Lekčný plán pre sociálne štúdiá. Problémy ľudskej existencie
Kategória „bytie“ sa používa na vyjadrenie štyroch aktov prejavu všetkých vecí. Učenie o bytí, jeho formách, atribútoch a princípoch je prezentované vo filozofickom poznaní. Existenciu majú nielen prírodné javy, ale aj človek, sféra jeho činnosti a vedomie. Do sféry existencie vstupuje svet mysliacich bytostí a všetko nimi stvorené.
Vo všetkých prejavoch svojho života vystupuje človek vo svojej biosociálnej podstate. To vedie k absolutizácii dvoch naznačených ľudských esencií.
Biologický prístup obmedzený, keďže zdôrazňuje len evolučno-biologické predpoklady ľudskej povahy. Sociologizujúci prístup vysvetľuje ľudskú povahu založenú na sociálne významných faktoroch a vedie k predstave človeka ako sociálneho funkcionára, kolieska v štátnom stroji, ktoré možno použiť bez ohľadu na „niektoré gény“. Človek tu vystupuje ako tvárny odliatok sociokultúrneho prostredia, je len produktom okolností, v ktorých sa nachádza a v ktorých je nútený existovať.
Moderní vedci sa snažia opustiť schému sociologizovaného človeka a dokázať, že človeka nemožno považovať za prázdny list (ako svojho času tvrdil J. Locke), na ktorý spoločnosť píše potrebné slová. Netreba podceňovať prirodzené a biologické sklony jednotlivca.
V tomto ohľade existujú štyri základné formy bytia.
Prvou formou je existencia prírodných procesov, ako aj vecí produkovaných človekom, t. j. prirodzená, a „druhá prirodzenosť“ - humanizovaná. Príroda je historicky primárnym predpokladom pre vznik človeka a ľudskej činnosti. Existovalo „predtým“, existuje „mimo“ a „nezávisle“ od ľudského vedomia. Druhá forma zahŕňa ľudskú existenciu. Treťou formou je duchovné bytie: vnútorný duchovný svet človeka samotného, jeho vedomie, ako aj plody jeho duchovnej činnosti (knihy, obrazy, vedecké myšlienky a pod.). Štvrtou formou je sociálna existencia. Pozostáva z ľudskej existencie v prírode, histórii, spoločnosti. Príroda, človek, spiritualita a spoločnosť sú teda hlavnými formami bytia.
Keď hovoríme o individuálnom aspekte ľudskej existencie, predpokladáme uvažovanie o živote človeka, ktorý trvá od narodenia po smrť. V rámci týchto hraníc je jeho existencia závislá tak od jeho prirodzených údajov, ako aj od spoločensko-historických podmienok existencie.
Prvoradým predpokladom existencie človeka je život jeho tela. V prírodnom svete je človek, existujúci ako telo, závislý od zákonov vývoja a smrti organizmov, kolobehov prírody. Ak chcete dať život duchu, musíte dať život telu. Vo všetkých civilizovaných krajinách je právne zakotvené uznanie základných ľudských práv na uspokojenie jeho primárnych potrieb, práv súvisiacich so zachovaním života.
Zapojenie človeka do kultúry odhaľuje osobný aspekt ľudskej existencie. Jedinec sa stáva osobnosťou ovládaním výdobytkov ľudskej kultúry. Verí sa, že individuálna existencia je základom existencie osoby.
Mnohí myslitelia hľadali spojenie medzi ľudským telom a jeho duchovným svetom, pričom si všimli, že spojenie medzi existenciou človeka a jeho vnútorným duchovným svetom je jedinečné. Egoizmus potrieb je prekrytý konaním a konaním kultivovanej bytosti, človeka. Človek sa slepo neriadi požiadavkami telesných zákonov, ale je schopný kontrolovať a regulovať svoje potreby a uspokojovať ich nielen v súlade s prírodou, ale riadi sa historicky vytvorenými normami a ideálmi.
Spoločenská bytosť sa chápe ako život spoločnosti, spojený s činnosťou, výrobou hmotných statkov a zahŕňajúci rôznorodé vzťahy, do ktorých ľudia vstupujú v procese života. Sociálne bytie možno v širšom zmysle vyjadriť ako sociálne bytie. V štruktúre je sociálna existencia reprezentovaná realitami každodenného života, objektívno-praktickými činnosťami (praxou) a vzťahmi medzi ľuďmi. Sociálna existencia (vzťah ľudí k prírode a k sebe navzájom) vzniká spolu s formovaním ľudskej spoločnosti a existuje relatívne nezávisle od individuálneho vedomia každého jednotlivca, ktorý ju vníma ako „súhrn podmienok a okolností“ svojho špecifického historického existencie. Sociálna existencia je objektívna sociálna realita, je primárna vo vzťahu k vedomiu jednotlivca a generácie.
V centre spoločenskej existencie je taká látka ako práca. Všetky korene ľudskej existencie sú sústredené okolo organizácie, vykonávania a dôsledkov práce. Myšlienka prvenstva materiálnej výroby v živote spoločnosti odlišuje materialistické chápanie dejín od idealistického.
Sociálna existencia má špecifický historický charakter a je preniknutý naliehavými problémami našej doby. Odráža nezvratný historický proces. Spoločnosť by sa nemohla rozvíjať a fungovať bez uvedomenia si svojej existencie. Znakom spoločenskej existencie je jej vedomé nasadenie v spoločenskom priestore a historickom čase konkrétnej epochy. Preto spoločenská existencia nie je len výsledkom životnej činnosti jednotlivcov, ale aj prejavom v nej špecifického historického civilizačného vývojového procesu.
Problém človeka v dejinách filozofie.
Sociálna a prirodzená podstata ľudskej existencie.
Zmysel života ako funkcia ľudskej existencie.
Témy správ a abstraktov.
13.1. Človek a jeho existencia ako problém filozofie.
13.2. Problém vzniku človeka.
13.3. Biosociálna podstata človeka.
13.4. Hodnoty ľudskej existencie.
13.5. Ľudská nesmrteľnosť: problémy a riešenia.
13.6. Kolektívnosť ako podmienka ľudskej existencie.
13.7. Človek a fauna: harmonizácia vzťahov.
13.8. Ontogenéza a klonovanie.
13.9. Človek a vesmír.
13.10. Svet ľudskej komunikácie a jeho črty v ekonomickej sfére
(inžinierstvo, podnikanie v cestovnom ruchu).
Literatúra
Úvod do filozofie – K., 2008. – Téma 14, s. 118-122.
Základy filozofie. – D., 2009. – Téma 14, s. 140-150.
Danilyan O.G., Taranenko V.M. filozofia. – M., 2009. – § 12.
Petrušenko V.L. filozofia. – Ľvov, 2009. – Téma 13, s. 300-329.
Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Philosophy. - K., 2008, s. 342-368.
Karmin A.S., Bernatsky G.G. filozofia. – Petrohrad, 2009. – Ch. 6.
filozofia. – K., 2009. – Téma 19, s. 615-634.
Zolotukhina – Abolina E.V. Filozofická antropológia - M.-Rostov n/d, 2006.
Markov B.V. Filozofická antropológia. – Petrohrad, 2008.
Nová filozofická encyklopédia. – M., 2000-2001. – čl.: „Človek“, „Kresťanská antropológia“.
Filozofia: Čítanka (od prúdov po súčasnosť) – K., 2009-8. časť.
Lekcia 14 .
Osobnosť a spoločnosť
Pojem „osobnosť“. Vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou.
Vzťah medzi slobodou, nevyhnutnosťou a zodpovednosťou v činnosti jednotlivca. Dobrovoľnosť a fatalizmus.
Zmena úlohy jednotlivca v priebehu dejín.
Témy správ a abstraktov.
14.1. Osobnosť ako subjekt a objekt spoločenského života.
14.2 . Osobná sloboda ako výraz ľudskej podstaty.
Sloboda a zodpovednosť.
14.3 . Kreativita ako spôsob osobnej sebarealizácie v ekonómii
(inžinierske činnosti, turistický priemysel atď.).
14.4. Vzťah medzi osobnými a verejnými záujmami v činnosti ekonóma (inžinier, finančník, audítor).
14.5. Osobnosť a jej sloboda v zrkadle filozofie a náboženstva.
14.6. Profesionálna činnosť a životný štýl jednotlivca.
14. 7 . Spoločenské pomery a osobná sloboda.
14.8. Podoby prejavov voluntarizmu a fatalizmu v dejinách
ľudskosť.
14.9. Úloha más v histórii.
14 .10. RoleAhistorickyOu(vydávanieÁno) osobnosťAv historickom
proces.
Literatúra
Úvod do filozofie. – K., 2008. – Téma 15, s. 123-129.
Základy filozofie. – D., 2009. – Téma 15, s. 150-159.
Danilyan O.G., Taranenko V.M. filozofia. – M., 2009. – § 13.
Petrušenko V.L. filozofia. – Ľvov, 2009. – Téma 14, s. 329-349.
Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Filozofia.- K., 2008, s. 342-368.
Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filozofia - Petrohrad, 2009. S. 172-191.
filozofia. – M., 2008. – Ch. 21, str. 567-595.
filozofia. – K., 2009. – Téma 19, 20.
Nová filozofická encyklopédia. – M., 2000-2001. – čl.: „Osobnosť“,
„Sloboda“, „Zodpovednosť“, „Vôľa“, „Fatalizmus“.
Filozofia: Čítanka (od prúdov po súčasnosť) - K., 2009.
Snímka 1
EXISTENCIA ČLOVEKA
Snímka 2
ANTROPOGENÉZA je proces historického vývoja človeka, druhu, ku ktorému všetci patríme. Niekedy sa antropogenéza nazýva aj odvetvie vedy o človeku - antropológia, ktorá študuje evolúciu človeka.
Človek je najvyšším stupňom vývoja živých organizmov na Zemi
Snímka 3
Človek ako súčasť prírody patrí k vyšším cicavcom a tvorí zvláštny druh - Homo sapiens. Ako každý biologický druh, aj Homo sapiens sa vyznačuje určitým súborom špecifických charakteristík, z ktorých každá sa môže u rôznych zástupcov tohto druhu líšiť v pomerne veľkých medziach. Takáto zmena môže byť ovplyvnená prírodnými aj spoločenskými procesmi.
Snímka 4
Snímka 5
Prvoradým predpokladom existencie človeka je život jeho tela. V prírodnom svete je človek, existujúci ako telo, závislý od zákonov vývoja a smrti organizmov, kolobehov prírody. Aby sme dali život duchu, musíme dať život aj telu. Preto sú vo všetkých civilizovaných krajinách právne zakotvené základné ľudské práva na uspokojenie jeho primárnych potrieb, práva spojené so zachovaním života.
Snímka 6
INDIVIDUÁL, INDIVIDUALITA, OSOBNOSŤ
INDIVIDUÁL je samostatným predstaviteľom sociálnej skupiny, spoločnosti, ľudí. Človek od narodenia je jednotlivec, jednotlivec nie je „jeden“, ale „jeden“ ľudskej spoločnosti. Koncept zdôrazňuje závislosť človeka od spoločnosti.
INDIVIDUALITA - človek charakterizovaný svojimi spoločensky významnými odlišnosťami od iných ľudí; originalita psychiky a osobnosti jednotlivca, jeho originalita, jedinečnosť.
OSOBNOSŤ je ľudský jedinec, ktorý je subjektom spoločenskej činnosti, má súbor spoločensky významných čŕt, vlastností a vlastností, ktoré si uvedomuje vo verejnom živote:
- vyznačuje sa samostatnosťou v konaní; - schopný niesť zodpovednosť a riešiť problémy; - ovláda správanie, má vôľu; - schopný meniť sa v čase.
Jednotlivci sa rodia. Stávajú sa osobou. Individualita sa bráni.
Snímka 7
INDIVIDUÁLNY
Snímka 8
OSOBNOSŤ
Snímka 9
Snímka 10
Jedinec sa stáva osobnosťou zvládnutím výdobytkov ľudskej kultúry (osobný aspekt ľudskej existencie). Preto sa človek slepo neriadi požiadavkami telesných zákonov, ale je schopný kontrolovať a regulovať svoje potreby a uspokojovať ich nielen v súlade s prírodou, ale riadi sa historicky vytvorenými normami a ideálmi. Verí sa však, že individuálna existencia je základom existencie osoby. Sociálne bytie možno v širšom zmysle vyjadriť ako sociálne bytie. Sociálna existencia (vzťah ľudí k prírode a k sebe navzájom) vzniká spolu s formovaním ľudskej spoločnosti a je primárna vo vzťahu k vedomiu jednotlivca a generácie.
primárne potreby
sekundárne potreby
Snímka 11
Jeden veľký muž povedal, že sloboda je vedomá nevyhnutnosť. A v tomto výraze je kus pravdy. Každý sebarešpektujúci človek sa snaží získať slobodu a pozná svoje práva v modernom svete. Ale, žiaľ, mnohí nechápu, že za slobodou je taký dôležitý faktor, akým je zodpovednosť za svoje činy, myšlienky a skutky. Ako spolu tieto dva pojmy súvisia a s akými problémami sa dnes človek stretáva v boji za slobodu?
SLOBODA A ZODPOVEDNOSŤ OSOBY
Snímka 12
SLOBODA je pre človeka špecifický spôsob bytia spojený s jeho schopnosťou rozhodnúť sa a konať v súlade s jeho cieľmi, záujmami, ideálmi a hodnoteniami, založený na uvedomení si objektívnych vlastností a vzťahov vecí, zákonitostí. okolitého sveta. Sloboda existuje tam, kde je možnosť voľby, ale len sloboda voľby vedie k individuálnej zodpovednosti za prijaté rozhodnutie a činy, ktoré z neho vyplývajú.
JADROM SLOBODY je voľba, ktorá je vždy spojená s intelektuálnym a emocionálno-vôľovým vypätím človeka (bremeno voľby). Spoločnosť prostredníctvom svojich noriem a obmedzení určuje škálu možností. Tento rozsah závisí aj od podmienok realizácie slobody, existujúcich foriem spoločenskej činnosti, úrovne rozvoja spoločnosti a miesta človeka v spoločenskom systéme.
Snímka 13
ZODPOVEDNOSŤ je spoločenský, filozofický a sociologický koncept, ktorý charakterizuje objektívny, historicky špecifický typ vzťahu medzi jednotlivcom, tímom a spoločnosťou z pohľadu uvedomelého plnenia vzájomných požiadaviek, ktoré sú na nich kladené. Zodpovednosť, ktorú človek prijíma ako základ jeho osobného morálneho postavenia, pôsobí ako základ vnútornej motivácie jeho správania a konania. Regulátorom takéhoto správania je svedomie.
Sloboda a zodpovednosť sú dve stránky vedomej ľudskej činnosti. Sloboda vytvára zodpovednosť, zodpovednosť vedie slobodu.
Snímka 14
Telo plus duša dáva Genesis James Dean
Ľudská existencia ako filozofický problém
Problém definovania ľudskej existencie. Bytie ako dar, zjavenie ľudskej prítomnosti vo svete. Človek v existencii sveta odhaľuje mnohokvalitnosť, mnohoúroveň a mnohorozmernosť svojho bytia. Človek na križovatke prírody, histórie, kultúry - tvorca, svedok a putter.
Systém kategórií poznania existencie sveta v „ľudskej dimenzii“: príroda (zdôrazňuje prirodzené pokolenie človeka, jeho príbuznosť so všetkým); podstata (zdôrazňuje rozdiel medzi človekom a všetkými ostatnými vecami);
Človek a svet: problém miesta človeka v priestore, príroda, spoločnosť, kultúra ako systém vzťahov „človek-priestor“, „človek-príroda“, „človek-spoločnosť“, „človek-kultúra“.
Kozmizmus ľudskej existencie
Základná konštitúcia človeka ako bytia vo svete. Svet je jedinečnou jednotou objektívnych, sociálnych a jazykových vzťahov, ktoré tvoria kultúrne prostredie jednotlivca. Štyri fázy formovania sveta jednotlivca: genetická, hravá, vnútorne normatívna, životná.
Svet ako netotalizovaná totalita všetkého, čo existuje. Svet ako príroda a svet ako história. Byť v prírode ako identita. Byť v histórii ako negativita, odlišnosť.
Formy ľudskej existencie vo svete: objekt („vec medzi vecami“)-subjekt, telesne-duchovné, rodovo-individuálne, spoločensko-individuálne.
Ľudský pôvod
Dva koncepty ľudského pôvodu: náboženský a vedecký.
Náboženský koncept hovorí, že človeka stvoril Boh. Zdá sa, že dôvodom zjavenia sa človeka je nadprirodzená, nadprirodzená sila, v ktorej úlohe koná Boh.
Vo vedeckej koncepcii je vznik človeka považovaný za produkt evolučného vývoja prírody. V rámci vedeckého konceptu možno rozlíšiť tri hypotézy o výskyte človeka na Zemi.
Po prvé, toto je hypotéza vyjadrená Charlesom Darwinom, v ktorej je opica považovaná za predchodcu človeka.
Po druhé, toto je verzia, podľa ktorej človek pochádza zo zvieraťa, ale nie je jasné, z ktorého zvieraťa.
Po tretie, ide o kozmickú hypotézu pôvodu človeka, podľa ktorej sa človek nenarodil na Zemi, je to cudzinec z inej planéty.
Zásadný nedostatok prispôsobenia sa človeka prírode. Človek je „úbohé zviera“. Ľudský život a ľudská história ako proces neustáleho zrodu. Mýtus, rituál, hra, umenie sú najdôležitejšie momenty pri formovaní človeka.
Základy ľudskej existencie
Prírodné, sociálne a osobné (existenciálne) základy ľudskej existencie. Jednota mnohostrannej podstaty človeka. Interpretácia človeka od Sigmunda Freuda ako biologickej bytosti (pudov ako hlavného hýbateľa ľudského života), od Karla Jaspersa - ako historickej bytosti (v dôsledku toho nemožno človeka plne poznať ako bytia), od Karla Marxa - ako biosociálneho bytie.
Prirodzený základ ľudskej existencie
Človek je súčasťou prírody, pretože je jej fyzicky a biologicky podriadený. Príroda v tomto zmysle je jediným skutočným základom, na ktorom sa človek rodí a existuje. Pojem „ľudská prirodzenosť“ v tomto zmysle označuje biologické (prirodzené) základy jeho existencie. Ľudská prirodzenosť je súborom pretrvávajúcich, nemenných čŕt, všeobecných sklonov a vlastností, ktoré vyjadrujú vlastnosti človeka ako živej bytosti a sú vlastné homo sapiens, bez ohľadu na biologickú evolúciu a historický proces. Patria sem výzor, fyzická stavba tela, genetický kód, krvná skupina, farba očí, vzpriamené držanie tela, nervový systém, vysoko vyvinutý mozog, inštinkty a podmienené reflexy, temperament, psychika, špecifickosť zmyslov.
Človek má prirodzený nedostatok. Z morfologického hľadiska je osoba definovaná nedostatkom, ktorý by sa mal interpretovať v presnom biologickom zmysle ako nedostatok adaptácie, primitivizmus, to znamená nedostatočný rozvoj, nedostatok špecializácie. Osoba nemá vlasy, čo znamená, že neexistuje žiadna prirodzená ochrana pred chladom; neexistujú žiadne prirodzené orgány útoku a telesné prostriedky na únik; človek je v ostrosti svojich zmyslov horší ako väčšina zvierat; nemá žiadne skutočné inštinkty, čo je smrteľné; nakoniec potrebuje ochranu počas celého obdobia kŕmenia a detstva, ktoré je neporovnateľne dlhšie ako u iných živých bytostí. Práve preto, že sa človek rodí ako nedokonalá a neúplná bytosť, potrebuje neustále sa uchyľovať k praxi sebaobrany, sebaurčenia a sebaprekonania.
K takejto sebarealizácii nedochádza spontánne, ale ako výsledok neustáleho úsilia o učenie, reflexiu a slobodnú vôľu. Ľudská prirodzenosť je neúplná možnosť, ktorá sa prejavuje v nekonečných variáciách existencie. Problém otvorenosti človeka ako evolučnej bytosti. Predpoklady o cieľavedomej a vopred určenej evolúcii človeka a vesmíru. Človek si konštruuje vlastnú prirodzenosť: vnútorná nestabilita ľudskej existencie ho núti zabezpečiť, aby človek sám poskytoval stabilné prostredie pre svoje správanie. Tieto biologické fakty pôsobia ako nevyhnutné predpoklady pre vznik soc.
Človek je súčasťou prírody, neoddeliteľnou od kozmu, a zároveň obrovským kozmom, do značnej miery autonómnym od sveta. Človek a príroda však nemajú byť proti sebe, ale zvažovať ich v jednote; človek je aktívny prírodný činiteľ, určitá funkcia biosféry a určitá časť jej štruktúry. Táto skutočnosť predpokladá prítomnosť ďalšej nespochybniteľnej skutočnosti: nezávislosti človeka od okolia. Človek je otvorený každej existencii.
Sociálne základy ľudskej existencie
Stvorenie človeka je sociálnym podnikom. Potreba sociálneho základu vyplýva z biologickej podstaty človeka. Sociálne základy ľudskej existencie definujú realitu ako svet, v ktorom by bolo ľudstvo prezentované a chápané. To znamená, že realita, ktorú nachádzame, je skrz-naskrz preniknutá nami vybudovanými ľudskými proporciami. Zložitosť tohto sveta nezávisí od seba, ale od tých typov proporcionality, ktoré ľudstvo, ktoré nás predchádzalo, vybudovalo a ktoré sme už zdedili.
Pojem „ľudská podstata“ vyjadruje sociálne základy ľudskej existencie. Ľudskú prirodzenosť formuje a sprostredkúva spoločnosť. Sociálnosť je dôsledkom otvorenosti človeka svetu.
Osamelosť je negatívny typ spoločnosti, túžba po spoločnosti.
Jednota a nesúlad spoločenských okolností a individuálneho ľudského života. Pocit stratenosti v tomto svete – človek blúdiaci sem a tam je všade obludne mimo.
Osobné základy ľudskej existencie
Osobné základy existencie človeka sú určené jeho schopnosťou určiť svoju dimenziu nie vo fyzickom zmysle, ale vo vzťahu k sebe samému. Filozofia ako nástroj organizácie človeka pomáha človeku vybudovať takúto proporcionalitu. Vnútorný svet človeka je úplne nezávislý, oddelený svet jeho obrazov, myšlienkových foriem, pocitov, skúseností a vnemov; svet, ktorý tvorí individuálnu súčasť podstaty daného človeka.
Človek ako ja-subjekt je jediná bytosť schopná vidieť seba ako „ja“ a svet ako „nie-ja“. Moje vlastné „ja“ je stredobodom môjho sveta a len z neho vidím všetko ostatné a realizujem sa v praktických činnostiach. Sloboda a kreativita sú cestou, ako prekonať počiatočnú ambivalenciu človeka: osobnosti a jednotlivca. Len oslobodenie človeka od seba samého („prekročenie“) vedie človeka k sebe samému. Sebatranscendencia zahŕňa nielen schopnosť pozorovať sa, ale aj meniť sa vo svojich činnostiach. Človek je jediný tvor, ktorý nechce byť tým, čím je.
Človek je historická bytosť a ako taký sa snaží organicky začleniť do budúcnosti, kde na neho číha nebezpečenstvo, riziko, že sa ocitne v kríze, až bezvýchodiskovej situácii. Historickosť je výlučným vlastníctvom človeka.
Človek je symbolická bytosť. Hovoríme o schopnosti človeka vyjadrovať mnohé skutočnosti v symbolickej forme. Človek žije nielen vo fyzickom svete, ako zviera, ale aj v symbolickom svete. Realizuje sa prostredníctvom symbolov. Zviera používa nejaké znaky, ktoré však nemajú žiadne symboly. Znak je súčasťou fyzického sveta, symbol je súčasťou ľudského sveta. Účel znaku je inštrumentálny, účel symbolu je označenie.
Hranice ľudskej existencie
Ľudská existencia pôsobí ako miera sociokultúrnej existencie. Hranice ľudskej existencie určujú dve základné kategórie – smrť ako koniec zvieracej existencie a šialenstvo ako koniec racionálnej existencie.
Problém nerovnakého významu dvoch hraníc ľudskej existencie: smrť je hranica, ktorej čelí človek ako zviera, šialenstvo je hranica, kde je človek zbavený toho, čo je vlastne ľudské (čelí limitom svojho druhu, jeho sebaidentita, jeho miesto vo všeobecnom kozmickom, historickom poriadku).
Uvedomenie si svojej fyzickej a intelektuálnej nedokonalosti. Sebazdokonaľovanie človeka ako úloha prekonávania limitov (nedokonalostí) vlastnej existencie.
Bytie a šialenstvo
Myšlienka hodnoty šialenstva v antickej filozofii: ľudský rozum nie je redukovateľný na bytie, je to len schéma bytia. V tradícii existuje paradoxná definícia rozumu - „múdrosť idiotov“, „vedecká nevedomosť“. Šialenstvo je umiestnené nad rozumom, nad racionálnou činnosťou a je zaťažené pozitívnym ontologickým významom. Šialenstvo je dokončené; dôvod čiastočný; šialenstvo je všetko vo všetkom, rozum je časť oddelená od všetkého. Šialenstvo nie je len absencia rozumu, je to práve prekonanie rozumu, prekročenie jeho hraníc – je tu prekročenie schémy rozumu, prielom do čistého bytia. Šialenstvo je bytie vo vnútri bytia.
Pravoslávie, založené na hodnote superracionálnej kontemplácie, ju stavia nad racionálnu teológiu (katolicizmus).
Katolicizmus, naopak, vždy smeroval k tomu, aby cirkevné dogmy čo najviac podriadili formálnej logike.
Sekularizáciou a desakralizáciou západoeurópskej spoločnosti sa postoj k šialenstvu a šialencom začal stotožňovať s postojom ku zločincom, hriešnikom a darebákom. Počnúc neskorou renesanciou a najmä počas osvietenstva sa v západnom povedomí postupne vyvinulo stabilné stotožnenie šialenstva a hlúposti s koreňom všetkých nerestí. Šialenstvo v modernom svete, založené na potvrdení absolútneho významu rozumu, opisuje nielen poruchu ľudského vedomia, ale zahŕňa aj „zmiznutie bytia“, naznačuje stratu bytia.
Epistemologické stratégie
ohľadom problému šialenstva
V modernej kultúre sa v súvislosti s problémom šialenstva objavili dve epistemologické stratégie. Prvý (jeho predstaviteľmi sú Mircea Eliade a Carl Jung) zdôvodňuje právo na inakosť, právo na odlišný civilizačný a kultúrny spôsob života a trvá na rovnocennosti modernej a nemodernej mentality.
Druhý (reprezentovaný francúzskym filozofom Rene Guenonom, talianskym filozofom Cesareom Evolom, radikálnymi revolucionármi) presadzuje prvenstvo veľkého šialenstva nad rozumom, podporuje správnosť tohto šialenstva vo všetkých prípadoch a prejavoch, trvá na tom, že šialenstvo vládne tu a teraz, že existuje cesta k triumfu rozumu neoprávnená uzurpácia, zlo, odcudzenie.
Bytie je filozofická kategória. "/Filozofia je veda, ktorá študuje systém predstáv, pohľadov na svet a miesto človeka v ňom. Bytie znamená predovšetkým existenciu založenú na pozícii "Ja som." V tomto prípade je potrebné rozlišovať medzi skutočným a ideálnym bytím. Skutočné bytie má časopriestorový charakter, je individuálne a jedinečné a znamená skutočnú existenciu veci alebo osoby. Ideálna existencia predstavuje podstatu objektu. Nemá dočasnú, praktickú povahu , zostáva nezmenená. Ideálna existencia je vlastnená myšlienkami, hodnotami, pojmami. Veda identifikuje štyri formy existencie: 1) existenciu vecí, procesov, prírody ako jedného celku; 2) ľudskú existenciu; 3) duchovnú existenciu; 4) sociálnu existenciu existencia, vrátane individuálnej existencie a existencie spoločnosti, j Prvá forma existencie znamená, že príroda existuje mimo ľudského vedomia, je nekonečná v priestore a čase ako objektívna realita, tak ako všetky objekty vytvorené človekom. jednotu telesného a duchovného bytia. Fungovanie tela je úzko spojené s prácou mozgu a nervového systému a prostredníctvom nich - s duchovným životom človeka. Na druhej strane, statočnosť môže podporiť život človeka, napríklad v prípade choroby. Dôležitú úlohu pre existenciu človeka zohráva jeho duševná činnosť. R. Descartes povedal: „Myslím, teda existujem.“ Človek existuje ako každá iná vec, ale prostredníctvom myslenia si dokáže uvedomiť skutočnosť svojej existencie. Ľudská existencia je objektívna realita, nezávislá od vedomia konkrétneho človeka, keďže ide o komplex prírodných a sociálnych. Človek existuje akoby v troch dimenziách existencie. Prvým je existencia človeka ako objektu prírody, druhým - ako jedinca druhu homo sapiens, tretím - ako sociálno-historickej bytosti. Každý z nás je realitou sám pre seba. Existujeme a naše vedomie existuje s nami. Existenciu duchovna možno podmienečne rozdeliť na dva typy: duchovné, ktoré je neoddeliteľné od špecifickej životnej činnosti jednotlivcov – individualizované duchovné, a to, ktoré existuje mimo jednotlivcov – neindividuálne, objektivizované duchovno. Individualizovaná existencia duchovna zahŕňa predovšetkým vedomie jednotlivca. Pomocou vedomia sa orientujeme vo svete okolo nás. Vedomie existuje ako súbor momentálnych dojmov, pocitov, skúseností, myšlienok, ako aj stabilnejších predstáv, presvedčení, hodnôt, stereotypov atď. Vedomie sa vyznačuje veľkou pohyblivosťou, ktorá nemá žiadny vonkajší prejav. Ľudia si môžu navzájom povedať o svojich myšlienkach a pocitoch, ale môžu ich aj skrývať a prispôsobiť sa svojmu partnerovi. Špecifické procesy vedomia vznikajú narodením človeka a umierajú s ním. Zostáva len to, čo sa v procese komunikácie premení do neindividuálnej duchovnej formy alebo sa prenesie na iných ľudí. Vedomie je neoddeliteľné od činnosti ľudského mozgu a nervového systému. Zároveň myšlienka, zážitok, obraz vytvorený v mysli nie sú hmotné predmety. Sú to ideálne formácie. Myšlienka dokáže okamžite prekonať priestor a čas. Človek môže duševne obnoviť časy, v ktorých nikdy nežil. Pomocou pamäte sa môže vrátiť do minulosti a pomocou predstavivosti môže premýšľať o budúcnosti. Individualizovaná spiritualita zahŕňa nielen vedomé, ale aj nevedomé. Nevedomie je chápané ako súbor mentálnych procesov, ktoré ležia mimo sféry vedomia a nepodliehajú kontrole mysle. Oblasť nevedomia pozostáva z nevedomých informácií, nevedomých mentálnych procesov a nevedomých akcií. Nevedomé informácie sú vnemy, vnemy, emócie, pocity, ktoré vedomie nespracovalo. Človek vníma obrovské množstvo informácií, z ktorých je pochopená len malá časť. Zvyšok informácií buď zmizne z pamäte, alebo existuje na podvedomej úrovni, „v hĺbke pamäti“ a môže sa objaviť kedykoľvek. Nevedomé procesy sú intuícia, sny, emocionálne zážitky a reakcie. Môžu odhaliť informácie uložené v podvedomí. Nevedomé procesy zohrávajú istú úlohu pri riešení tvorivých problémov a vo vedeckom výskume pri nedostatku objektívnych informácií. Nevedomé činy sú impulzívne činy v stave vášne (duševné vzrušenie), pokľaknutie (fyzická a duševná relaxácia), námesačnosť atď. Nevedomé činy sú zriedkavé a často súvisia s duševnou nerovnováhou človeka. Vedci sa domnievajú, že nevedomie predstavuje dôležitý aspekt duševnej činnosti jednotlivca a jeho duchovnej integrity. Veda rozlišuje tri úrovne nevedomia. Prvou úrovňou je nevedomá mentálna kontrola človeka nad životom svojho tela, koordinácia funkcií a uspokojenie najjednoduchších potrieb tela. Táto kontrola sa vykonáva automaticky, nevedome. Druhou úrovňou nevedomia sú procesy, ktoré sú podobné vedomiu človeka počas bdelého obdobia, ale nejaký čas zostávajú v bezvedomí. Takže vedomie človeka o akejkoľvek myšlienke nastáva potom, čo sa objaví v hĺbke nevedomia. Tretia úroveň nevedomia sa prejavuje v tvorivej intuícii. Tu je nevedomie úzko prepojené s vedomím, pretože tvorivý vhľad môže vzniknúť len na základe už získaných skúseností. Individualizovaná spiritualita je neoddeliteľne spojená s existenciou človeka a existenciou sveta ako celku. Kým človek žije, rozvíja sa aj jeho vedomie. V niektorých prípadoch sa tak nestane: človek existuje ako organizmus, ale jeho vedomie nefunguje. Ale to je situácia vážneho ochorenia, v ktorom sa duševná činnosť zastaví a funguje len telo. Človek v kóme nedokáže ovládať ani základné fyziologické funkcie. Výsledky činnosti vedomia konkrétneho človeka môžu existovať oddelene od neho. V tomto prípade sa rozlišuje existencia spredmetneného duchovna. Duchovno nemôže existovať bez materiálneho obalu. Prejavuje sa v rôznych formách kultúry. Formou duchovna sú rôzne hmotné predmety (knihy, kresby, maľby, sochy, filmy, noty, autá, budovy atď.). Taktiež poznanie, sústreďujúce sa vo vedomí konkrétneho človeka vo forme idey (individualizované duchovno), je vtelené do predmetov a vedie samostatnú existenciu (objektivizované duchovno). Napríklad človek chce postaviť dom. Najprv premýšľa o myšlienke výstavby, vypracuje projekt a potom ho uvedie do praxe. Takto sa myšlienka pretaví do reality. Duchovný život ľudstva, duchovné bohatstvo kultúry je spôsob existencie duchovného bytia. Osobitnú úlohu v duchovnej existencii zohrávajú duchovné a mravné princípy, normy, ideály, hodnoty, akými sú krása, spravodlivosť, pravda. Existujú vo forme individualizovanej aj objektivizovanej spirituality. V prvom prípade hovoríme o komplexnom súbore motívov, motívov a cieľov, ktoré určujú vnútorný svet človeka; v druhom prípade hovoríme o ideách, ideáloch, normách a hodnotách stelesnených vo vede. a kultúry. Ako vidíte, bytie je úzko spojené s vedomím – schopnosťou ľudského mozgu vnímať, chápať a aktívne pretvárať okolitú realitu. Štruktúra vedomia zahŕňa pocity a emócie, sebauvedomenie a sebaúctu človeka. Vedomie je neoddeliteľne spojené s jazykom. Jazyk je jedným z najvýraznejších príkladov jednoty individualizovaného a objektivizovaného duchovna. Pomocou jazyka si navzájom odovzdávame informácie, ďalšie generácie dostávajú poznatky od predchádzajúcich. Vďaka jazyku dostáva myšlienka svoj úplný výraz. Okrem toho jazyk slúži ako dôležitý prostriedok interakcie medzi ľuďmi v spoločnosti, ktorý plní funkcie komunikácie, poznávania, vzdelávania atď. Vzťah medzi bytím a vedomím je predmetom diskusií vo vede už od staroveku. Materialisti veria, že existencia určuje vedomie. Idealisti poukazujú na prvenstvo vedomia vo vzťahu k bytia. Z týchto ustanovení vyplýva problém poznateľnosti sveta. Materialisti hovoria, že svet je poznateľný. Idealisti popierajú poznateľnosť sveta, znalosť podľa nich predstavuje uvedenie človeka do sveta „čistých“ myšlienok. Vedomie je nepochybne ideálne, pretože odráža svet okolo človeka v subjektívnych obrazoch, konceptoch a predstavách. Ideál je však odrazom reality v podobe vedomostí, emócií a praktickej ľudskej činnosti. Navyše nemožno poprieť, že ak o nejakom predmete nevieme, neznamená to, že neexistuje. Ľudské vedomie je individuálne, nenapodobiteľné a jedinečné. Človek je však sociálna bytosť, preto sa z celku vedomí jednotlivcov formuje sociálne vedomie. Sociálne vedomie je komplexný fenomén. Delí sa na sociálnu ideológiu, ktorá odráža sociálnu existenciu z hľadiska záujmov určitých sociálnych skupín, tried, strán a sociálnu psychológiu, ktorá určuje duševný, citový a vôľový život ľudí na každodennej, každodennej úrovni. V závislosti od sféry prejavu sa rozlišujú rôzne formy vedomia: morálne, právne, vedecké, každodenné, náboženské, filozofické atď. Vedomie človeka je zároveň jeho sebauvedomením, t.j. uvedomenie si svojho tela, svojich myšlienok a pocitov, svojho postavenia v spoločnosti, vzťahu k iným ľuďom. Sebauvedomenie neexistuje izolovane, je centrom nášho vedomia. Práve na úrovni sebauvedomenia človek nielen chápe svet, ale vníma aj sám seba a určuje zmysel svojej existencie. Prvou formou sebauvedomenia (pohody) je elementárne uvedomenie si vlastného tela a jeho začlenenie do sveta okolitých vecí a ľudí. Ďalšia, vyššia úroveň sebauvedomenia je spojená s uvedomením si seba ako príslušnosti k určitej ľudskej komunite, určitej kultúre a sociálnej skupine. Napokon najvyšším stupňom sebauvedomenia je uvedomenie si seba ako jedinečného a nenapodobiteľného jedinca, na rozdiel od iných ľudí, ktorý má slobodu konať činy a niesť za ne zodpovednosť. Sebauvedomenie, najmä na poslednej úrovni, je vždy spojené so sebaúctou a sebakontrolou, porovnávaním sa s ideálom akceptovaným v spoločnosti. V tomto smere vzniká pocit spokojnosti alebo nespokojnosti so sebou samým a svojimi činmi. Na vytvorenie sebauvedomenia je potrebné, aby sa človek videl „zvonku“. Vidíme svoj odraz v zrkadle, všímame si a opravujeme nedostatky na našom vzhľade (účes, oblečenie atď.). To isté so sebauvedomením. Zrkadlom, v ktorom vidíme seba, svoje vlastnosti a činy, je postoj iných ľudí k nám. Postoj človeka k sebe je teda sprostredkovaný jeho postojom k inej osobe. Sebauvedomenie sa rodí v procese kolektívnej praktickej činnosti a medziľudských vzťahov. Nie vždy však sebaobraz, ktorý si človek vytvára svojím sebauvedomením, zodpovedá skutočnému stavu vecí. Osoba môže v závislosti od okolností, charakteru a osobných kvalít preceňovať alebo podceňovať sebaúctu. V dôsledku toho sa postoj človeka k sebe samému a postoj spoločnosti k nemu nezhodujú, čo v konečnom dôsledku vedie ku konfliktu. Takéto chyby v sebaúcte nie sú nezvyčajné. Stáva sa, že človek nevidí alebo nechce vidieť svoje nedostatky. Môžu sa odhaliť iba vo vzťahoch s inými ľuďmi. Často jeden človek rozumie druhému lepšie, ako ten druhý rozumie sebe. Zároveň objektívnym hodnotením seba samého v procese kolektívnej činnosti a vzťahov s inými ľuďmi môže človek sám seba presnejšie posúdiť. Sebauvedomenie sa teda neustále upravuje a rozvíja so zaradením človeka do systému medziľudských vzťahov. Otázky a úlohy 1. Čo je bytie? Aký je rozdiel medzi skutočnou a ideálnou existenciou? 2. Aké formy bytia poznáte? Vysvetlite ich. 3. Akú úlohu zohráva vedomie v živote človeka? 4. Aký je vzťah medzi vedomým a nevedomým? 5. Popíšte úrovne nevedomia. 6. Ako interaguje individualizované duchovno a objektivizované duchovno? 7. Ako sú vzájomne prepojené bytie a vedomie? Aký je rozdiel medzi názormi idealistov a materialistov na túto otázku? 8. Aké sú rôzne formy vedomia? Čo je sociálne vedomie? 9. Čo je sebauvedomenie? Aké sú jeho podoby? Aké sú predpoklady pre formovanie sebauvedomenia? 10. Hegel píše: „Slnko, mesiac, hory, rieky a vo všeobecnosti objekty prírody, ktoré nás obklopujú, sú podstatou; majú autoritu pre vedomie, ktorá ho inšpiruje, že nielenže existujú, ale vyznačujú sa aj osobitnú povahu, ktorú uznáva a ktorej sa prispôsobuje vo svojom postoji k nim, v ich interpretácii a používaní. .. Autorita morálnych zákonov je nekonečne vyššia, pretože predmety prírody stelesňujú racionalitu len navonok a fragmentárne a skrývajú ju pod obraz náhody.“ Vysvetlite, ako Hegel vysvetľuje interakciu medzi individualizovaným duchovnom a spredmetneným duchovnom. 2.3.