) Príchod kráľa (24,25)

Ale Matúš nielen zbieral a systematizoval. Treba pripomenúť, že písal v dobe, keď sa ešte netlačilo, keď kníh bolo málo a boli vzácne, pretože sa museli ručne kopírovať. V takom čase malo knihy pomerne málo ľudí, a preto, ak chceli poznať a použiť Ježišov príbeh, museli sa ho naučiť naspamäť.

Matúš preto látku vždy usporiada tak, aby si ju čitateľ ľahko zapamätal. Materiál zoraďuje do trojíc a sedmičiek: tri Jozefove posolstvá, tri Petrove zapretia, tri otázky Pontského Piláta, sedem podobenstiev o Kráľovstve v r. kapitola 13, sedemkrát „beda vám“ farizejom a zákonníkom v kapitola 23.

Dobrým príkladom je Ježišov rodokmeň, ktorý otvára evanjelium. Účelom rodokmeňa je dokázať, že Ježiš je syn Dávidov. V hebrejčine nie sú žiadne čísla, sú symbolizované písmenami; navyše v hebrejčine neexistujú znaky (písmená) pre samohlásky. David v hebrejčine bude resp DVD; ak sa tieto berú ako čísla a nie ako písmená, ich súčet je 14 a rodokmeň Ježiša pozostáva z troch skupín mien, z ktorých každá má štrnásť mien. Matúš vynakladá veľké úsilie, aby usporiadal Ježišovo učenie tak, aby ho ľudia vstrebali a zapamätali si ho.

Každý učiteľ by mal byť Matúšovi vďačný, pretože to, čo napísal, je v prvom rade evanjelium na učenie ľudí.

Evanjelium podľa Matúša má ešte jednu črtu: dominantná je v ňom myšlienka Ježiša Kráľa. Autor píše toto evanjelium, aby ukázal kráľovskú rodinu a kráľovskú líniu Ježiša.

Pokrvná línia musí od samého začiatku dokazovať, že Ježiš je syn kráľa Dávida (1,1-17). Tento titul Syn Dávidov sa používa v Evanjeliu podľa Matúša viac ako v ktoromkoľvek inom evanjeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci prišli za židovským kráľom (2,2); Ježišov triumfálny vstup do Jeruzalema je zámerne zdramatizovaným Ježišovým vyhlásením o jeho právach ako Kráľa (21,1-11). Pred Pontským Pilátom Ježiš vedome preberá titul kráľa (27,11). Aj na kríži nad Jeho hlavou stojí, aj keď posmešne, kráľovský titul (27,37). V Kázni na vrchu Ježiš cituje zákon a potom ho vyvracia kráľovskými slovami: „Ale ja vám hovorím...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježiš hovorí: „Daná mi je všetka moc“ (28,18).

V Evanjeliu podľa Matúša vidíme Ježiša Muža, ktorý sa narodil, aby sa stal Kráľom. Ježiš prechádza jeho stránkami, ako keby bol oblečený v kráľovskom purpure a zlate.

ŠESŤ INTONÁCIÍ V HLASE JEŽIŠA

11. kapitola Matúša je nepretržitým rozprávaním o Ježišovi. Keď hovorí k ľuďom o rôznych problémoch, počujeme, ako sa tón Jeho hlasu mení. Je dôležité osobitne zvážiť rôzne akcenty v hlase Ježiša Krista.

DÔVERNÝ TÓN (Mt 11:1-6)

Aktivity Jána Krstiteľa sa skončili tragicky. John nebol zvyknutý prikrášľovať pravdu, nech to bol ktokoľvek, a nedokázal sa pokojne pozerať na zlozvyky. Hovoril nebojácne a veľmi jasné, a to ho pripravilo o bezpečnosť. Herodes Antipas, tetrarcha z Galiley, raz navštívil svojho brata v Ríme a počas tejto návštevy zviedol jeho manželku. Po návrate domov opustil svoju prvú manželku a oženil sa so svojou nevestou; Ján verejne tvrdo odsúdil Herodesa. Vo všeobecnosti nebolo bezpečné odsúdiť východného despotu a Herodes sa mu pomstil: Jána uvrhli do žalárov pevnosti Macheron v horách pri Mŕtvom mori. Pre mnohých by to bolo hrozné, ale pre Jána Krstiteľa to bolo dvojnásobné. Bol dieťaťom púšte, celý život žil na šírom priestranstve, tvár mu fúkal čerstvý vietor a ako strecha mu slúžila vysoká nebeská klenba. A teraz bol uzavretý v štyroch úzkych stenách podzemnej komory. Pre človeka ako John, ktorý možno nikdy nežil v dome, to muselo byť fyzické aj psychické týranie. V takom postavení bol vtedy Ján, a preto sa netreba čudovať, tým menej ho kritizoval za to, že mu tá otázka vyvstala v mysli; pretože si bol taký istý, že Ježiš je ten, ktorý má prísť. Boli to typické znaky Mesiáša, na ktorého Židia tak vášnivo čakali. (Mk 11:9; Lk 13:35; 19:38; Hebr. 10:37; Ž 117:26). Umierajúci by nemal mať pochybnosti, mal by si byť istý, a preto Ján poslal svojich učeníkov k Ježišovi s otázkou: „Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného?“ Za touto otázkou môže byť veľa rôznych vecí.

1. Niektorí veria, že táto otázka nebola položená ani tak kvôli samotnému Jánovi, koľko pre dobro jeho študentov. Je možné, že keď sa Ján rozprával so svojimi učeníkmi vo väzení, pýtali sa ho, či je Ježiš naozaj ten, ktorý má prísť, a Ján odpovedal: „Ak máte nejaké pochybnosti, choďte sa pozrieť, čo robí Ježiš, a svoje pochybnosti skončí." Ak áno, odpoveď bola správna. Keď sa s nami niekto začne hádať o Ježišovi a spochybňovať Jeho všemohúcnosť, najlepšie urobíte, ak nebudete veľa argumentovať, ale poviete mu: „Daj Mu svoj život a uvidíš, čo z toho dokáže urobiť.“ Najvyššími argumentmi v prospech Krista nebude intelektuálne uvažovanie, ale zakúsenie Jeho meniacej sa moci.

2. Možno bola Johnova otázka vysvetlená teším sa. Sám Ján ohlasoval príchod Súdneho dňa a príchod Kráľovstva nebeského (Mt 3,7-12). Už sekera (sekera) leží pri koreni stromu; proces vinšovania a preosievania sa už začal; zapálil sa oheň božskej očisty. Možno si Ján pomyslel: "Kedy Ježiš začne konať? Kedy začne ničiť svojich nepriateľov? Kedy príde Boží deň posvätného zničenia?" Je možné, že Ján bol s Ježišom netrpezlivý, pretože mal od Neho úplne iné očakávania. Človek, ktorý očakáva divoký hnev, bude vždy sklamaný v Ježišovi a človek, ktorý hľadá lásku, nebude nikdy sklamaný vo svojich nádejach.

3. Niektorí si mysleli, že táto otázka poukazuje na an viera a nádej John. Videl Ježiša pri krste. Vo väzení na Neho myslel stále viac a čím viac premýšľal, tým viac bol presvedčený, že Ježiš je ten, ktorý má prísť. Teraz vložil všetky svoje nádeje do tejto jedinej otázky na testovanie. Možno to vôbec nie je otázka zúfalého a netrpezlivého človeka, ale otázka človeka, v očiach ktorého žiarila nádej a túto nádej žiadal len potvrdiť.

V Ježišovej odpovedi Ján počuje dôverčivý tón. Ježiš odpovedal Jánovým učeníkom takto: Vráťte sa a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte. povedz mi, čo robím. Nehovorte mu, čo tvrdím povedz mu, čo sa deje." Ježiš žiadal, aby na Neho bola aplikovaná najvážnejšia skúška zo všetkých, skúška skutkov. Zo všetkých ľudí len Ježiš mohol bez výhrad požadovať, aby bol súdený nie podľa slov, ale podľa skutkov. Ježišova požiadavka zostáva rovnaká aj dnes. Nehovorí toľko: "Počúvaj, čo ti chcem povedať," ale: "Pozri, čo môžem pre teba urobiť; pozri, čo som urobil pre iných."

Ježiš aj dnes robí to, čo robil v Galilei. V ňom sa otvárajú oči tých, ktorí boli slepí voči pravde o sebe, o svojich blížnych ao Bohu; v Ňom získavajú silu zostať na správnej ceste; v ňom sú očisťovaní tí, ktorí boli nečistí od choroby hriechu; tí, ktorí boli hluchí k hlasu svedomia a Bohu, začínajú v Ňom počuť; v Ňom tí, ktorí boli mŕtvi a bezmocní v hriechu, sú vzkriesení do nového a krásneho života; v ňom najchudobnejší zdedia lásku Božiu.

Na samom konci prichádza varovanie: "Blahoslavený, kto sa na Mne neurazí." Toto bolo adresované Jánovi; a bolo to povedané, pretože Ján objasnil iba časť pravdy. Ján kázal posolstvo o Božej svätosti a Božom treste; Ježiš hlásal evanjelium o božskej svätosti a božskej láske. A tak Ježiš hovorí Jánovi: "Možno nerobím to, čo si odo mňa očakával. Ale sily zla nie sú porazené neodolateľnou silou, ale nezištnou láskou." Niekedy je človek pokúšaný o Neho, pretože Ježiš protirečí jeho prezentácia.

VZRUŠENÝ TÓN (Mt 11:7-11)

O málo ľuďoch hovoril Ježiš tak úctivo ako o Jánovi Krstiteľovi. Začína tým, že sa ľudí pýta, čo chceli vidieť v púšti, keď sa húfne hrnuli k Jánovi.

1. Išli sa pozrieť na trstinu [na Barclay: trstina] otrasenú vetrom? To môže znamenať dve veci.

a) Trstina rástla pozdĺž brehov rieky Jordán a výraz hojdanie(pod vetrom) trstina bolo typické príslovie s významom najtypickejší druh. Možno sa ľudia išli pozrieť na niečo také obyčajné, ako je trstina na brehu Jordánu?

b) hojdacia trstina môže tiež znamenať slabý, kolísavýčlovek, ktorý tiež neznesie návaly nebezpečenstva, tak ako trstina na brehu rieky nemôže stáť vzpriamene, keď fúka vietor. Čokoľvek vyhnalo ľudí húfne do púšte, určite sa tam nešli pozrieť na bežného človeka. Skutočnosť, že tam chodili v húfoch, ukazuje, aký nezvyčajný bol John, pretože nikto by ani neprešiel cez ulicu, nieto ešte prešiel cez cestu do púšte, aby sa pozrel na obyčajného človeka. Na koho sa pozreli, na slabého a váhavého človeka sa jednoznačne nešli pozerať.

Poddajný, ústretový človek nekončí svoj život vo väzení ako mučeník za pravdu. Ján nebol kývajúcou sa trstinou, ktorá sa kolíše sem a tam pri každom závane vetra.

2. Možno tam išli za mužom oblečeným v jemných a luxusných šatách? Ľudia v takom oblečení boli na kráľovskom dvore. Ján nebol dvoranom. Nepoznal dvorské mravy a lichôtky kráľov; nebojácne svedčil, kráľom hovoril pravdu. Ján bol Božím poslom, nie Herodesovým dvoranom.

3. Možno išli za prorokom? Prorok - prekurzor pravda Božia; Prorok je človek, ktorému Boh dôveruje. „Lebo Pán Boh nerobí nič bez toho, aby nezjavil svoje tajomstvo svojim služobníkom prorokom“ (Ámos 3:7). Prorok je človek s posolstvom od Boha, ktorý má odvahu odovzdať posolstvo. Prorok je človek s Božou múdrosťou, pravdou a odvahou v srdci. Presne taký bol John.

4. Ale Ján bol viac ako prorok. Židia verili a veria aj dnes, že pred príchodom Mesiáša sa prorok Eliáš vráti, aby ohlásil Jeho príchod. A dodnes, keď slávia Pesach, nechávajú Židia Eliášovi prázdne miesto pri stole. "Hľa, pošlem k tebe proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Pána." (Mal 4:5). Ježiš vyhlásil, že Ján je samotný Boží posol, ktorý má povinnosť a výsadu ohlasovať príchod Mesiáša. Pre človeka nemôže byť väčšia úloha.

5. Tak vysoko si Ježiš vážil Jána a tak nadšene o ňom hovoril, že „z tých, čo sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako Ján Krstiteľ“. A potom prichádza úžasné slovo: "Ale najmenší v Božom kráľovstve je väčší ako on." Toto je univerzálna pravda: s Ježišom prišlo na svet niečo úplne nové. Proroci boli veľkí ľudia; ich posolstvá boli vzácne a s Ježišom prišlo niečo ešte väčšie a krajšie. K.J. Montefiore, sám Žid, ale nie kresťan, píše: "Kresťanstvo predstavuje novú éru v náboženských dejinách a v ľudskej civilizácii. To, čo svet dlhuje Ježišovi a Pavlovi, je nezmerateľné. Veľkosť týchto dvoch mužov zmenila myslenie a udalosti svet." Aj sám nekresťan bez akéhokoľvek nátlaku súhlasí s tým, že po príchode Krista sa všetko na svete zmenilo v porovnaní s tým, čo bolo pred Kristom.

Čo však Jánovi chýbalo? Čo by Ján nemohol mať, čo má každý kresťan? Odpoveď je jednoduchá a jednoznačná: Ján nikdy nevidel Ukrižovanie. A preto Ján nikdy nemohol poznať jednu vec – úplné zjavenie Božej lásky. Mohol poznať Božiu svätosť, mohol vysvetliť Božiu spravodlivosť a Jeho súd, ale nikdy nemohol poznať Božiu lásku v celej jej plnosti. Stačí počúvať Jánovo posolstvo a Ježišovo posolstvo. Nikto nevedel pomenovať Jánovo posolstvo dobré správy; v podstate to bola hrozba smrti a zničenia. Ježiš a Jeho smrť na kríži boli potrební, aby ľuďom ukázali hĺbku, šírku a nesmiernu Božiu lásku. Je úžasné, že najskromnejší kresťan môže vedieť o Bohu viac ako najväčší starozákonní proroci. Až v Kristovej smrti na Kalvárii sa Boh naplno zjaví ľuďom. Vskutku, najmenší v Kráľovstve nebeskom je väčší ako všetci ľudia, ktorí žili predtým.

Ján Krstiteľ mal teda podiel, ktorý niekedy pripadá ľuďom: musel ľuďom ukázať veľkosť, do ktorej on sám nevstúpil.

Niektorí ľudia sú predurčení byť Božími ukazovateľmi. Ukazujú cestu k novému ideálu, k novej veľkosti, do ktorej vstúpia iní, no sami sa jej uskutočnenia nedožili. Je veľmi zriedkavé, že veľký reformátor sa ako prvý pustí do práce na novej reforme, s ktorou sa neskôr spája jeho meno. Mnohí z tých, ktorí ho predbehli, videli túto slávu iba v budúcnosti, pracovali pre ňu a niekedy pre ňu zomreli.

Niekto rozprával, ako z okna svojho domu každý večer videl kráčať po ulici muža, ktorý svietil lampášmi a sám muž bol slepý. Svetlo, ktoré zapálil pre iných, on sám nikdy nevidel. Nech nikto nie je sklamaný ani v Cirkvi, ani v iných oblastiach života, ak to, po čom túžil a na čom pracoval, sa do konca jeho dňa neskončilo. Boh potreboval Jána Krstiteľa; Boh potrebuje svoje znamenia, ktoré môžu ľuďom ukázať cestu, aj keď oni sami tento cieľ nikdy nedosiahnu.

NEBESKÉ A ÚSILIE (Mt 11:12-15)

AT 11,12 jedna veľmi ťažká fráza: "Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz je nebeské kráľovstvo brané násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou." Luke používa túto frázu v inej forme. (Lukáš 16:16):"Zákon a proroci až po Jána; odvtedy sa hlása kráľovstvo Božie a každý doň vchádza násilím." Je jasné, že Ježiš hovoril niečo, čo spolu súvisí násilie a kráľovstvo; fráza musela byť taká zložitá, ťažká a nejasná, že jej v tom čase nikto úplne nerozumel. Lukáš hovorí, že každý, teda každý, kto chce vlastným úsilím, vstupuje do Kráľovstva, že prúd nikoho neunáša do Kráľovstva nebeského, že brány do Kráľovstva sa otvárajú len tým, ktorí vynaložia rovnako veľké úsilie ako pri dosahovaní vysokého cieľa.

Matúš hovorí, že od čias Jána až doteraz je Božie kráľovstvo brané silou a silní ho berú silou. Už samotná forma tohto výrazu ukazuje, že odkazuje na dosť vzdialenú minulosť. Je to skôr ako komentár Matúša ako výrok Ježiša. Zdá sa, že Matúš hovorí: „Od čias Jána, ktorý bol uvrhnutý do väzenia, až do našich čias trpelo Kráľovstvo Božie násilím a prenasledovaním zo strany zúrivých ľudí.“

Možno sa k správnemu pochopeniu tejto ťažkej frázy dostaneme, ak spojíme význam Matúša a význam Lukáša. To, čo Ježiš v skutočnosti povedal, mohlo vyzerať takto: „Moje kráľovstvo bude vždy trpieť násilím; vždy budú existovať divokí ľudia, ktorí sa ho budú snažiť zničiť, a teda iba skutočne vážny človek, v ktorom sa násilie oddanosti rovná násilie prenasledovania, uvidí Božie kráľovstvo." Tento Ježišov výrok bol spočiatku varovaním pred nadchádzajúcim násilím a výzvou k prejavom oddanosti, ktorá je silnejšia ako toto násilie.

Je to zvláštne vidieť 11,13 slová, ktoré zákon prorokuje, predpovedá; ale v samotnom zákone bolo sebavedomo vyhlásené, že hlas proroctva nezomrie. „Proroka spomedzi vás, spomedzi vašich bratov, ako som ja, vám vzbudí Pán, váš Boh.“ "Postavím im proroka, ako si ty, spomedzi ich bratov a svoje slová mu vložím do úst." (5 Moj 18,15-18). Ako sme videli, ortodoxní Židia nenávideli Ježiša, ale keby mali oči, aby to videli, videli by, že proroci ukazovali na Neho.

A Ježiš opäť hovorí ľuďom, že Ján je posol a predchodca, ktorý mal prísť a na ktorého tak dlho čakali – ak sú ochotní akceptovať túto skutočnosť. A v tejto poslednej vete spočíva celá tragédia ľudskej situácie. Ako hovorí staré príslovie, môžete vziať koňa k vode, ale nemôžete ho prinútiť piť. Boh môže poslať svojho posla, ale ľudia ho môžu odmietnuť prijať. Boh môže prejaviť svoju pravdu, ale ľudia ju môžu odmietnuť vidieť. Božie zjavenie je bezmocné pre tých ľudí, ktorí naň nie sú ochotní odpovedať. Preto Ježiš končí výzvou: Kto má uši, nech počúva!

SMUTNÝ TÓN (Mt 11:16-19)

Ježiš bol zarmútený zvrátenosťou ľudskej povahy. Ľudia mu pripadali ako deti hrajúce sa na dedinskom námestí.

Keď prišiel Ján Krstiteľ a žil na púšti, postil sa a pohŕdal jedlom, povedali o ňom: „Je blázon, ak sa pripravuje o ľudskú spoločnosť a ľudské radosti.“ Potom, keď Ježiš prišiel a rozprával sa so všetkými druhmi ľudí, súcitil s ich žiaľmi a bol s nimi v ich hodinách radosti, povedali o Ňom: „Neustále je na verejnosti a rád chodí na večere. priateľ cudzích ľudí, s ktorými nikto zo slušných ľudí nechce mať nič spoločné.“ Jánovu askézu nazvali šialenstvom a Ježišovu spoločenskosť – neslušnosť. Vyberali si oboch.

Ide o to, že keď ľudia nechcú počuť pravdu, vždy si nájdu výhovorku, prečo ju nepočúvať. Ani sa nesnažia byť dôslední vo svojej kritike. Keď ľudia nemajú chuť odpovedať, nebudú reagovať na žiadnu ponuku, ktorá im bude predložená. Dospelí muži a ženy môžu byť veľmi podobní rozmaznaným deťom, ktoré odmietajú hrať bez ohľadu na to, akú hru im ponúknu.

A teraz posledné Ježišovo slovo v tejto pasáži: "A múdrosť je ospravedlnená svojimi deťmi." Konečný verdikt nevynášajú hádaví a tvrdohlaví kritici, ale skutky. Židia mohli Jána kritizovať za to, že je pustovníkom, ale Ján obrátil srdcia ľudí k Bohu tak, ako to nikto nerobil po stáročia. Židia mohli Ježiša kritizovať za prílišnú blízkosť k obyčajným ľuďom, no ľudia v Ňom našli nový život, novú cnosť a novú silu žiť tak, ako mali žiť, ako aj nový prístup k Bohu.

Bolo by dobré, keby sme prestali posudzovať ľudí a cirkev podľa našich predstáv a svojhlavosti a začali ďakovať za každého človeka a za každú cirkev, ktorá dokáže priblížiť ľudí k Bohu, hoci ich metódy sú odlišné od našich.

SO ZLOMENÝM SRDCOM HOVORIŤ ODSÚDENIE (Mt 11:20-24)

Na konci svojho evanjelia Ján napísal vetu, ktorá ukazuje, že vo všeobecnosti nebolo možné napísať úplný opis Ježišovho života: „Ježiš robil mnoho iných vecí, ale ak sa o nich písalo podrobne, potom si myslím, že svet sám o sebe nemohol obsahovať knihy, ktoré boli napísané“ (Ján 21:25). Tento úryvok z Matúšovho evanjelia je toho dôkazom. Chorazin je zjavne mesto ležiace hodinu cesty severne od Kafarnaumu; Bethsaida je rybárska dedina na západnom brehu Jordánu, pri jeho sútoku zo severnej strany Tiberiadskeho jazera. Je úplne zrejmé, že v týchto mestách sa diali úplne úžasné veci a nevieme o nich absolútne nič. V evanjeliách nie sú žiadne informácie o tom, čo Ježiš v týchto mestách robil a aké zázraky tam robil, a predsa sa mali týkať Jeho najväčších skutkov. Táto pasáž nám ukazuje, ako málo vieme o Ježišovi. Ukazuje nám, že v evanjeliách máme najvýstižnejší súhrn zbierok Ježišových skutkov. To, čo o Ježišovi nevieme, ďaleko prevyšuje to, čo vieme.

Je dôležité zachytiť Ježišov tón v Jeho hlase, keď to hovoril. Biblia hovorí: "Beda ti, Chorazin! Beda ti, Betsaida!" Grécky text používa slovo omam, preložené ako smútok[in Barkley: žiaľ] ktorý vyjadruje prinajmenšom toľko trpká ľútosť, koľko a hnevu. Toto nie je tón muža, ktorého rozčuľuje, že je zranená jeho sebaúcta; toto nie je tón muža, ktorý kypí hnevom kvôli urážke, ktorá mu bola spôsobená. Tieto slová znejú bolesť a smútok človeka, ktorý obetoval všetko drahé v záujme ľudí a videl, že sa tomu nevenuje žiadna pozornosť. Odsúdenie hriechu je posvätný Ježišov hnev, ktorý nepochádza z urazenej pýchy, ale zo zlomeného srdca.

Aké sú teda hriechy Chorazina, Betsaidy, Kafarnauma, ktoré boli horšie ako hriechy Týru a Sidonu, Sodomy a Gomory? Musia to byť veľmi ťažké hriechy, pretože názvy týchto miest sa opakovane volajú pre ich skazenosť. (Iz. 23; Jer. 25:22; 47:4; Ezech. 26:3-7; 28:12-22), a Sodoma a Gomora boli a sú varovným príkladom dôsledkov neprávosti.

1. Toto je hriech ľudí, ktorí zabudli, že mať privilégium znamená mať zodpovednosť. Galilejským mestám bola udelená výsada, ktorú nikdy nedostal Týrus, Sidon, ani Sodoma a Gomora, pretože galilejské mestá videli a počuli Ježiša na vlastné oči. Nemožno odsúdiť človeka, ktorý nikdy nemal príležitosť spoznať niečo lepšie; ale ak človek, ktorý mal možnosť poznať, čo je správne a dobré, ale koná zle alebo nie, bude odsúdený. Neodsudzujeme dieťa za to, za čo posudzujeme dospelého. Nebudeme očakávať, že človek, ktorý vyrastal v ťažkých podmienkach, bude žiť rovnako ako človek, ktorý vyrastal v dobrom dome so všetkými vymoženosťami a dostatkom. Čím viac privilégií sme dostali, tým väčšiemu odsúdeniu budeme vystavení, ak neprevezmeme zodpovednosť a záväzky spojené s týmito výsadami.

2. Bol to hriech ľahostajnosti. Tieto mestá nenapadli Ježiša Krista, nevyhnali Ho zo svojich brán, nepokúsili sa Ho ukrižovať – len Ho ignorovali. Zanedbávanie môže zabiť rovnako ako prenasledovanie. Osoba napíše knihu a pošle ju na recenziu; niektorí recenzenti ju chvália, iní odsudzujú a stigmatizujú – a dôležité je len to, aby sa jej venovali. Ale kniha bude úplne zabitá, ak si ju vôbec nevšimnú chválou alebo výčitkami.

Jeden umelec namaľoval Krista stojaceho na jednom zo slávnych londýnskych mostov. Vystiera svoje ruky na výzvu k zástupom a oni prechádzajú okolo bez toho, aby sa čo i len otočili; odpovedá Mu iba jedna zdravotná sestra. Toto je súčasná situácia v toľkých rozvinutých krajinách: neexistuje nepriateľstvo voči kresťanstvu, žiadna túžba ho zničiť, ale čistá ľahostajnosť. Kristus je odkázaný na tých, ktorí nie sú dôležití. Ľahostajnosť je tiež hriech a najťažší, pretože zabíja.

Náboženstvo nespáli na smrť, zmrazí ho na smrť. Nedekapituje ju, pomaly v nej vyhasína život.

3. A tu stojíme tvárou v tvár jednej strašnej pravde: nič nerobiť je tiež hriech. Sú hriechy činov, ale je tu aj hriech nečinnosti a nedostatku skutkov a skutkov. Hriech Chorazina, Betsaidy a Kafarnauma je v tom, že nič neurobili. Mnoho ľudí sa bráni slovami: "Ale ja som nikdy nič neurobil." Takáto obrana môže byť vlastne odsúdením.

AUTENTICKÝ TÓN (Mt 11:25-27)

Tu Ježiš hovorí z vlastnej skúsenosti, že rabíni a mudrci ho odmietli, ale obyčajní ľudia ho prijali. Intelektuáli Ním opovrhovali, ale obyčajní ľudia Ho vítali. Musíme sa pozorne pozrieť na to, čo tu Ježiš myslí. Zďaleka neodsudzuje silu mysle, ale odsudzuje intelektuálna hrdosť. Ako povedal jeden komentátor: "V srdci, nie v hlave, je dom evanjelia." Ale nie jeho myseľ izoluje človeka, ale pýcha; nepriznáva hlúposť, ale skromnosť a pokoru. Človek môže byť múdry ako kráľ Šalamún, ale ak mu chýba jednoduchosť, dôvera, nevinnosť detského srdca, izoluje sa.

Samotní rabíni videli nebezpečenstvo takejto intelektuálnej pýchy; pochopili, že obyčajní ľudia majú často bližšie k Bohu ako múdri rabíni. Mali taký príbeh. Jedného dňa bol rabín Berokakh z Khuzy na trhu v Lapet a zjavil sa mu Eliáš. Rabín sa opýtal: "Je niekto z tých, ktorí sú na tomto trhovisku hoden života v budúcom svete?" Najprv Eliáš povedal, že nikto nie je. Potom ukázal na jednu osobu a povedal, že je hodný života v budúcom svete. Rabín Berokakh pristúpil k mužovi a spýtal sa ho, čo robí. "Som žalárnik," odpovedal, "a držím mužov a ženy oddelene. V noci dávam svoju posteľ medzi mužov a ženy, aby to nebolo zlé." Potom Eliáš ukázal na ostatných dvoch a povedal, že aj oni budú hodní života v budúcom svete. Berokah sa ich spýtala, čo robia. "Sme vtipní," hovorili, "keď vidíme človeka v depresívnom stave, snažíme sa ho rozveseliť. A keď vidíme dvoch hádajúcich sa ľudí, snažíme sa ich uzmieriť." Do Kráľovstva vstúpia ľudia, ktorí robili jednoduché veci – žalárnik, ktorý konal svoju povinnosť správne, a tí, ktorí vyvolali úsmev a nastolili mier.

Tento úryvok končí tým najväčším výrokom, aký kedy Ježiš urobil, výrokom, ktorý je jadrom kresťanskej viery – že On jediný môže ľuďom zjaviť Boha. Iní ľudia môžu byť synmi Božími, On - Syn. Ján to vyjadril inak, keď nám dáva Ježišove slová: „kto videl mňa, videl Otca“ (Ján 14:9). Ježiš hovorí toto: "Ak chceš vidieť, aký je Boh, ak chceš vidieť Božiu myseľ, Božie srdce, ak chceš vidieť Boží postoj k ľuďom vo všeobecnosti - pozri sa na Mňa!" Kresťania sú presvedčení, že len v Ježišovi Kristovi vidíme, aký je Boh, a kresťania sú tiež presvedčení, že Ježiš môže dať toto poznanie každému, kto je dostatočne pokorný a dôverčivý, aby ho prijal.

SÚcitný tón a volanie Spasiteľa (Mt 11:28-30)

Ježiš hovoril k ľuďom, ktorí sa zúfalo snažili nájsť Boha a zúfalo sa snažili byť cnostní, no zistili, že je to nemožné a teraz sú unavení a zúfalí.

Ježiš hovorí: "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate." Vyzýva tých, ktorí sú unavení a sužovaní hľadaním pravdy. Gréci povedali: "Je veľmi ťažké nájsť Boha, a keď ste ho už našli, nie je možné o ňom hovoriť iným." Zofar sa opýtal Jóba: "Môžeš nájsť Boha hľadaním?" (Jób 11:7). Ježiš tvrdí, že v Ňom sa toto únavné hľadanie Boha skončilo. Veľký írsky mystický básnik W. Eats napísal: "Môže niekto dosiahnuť Boha prácou? Otvára sa čistému srdcu. Vyžaduje si len našu pozornosť." Boha nemožno nájsť na ceste duševného hľadania, ale jedine tak, že svoju plnú pozornosť upriamime na Ježiša, pretože v Ňom vidíme, aký je Boh.

Hovorí: "Poďte ku mne, zaťažení." Pre ortodoxných Židov bolo náboženstvo príťažou. Ježiš hovoril o zákonníkoch a farizejoch: „Viažu ťažké a neznesiteľné bremená a kladú ich na plecia ľudí“ (Mt 23:4). Pre Žida bolo náboženstvo záležitosťou nespočetných pravidiel. Človek žil v lese predpisov, ktoré upravovali každý čin v jeho živote. Musel navždy počúvať hlas, ktorý povedal: "Nesmieš."

Dokonca to videli aj rabíni. Do úst Tóry je vložené akési smutné podobenstvo, ktoré ukazuje, aké povinné, obmedzujúce, ťažké a nemožné môžu byť požiadavky zákona. "Vedľa mňa žila chudobná vdova, ktorá mala dve dcéry a pole. Keď začala orať, Mojžiš (to je Mojžišov zákon) povedal: "Nesmieš orať s volom a oslom v tom istom." „Keď začala siať, povedal: „Nesmieš posiať pole zmiešanými semenami.“ Keď začala žať a kopať obilie, povedal: „Keď žneš na svojom poli a zabudneš snop v poli, potom sa nevracajte, aby ste si to vzali“ (5. Mojž. 24:19) a "nečakajte na koniec svojho poľa" (3 Moj 19,9). Začala mlátiť a on povedal: "Prines mi obetu a prvý a druhý desiatok." Plnila rozkazy a všetky mu dala. Čo urobila úbohá žena ďalej? Predala svoje pole a kúpila si dve ovce, aby si šila šaty z vlny a mala úžitok z ich mláďat. Keď (ovečky) porodili svoje mláďatá, prišiel Áron (teda požiadavky kňazov) a povedal: "Dajte mi prvorodeného." Súhlasila s tým a dala mu ich. Keď nadišiel čas strihania oviec a ona ich ostrihala, prišiel Áron a povedal: „Daj mi prvotinu z vlny svojich oviec.“ (5 Moj 18,4). Potom si pomyslela: "Nemôžem sa postaviť proti tomuto mužovi, zabijem ovce a zjem ich." Potom prišiel Áron a povedal: "Daj mi rameno, čeľuste a žalúdok." (5 Moj 18,3). Potom povedala: "Aj keď som ich zabíjala, nemôžem od teba ujsť. Tu, ja." vykúzliť ich." Potom Áron povedal: "Potom patria úplne mne." (4. Mojžišova 18:14). Vzal ich a odišiel, nechal ju plakať so svojimi dvoma dcérami." Tento príbeh je podobenstvom o neustálych požiadavkách zákona na ľudí pri všetkých ich konaniach vo všetkých oblastiach života. A tieto požiadavky boli skutočne záťažou.

Ježiš nás pozýva, aby sme na seba vzali jeho jarmo. Židia to slovo používali jarmo vo význame upadnúť do poslušnosti. Hovorili o jarmo zákon, o jarmo prikázania, jarmo kráľovstvách, o jarmo Boží. Ale môže sa stať, že Ježiš sa v slovách svojho pozvania spoliehal na niečo konkrétnejšie.

On hovorí: „Moje jarmo dobre"[v Barkley: ľahké, jednoduché]. Dobrý (chrestos) - môže záležať dobre sa hodí. V Palestíne bolo jarmo pre voly vyrobené z dreva. Priniesli vola a merali; pri výrobe jarma bol opäť privezený a vyskúšaný vôl. Potom sa jarmo opatrne nastavilo, aby dobre sedelo a neodieralo krk chorého zvieraťa. Jarmo bolo vyrobené na objednávku individuálne pre konkrétneho vola. Existuje legenda, že Ježiš vyrobil najlepšie volské jarma v celej Galilei a že ľudia z celého sveta k nemu prichádzali kupovať tie najlepšie a najšikovnejšie vyrobené jarma. V tých časoch, ako aj dnes, boli nad dverami remeselníkov vhodné nápisy „značky“ a navrhovalo sa, že nápis „Nezničiteľné jarmá“ by mohol dobre visieť nad dverami stolárskej dielne v Nazarete. Je možné, že Ježiš tu použil obrázok stolárskej dielne v Nazarete, kde pracoval počas tichých rokov.

Ježiš hovorí: "Moje jarmo je príjemné," a tým chce povedať: "Život, ktorý ti dávam, nie je bremeno, ktoré ti bude drieť a biť krk; tvoje úlohy budú podľa tvojich individuálnych schopností a budú ti vyhovovať." To, čo nám Boh posiela, zodpovedá našim potrebám a vyhovuje našim schopnostiam. Ježiš hovorí: "Moje bremeno je ľahké." Ako povedali rabíni: "Moje bremeno sa stáva mojou piesňou." Nejde o to, že bremeno sa ľahko nesie, ale je na nás položené v láske, aby sme ho niesli v láske, ale láska robí aj to najťažšie bremeno ľahkým. Ak si pamätáme na lásku Božiu, ak si pamätáme, že našou záťažou je milovať Boha a milovať ľudí, potom sa záťaž stane piesňou. Existuje príbeh o tom, ako muž stretol malého chlapca, ktorý niesol na chrbte ešte menšieho chlapca, ktorý bol ochrnutý. "Je to pre teba príliš ťažké bremeno," povedal muž. "Nie je to bremeno," odpovedal chlapec, "je to môj brat." Bremeno, ktoré sa dáva v láske a nesie s láskou, je vždy ľahké.

Komentáre (úvod) k celej knihe "Od Matúša"

Komentáre ku kapitole 11

Pokiaľ ide o vznešenosť konceptu a silu, s akou je množstvo materiálu podriadené veľkým ideám, ani jedno Písmo Nového alebo Starého zákona, ktoré by sa týkalo historických tém, nemožno porovnávať s Matúšovým evanjeliom. .

Theodor Zahn

Úvod

I. OSOBITNÉ VYHLÁSENIE V KANONE

Evanjelium podľa Matúša je vynikajúcim mostom medzi Starým a Novým zákonom. Hneď od prvých slov sa vraciame k praotcovi starozákonného Božieho ľudu Abrahámovi a k ​​prvému skvelé Izraelský kráľ Dávid. Vo svojej emocionalite, silnej židovskej chuti, mnohých citátoch z Hebrejských písiem a postavení na čele všetkých kníh NZ Ev. Matúš je logickým miestom, odkiaľ kresťanské posolstvo svetu začína svoju cestu.

To, že mýtnik Matúš, nazývaný aj Lévi, napísal prvé evanjelium, je starodávny a univerzálny názor.

Keďže nebol stálym členom apoštolskej skupiny, zdalo by sa zvláštne, keby mu bolo pripísané prvé evanjelium, keď s ním nemal nič spoločné.

Okrem starovekého dokumentu známeho ako Didache („Učenie dvanástich apoštolov“) Justín mučeník, Dionýz Korintský, Teofil z Antiochie a Aténagoras Aténčan považujú evanjelium za spoľahlivé. Eusebius, cirkevný historik, cituje Papiasa, ktorý povedal, že „Matúš napísal "logika" v hebrejčine a každý si to vykladá, ako najlepšie vie." Ireneus, Pantheinus a Origenes sa vo všeobecnosti zhodujú. v NZ Ale čo je „logika"? odhalenia Boží. Vo vyjadrení Papiasa to nemôže mať taký význam. Na jeho vyhlásenie existujú tri hlavné uhly pohľadu: (1) odkazuje evanjelium od Matúša ako takého. To znamená, že Matúš napísal aramejskú verziu svojho evanjelia špeciálne preto, aby získal Židov pre Krista a poučil židovských kresťanov, a až neskôr sa objavila grécka verzia; (2) vzťahuje sa len na Vyhlásenia Ježiša, ktoré boli neskôr prenesené do jeho evanjelia; (3) odkazuje "dôkaz", t.j. citáty zo Starého zákona, ktoré ukazujú, že Ježiš je Mesiáš. Pravdepodobnejší je prvý a druhý názor.

Gréčtina Matúša sa nečíta ako výslovný preklad; ale taká rozšírená tradícia (pri absencii skorej kontroverzie) musí mať vecný základ. Tradícia hovorí, že Matúš pätnásť rokov kázal v Palestíne a potom odišiel evanjelizovať do cudzích krajín. Je možné, že okolo roku 45 po Kr. zanechal Židom, ktorí prijali Ježiša ako svojho Mesiáša, prvý návrh svojho evanjelia (alebo jednoducho prednášky o Kristovi) v aramejčine a neskôr urobené grécky konečná verzia pre univerzálny použitie. Rovnako aj Jozef, Matejov súčasník. Tento židovský historik urobil prvý jeho návrh "židovská vojna" v aramejčine , a potom dokončil knihu v gréčtine.

Interné dôkazy Prvé evanjelium je veľmi vhodné pre zbožného Žida, ktorý miloval SZ a bol nadaným spisovateľom a redaktorom. Ako štátny úradník Ríma musel Matúš plynule ovládať oba jazyky: svoj ľud (aramejčinu) aj tých, ktorí boli pri moci. (Rimania používali gréčtinu na Východe, nie latinčinu.) Podrobnosti o číslach, podobenstvá o peniazoch, finančné podmienky a expresívny, správny štýl, to všetko dokonale zapadá do jeho povolania výbercu daní. Vysoko vzdelaný, nekonzervatívny učenec vníma Matúša ako autora tohto evanjelia čiastočne a pod vplyvom jeho presvedčivých vnútorných dôkazov.

Napriek takýmto univerzálnym vonkajším a zodpovedajúcim vnútorným dôkazom väčšina vedcov odmietnuť Tradičný názor je, že túto knihu napísal mýtnik Matúš. Zdôvodňujú to dvoma dôvodmi.

Po prvé: ak počítať,že Ev. Marek bolo prvé napísané evanjelium (v mnohých kruhoch dnes označované ako „pravda evanjelia“), prečo by apoštol a očitý svedok používali toľko Markovho materiálu? (93 % Markových Hebrejov sa nachádza aj v iných evanjeliách.) V odpovedi na túto otázku najprv povedzme: nie osvedčenéže Ev. od Marka bola napísaná prvá. Staroveké dôkazy hovoria, že prvým bol Ev. od Matúša a keďže prví kresťania boli takmer všetci Židia, dáva to veľký zmysel. Ale aj keď súhlasíme s takzvanou „markovskou väčšinou“ (a mnohí konzervatívci to robia), Matúš mohol rozpoznať, že Markovo dielo bolo do značnej miery ovplyvnené energickým Šimonom Petrom, spoluapoštolom Matúšom, ako tvrdia rané cirkevné tradície (pozri "Úvod "Ev. od Marka).

Druhým argumentom proti tomu, aby knihu napísal Matthew (alebo iný očitý svedok), je nedostatok živých detailov. Marek, ktorého nikto nepovažuje za svedka Kristovej služby, má pestré detaily, z ktorých sa dá predpokladať, že bol pri tom aj on sám. Ako mohol očitý svedok písať tak sucho? Pravdepodobne to veľmi dobre vysvetľujú samotné črty charakteru mýtnika. Aby dal Levi viac priestoru reči nášho Pána, musel dať menej priestoru zbytočným detailom. To by sa stalo Markovi, keby písal prvý, a Matúš priamo videl črty, ktoré sú vlastné Petrovi.

III. ČAS PÍSANIA

Ak je všeobecne rozšírený názor, že Matúš vopred napísal aramejskú verziu evanjelia (alebo aspoň Ježišových výrokov), správny, potom je dátum napísania 45 nl. e., pätnásť rokov po nanebovstúpení, sa úplne zhoduje s dávnymi tradíciami. Pravdepodobne dokončil svoje úplnejšie kanonické grécke evanjelium v ​​rokoch 50-55 a možno ešte neskôr.

Názor, že evanjelium by mala byť napísaný po zničení Jeruzalema (70 nl), je založený skôr na nevere v Kristovu schopnosť detailne predpovedať budúce udalosti a iných racionalistických teóriách, ktoré ignorujú alebo odmietajú inšpiráciu.

IV. ÚČEL PÍSANIA A TÉMA

Matúš bol mladý muž, keď ho Ježiš povolal. Rodený Žid a povolaním mýtnik všetko opustil, aby mohol nasledovať Krista. Jednou z mnohých odmien pre neho bolo, že sa stal jedným z dvanástich apoštolov. Ďalším je jeho zvolenie za autora diela, ktoré poznáme ako prvé evanjelium. Zvyčajne sa verí, že Matúš a Lévi sú tá istá osoba (Marek 2:14; Lukáš 5:27).

Matúš sa vo svojom evanjeliu snaží ukázať, že Ježiš je dlho očakávaný Mesiáš Izraela, jediný legitímny nárok na Dávidov trón.

Kniha netvrdí, že je úplným popisom Kristovho života. Začína sa Jeho rodokmeňom a detstvom, potom sa rozprávanie presúva k začiatku Jeho verejného účinkovania, keď mal asi tridsať rokov. Matúš pod vedením Ducha Svätého vyberá aspekty Spasiteľovho života a služby, ktoré o Ňom svedčia ako Pomazaný Boh (čo znamená slovo „Mesiáš“ alebo „Kristus“). Kniha nás privádza k vrcholu udalostí: utrpenie, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie Pána Ježiša.

A v tomto vrchole je, samozrejme, položený základ spásy človeka.

To je dôvod, prečo sa kniha volá Evanjelium, ani nie tak preto, že pripravuje cestu pre hriešnikov k spáse, ale preto, že opisuje Kristovu obetnú službu, ktorá túto spásu umožnila.

„Biblické komentáre pre kresťanov“ nemajú za cieľ byť vyčerpávajúce alebo technicky dokonalé, ale skôr vyvolať túžbu osobne meditovať a študovať Slovo. A predovšetkým sú zamerané na to, aby vyvolali v srdci čitateľa silnú túžbu po návrate kráľa.

"A dokonca aj ja, horiac viac a viac srdca,
A dokonca aj ja, ctiaci sladkú nádej,
Ťažko vzdychám, Kriste môj,
Asi hodinu, keď sa vrátiš,
Strata odvahy pri pohľade
Plamenné kroky tvojich budúcich.

F. W. G. Mayer ("Svätý Pavol")

Plán

Genealógia a narodenie Mesiáša-Kráľa (CH. 1)

RANÉ ROKY KRÁĽA MESIÁŠA (2. CH.)

PRÍPRAVA NA MESIÁNSKÉ MINISTERSTVO A JEHO ZAČIATOK (CH. 3-4)

ORGANIZÁCIA KRÁĽOVSTVA (CH. 5-7)

ZÁZRAKY MILOSTI A SILY VYTVORENÉ MESIÁŠOM A RÔZNE REAKCIE NA NICH (8.1 – 9.34)

RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE MESIÁŠA (KAP. 11-12)

KRÁĽ ZAMIETNUTÝ IZRAELOM VYHLASUJE NOVÚ, PRECHODNÚ FORMU KRÁĽOVSTVA (CH. 13)

MESIÁŠOVA NEPREŤAŽUJÚCA MILOSŤ STRETNUTÁ S NArastajúcim nepriateľstvom (14:1 - 16:12)

KRÁĽ PRIPRAVUJE SVOJICH UČENÍKOV (16:13 - 17:27)

KRÁĽ UČÍ SVOJICH UČENÍKOV (CH 18-20)

PREDSTAVENIE A ODMIETNUTIE KRÁĽA (KAP. 21-23)

REČ KRÁĽA NA ELEÓNOVEJ HORE (24.-25. CH.)

UTRPENIE A SMRŤ KRÁĽA (CH. 26-27)

TRIUMF KRÁĽA (28. CH.)

VII. RASTÚCE OPOZÍCIE A ODMIETNUTIE (Kap. 11 - 12)

A. Ján Krstiteľ uväznený (11:1-19)

11,1 Potom, čo poslal učeníkov na špeciálnu dočasnú službu v dome Izraela, Ježiš odtiaľ odišiel učiť a kázať do miest Galilea, kde predtým bývali učeníci.

11,2 V tom čase Herodes uzavrel John do žalára. Osamelý a skľúčený John začal pochybovať. Ak je Ježiš skutočný Mesiáš, prečo potom dovolil svojmu predchodcovi chradnúť vo väzení? Ako mnohí veľkí Boží muži, aj Ján trpel dočasným poklesom viery. Preto on poslal dvoch svojich učeníkov spýtaj sa Ježiša, či je to naozaj ten, ktorý sľúbili proroci, alebo či potrebujú čakať na iného Pomazaného.

11,4-5 Ježiš odpovedal im pripomínajúc Jána, že koná zázraky predpovedané o Mesiášovi: slepí vidia(Izaiáš 35:5), chromá chôdza(Izaiáš 35:6), malomocní sú očistení(Izaiáš 53:4, porovnaj s Mat. 8:16–17), nepočujúci počujú(Izaiáš 35:5), mŕtvi vstávajú(Zázrak, ktorý nebol predpovedaný o Mesiášovi, bol ešte väčší ako tie, ktoré sa predpovedali).

Ježiš tiež Jánovi pripomenul, že evanjelium kázal chudobným za splnenie mesiášskeho proroctva zaznamenaného v Iz. 61.1. Typicky sa náboženskí vodcovia častejšie zameriavali na bohatých a ušľachtilých. Mesiáš priniesol dobrú správu žobrákov.

Ak by tieto slová prišli od niekoho iného, ​​potom by to bolo vychvaľovanie toho najväčšieho egoistu. V Ježišových ústach boli skutočným vyjadrením Jeho osobnej dokonalosti. Namiesto toho, aby sa Mesiáš javil ako pekný generál, prišiel ako mierny tesár.

Jeho ušľachtilosť, pokora a skromnosť nezodpovedali populárnej predstave militantného Mesiáša. Ľudia poháňaní telesnými túžbami pochybovali o Jeho nároku na Kráľovstvo. Ale Božie požehnanie spočíva na tých, ktorí duchovným zrakom videli v Ježišovi Nazaretskom sľúbeného Mesiáša.

Verš 6 by sa nemal vykladať ako výčitka Jánovi Krstiteľovi. Viera každého človeka z času na čas potrebuje súhlas a podporu.

Jedna vec je dočasný úpadok vo viere a celkom iná vec je navždy sa potkýnať v pravom poznaní Pána Ježiša. Jedna kapitola nie je celý príbeh života človeka. Ak vezmeme Jánov život ako celok, nájdeme v ňom záznamy vernosti a odvahy.

11,7-8 Len čo učeníci Jána odišli so slovami útechy od Ježiša, Pán sa obrátil k ľudí slovami veľkej chvály Jánovi Krstiteľovi. Ten istý zástup sa zhromaždil k Jánovi na púšti, keď kázal. Za čo? Pozri slabý trstina -človek, kolísavý každý nádych vietorľudský názor?

Samozrejme, že nie! Ján bol nebojácny kazateľ, zosobnené svedomie, ktorý radšej trpel, ako by mlčal a radšej zomrel, ako by klamal. Išli? sledovať dobre oblečenému kráľovskému dvorníkovi užívajúcemu si pohodlie? Samozrejme, že nie! Ján bol jednoduchý Boží muž, ktorého krutý život slúžil ako výčitka nesmiernej márnivosti ľudí.

11,9 Išli sa pozrieť prorok? Samozrejme, Ján bol prorok, najväčší zo všetkých prorokov. Pán tu nemyslel, že je nadradený ostatným vo svojich osobných vlastnostiach, výrečnosti alebo schopnosti presviedčať; bol skôr preto, lebo bol predchodcom Mesiáša-Kráľa.

11,10 Toto je jasné z verša 10. Ján bol naplnením proroctva Malachiáša (3.1) – posol, ktorý mal predchádzať Pána a variťľudí k Jeho príchodu. Iní predpovedali príchod Krista, ale Ján bol tým vyvoleným, ktorý musel oznámiť, že skutočne prišiel.

Dobre sa hovorí: "Ján pripravil cestu Kristovi a potom kvôli Kristovi cestu opustil."

11,11 Výraz "najmenší v kráľovstve nebeskom je väčší ako on" dokazuje, že Ježiš hovoril o Jánovej výhode, nie o jeho charaktere. človek, aspoň v nebeskom kráľovstve, nemusí mať nevyhnutne lepšiu postavu ako John, ale má viac výhodu. Byť občanom Kráľovstva je väčšou výsadou, ako to oznamovať. Jánova výhoda bola veľká v tom, že pripravil cestu Pánovi, ale nemal radosť z požehnania kráľovstva.

11,12 Od začiatku Jánovej služby až po jeho uväznenie Kráľovstvo nebeské skúsený nápor. Farizeji a zákonníci mu zo všetkých síl odporovali. Kráľ Herodes prispel k tejto konfrontácii tým, že zajal jej zvestovateľa.

"... Je to vzaté silou." Táto fráza môže mať dve interpretácie.

Po prvé, nepriatelia Kráľovstva sa snažia zo všetkých síl prevziať Kráľovstvo, aby ho zničili. Ich odmietnutie Jána bolo predpoveďou budúceho odmietnutia samotného Kráľa aj Jeho Kráľovstva. Ale môže to mať aj takýto význam: tí, ktorí boli pripravení na príchod Kráľa, reagovali na túto správu s energiou a napínali každý sval, aby vstúpili do Jeho Kráľovstva. To je význam Lukáša 16:16: "Zákon a proroci až po Jána; odvtedy sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň vstúpi nasilu."

Kráľovstvo nebeské je tu zobrazené ako obliehané mesto, mimo ktorého naň útočia všetky vrstvy ľudí a snažia sa doň dostať. To si vyžaduje určitú duchovnú silu. Bez ohľadu na to, ktorý názor sa prijme, z toho vyplýva, že Jánovo kázanie vyvolalo silný odpor s rozsiahlymi a ďalekosiahlymi následkami.

11,13 "Lebo všetci proroci a zákon prorokovali až po Jána." Príchod Mesiáša bol predpovedaný v celej histórii od Genezis po Malachiáša. Keď Ján vstúpil do arény dejín, jeho jedinečnou úlohou nebolo len proroctvo, ale ohlasovanie splnenia všetkých proroctiev o prvom príchode Krista.

11,14 Malachiáš predpovedal, že Eliáš príde ako predchodca pred objavením sa Mesiáša (Mal 4:5-6). Ak ľudia chcel prijať Ježiš ako Mesiáš, Ján by mal plniť túto úlohu Eliáš. Ján nebol reinkarnovaný Eliáš; v In. 1:21 popiera, že je Eliáš. Ale prišiel pred Krista v duchu a moci Eliáša (Lukáš 1:17).

11,16-17 ale rod, ku ktorému sa Ježiš obracal, nemal záujem prijať ani jedno, ani druhé. Pozornosť Židov, ktorí mali tú česť vidieť príchod svojho Mesiáša-Kráľa, nepriťahoval ani On, ani Jeho predchodca. Boli hádankou. Ježiš ich prirovnal k svárlivým deti sediace na trhoch, ktorí boli nespokojní so všetkým, čo im bolo ponúknuté. (V ruskej Biblii „na uliciach“ namiesto „na bazároch.“) Ak by ich súdruhovia chceli hrať na flaute, tak mohli tanec odmietli. Ak chceli ich druhovia usporiadať pohreb, odmietli. plakať.

11,18-19 Prišiel John ako askéta a Židia ho obvinili z posadnutia. Syn človeka naopak, pil a jedol ako obyčajní ľudia. Ak bol Jánov asketizmus pre Židov trápny, potom by mali byť spokojní s tým, že Ježiš mal obyčajnejšie, jednoduchšie jedlo. Ale nie! Pomenovali ho milovník jedla a piť víno iných mýtnikov a hriešnikov. Samozrejme, Ježiš nikdy nadmerne nejedol ani nepil; ich odsúdenie bolo úplne vymyslené. Naozaj, bol iní mýtnici a hriešnici, ale nie tak, ako si mysleli. Stal sa priateľom hriešnikov, aby ich zachránil od ich hriechov, ale nikdy sa nepodieľal na hriechu a ani ich hriechy neschvaľoval.

"A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi." Samozrejme, Pán Ježiš je múdrosť v ľudskej podobe (1 Kor 1:30). Aj keď ho neveriaci mohli ohovárať, bol ospravedlnený svojimi skutkami a životmi svojich nasledovníkov. Hoci väčšina Židov ho možno odmietla uznať za Mesiáša-Kráľa, jeho tvrdenia plne podporili Jeho zázraky a duchovná premena Jeho verných učeníkov.

B. Beda nekajúcim mestám Galiley (11:20-24)

11,20 Veľké privilégiá prichádzajú s veľkou zodpovednosťou. Žiadne mestá nemali privilegovanejšie postavenie ako Chorazin, Betsaida a Kafarnaum. Vtelený Syn Boží chodil po ich prašných uliciach, učil ich vyvolený ľud a vykonal väčšinu svojho zázraky v ich stenách. Keď videli všetky tieto nezvratné dôkazy, vo svojej tvrdosti srdca to odmietli priznať sa.

Preto niet divu, že Pán nad nimi musel vyniesť ten najprísnejší rozsudok.

11,21 Začal s Chorazin a Betsaida. Tieto mestá počuli milostivé výzvy svojho Boha Spasiteľa, a predsa sa od Neho vedome odvrátili. Ježiš sa mentálne vracia do miest Pneumatika a Sidon zničený Božím súdom pre nemravnosť a modlárstvo. Ak mali takú výsadu vidieť Ježišove zázraky, museli sa ponížiť v najhlbšom pokání. Preto v deň súdu Týru a Sidonu bude znesiteľnejší ako Chorazin a Betsaida.

11,22 Slová "V súdny deň bude príjemnejšie" naznačujú, že v pekle budú rôzne stupne trestu, rovnako ako budú rôzne odmeny v nebi (1 Kor 3:12-15). Jediný hriech, za ktorý bude človek potrestaný v pekle, je odmietnutie poslúchať Ježiša Krista (Ján 3:36). Ale závažnosť utrpenia v pekle závisí od privilégií, o ktoré prišli, a od hriechov spáchaných ľuďmi.

11,23-24 Máloktoré mesto zaznamenalo toľko výhod ako Kafarnaum. Stalo sa Ježišovým rodným mestom po tom, čo bol odmietnutý v Nazarete (9:1, porov. Mk 2:1-12), a boli tam vykonané niektoré z Jeho najpozoruhodnejších zázrakov – nevyvrátiteľný dôkaz Jeho Mesiášstva. Ak by hriešna Sodoma, hlavné mesto homosexuality, mala takéto privilégium, robil by pokánie a nebol by zničený. Kafarnaum malo veľké výhody. Jeho obyvatelia sa mali kajať a s radosťou vyznávať Pána. Kafarnaum však zmeškal priaznivý deň. Hriech Sodomy bol veľmi veľký. Ale niet väčšieho hriechu ako odmietnutie svätého Božieho Syna Kafarnaumom. Sodoma teda nebude v súdny deň tak prísne potrestaná ako Kafarnaum. Vzostúpené až do neba jeho privilégium, Kafarnaum bude zvrhnutý do pekla v deň súdu. Ak je tento trest spravodlivý v Kafarnaume, o čo spravodlivejší bude na tých miestach, kde je hojnosť Biblií, kde sa radostná zvesť vysiela rozhlasom a kde je málo, ak vôbec, tých, ktorí nemajú žiadne opodstatnenie.

Za dní nášho Pána boli v Galilei štyri slávne mestá: Chorazin, Betsaida, Kafarnaum a Tiberias. Rozsudok vyniesol len nad prvými tromi, nie nad Tiberiasom. A aký je výsledok? Chorazin a Betsaida boli tak zničené, že presná poloha týchto miest nie je známa. Miesto Kafarnaumu nebolo určené.

Tiberias stále stojí. Toto úžasné proroctvo je ďalším dôkazom toho, že Spasiteľ je vševediaci a Biblia je inšpirovaná.

C. Spasiteľova odpoveď na odmietnutie (11:25-30)

11,25-26 Tri galilejské mestá nemali oči na videnie, ani srdce, ktoré by prijalo Krista Božieho. Vedel, že ich postoj k Nemu bol začiatkom úplného odmietnutia. Ako reagoval na ich neochotu činiť pokánie? Bez zloby, cynizmu či pomsty. S najväčšou pravdepodobnosťou pozdvihol svoj hlas na vďačnosť Bohu, že nič nemôže zničiť Jeho vznešené ciele. "Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým."

Musíme sa vyhnúť dvom možným nedorozumeniam. Po prvé, Ježiš nevyjadril svoje potešenie z nevyhnutného trestu týchto galilejských miest. Po druhé, nechcel povedať, že Boh svojou rukou odoprel toto svetlo múdrym a rozumným.

Tieto mestá mali neobmedzenú možnosť privítať Pána Ježiša. Úplne zámerne sa rozhodli neposlúchať Ho. Keď odmietli svetlo, Boh im ho odoprel. Ale Božie plány nikdy nezlyhajú. Ak múdri neveria, potom to Boh zjaví pokorným srdciam. Hladných nasýti dobrými vecami, ale bohatých posiela preč bez ničoho (Lukáš 1:53).

Tí, ktorí sa považujú za príliš šikovných a informovaných na to, aby potrebovali Krista, sú zasiahnutí slepotou zákonníctva. Ale tí, ktorí súhlasia s tým, že im chýba múdrosť, prijímajú zjavenie Toho, v ktorom „sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol 2,3).

Ježiš ďakoval Otcovi, že ak Ježiša neprijmú jedni, podľa Jeho predvídavosti ho prijmú iní. Tvárou v tvár kolosálnej nevere našiel útechu v majstrovskom pláne a zámere Boha.

11,27 Všetky To bolo zradil k Jeho Kristovi otec. Na perách kohokoľvek iného by to znelo ako príliš sebavedomé tvrdenie; Pán Ježiš len hovorí pravdu. V tej chvíli sa pre narastajúci odpor vôbec nezdalo, že Ježiša vedie Otec, no napriek tomu to tak bolo. Podľa vopred určeného plánu sa Jeho život neustále približoval ku konečnému slávnemu triumfu. "Nik nepozná Syna, iba Otec." Toto je nepochopiteľné tajomstvo Kristovej osoby. Jednota Božskej a ľudskej prirodzenosti v jednej Osobe vytvára problémy, ktoré strašia ľudskú myseľ. Napríklad je tu problém smrti. Boh nemôže zomrieť. Napriek tomu, že Ježiš je Boh, zomrel. Jeho Božská a ľudská prirodzenosť sú zároveň neoddeliteľné. Hoci Ho poznáme, milujeme a veríme Mu, uvedomujeme si, že iba Otec Ho môže plne pochopiť.

Ale vznešené sú tajomstvá tvojho mena,
Presahujú každé chápanie Tvojho stvorenia;
A iba Otec (aký úžasný výrok!)
Dokáže pochopiť Syna.
Si hoden, Baránok Boží,
Takže každé koleno
Skloň sa pred Tebou!

(Josia Conder)

"Nik nepozná Otca okrem Syna, a komu to Syn chce zjaviť." Otec je tiež nechápavý. Napokon, iba Boh je dosť veľký na to, aby pochopil Boha. Človek nemôže poznať Boha svojou silou ani rozumom. Ale Pán Ježiš môže a aj zjavuje Otca tým, ktorých si vyvolí. Kto pozná Syna, pozná aj Otca (Ján 14:7).

No po všetkom, čo bolo povedané, musíme priznať, že pri hľadaní vysvetlenia verša 27 máme do činenia s pravdami, ktoré sú pre nás príliš vznešené.

Vidíme matne, akoby v zrkadle. A ani vo večnosti naša obmedzená myseľ nebude schopná plne oceniť veľkosť Boha alebo pochopiť tajomstvo vtelenia. Keď čítame, že Otec je zjavený len tým, ktorých si vyvolil Syn, môžeme byť v pokušení myslieť na svojvoľný výber niekoľkých obľúbených. Nasledujúci verš slúži ako varovanie pred takýmto výkladom. Pán Ježiš hlása univerzálne pozvanie všetkým, ktorí sú unavení a zaťažení, aby prišli k Nemu a našli odpočinok. Inými slovami, vyvolil si tých, ktorí Mu dôverovali ako Pánovi a Spasiteľovi, aby zjavil Otca. Keď skúmame toto nekonečne nežné pozvanie, pamätajme, že bolo dané po tom, čo mestá Galilea, ktorým bolo preukázané toľko milosrdenstva, hanebne odmietli Ježiša. Ľudská nenávisť a tvrdohlavosť nedokázali uhasiť Jeho lásku a milosrdenstvo. A. J. McClain povedal:

"Hoci sa ľud Izraela blíži k ťažkému Božiemu súdu, ich Kráľ vo svojom poslednom slove otvára dvere dokorán pre osobnú spásu. A tým dokazuje, že je Bohom milosrdenstva aj v predvečer súdu."(Alva J. Gospel McClain, Veľkosť Kráľovstva, p. 311.)

11,28 Poď. Prísť znamená veriť (Skutky 16:31), prijať (Ján 1:12), jesť (Ján 6:35), piť (Ján 7:37), obrátiť sa (Iz 45:22), vyznať sa (1. Jána 4 2), počúvajte (Ján 5:24-25), vstúpte dverami (Ján 10:9), otvorte dvere (Zj. 3:20), dotknite sa Jeho odevu (Mt 9:20-21) a prijmite dar večného života skrze Krista, nášho Pána (Rim 6:23).

Mne. Predmetom viery nie je Cirkev, nie vyznanie ani kňaz, ale živý Kristus. Spása v osobe. Kto má Ježiša, je spasený tak, ako ho môže zachrániť iba Boh.

Všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení. Aby človek prišiel k Ježišovi správnou cestou, musí uznať, že je zaťažený ťarchou hriechu. Zachrániť sa môže len ten, kto sa uzná za strateného. Viere v Pána Ježiša Krista predchádza pokánie pred Bohom.

A ja ťa uteším. Všimnite si, že mier je tu dar, nie zaslúžený ani zaslúžený. Toto je pokoj spásy, ktorý prichádza po uvedomení si, že Kristus vykonal svoje dielo na kríži Golgoty. Je to pokoj svedomia, ktorý nasleduje po uvedomení si, že platba za hriech bola zaplatená raz a že Boh nebude vyžadovať túto platbu dvakrát.

11,29 Vo veršoch 29 a 30 je pozvanie na spásu nahradené pozvaním do služby.

Vezmite na seba moje jarmo. Znamená to podriadiť sa Jeho vôli, dať Mu kontrolu nad tvojím životom (Rim. 12:1).

A učte sa odo Mňa. Keď uznávame Jeho autoritu nad nami vo všetkých oblastiach nášho života, potom nás učí kráčať po Jeho cestách.

Lebo som tichý a pokorný srdcom. Na rozdiel od drsných a pyšných farizejov je pravý Učiteľ mierny a pokorný. Každý, kto vezme Jeho jarmo, sa tiež naučí zaujímať najnižšiu pozíciu.

A nájdete odpočinok pre svoje duše. Toto nie je pokoj svedomia, ale pokoj mysle, ktorý možno nájsť, keď zaujmete najnižšie postavenie pred Bohom a ľuďmi. Je to ten istý druh pokoja, ktorý človek zažíva v službe Kristovi, keď sa prestane snažiť byť veľkým.

11,30 Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké. Opäť výrazný kontrast s farizejmi. Ježiš o nich hovoril: „Viažu bremená ťažké a neznesiteľné a kladú ich na plecia ľudí, ale sami nimi nechcú pohnúť ani prstom“ (Mt 23,4). Ježišovo jarmo je ľahké, nedrása ramená. Niekto navrhol, že ak by mal Ježiš pred svojou tesárskou dielňou nápis, bolo by na ňom napísané: „Moje jarmá sú správne.“

Jeho bremeno je ľahké. To neznamená, že v živote kresťana nie sú žiadne problémy, skúšky, námahy alebo bolesti srdca. To znamená, že ich nemusíme nosiť sami. Sme spojení s tým, ktorý dáva dostatok milosti vždy, keď sme v núdzi. Slúžiť Mu nie je otroctvo, je to absolútna sloboda. J.H. Jowett hovorí:

"Veriaci upadá do osudového omylu, keď sa snaží niesť ťarchu života v jedinom jarme. V Božom pláne nikdy nebolo zamýšľané, aby človek niesol svoje bremeno sám. Preto Kristus jedná s človekom len v jarme." Jarmo je postroj pre dvoch a Pán žiada o dovolenie byť v ňom druhým. Chce sa podeliť o prácu akejkoľvek závažnosti. Tajomstvo pokoja a víťazstva v kresťanskom živote je odstrániť jarmo bremena svojho „ja“ a obliecť si pokoj dávajúce „jarmo“ Učiteľa.(J. H. Jowett, citované v Náš každodenný chlieb.)

Matúš 11:1 A keď Ježiš skončil dať pokyny svojim dvanástim učeníkom odišiel učiť a kázať v ich mestách.

Matúš 11:2 Keď sa Ján vo väzení dopočul o Kristových skutkoch, poslal svojich učeníkov

Matúš 11:3 sa ho spýtaj: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného?

Matúš 11:4 Ježiš im odpovedal: Choďte a povedzte to Jánovi Očo počujete a vidíte:

Matúš 11:5 Slepí vidia, chromí chodia, malomocní sú očisťovaní, hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní sú ohlasovaní.

Matúš 11:6 Blahoslavení že kto vo Mňa neverí."

O Jánovi Krstiteľovi.

Matúš 11:7 Keď Jánovi učeníci odišli, Ježiš začal ľuďom rozprávať o Jánovi: „Prečo ste sa išli pozrieť na púšť? Trstina kývaná vetrom?

Matúš 11:8 Čo ste chceli vidieť? Muž oblečený v mäkkých šatách? Tie tí, ktorí nosia mäkké oblečenie, sa nachádzajú v kráľovských palácoch.

Matúš 11:9 Ale čo ste išli vidieť? Prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok!

Matúš 11:10 On je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho posla pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.

Matúš 11:11 Veru, hovorím vám, že medzi narodenými zo ženy nebol nikto väčší ako Ján Krstiteľ, ale najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on.

Matúš 11:12 Od dní Jána Krstiteľa až do tohto momentu je nebeské kráľovstvo prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, sa ho zmocňujú.

Matúš 11:13 Lebo všetci proroci a Zákon prorokovali pred Jánom.

Matúš 11:14 A ak ste pripravení prijať, on je Eliáš, ktorý mal prísť.

Matúš 11:15 Kto má uši, počuje!

O Ježišovom napomínaní neveriacich.

Matúš 11:16 Ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na trhu a kričia na ostatných,

Matúš 11:17 hovorí: "Hrali sme vám, ale netancovali ste; spievali sme vám smutné piesne, ale neplakali ste."

Matúš 11:18 Lebo prišiel Ján, nejedol ani nepil, a hovoria: Je v ňom démon.

Matúš 11:19 Prišiel Syn človeka, jedol a pil, a povedali: Tento človek je pažravec a pijan, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej skutkami.

O nekajúcnych mestách.

Matúš 11:20 Potom On Začal karhať mestá, v ktorých urobil najviac zázrakov, pretože nečinili pokánie.

Matúš 11:21 „Beda ti, Chorazin! Beda ti, Betsaida! Lebo keby sa v Týre a Sidone diali tie isté zázraky ako vo vás, potom dávno by sa boli kajali vo vrecovine a popole.

Matúš 11:22 Ale hovorím vám, že v deň súdu budú Týrus a Sidon znášanlivejší ako vy.

Matúš 11:23 A ty, Kafarnaum, budeš vyvýšený do neba? Budete zvrhnutí do pekla! Pretože keby sa v Sodome diali také zázraky ako vo vás, existovala by dodnes.

Matúš 11:24 Hovorím vám však, že v deň súdu bude krajina Sodoma tolerantnejšia ako vy."

O Otcovi a Synovi.

Mt.11:25 A Ježiš pokračoval: „Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si to skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to deťom.

Matúš 11:26 Áno, Otče, páčilo sa ti to!

Matúš 11:27 Všetko mi odovzdal môj Otec. A nikto nepozná Syna okrem Otca. A nikto nepozná Otca, iba Syn a ten, komu to Syn chce zjaviť.

Matúš 11:28 Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinutie!

Matúš 11:29 Vlož na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše.

Matúš 11:30 Lebo moje jarmo je pohodlné a moje bremeno ľahké."

1. A keď Ježiš dokončil poučovanie svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.

Keď Spasiteľ dokončil poučovanie 12 apoštolov, odišiel kázať do galilejských miest a apoštoli, rozdelení na dvoch, išli cez dediny, “ kázanie pokánia". Svätý Ján Zlatoústy uvádza: „Potom, čo Pán poslal učeníkov, sám sa im vyhol, aby im poskytol miesto a čas, aby urobili, čo prikázal. Keby bol On sám s nimi a uzdravoval, potom by nikto nechcel ísť k učeníkom.

2. Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov

3. povedať mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného?

4. A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte, povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte.

5. Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu evanjelium;

6. A blahoslavený, kto sa mnou nepohoršuje.

Svätý Ján Krstiteľ nemohol pochybovať o Božskej dôstojnosti Pána Ježiša Krista, lebo on sám svedčil „ že toto je Boží Syn “ (Ján 1:34) počas Jeho krstu v rieke Jordán. Napriek tomu posiela dvoch svojich učeníkov, už vo väzení, k Ježišovi Kristovi s otázkou: „ Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať iného? Odpoveď na túto otázku nepotreboval Ján Krstiteľ, ale jeho učeníci, ktorí veľa počuli o Pánových zázrakoch a čudovali sa, prečo sa otvorene nevyhlásil za Mesiáša, ak je skutočne Mesiášom. Ale Pán na túto otázku nedáva priamu odpoveď, lebo Židia mali nádej na pozemskú slávu a veľkosť spojenú s menom Mesiáša. Iba tí, v ktorých bola duša očistená od všetkého pozemského Kristovým učením, mohli a boli hodní počuť a ​​vedieť, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus. Preto namiesto odpovede odkazuje na proroctvo Izaiáša: „ Tvoj Boh príde a zachráni ťa. Vtedy sa otvoria oči slepých a otvoria sa uši hluchých. Potom chromý vyskočí ako jeleň a jazyk nemého bude spievať... » (Iz.35,4-6). Upozorňuje ich na zázraky, ktoré robí ako dôkaz svojho božského poslania a dodáva: blahoslavený, kto sa nado mnou neurazí“ – to znamená, že nebude pochybovať o tom, že som Mesiáš, hoci som v pokornej forme.

To všetko sa stalo krátko pred mučeníctvom a krutou popravou Jána Krstiteľa, pravdepodobne v 32. roku Kristovho života, v druhom roku Jeho kázania, keď už bol oslávený svojím učením a zázrakmi.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska dodáva: „Pod žobrákmi, ktorí hlásali evanjelium, alebo tými, ktorí vtedy evanjelium hlásali, teda apoštolmi, ktorí boli ako rybári naozaj chudobní a opovrhovaní pre svoju jednoduchosť, alebo tí chudobní, ktorí počúvali Evanjelium, chcú dostávať informácie o večných požehnaniach a súc chudobnými dobrými skutkami, obohatení vierou a milosťou evanjelia.

7. Keď odišli, Ježiš začal ľuďom hovoriť o Jánovi: Čo ste išli vidieť na púšti? trstina otrasená vetrom?

8. Čo si sa bol pozrieť? muž oblečený v mäkkých šatách? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.

9. Čo si sa bol pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.

10. Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.

11. Veru, hovorím vám: z tých, čo sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako Ján Krstiteľ; ale najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on.

Aby si niekto nemyslel, že sám Ján pochyboval o Ježišovi, Kristus začal ľuďom hovoriť o vysokej dôstojnosti a službe Jána ako najväčšieho zo všetkých prorokov. Ak k Nemu Ján poslal svojich učeníkov, aby sa opýtali, ako overiť Jeho totožnosť, vôbec to neznamenalo, že Ján kolísal vo svojich presvedčeniach a presvedčeniach ako nejaký druh trstiny na brehu Mŕtveho mora alebo Galilejského jazera. Keďže Ján nevyzeral ako trstina, myseľ poslucháčov si mohla v asociácii okamžite predstaviť taký strom, ktorý sa neskláňa pred žiadnym tlakom vetra, nepodlieha žiadnej búrke. Búrka by takého človeka skôr vykorenila a on by zahynul, ale zaživa by sa nikdy neotriasol. Všetko, čo je o Krstiteľovi známe, ukazuje, že bol práve takým človekom a že Kristove slová boli úplne jasným a presným opisom tejto veľkej osobnosti.

Sám Ján sa neuznával ako prorok pre pokoru. Veril, že prorokom v pravom slova zmysle sa nazýva ten, kto predpovedá budúcnosť, ako Izaiáš, Jeremiáš a iní proroci, ale nepredpovedal budúceho Krista, ale ukázal na toho, ktorý už prišiel. Ale Krstiteľ je väčší ako prorok. On sám nie je nikto iný ako Predchodca, poslaný pripraviť cestu Mesiášovi. Ďalej Spasiteľ cituje slová Svätého písma, podľa ktorých treba Jána považovať za vyššieho ako proroka. Ján nie je len prorok, ale aj posol pred Božou tvárou, teda on sám je podľa Ježiša Krista subjektom a naplnením starozákonného proroctva, a to práve tým, ktorý sa týka zjavenia Boha. k Jeho ľudu.

Slová: " ale najmenší v Božom kráľovstve je väčší ako on poukazujú na nadradenosť kresťanstva aj nad najvyššou starozákonnou spravodlivosťou.

12. Od dní Jána Krstiteľa až doteraz sa nebeské kráľovstvo berie násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou,

13. lebo všetci proroci a zákon prorokovali pred Jánom.

14. A ak chcete prijať, on je Eliáš, ktorý má prísť.

15. Kto má uši na počúvanie, nech počuje!

Tu je „zákon a proroci“, teda starozákonná cirkev, v kontraste s novozákonnou cirkvou Kristovou. Jánom Krstiteľom, ktorý stál na rozhraní dvoch zákonov, sa skončil Starý zákon, ktorý mal len dočasný prípravný význam, a otvorilo sa Kristovo kráľovstvo, ktoré zahŕňa všetkých, ktorí sa o to usilujú.

Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva, že týmito slovami Spasiteľ poukazuje na vieru v Neho ako prichádzajúceho Mesiáša-Krista: „Naozaj, ak sa všetko splnilo pred Jánom, znamená to, že ja som ten, na ktorého čakáš. Nenaťahuj ďaleko svoje nádeje a nehľadaj ďalšieho Mesiáša. To, že Ja som ten, ktorý má prísť, je zrejmé jednak zo skutočnosti, že proroci sa prestali objavovať, ako aj zo skutočnosti, že viera vo Mňa každým dňom rastie; ale kto ju potešil (nečakane prijal)? Všetci tí, ktorí ku Mne prichádzajú s usilovnosťou."

Proroci predpovedali kráľovstvo Mesiáša-Krista a navyše o tom istom svedčil aj zákon, teda celé Sväté písmo. Ale keď prišiel Ján, proroctvo sa skončilo a začalo sa napĺňanie všetkých proroctiev.

Na základe slov proroka Malachiáša: Tu, pošlem na ty, prorok Eliáš, pred príchodom dňa Pánovho, veľkého a hrozného “ (Mal 4,5), čo nepochybne odkazuje na druhý príchod Krista, Židia očakávali príchod Mesiáša, proroka Eliáša. Anjel, ktorý predpovedal kňazovi Zachariášovi z neho narodenie Jána, povedal, že pôjde pred Pána. v duchu a moci Eliáša “, ale nebude to sám Eliáš. Sám Ján na otázku Židov: „Si Eliáš? odpovedal: "Nie." Význam Kristových slov o Jánovi je nasledovný: „Ak doslovne rozumiete Malachiášovmu proroctvu o príchode Eliáša pred príchodom Mesiáša, potom vedzte, že ten, ktorý by mal prísť pred Mesiáša, už prišiel: toto je Ján. . Venujte zvláštnu pozornosť tomuto môjmu svedectvu. Blaženosť. Theofylakt Bulharska vysvetľuje: „Aby ukázal, že (Kristus) tu alegoricky volá Jána Eliáša a že na pochopenie je potrebná reflexia, hovorí:“ Kto má uši na počúvanie, nech počuje". Ale oni „ako blázni“ nechceli uvažovať, a preto Pán porovnáva týchto ľudí s vrtošivými a nerozumnými deťmi.

16. Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a oslovujú svojich kamarátov:

17. hovoria: „My sme ti hrali na flaute, a ty si netancoval; spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal."

18. Lebo prišiel Ján nejedol ani nepil; a hovoria: "Má démona."

19. Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: „Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi.

O akých ľuďoch hovoríme? O zákonníkoch a farizejoch. Pán ich prirovnáva k vrtošivým svojhlavým deťom, ktoré nedokážu potešiť svojich kamarátov. Farizejov a zákonníkov, ktorí očakávali Mesiáša ako veľkého Kráľa dobyvateľa, nemohol potešiť veľký pôst Ján, ktorý ich vyzýval k smutnému pokániu a ľútosti za hriechy. Ale nemohol ich potešiť ani Ježiš Kristus, ktorý na rozdiel od Jána neodmietol s nimi jesť, aby zachránil hriešnikov. Ľudia tohto typu majú uši na počúvanie a nepočujú. Nerozumejú a neprijímajú, čo sa im hovorí, sú vrtošivé, ako deti hrajúce sa na trhoch a plné predsudkov.

Podľa sv. Ján Zlatoústy, Spasiteľ, porovnávajúc Židov s vrtošivými deťmi, ukazuje, že nebol odmietnutý ani jeden potrebný prostriedok na ich spásu. Píše: „Kristus nechal Jána svietiť pôstom a vybral si inú cestu: zúčastňoval sa jedál mýtnikov, jedol a pil s nimi. Teraz sa opýtajme Židov: čo hovoríte na pôst? Je dobrý a chvályhodný? Ak áno, potom ste mali poslúchnuť Jána, prijať ho a veriť jeho slovám. Potom vás jeho slová privedú k Ježišovi. Alebo je pôst ťažký a zaťažujúci? Potom ste mali poslúchnuť Ježiša a veriť Mu ako tomu, kto chodí iným spôsobom. Obidve cesty vás môžu doviesť do Kráľovstva. Tí sa však ako divá zver vzbúrili proti obom. Takže nemožno viniť tých, ktorým sa neverilo. Ale všetka vina padá na tých, ktorí chcel neverte im. Preto Ježiš povedal: my sme ti hrali na flaute a ty si netancoval, — t.j. Neviedol som prísny život a ty si sa Mi nepodriadil; spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal, — t.j. Ján viedol prísny a drsný život a ty si ho nepočúval. Ježiš však nehovorí, že Ján viedol jeden spôsob života a ja iný. Ale keďže obaja mali jeden cieľ, hoci ich skutky boli odlišné, hovorí o svojich aj o svojich skutkoch ako o spoločných. Tak akú výhovorku môžeš mať? Preto Spasiteľ dodal: a múdrosť ospravedlňujú jej deti. To znamená, že Boh síce nevidí zo svojej starostlivosti o nás žiadne ovocie, no napriek tomu zo svojej strany plní všetko, aby nehanební ľudia nezanechávali najmenší dôvod na nerozvážne pochybnosti.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska poznamenáva, že Pán týmto podobenstvom poukazuje na hrubosť a svojhlavosť vtedajších ľudí: „Ako svojvoľní ľudia nemali radi ani prísnosť Jánovho života, ani Kristovu jednoduchosť. Jánov život je prirovnaný k plaču, pretože Ján prejavil veľkú prísnosť v slovách aj skutkoch; a život Krista je prirovnaný k flaute, keďže Pán bol ku každému veľmi priateľský, zhovievavý. Ján ako kazateľ pokánia si mal predstaviť obraz smútku a plaču a Darca odpustenia hriechov mal byť veselý a radostný. Kristus však nezanechal prísny život; pretože žil na púšti so šelmami a štyridsať dní sa postil, ako bolo povedané predtým, a dokonca sa zúčastňoval na jedle, jedol a pil úctivo, striedmo, ako sa sluší svätým.

Preto životné dielo Jána a Spasiteľa ospravedlňuje ich správanie, a to už ospravedlňuje Božiu múdrosť, ktorá ich poslala a viedla.

20. Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:

21. beda ti, Chorazin! Beda ti, Betsaida! lebo keby sa v Týre a Sidone prejavili sily prejavené vo vás, už dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,

22 Ale hovorím vám: Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

23. A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, padneš do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa v tebe prejavili, zostala by až dodnes;

24 Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.

Od všeobecného odsúdenia Židov sa teraz Spasiteľ obrátil k odsúdeniu ich jednotlivo, žijúcich v mestách, kde vykonal obzvlášť veľa zázrakov, ale ktorí nečinili pokánie. V slove " smútok je počuť smútok, aj rozhorčenie.

Mesto Chorazin bolo severne od Kafarnaumu a Betsaida južne od neho. Pán porovnáva tieto mestá s pohanskými mestami Týr a Sidon v susednej Fenícii na pobreží Stredozemného mora a hovorí, že postavenie týchto miest bude pri poslednom súde lepšie ako postavenie Židov, ktorí dostali príležitosť byť spasení, ale nechceli činiť pokánie. Keďže v Týre a Sidone prekvitalo modlárstvo a zároveň prekvitalo pohanské hýrenie, potom v Chorazine a Betsaide, treba si myslieť, že bolo rozšírené ešte väčšie zhýralosť.

Tyre a Sidon tu nie sú priamo pokarhaní za svoje skazené životy. Ale aj oni by činili pokánie, keby mali rovnakú kázeň, ako bola kázeň na uliciach Chorazinu a Betsaidy. O to väčší bol teda hriech odsúdených židovských miest, v ktorých sa nielen kázalo, ale mnohí sa aj páchali. silu “, t.j. zázraky a znamenia. Blaženosť. Theofylakt Bulharska dodáva: „Pán nazýva Židov horšími ako obyvateľov pohanského Týru a Sidonu, pretože obyvatelia Týru a Sidonu prestúpili iba prirodzený zákon a Židov – prirodzených aj Mojžišových; tí nevideli zázraky, ale títo videli a len sa im rúhali.

« vrecovina ” je vrecovina utkaná z hrubých vlasov, ktorú si Židia obliekali podľa zvyku počas smútku a pokánia. Na znak hlbokej skrúšenosti si tiež nasypali popol na hlavu a posadili sa do nej.

Kafarnaum vystúpilo do neba ako výsledok činnosti v tomto meste samotného Krista. Jeho učenie a zázraky nemali na obyvateľov tohto mesta náležitý dopad. Výraz: " padneš do pekla “ znamená: „keďže si vystúpil do neba kvôli môjmu pobytu s tebou, padneš do pekla, pretože tvoji obyvatelia reagovali na moje kázanie veľmi arogantne“. Pán porovnáva skazenosť obyvateľov Kafarnauma so starovekými mestami Sodoma a Gomora, ktoré Boh potrestal ohnivým sírovým dažďom, ktorý ich spálil aj so všetkými obyvateľmi, medzi ktorými sa nenašiel ani jeden spravodlivý. Na ich mieste je teraz Mŕtve more.

Všetky tieto mestá, ktoré Kristus odsudzoval, naozaj čoskoro utrpeli Boží trest: úplne ich zničili Rimania v 60-70 rokoch 1. storočia, keď bol zničený aj Jeruzalem.

Svätý Ján Zlatoústy poznamenáva: „A aby obyvatelia týchto miest neboli od prírody zlí, Pán spomína také mesto, z ktorého pochádzali piati apoštoli; práve z Betsaidy pochádzali Filip a štyria hlavní apoštoli (Peter, Ondrej, Jakub a Ján, synovia Zebedejovi). Aj toto budeme brať do úvahy. Nie predsa len neveriacim, ale Spasiteľ nám určil trest prísnejší ako pre obyvateľov Sodomy. Keď sme zhrešili po takej veľkej starostlivosti o nás, ako môžeme dúfať, že nám bude odpustené, keď prejavujeme veľkú nenávisť voči druhým?

25. Vtedy Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám;

26. Hej, otec! lebo to bolo tvoje potešenie.

27. Všetko mi odovzdal môj Otec a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu chce Syn zjaviť.

Zákonníci a farizeji, hrdí na svoju imaginárnu múdrosť a znalosť Svätého písma, nepochopili Pána Ježiša Krista a Jeho učenie. Podľa ich duchovnej slepoty sa to pred nimi ukázalo byť skryté, a teraz Pán chváli svojho Nebeského Otca za to, že pravda Jeho učenia, skrytá pred týmito „múdrymi a rozumnými“, sa ukázala buďte otvorení „deti“ – jednoduchým a nenáročným ľuďom, akí boli apoštoli a Jeho najbližší učeníci a nasledovníci, nie vo svojich mysliach, ale vo svojich srdciach, ktorí cítili, že Ježiš je skutočne Mesiáš-Kristus.

K slovu „Otec“ sa pridáva „Pán neba a zeme“, aby sa ukázalo, že „toto“ skryť pred múdrymi a rozumnými závisí od vôle Boha ako Pána sveta. Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že Kristus týmito slovami ukazuje, že farizeji a zákonníci „odpadli nielen od Neho, ale aj od Otca. Ďalšie slová: " Ahoj otec! lebo to bolo tvoje potešenie„ukazuje svoju pôvodnú vôľu aj vôľu Otca; Jeho - keď ďakuje a raduje sa z toho, čo sa stalo; vôľa Otca – keď ukazuje, že Otec to neurobil preto, že ho prosili, ale preto, že to sám chcel, teda že sa mu to tak páčilo. Chryzostom uzatvára, že zákonníci a farizeji, ktorí sa považujú za rozumných, odpadli pre svoju pýchu.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska dodáva: „Boh skryl veľké tajomstvá pred tými, ktorí sa uznali za múdrych, nie preto, že by im ich nechcel dať a bol príčinou ich nevedomosti, ale preto, že sa stali nehodnými, pretože sa považovali za múdrych. Lebo kto sa považuje za chytrého a spolieha sa na vlastný rozum, už sa nemodlí k Bohu. A keď sa niekto nemodlí k Bohu, Boh mu nepomáha a neprezrádza mu tajomstvá. Navyše Boh mnohým nezverejňuje svoje tajomstvá, predovšetkým z ľudomilnosti, aby neboli vystavení väčšiemu trestu za zanedbanie toho, čo sa naučili.

V slovách: " Všetko je mi dané od môjho Otca Náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že všetko je dané pod Jeho mocou: hmotný (viditeľný) svet aj duchovný (neviditeľný) svet nie je daný ako Božiemu Synovi, ktorý mal vždy takú moc, ale ako Bohu... človeka a Spasiteľa ľudí, aby ich všetko mohlo pritiahnuť k spáse ľudstva. Význam týchto Jeho slov je zhruba tento: Nechal si deti pochopiť tajomstvá a skryl si tieto tajomstvá pred múdrymi a rozumnými. Poznám tieto tajomstvá, pretože toto aj všetko ostatné mi dal môj Otec. Z týchto tajomstiev je najdôležitejšie poznanie Syna (pochopenie všetkých Jeho činností, celého Jeho učenia a samotného Jeho bytia) a poznanie Otca. Oboje je pre bežného človeka nepochopiteľné. Zo slov Spasiteľa je jasné, že poznanie Otca (ako aj Syna) je možné, ale dáva sa len tým, ktorým ich Syn chce zjaviť. Tu je isté tajomstvo, pochopiteľné len pre ľudí, ktorí milujú Božieho Syna a ktorým Syn odpovedá rovnakou láskou.

Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje: „Syn, ktorý zjavuje Otca, zjavuje seba samého. Keďže farizeji (nepriatelia Ježiša Krista) pokúšala skutočnosť, že sa im zdal odporcom Boha, On túto myšlienku všetkými prostriedkami vyvracia.

28. Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok;

29. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;

30. lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.

Svätý Ján Zlatoústy vysvetľuje tieto Spasiteľove slová takto: „Nepríďte ani jeden, ani druhý, ale príďte všetci, ktorí sú v starostiach, bolestiach a hriechoch; poď, nie aby som ťa mučil, ale aby som ťa oslobodil od tvojich hriechov; príď nie preto, že potrebujem slávu od teba, ale preto, že potrebujem tvoje spasenie."

Blaženosť. Theofylakt Bulharský poznamenáva o posledných slovách Spasiteľa: „Kristovým jarmom je pokora a miernosť; preto ten, kto sa pokoruje pred každým človekom, má pokoj, vždy zostáva bez rozpakov, zatiaľ čo ješitní a pyšní sú v ustavičnej úzkosti, boja sa, že niečo stratia a snažia sa stať sa slávnejšími a otravovať svojich nepriateľov. Toto Kristovo jarmo, teda pokora, je ľahké, pretože pre našu pokornú prirodzenosť je vhodnejšie, aby sme boli ponižovaní a nie povýšení. Všetky Kristove prikázania sa však nazývajú aj jarmom a všetky sú ľahké kvôli budúcej odmene, hoci sa v súčasnej krátkej dobe zdajú ťažké.

Synodálny preklad. Kapitola bola vyjadrená podľa rolí štúdiom Svetlo na východe.

1. A keď Ježiš dokončil poučovanie svojich dvanástich učeníkov, odišiel odtiaľ učiť a kázať v ich mestách.
2. Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov
3. povedať mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme hľadať iného?
4. A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte, povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte.
5. Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobní kážu evanjelium;
6. A blahoslavený, kto sa mnou nepohoršuje.
7. Keď odišli, Ježiš začal ľuďom hovoriť o Jánovi: Čo ste išli vidieť na púšti? trstina otrasená vetrom?
8. Čo si sa bol pozrieť? muž oblečený v mäkkých šatách? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov.
9. Čo si sa bol pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok.
10. Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam svojho anjela pred tvojou tvárou, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.
11. Veru, hovorím vám, z tých, čo sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako Ján Krstiteľ; ale najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on.
12. Ale od dní Jána Krstiteľa až doteraz je nebeské kráľovstvo vzaté nasilu a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou.
13. lebo všetci proroci a zákon prorokovali pred Jánom.
14. A ak chceš prijať, on je Eliáš, ktorý má prísť.
15. Kto má uši na počúvanie, nech počuje!
16. Ale ku komu prirovnám toto pokolenie? Je ako deti, ktoré sedia na ulici a oslovujú svojich kamarátov:
17. hovoria: „My sme ti hrali na flaute, a ty si netancoval; spievali sme ti smutné piesne a ty si neplakal."
18. Lebo prišiel Ján nejedol ani nepil; a hovoria: "Má démona."
19. Prišiel Syn človeka, jedol a pil; a hovoria: „Tu je muž, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov. A múdrosť je ospravedlnená jej deťmi.
20. Potom začal karhať mestá, v ktorých sa najviac prejavila jeho moc, pretože nečinili pokánie:
21. beda ti, Chorazin! Beda ti, Betsaida! lebo keby sa v Týre a Sidone prejavili sily prejavené vo vás, už dávno by sa kajali vo vrecovine a popole,
22 Ale hovorím vám: Týru a Sidonu bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.
23. A ty, Kafarnaum ktorý si vystúpil do neba, padneš do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa u teba prejavili, zostal by až do dnešného dňa;
24 Ale hovorím vám, že zemi Sodoma bude v deň súdu znesiteľnejšie ako vám.
25. Vtedy Ježiš pokračoval vo svojej reči a povedal: Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich nemluvňatám;
26. Hej, otec! lebo to bolo tvoje potešenie.
27. Všetko mi odovzdal môj Otec, a nikto nepozná Syna, iba Otec; a nikto nepozná Otca, iba Syn, a komu chce Syn zjaviť.
28. Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a preťažení, a ja vám dám odpočinok;
29 Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše;
30. Lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké.