Prečo mal pohľad na svätého blázna na každého silný vplyv. Svätí blázni pre Krista

Za vlády gréckeho cisára Leva Veľkého žil v Konštantínopole muž menom Theognostus. Kúpil veľa otrokov, medzi ktorými bol aj slovanský chlapec menom Andrey. Theognostos ho miloval viac ako iných otrokov, ustanovil ho za svojho sluhu a dal mu naučiť sa čítať a písať. Po štúdiu Svätého písma sa Andrei začal často modliť a chodiť do chrámov Božích.

Raz mal Andrew videnie, v ktorom videl diabla a jeho démonov, ako aj Božích anjelov, ktorí prikázali mladému mužovi bojovať s démonmi. Andrej sa pohotovo vyrútil na najväčšieho démona, schmatol ho a z celej sily ho hodil na zem, no Andrei si spomenul na anjelovu radu, ako poraziť strašného nepriateľa – a krížom krážom sa vrhol na démona. A démon sa zrútil ako obrovský vyrúbaný strom a už sa nehýbal.

Bystrý mladý muž, ktorý bol medzi anjelmi, podal Andrei vzácnu korunu a povedal:

Choďte v pokoji! Odteraz budeš naším priateľom a bratom. Choď k výkonu cnosti, buď nahý a hlúpy pre mňa a zjavíš sa v deň môjho kráľovstva ako účastník mnohých požehnaní, - podľa svojich slov Ondrej pochopil, že s ním hovorí Kristus.

Od toho času sa Ondrej stal pre Krista svätým bláznom.

Andrei predstieral, že je bez rozumu, a začal behať po uliciach. Niektorí sa mu smiali, ako keby bol šialený, iní ho od seba odháňali, pričom sa im hnusil, iní ho považovali za posadnutého démonom a deti sa blaženému posmievali a bili ho. Všetko vydržal a modlil sa za tých, ktorí ho urazili.

Ak jeden z milosrdných žobrákov dal Andrejovi almužnu, on ju prijal, ale dal ju iným žobrákom. Rozdával však tak, že nikto nevedel, že dáva almužnu; nahneval sa na žobrákov a akoby ich chcel zbiť, hodil im do tváre peniaze, ktoré držal v rukách a žobráci ich pozbierali. Andrej bol oblečený v bezcennej handre, ktorá mu ledva zakrývala telo. Ako vo všetkom, svätý Simeon, pre Krista, svätý blázon, cez deň behal po uliciach a v noci zotrvával v modlitbe. Keďže žil v takom obrovskom meste, medzi veľkým počtom obyvateľov, nemal kde hlavu zložiť. Z milosti Ducha Svätého dostal dar jasnovidectva, začal prezerať myšlienky ľudí, démonickú lesť a anjelskú starostlivosť o človeka.

Raz, keď sa svätý Ondrej prechádzal po meste, videl, že k nemu nesú mŕtveho muža - bohatého a vznešeného muža. Andrei, ktorý ho poznal počas svojho života, sa zastavil a začal sledovať pohrebný sprievod a zrazu vidí, že za rakvou kráča veľa démonov, kričia a robia zverstvá, pretože tento mŕtvy muž bol pre nich predmetom radosti a zábavy. Démoni tlieskali a karhali tých, ktorí spievali hymny za mŕtvych, hovoriac:

Spievate nad psom: "So svätými odpočíva jeho duša."

Keď bol vykonaný obrad pohrebu, svätý Ondrej videl anjela plakať s horkými slzami. Andrew sa ho spýtal:

Aký je dôvod tvojho plaču?

Anjel odpovedal:

Bol som poverený strážiť zosnulého, ktorého ste videli. Ale vzal ho diabol. Toto je dôvod môjho plaču a smútku. Ten, ktorého som strážil, sa stal na smiech démonom.

Svätý Ondrej jedného dňa prišiel na trh a stretol istého mnícha, ktorého všetci chválili za jeho cnostný život. Asketizoval, ako sa na mnícha patrí, ale mal sklony k peniazom. Mnohí obyvatelia mesta, vyznajúc sa mu zo svojich hriechov, mu dali zlato, aby ich rozdelil chudobným. On, posadnutý neukojiteľnou vášňou lásky k peniazom, nikomu nedaroval, ale všetko vložil do vreca a tešil sa, keď videl pribúdanie peňazí. Mních, ktorý si pomýlil Andreja s jedným zo žobrákov prosiacich o almužnu, mu povedal:

Boh zmiluj sa nad tebou, brat; Nemám ti čo dať.

Blahoslavený, ktorý sa od neho na krátku vzdialenosť vzdialil, si všimol vedľa mnícha dvoch mladých mužov, ktorí sa medzi sebou hádali – jeden z nich bol démon a druhý anjel Boží. Bes povedala:

Mních je môj, pretože plní moju vôľu. Je nemilosrdný, miluje peniaze a pracuje pre mňa ako modloslužobník.

Nie, on je môj, - namietal anjel, - lebo sa postí a modlí a okrem toho je tichý a pokorný.

Tak sa hádali a nevedeli sa dohodnúť. A z neba zaznel hlas k žiarivému anjelovi: "Nechaj ho, lebo nepracuje pre Boha, ale pre mamonu." Potom od neho anjel Pánov odišiel a duch temnoty dostal nad ním prednosť. Keď to blažený Andrew videl, prekvapilo ho, že v spore zvíťazil nepriateľský démon. Keď raz stretol toho mnícha na ulici, vzal ho svätý za pravú ruku a povedal:

Prečo si, brat, zničil svoju dušu, prečo si sa spriatelil s démonom lakomstva? Naozaj chceš byť zničený lakomstvom? Hovorím pravdu, že keď som prechádzal okolo vás, počul som Pána, ako vás zapiera.

Modlitbami svätého Ondreja sa otvorili duchovné oči mnícha a videl vedľa seba diabla. Mních sa bál a rozdal chudobným všetko zlato, čo mal, a v budúcnosti nezobral ani dar, ktorý mu priniesol.

Raz, pri modlitbe v kostole Blachernae (kde bolo uložené rúcho Matky Božej, Jej pokrývka hlavy (maforium) a časť opaska), videl blahoslavený Ondrej prechádzať vzduchom presvätú Bohorodičku, osvetlenú nebeským svetlom a obklopený anjelmi a svätými. Svätý Ján Krstiteľ a svätý apoštol Ján Teológ sprevádzali Kráľovnú nebies. Panna kľačiac sa začala so slzami modliť za kresťanov a dlho zotrvala v modlitbe, potom si z hlavy sňala závoj (omofórium) a rozprestrela ho na ľudí, ktorí sa modlili v chráme, čím ich chránila pred viditeľnými nepriateľmi. a neviditeľné.

Keď blažený Ondrej uvidel Matku Božiu, povedal svojmu učeníkovi Epifaniovi:

Vidíš modliacu sa Kráľovnú a Pani všetkých?

Epiphanius odpovedal:

Vidím, Svätý Otec, a som zdesený.

Svätý Ondrej Svätý Blázon spočinul v Pánovi v roku 936. Po smrti blaženého napísal jeho učeník Epiphanius jeho život.

Na pamiatku zjavenia sa Matky Božej blahoslavenému Andrejovi Svätému bláznovi, rodom Slovanovi, bola v Ruskej pravoslávnej cirkvi ustanovená slávnosť Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky a na druhý deň po nej spomienka na Bol ustanovený blahoslavený Andrej. Rus bol pokrstený polstoročie po tejto udalosti a takmer okamžite po prijatí kresťanstva sa deň príhovoru Presvätej Bohorodičky stal jedným z veľkých sviatkov. V 12. storočí sa na Rusi objavili chrámy na počesť príhovoru Matky Božej. V roku 1165 postavil svätý princ Andrei Bogolyubsky kostol príhovoru na Nerl. V Novgorode v 12. storočí stál kláštor Príhovoru Presvätej Bohorodičky, v Moskve za vlády Ivana Hrozného postavili katedrálu príhovoru na priekope - známu ako Chrám Vasilija Blaženého.

hlúposť- duchovný a asketický čin, ktorý spočíva v odmietnutí svetských dobier a všeobecne uznávaných noriem života, v prevzatí obrazu človeka, ktorý nemá myseľ, a pokornej trpezlivosti pri zneužívaní, opovrhovaní a telesnej deprivácii.
Kľúčom k pochopeniu tohto činu je veta zo Svätého písma: „[i] ... múdrosť tohto sveta je bláznovstvom pred Bohom...“ (1 Kor 3, 19).

Svätý blázon (sláva. hlúpy, nepríčetný) - človek, ktorý si vzal na seba stvárnenie vonkajšieho, t.j. viditeľné šialenstvo s cieľom dosiahnuť vnútornú pokoru. preboha svätí blázni si dali za úlohu prekonať koreň všetkých hriechov - pýchu. K tomu viedli nezvyčajný spôsob života, niekedy sa im zdalo, že nemajú rozum, čím vyvolávajú posmech ľudí nad sebou. Zároveň alegorickou symbolickou formou odsudzovali zlo vo svete, a to slovami aj činmi. Taký čin podstúpili svätí blázni, aby sa pokorili a zároveň silnejšie ovplyvnili ľudí, pretože ľudia sú ľahostajní k obyčajnej jednoduchej kázni. Bláznovstvo pre Krista bolo u nás na ruskej pôde obzvlášť bežné.

Svätý blázon AKO PROROK A APOŠTOL

Nie je synom nikoho, bratom nikoho, otcom nikoho, nemá domov (...). V skutočnosti svätý blázon nesleduje žiadny sebecký cieľ. Nič nedosiahne.
Julia De Beausobre, Kreatívne utrpenie
Bláznovstvo je symbolom ľudí, ktorí zomreli za tento svet, ktorých osudom je zdediť večný život. Bláznovstvo nie je filozofia, ale určité vnímanie života, nekonečná úcta k ľudskej osobe (...), nie produkt intelektuálnych výkonov, ale výtvor kultúry srdca.
Cecil Collins, "Preniknutie hlúposti" Svätý blázon nemá čo stratiť. Každý deň zomiera.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Bláznovstvo

Evanjelium podľa Lukáša

"hlúposť pre Krista."

Kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený.
Evanjelium podľa Lukáša

Pravý kresťan nemá tendenciu byť pokrytecký a predstierať, musí byť ku každému úprimný a otvorený, existuje však zvláštny druh kresťanského počínania, ktorý možno navonok opísať ako pretvárku a predstieranú výstrednosť. Názov tohto počinu "hlúposť pre Krista."

Tento a mnohé ďalšie prípady ukazujú, ako sa svätí blázni svojim príkladom pokúšali uvažovať s ľuďmi a doviedli až do absurdnosti tie neresti, ktoré sú charakteristické pre mnohých z nás. Oni, zjavne svätí ľudia, ktorých Boh poctil darom zázrakov, v karikatúrnej podobe zobrazovali malichernú zášť, závisť, hádavosť, dávajúc ľuďom možnosť pozrieť sa na seba zvonku. Pozrite sa a hanbite sa.

V správaní svätých bláznov by ste nemali vidieť žieravú satiru. Na rozdiel od karnevalových šašov, svätých bláznov poháňal súcit a láska k chybujúcim ľuďom. A tak blahoslavený Prokopius z Usťugu, ktorý je považovaný za prvého svätého blázna v Rusi, v jednu nedeľu začal vyzývať obyvateľov Usťugu k pokániu a varoval, že ak nebudú oľutovať svoje hriechy, zachváti mesto Boží hnev. Ľudia sa smiali na blaženom a hovorili, že sa zbláznil. O niekoľko dní na to blahoslavený Prokopius so slzami v očiach prosil Ustyuzčanov, aby činili pokánie, ale nikto ho nepočúval. A až keď sa čoskoro naplnilo hrozivé proroctvo svätca a mesto zasiahol strašný hurikán, ľudia v úžase utiekli do katedrálneho kostola, kde pred ikonou Matky Božej, vrúcnej príhovorkyne nášho druhu, svätého Božieho svätého s plačom sa modlil. Podľa jeho príkladu sa začali vrúcne modliť aj obyvatelia Ustyug. Mesto sa zachránilo, ale hlavne sa zachránilo mnoho duší, ktoré dostali napomenutie vďaka modlitbám svätého Prokopa.

Ako veľké modlitebné knihy, pôsty a vidiaci sa svätí blázni vyhýbali pozemskej sláve a predstierali, že sú šialení. Blahoslavený Prokop, ktorý aj napriek silným mrazom trávil každú noc v modlitbách na verande katedrálneho kostola, mohol ráno zaspať na kope hnoja a svätého Simeona, ktorý žil v Antiochii, bolo vidieť, ako ťahá mŕtveho psa. priviazaný za nohu po meste. To často viedlo k tomu, že svätí boli zosmiešňovaní, karhaní, kopaní a niekedy aj bití. Ich čin možno nazvať dobrovoľným mučeníctvom a na rozdiel od mučeníkov, ktorí raz trpeli, svätí blázni pre Krista znášali smútok a poníženie celý život.

Svätí blázni, ktorí viedli takýto spôsob života, bojovali nielen s hriechmi iných ľudí, ale predovšetkým viedli neviditeľný boj s hriechom, ktorý mohol zničiť ich vlastnú dušu - s pýchou. Činorodosť hlúposti, ako žiadna iná, prispieva k rozvoju cnosti pokory v duši askéta, inak by svätí blázni mohli znášať smútok, ktorý im pripadol.

Ale pokora neznamená slabú vôľu a zmierenie sa s hriechom. Niekedy svätí blázni nebojácne zvýšili hlas tam, kde sa ostatní báli otvoriť ústa. Pskovský svätý Mikuláš Sallos pozval cára Ivana Hrozného, ​​aby ochutnal surové mäso počas Veľkého pôstu. „Som kresťan a počas pôstu nejem mäso,“ rozhorčil sa cár. „Ale ty piješ kresťanskú krv,“ znela odpoveď svätca. Kráľ bol zneuctený a opustil mesto, v ktorom sa chystal spôsobiť tvrdé represálie.

Pre Krista svätí blázni naplnili slová apoštola Pavla: „Ak niekto upadne do nejakého hriechu, vy, duchovní, ho napravte v duchu krotkosti a dávajte si na seba pozor, aby ste nepodľahli pokušeniu. “

Blahoslavení askéti sa vyhýbali márnej pozemskej sláve, ale svojimi ťažkými skutkami si vyslúžili neporušiteľnú slávu neba a boli oslávení Pánom na zemi početnými zázrakmi, ktoré vykonali prostredníctvom svojich modlitieb.

Sme šialení pre Krista... znášame hlad a smäd, nahotu, bitie a blúdime... Sme ako smeti pre svet, ako prach, ktorý všetci pošliapu.
List svätého apoštola Pavla

JURODIVE- askéti pravoslávnej cirkvi, ktorí na seba vzali hlúposť, tj. vonkajšie, zjavné šialenstvo. Základom skutku bláznovstva boli slová apoštola Pavla z prvého listu Korinťanom: „Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre tých, čo sa zachraňujú, je to moc. Boh“ (1. Kor. 1.18), „Lebo keď svet svojou múdrosťou nepoznal Boha v Božej múdrosti, zapáčilo sa Bohu bláznovstvom kázať spasiť tých, ktorí veria“ (1. Kor. 1:21); „ale my kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov, ale šialenstvo pre Grékov“ (1. Kor. 1:23), „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, buďte hlúpi, aby ste boli múdri “ (1. Kor. 3:18).

Svätí blázni odmietli pre Krista nielen zo všetkých požehnaní a vymožeností pozemského života, ale často aj zo všeobecne uznávaných noriem správania v spoločnosti. V zime i v lete chodili bosí a mnohí úplne bez oblečenia. Svätí blázni často porušovali požiadavky morálky, ak sa na to pozriete ako na splnenie určitých etických noriem. Mnohí zo svätých bláznov, ktorí majú dar jasnovidectva, prijali hlúposť z pocitu hlboko vyvinutej pokory, aby ľudia pripisovali svoju jasnozrivosť nie im, ale Bohu. Preto často hovorili navonok nesúvislou formou v narážkach, alegóriách. Iní boli blázni, aby znášali poníženie a potupu v záujme Kráľovstva nebeského. Boli aj takí svätí blázni, ľudovo nazývaní blahoslavení, ktorí na seba nevzali bláznovstvo, ale vďaka svojej detinskosti, ktorá im zostala na celý život, pôsobili naozaj slabomyseľným dojmom.

Ak skombinujeme motívy, ktoré podnietili askétov vziať na seba hlúposť, potom možno rozlíšiť tri hlavné body. Pošliapanie márnosti, čo je veľmi možné pri vykonávaní kláštorného asketického výkonu. Zdôrazňovanie rozporu medzi pravdou v Kristovi a takzvaným zdravým rozumom a normami správania. Slúžiť Kristovi v akomsi kázaní, nie slovom alebo skutkom, ale silou ducha, odetí do navonok úbohej podoby.

Čin hlúposti je špecificky pravoslávny. Katolícky a protestantský Západ takúto formu askézy nepozná.

Svätí blázni boli väčšinou laici, no môžeme menovať pár svätých bláznov – mníchov. Medzi nimi je svätá Izidora, prvý svätý blázon v čase († 365), mníška z kláštora Taven; Svätý Simeon, svätý Tomáš.

Najznámejším zo svätých bláznov bol svätý Ondrej. S jeho menom sa spája sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky. Tento sviatok vznikol na pamiatku udalosti, ktorá sa odohrala v Konštantínopole v polovici 10. storočia. Mesto bolo v nebezpečenstve zo strany Saracénov, ale raz svätý blázon Ondrej a jeho učeník Epiphanius, ktorí sa modlili počas celonočného bdenia v kostole Blachernae, uvideli vo vzduchu Preblahoslavenú Pannu Máriu s množstvom svätých, ako šíri svoj omofor ( závoj) cez kresťanov. Byzantínci povzbudení touto víziou dobyli Saracénov späť.

Bláznovstvo pre Krista bolo obzvlášť rozšírené a uctievané ľuďmi v Rusku. Jeho rozkvet pripadá na 16. storočie: v 14. storočí boli štyri uctievané ruské Yu., v 15. storočí - jedenásť, v 16. - štrnásť, v 17. - sedem.

Čin hlúposti je jedným z najťažších činov, ktoré jednotlivci na seba vzali v mene Krista, aby zachránili svoje duše a slúžili svojim blížnym s cieľom ich mravného prebudenia.

V Kyjevskej Rusi sa ešte stále nekonala Kristova hlúposť ako taká. Jednotliví svätci boli síce v istom zmysle určitý čas bláznami, ale išlo skôr o asketizmus, ktorý občas nadobudol podoby veľmi podobné bláznovstvu.

Prokopius z Usťugu († 1302) bol prvým svätým bláznom v plnom zmysle slova v Rusi. Prokopius bol podľa svojho života od mladosti bohatým obchodníkom „zo západných krajín, z latinského jazyka, z nemeckej zeme“. V Novgorode ho uchvátila krása pravoslávneho uctievania. Po konverzii na pravoslávie rozdáva svoj majetok chudobným, „prijíma Kristovu hlúposť pre život a premieňa sa na násilie“. Keď ho v Novgorode začali upokojovať, opustil Novgorod, odišiel „do východných krajín“, prešiel mestami a dedinami, nepreniknuteľnými lesmi a močiarmi, prijal bitie a urážky kvôli jeho hlúposti, ale modlil sa za svojich páchateľov. Spravodlivý Prokopius, pre Krista, Yu., si vybral za svoje sídlo mesto Ustyug, „veľké a slávne“. Viedol taký drsný život, že sa s ním nedali porovnávať extrémne asketické mníšske činy. Svätý blázon spával pod holým nebom „na hnisu“ nahý, neskôr na verande katedrálneho kostola a v noci sa modlil za užitočné „mesto a ľudí“. Jedol, od ľudí dostával neskutočne obmedzené množstvo jedla, ale od bohatých si nikdy nič neprial.

Skutočnosť, že prvý ruský svätý blázon prišiel do Usťugu z Novgorodu, je hlboko symptomatická. Novgorod bol skutočne rodiskom ruskej hlúposti. Všetci slávni ruskí svätí blázni XIV storočia sú tak či onak spojení s Novgorodom.

Tu v 14. storočí „zúrili“ svätý blázon Nikolaj (Kochanov) a Fedor. Dohadovali si medzi sebou okázalé súboje a nikto z divákov nepochyboval o tom, že parodujú krvavé strety novgorodských strán. Nikola býval na strane Sofie a Fedor na strane Torgovaya. Pohádali sa a vrhli sa na seba cez Volchov. Keď sa jeden z nich pokúsil prejsť cez rieku po moste, druhý ho zahnal späť a kričal: "Nechoď na moju stranu, ži na svojej." Tradícia dodáva, že často po takýchto stretoch sa blahoslavení často vracali nie cez most, ale ponad vodu ako na suchu.

V kláštore Klopských Trojice pracoval mních Michal, uctievaný ľuďmi ako svätý blázon, hoci v jeho živote (tri vydania) nenájdeme typické črty bláznovstva. Mních Michael bol veštec, jeho životy obsahujú množstvo proroctiev, ktoré zrejme zapísali mnísi z Klopského kláštora.

Predvídavosť svätého Michala sa prejavila najmä v označení miesta na kopanie studne, v predpovedi hroziaceho hladomoru, navyše starejší žiadal nakŕmiť hladných kláštorným žitom, v predpovedaní choroby posadníkovi, ktorý porušil mníchov a smrť princovi Shemyakovi. Ctihodný starší, ktorý predpovedá Shemyakovu smrť, ho potľapká po hlave a sľubujúc vladykovi zasvätenie Euthymia v Litve, vezme mu z rúk „muchu“ a položí si ju na hlavu.

Svätý Michal, ako mnohí iní svätí, mal zvláštne spojenie s našimi „menšími bratmi“. Za truhlou opáta ide v sprievode jeleňa a kŕmi ho machom z rúk. Starší, ktorý mal vznešený dar Kristovej lásky k blížnym a dokonca aj k stvoreniam, ostro odsúdil mocných tohto sveta.

Súčasník svätého Michala z Rostova, svätý blázon Izidor († 1474) žije v močiari, cez deň sa hrá na blázna a v noci sa modlí. Mlátia ho a smejú sa mu, napriek zázrakom a predpovediam, ktoré mu vyslúžili prezývku „Tverdislov“. A tento svätý blázon, ako spravodlivý Prokopius z Ustyug, „z krajín Západu, rímskej rodiny, nemeckého jazyka“. Rovnako aj ďalší rostovský svätý blázon Ján Vlasatii († 1581) bol cudzincom zo Západu. Cudzí pôvod troch ruských svätých bláznov svedčí o tom, že ich pravoslávie tak hlboko uchvátilo, že si zvolili špecificky pravoslávnu formu askézy.

Prvým moskovským svätým bláznom bol blahoslavený Maxim († 1433), kanonizovaný na koncile v roku 1547. Žiaľ, život blahoslaveného Maxima sa nezachoval,

V 16. storočí sa v Moskve tešili všeobecnej sláve svätý Bazil Blažený a Ján Veľký Kolpak. Okrem života svätého Bazila sa v pamäti ľudí zachovala aj legenda o ňom.

Podľa legendy sa svätý Bazil Blahoslavený v detstve vyučil za obuvníka a vtedy už prejavil dôvtip, smial sa a ronil slzy na obchodníka, ktorý si objednal čižmy. Vasilijovi sa ukázalo, že obchodník čoskoro zomrie. Po odchode od obuvníka Vasily viedol v Moskve túlavý život, chodil bez oblečenia a trávil noc s vdovou po bojaroch. Bazilovu hlúposť charakterizuje odsudzovanie sociálnej nespravodlivosti a hriechov rôznych vrstiev. Raz zničil tovar na trhu a potrestal bezohľadných obchodníkov. Všetky jeho činy, ktoré sa bežnému človeku zdali nepochopiteľné a dokonca absurdné, mali tajný múdry význam vidieť svet duchovnými očami. Bazil hádže kamene na domy cnostných ľudí a bozkáva steny domov, kde sa diali „rúhači“, keďže tí prví vyhnali von démonov, zatiaľ čo v tých druhých plačú anjeli. Zlato darované kráľom dáva nie chudobným, ale obchodníkovi, pretože Basilov ďalekozraký pohľad vie, že obchodník prišiel o celý majetok, a hanbí sa požiadať o almužnu. Nápoj, ktorý podával cár, naleje Y. do okna na uhasenie ohňa v ďalekom Novgorode.

Bazil Požehnaný sa vyznačoval zvláštnym darom odhaliť démona v akejkoľvek podobe a všade ho prenasledovať. V žobrákovi teda spoznal démona, ktorý vyzbieral veľa peňazí a ako odmenu za almužnu zariadil ľuďom „dočasné šťastie“.

Uprostred oprichniny sa nebál odsúdiť impozantného cára Ivana IV., za čo mal medzi ľuďmi veľkú morálnu autoritu. Zaujímavý je opis výpovede cára Bazila Blaženého počas masovej popravy v Moskve. Svätý odsudzuje kráľa v prítomnosti obrovského davu ľudí. Ľudia, ktorí mlčali počas popravy bojarov, v tom istom čase, keď sa rozhnevaný cár chystal prebodnúť svätého blázna kopijou, zamrmlali: „Nedotýkajte sa ho! .. nedotýkajte sa blaženého! V našich hlavách ste slobodní, ale nedotýkajte sa blažených! Ivan Hrozný bol nútený ovládnuť sa a ustúpiť. Vasilij bol pochovaný v príhovornej katedrále na Červenom námestí, ktorá bola v mysliach ľudí navždy spojená s jeho menom.

Ján Veľký Kolpak pracoval v Moskve pod cárom Theodorom Ioannovičom. V Moskve bol cudzincom. Pôvodom z Vologdskej oblasti pracoval ako nosič vody na severských soľných panvách. Keď John opustil všetko a presťahoval sa do Rostova Veľkého, postavil si celu pri kostole, zakryl si telo reťazami a ťažkými prsteňmi, ale keď vyšiel na ulicu, vždy si nasadil čiapku, a preto dostal svoju prezývka. John mohol stráviť hodiny pozeraním do slnka – to bola jeho obľúbená zábava – premýšľaním o „spravodlivom slnku“. Deti sa mu smiali, no on sa na nich nehneval. Svätý blázon sa vždy usmieval a s úsmevom veštil budúcnosť. Krátko pred smrťou sa John presťahoval do Moskvy. Je známe, že zomrel v movnitsa (kúpeľ), pochovali ho v tej istej katedrále príhovoru, v ktorej bol pochovaný Vasily. Počas pochovávania blaženého sa strhla strašná búrka, ktorou mnohí trpeli.

Neodmysliteľnou súčasťou bláznovstva sa v 16. storočí stalo vypovedanie cárov a bojarov. Živým dôkazom takejto výpovede je kronika rozhovoru svätého blázna Pskova Nikola s Ivanom Hrozným. V roku 1570 hrozil Pskovovi osud Novgorodu, keď svätý blázon spolu s gubernátorom Jurijom Tokmakovom navrhli, aby Pskovci postavili na uliciach stoly s chlebom a soľou a pozdravili moskovského cára poklonami. Keď po modlitbe cár pristúpil k svätému Mikulášovi, aby ho požehnal, dal mu pokyn „strašnými slovami, aby zastavil veľké krviprelievanie“. Keď Ján napriek napomenutiu prikázal odstrániť zvon z Najsvätejšej Trojice, vtedy v tú istú hodinu padol jeho najlepší kôň podľa proroctva svätca. Dochovaná legenda hovorí, že Nikola položil pred kráľa surové mäso a ponúkol mu jesť, keď kráľ odmietol so slovami: „Som kresťan a počas pôstu nejem mäso,“ odpovedal mu Nikola: „Piješ? Kresťanská krv?"

Na svätých bláznov zahraničných cestujúcich, ktorí boli v tom čase v Moskve, to urobilo veľký dojem. Fletcher v roku 1588 píše:

„Okrem mníchov si ruský ľud ctí najmä blahoslavených (svätých bláznov), a preto: blahoslavení ... naznačujú nedostatky šľachticov, o ktorých sa nikto iný neodváži hovoriť. Ale niekedy sa stane, že pre takú trúfalú slobodu, ktorú si dovolia, sa ich aj zbavia, ako to bolo s jedným alebo dvoma v predchádzajúcej vláde, pretože už príliš odvážne odsudzovali vládu kráľa. Fletcher tiež o svätom Bazilovi Blaženom informuje, že „sa rozhodol vyčítať zosnulému cárovi krutosť“. Herberstein tiež píše o veľkej úcte ruského ľudu k svätým bláznom: „Boli uctievaní ako proroci: tí, ktorí boli nimi jasne odsúdení, hovorili: je to pre moje hriechy. Ak si v obchode niečo odniesli, poďakovali sa aj obchodníci.

Podľa svedectva cudzincov, svätých bláznov. v Moskve ich bolo veľmi veľa, v podstate tvorili akýsi samostatný rád. Veľmi malá časť z nich bola kanonizovaná. Stále existujú hlboko uctievaní, hoci nie kanonizovaní, miestni svätí blázni.

Bláznovstvo v Rusku teda väčšinou nie je pokorou, ale formou prorockej služby v kombinácii s extrémnym asketizmom. Svätí blázni odsudzovali hriechy a nespravodlivosť, a tak to nebol svet, ktorý sa smial ruským svätým bláznom, ale svätí blázni sa smiali svetu. V storočiach XIV-XVI boli ruskí svätí blázni stelesnením svedomia ľudí.

Od 17. storočia uctievanie svätých bláznov zo strany ľudí viedlo k vzniku mnohých falošných svätých bláznov, ktorí sledovali svoje vlastné sebecké ciele. Stávalo sa tiež, že jednoducho duševne chorí ľudia boli považovaní za svätých bláznov. Preto bola Cirkev vždy veľmi opatrná vo svojom prístupe ku kanonizácii svätých bláznov.

Teologický a liturgický slovník

Jeden z najslávnejších univerzitných profesorov, keď prednášal teológiu, nie bez irónie poznamenal, že pojmy ako „hriech“ alebo „démon“ spôsobujú u vzdelanej verejnosti zmätok – preto ich priamo, bez kultúrnych výhrad, používajte vo vážnom rozhovore. inteligentných ľudí je takmer nemožné. A povedal nasledujúcu anekdotu: istý misionár, ktorý mal kázeň na technickej univerzite, bol nútený odpovedať na otázku, ako človek prvýkrát dostane myšlienku zločinu. V snahe hovoriť s publikom v ich jazyku sformuloval nasledujúcu frázu: „Myšlienka na zločin osobe telepaticky vysiela transcendentálne-noumenálne totalitné personalizované kozmické zlo.“ Potom spod kazateľnice vyčnieva hlava užasnutého démona: „Ako si ma nazval?

Faktom je, že pravda sa nebojí sporov. Pravda sa nedá zničiť. Svet preto prišiel na efektívny spôsob, ako ho zneškodniť – ako nejaký nebezpečný rádioaktívny materiál, ktorý je zaspájkovaný do nepreniknuteľného oloveného kontajnera a zakopaný v odľahlej pustatine. Po prvé, pravdy získané veľkými mysľami v bolestnom boji sa stanú známymi a obyčajnými. To, čo bolo dlho očakávanou trofejou pre otcov, sa stáva hračkou pre deti, ako sú dedkove medaily a objednávky. Ľudia si zvyknú pristupovať k pravdám ako k niečomu samozrejmému. Potom sa zo známeho stane banálne a snažia sa ho zbaviť cynizmom, iróniou a úvodzovkami. „Nie, brat, toto všetko je neslušnosť, prázdnota! - hovorí Turgenevov Bazarov. - A aký je záhadný vzťah medzi mužom a ženou? My fyziológovia vieme, aké sú tieto vzťahy. Študujete anatómiu oka: odkiaľ pochádza záhadný pohľad, ako hovoríte? Všetko je to romantizmus, nezmysel, skazenosť, umenie.“ V konečnom dôsledku je zosmiešňovaná a karikovaná pravda pod rúškom folklóru vo všeobecnosti odstránená z diskurzívneho poľa. Dobro a zlo sa začínajú spájať výlučne s „chatou na kuracích stehnách“ a veci ako výkon a zrada bez úvodzoviek sa zachovávajú iba v každodennom živote detí - spolu s „ženou“ a „dobrou vílou“.

„Kresťania veria, že Ježiš Nazaretský, ktorý údajne jedným slovom uzdravoval chorých a údajne kriesil mŕtvych, sám údajne vstal na tretí deň po svojej smrti. Len tak, v zvernej kazajke s úvodzovkami, obklopená usporiadanými slovami, môže evanjeliová pravda vstúpiť do „osvieteného“ zhromaždenia svetských ľudí.

Pyšná myseľ nie je schopná urobiť z Pravdy ani len objekt kritiky. "Čo je pravda?" - ironicky sa pýta židovský prokurátor a bez čakania na odpoveď prechádza okolo Toho, ktorý sám je Pravda a Život.

Tento proces je citlivo reflektovaný v literatúre. V predslove k zbierke „Ruské kvety zla“ Victor Erofeev sleduje cesty ruskej literárnej tradície a poznamenáva, že v novom a najnovšom období „sa zrútila stena dobre strážená v klasickej literatúre... medzi pozitívnymi a negatívnymi postavami. ... Akýkoľvek pocit nedotknutý zlom je spochybnený . Dochádza k koketovaniu so zlom, mnohí poprední spisovatelia sa na zlo buď pozerajú, fascinovaní jeho silou a umením, alebo sa stávajú jeho rukojemníkmi... Krásu nahrádzajú výrazné obrazy škaredosti. Rozvíja sa estetika nehoráznosti a šoku, rastie záujem o „špinavé“ slovo, obscénny jazyk ako rozbušku textu. Nová literatúra osciluje medzi „čiernym“ zúfalstvom a celkom cynickou ľahostajnosťou. Dnes sme svedkami celkom logického výsledku: ontologický trh zla je preplnený, pohár je až po okraj naplnený čiernou tekutinou. Čo bude ďalej?"

„Nezdvihnem ruku na svojho brata,“ povedali veľkí ruskí svätci Boris a Gleb. V kultúre feudálnej fragmentácie je „brat“ synonymom slova „konkurent“. To je ten, kvôli ktorému máte menej pôdy a moci. Zabiť brata je to isté ako poraziť konkurenta – čin hodný skutočného princa, dôkaz jeho nadľudskej povahy a zaužívaného obrazu odvahy. Borisove sväté slová, ktoré zazneli po prvýkrát v ruskej kultúre, sa nepochybne zdali ako tajomný nezmysel svätého blázna.

Bláznovstvo sa považuje za špecifickú formu kresťanskej svätosti. Starovekí grécki filozofi však často siahali po tomto spôsobe vracania právd z „kultúrneho archívu“. Antisthenes poradil Aténčanom, aby prijali dekrét: "Považujte somárov za kone." Keď sa to považovalo za absurdné, poznamenal: „Veď jednoduchým hlasovaním robíte z ignorantov generálov. Keď ho raz pochválili zlí ľudia, povedal: "Bojím sa, že som urobil niečo zlé?"

Keď mu jeden zhýralý úradník napísal na dvere: „Nech sem nevstúpi nič zlé,“ spýtal sa Diogenes: „Ale ako môže do domu vstúpiť sám majiteľ? O nejaký čas neskôr si na tom istom dome všimol nápis „Na predaj“. „Vedel som,“ povedal filozof, „že po toľkom pití nebude pre neho ťažké zvracať svojho majiteľa.

Šem, pokladník tyrana Dionýzia, bol odporný človek. Jedného dňa hrdo ukázal Aristippovi svoj nový dom. Aristippus sa rozhliadol po nádherných izbách s mozaikovými podlahami, odkašľal si a napľul majiteľovi do tváre a v reakcii na jeho zúrivosť povedal: "Nikde nebolo vhodnejšie miesto."

Hlúposť okrem iného robí človeka marginálnym a preto môže byť veľmi účinným liekom proti márnivosti. Falošná česť nás povzbudzuje, aby sme sa ľuďom javili lepšími, než sme. Preto je ťažšie hovoriť o svojom hriechu pri spovedi, ako ho spáchať. V tomto prípade nám môže pomôcť príklad mudrcov a svätých, ktorí naplnili Kristove slová: „Keď vás niekto povolá k manželstvu, neseďte na prvom mieste, aby nebol niekto z ním povolaných. ctihodnejší od teba, a ten, čo ťa i neho zavolal, keď prišiel, nepovedal, či chcete: dajte mu miesto; a potom v hanbe budete musieť zaujať posledné miesto. Ale keď ťa zavolajú, keď prídeš, sadni si na posledné miesto, aby ten, čo ťa volal, prichádzajúci povedal: priateľu! sedieť vyššie; vtedy budeš poctený pred tými, čo sedia s tebou, lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený.“
Sergej Mazajev

Šialená láska

Životy svätých je literárny žáner. A ako každý žáner má svoje vlastné charakteristiky. Keďže ide o veľmi starý typ literatúry a Cirkev je veľmi konzervatívne prostredie (čo je samo o sebe úžasné), hagiografia si zachováva mnohé z vlastností, ktoré nadobudla pred mnohými stovkami rokov. Moderný človek je minimalizátor. Čím ďalej, tým plochejšie, nechápe a odmieta všetku veľkolepú zložitosť predchádzajúcich období, a teda aj vlastnú minulosť. Veľa sa mu zdá smiešne, veľa – naivné. Odmieta veriť mnohým veciam. Svätci sú pre neho dnes herci a športovci a životy týchto svätcov zapadajú do formátu klebiet či škandálov. Logický koniec tohto procesu je v pekle. A čo robiť? Je potrebné ísť k sebe navzájom, to znamená priblížiť životy modernému chápaniu a pre ľudí, ktorí majú záujem - ponáhľať sa k svätým.

Zoznámenie sa s ktorýmkoľvek zo svätých je osobným stretnutím dvoch ľudských duší. Stretnutie „v priebehu rokov, cez diaľky“. Tieto známosti odlišuje prenikavá hĺbka osobného citu. Ostatné historické okolie – ako éra života svätca, odev, zvyky, spôsob života, zmeny kráľovských dynastií – ustupuje do úzadia a stáva sa druhoradým. Veľmi by sme chceli, aby ľudia žijúci dnes mali čo najviac priateľov spomedzi tých, ktorí už žijú v Nebeskom Jeruzaleme. Boli by sme veľmi radi, keby ľudia komunikovali so svätými, učili sa od nich a brali si z nich príklad, čím sa napĺňajú Pavlove slová: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista.“ Za týmto účelom sa pokúsime hovoriť o svätých s pocitom osobnej vrúcnosti ako o veľkých, ale stále priateľoch, ktorí prekonávajú stereotypy a schematizmus, ktorý narúša osobnú komunikáciu.

Je to ako odstrániť ornát zo starovekého obrazu. Riza je vzácna a dobrá, ale starodávne farby sú lepšie. Na začiatku 20. storočia bola svetu odhalená Rublevova „Trojica“, zbožne ukrytá predchádzajúcimi generáciami za kilogramy striebra. Trojica bola taká dobrá, že samotné rúcha boli vnímané ako skrytý obrazoborectvo. Vznešený, vznešený štýl rozprávania o svätosti môže byť škodlivý aj pre zlomeného človeka 21. storočia. Cesta nie je jednoduchá, ale cestu zvládne aj ten peší.

Život a čin blahoslavenej Xénie z Petrohradu

Zo všetkých miest v Rusku je Petersburg najviac neruským mestom. Na politickej mape sveta, len v Afrike, má veľa krajín hranice vysekané do pravítka. Toto je dedičstvo kolonializmu.

Pod čiarou bol postavený aj Petrohrad. Moskva bola zarastená predmestiami tak, ako kupcova žena zarastá sukňami, ako je cibuľa zarastená dužinou. Mestá organicky rastú po stáročia. Ale nie v Petrohrade.

Plánovaný podľa panovníka vznikol v priebehu niekoľkých rokov, kým iné mestá vyrábali mäso na kostiach, po stáročia zarastené osadami a predmestiami. Postavený v pravom uhle, utopil tisíce duší pod mramorom, dával šancu Rímu, Amsterdamu a Benátkam dokopy, vyrástol bezdôvodne v prehnitých močiaroch – a okamžite sa naježil delami proti nepriateľom a krížmi proti démonom.

Mladé mesto už za polstoročie potvrdilo svoju ruskosť svojou svätosťou. Jednou z jeho prvých a neoficiálnych svätíc bola žena, ktorú vonku nič nepreslávilo. Mesto bolo cisárske, služobné, byrokratické. Stovky Akakijevov Akakijevičov pobehovali tam a späť s vládnymi papiermi. Chudoba sa triasla zimou a naťahovala ruky pre almužnu. Bolo veľa cirkví, ale málo výkonu pre Kristovo dobro a málo milosrdenstva.

Zrazu sa objaví žena, ktorá rozdala všetko všetkým a modlila sa za každého, ako keby to boli jej vlastné deti. Bezdetné ženy bývajú násilnícke. Väzni, ktorí vyprevádzajú svojich priateľov na slobodu, im blahoželajú, ale v duši pochovávajú horkosť odporu. Veď už odchádzajú, no stále zostávajú. Nezištne prosiť za druhých to, o čo je človek zbavený, je najvyšším stupňom lásky.

Ksenia Grigoryevna svojho manžela veľmi milovala. Boli krátko manželia a nemali deti. Náhla smrť obrátila život mladej vdovy hore nohami. V manželstve sa manžel a manželka stávajú jedným telom. A ak jedna polovica prekročí hranicu života a smrti skôr ako druhá, potom je druhá polovica pretiahnutá cez čiaru, hoci na to ešte neprišiel čas. Potom človek zomrie pred smrťou.

Niektorí zomierajú pre verejný život a stávajú sa zarytým opilcom. Iní zomierajú za hriešny život a začnú konať pre Boha.

Xenia chcela, aby bol jej manžel zachránený na večnosť. Zbavená dočasného rodinného šťastia chcela, aby ona a on boli spolu vo večnosti. Toto stálo za námahu. A teraz sa mladá vdova začína blázniť, po slovansky - hrať sa na blázna. Reaguje len na meno svojho manžela, oblieka sa len do jeho šiat a vo všetkom sa správa ako zbláznená. Odteraz a po polstoročie bude za rúškom šialenstva držať svoju neprestajnú modlitbu za svojho manžela.

Človek, ktorý sa modlí, vždy prechádza od modlitby za jedného človeka k modlitbe za mnohých. Srdce sa rozhorí, rozšíri sa v láske a objíme cestujúcich, chorých, trpiacich, zajatých, umierajúcich a mnohé iné stavy, v ktorých sú nepokojné ľudské duše. Veľké veci začínajú malými. Stojí za to zamilovať sa do jednej osoby a neviditeľne prelievať krv v modlitbe za túto jedinú vec - pretože priepasti sa okamžite otvoria a pred zrakom mysle sa objavia tisíce trúchliacich, chvejúcich sa, skľúčených, ktorí potrebujú modlitbu.

Ksenia to našla, hoci to nehľadala. Chcela vyprosiť blaženú večnosť dušu svojho milovaného manžela Andreja Fedoroviča. Ale táto vrúcna modlitba za jednu osobu z nej urobila modlitebnú knižku pre celý svet. Takže veľké veci rastú z malých vecí. Ľudia tak nájdu to, čo nečakali.

Ksenia Grigoryevna neporodila deti od Andreja Fedoroviča, ktorého milovala. Neužíval som si rodinné šťastie, nevidel som vnúčatá. Prosí však ľudí, aby riešili rôzne každodenné problémy: zmierenie so svokrami a svokrami, hľadanie práce, výmenu životného priestoru, zbavenie sa neplodnosti...

Obyčajne niekto, kto niečo nemal, nebude o to prosiť. Kto nebojoval, nerozumie tým, čo išli do vojny. Žena, ktorá nerodila, nepochopí ženu s mnohými deťmi. A tak ďalej... Ale Ksenia, ktorá chcela, no nemala svetské šťastie, bez akejkoľvek závisti prosí o toto šťastie všetkých, ktorí sa na ňu obracajú.

Petersburg je najviac neruské mesto. Naplánované tak, aby zapadalo ako Afrika, nakrájané ako koláč, to všetko sa zrodilo z mysle, nie zo života. Osídlili ho však Rusi a po polstoročí sa v ňom narodili ruskí svätci.

Prekonali vlastnú hriešnosť aj neprirodzenosť prostredia, v ktorom žili, a ukázali nám triumf univerzálneho pravoslávia v severných zemepisných šírkach ošľahaných vetrom, ktoré ešte nikto v oblasti zvanej Petrohrad nepozná...

Koľko Veľký skutok lásky manželovi (ktorý zomrel bez pokánia)
venovala celý život páčiť sa Bohu, výberom najtŕnistejšej zo všetkých ciest - činom Kristovej hlúposti kvôli ... (o svätej blahoslavenej Xénii z Petrohradu)

Pravdepodobne neexistuje jediná učebnica dejepisu, ktorá by hovorila o blahoslavenej Xénii z Petrohradu, ktorej pamiatku dnes slávime. Ale v každej učebnici dejepisu sa určite nájde príbeh o Napoleonovi a jeho skutkoch. Títo dvaja ľudia žili približne v rovnakom čase – na prelome 18. – 19. storočia. Je ich prínos do histórie naozaj neporovnateľný?

Napoleonove činy sú známe: státisíce mŕtvych (niektorí z nich boli pochovaní tu, v Sretenskom kláštore); zdevastované vykradnuté kostoly nielen v Rusku, ale napríklad aj v Benátkach a v celej Európe; zničené osudy mnohých ľudí. Aj duchovný vplyv Napoleona bol v jeho dobe obrovský, o čom svedčia najmä diela Tolstého a Dostojevského. Raskolnikov, sužovaný pochybnosťami, „či som chvejúci sa tvor, alebo mám právo,“ sekol starého zástavníka sekerou, dalo by sa povedať, s menom Napoleona na perách ...

Život blahoslavenej Xénie je nám tiež dobre známy: vo veku 26 rokov, veľmi mladá žena, náhle ovdovela a vzala na seba hlúposť, opustila svoj domov, túlala sa v nezmenenej červenej blúzke a zelenej sukni. alebo zelená blúzka a červená sukňa, neustále zosmiešňovaný a urážaný, neustále sa modliť. Blahoslavená Xénia za svoj dlhoročný, svetu nepochopiteľný čin dostala od Boha milosť rýchlej a účinnej pomoci ľuďom – jej účasť na tisíckach osudov sa prejavila žiarivo a víťazne.

Jej zvláštnym darom bolo usporiadať rodinný život mnohých ľudí. Raz, keď blahoslavená Xenia prišla do rodiny Golubevovcov, oznámila 17-ročnému dievčaťu: „Tu varíš kávu a tvoj manžel pochováva svoju manželku na Okhte. Utekaj tam!" Zahanbené dievča nevedelo odpovedať na také zvláštne slová, ale blahoslavená Xénia ju doslova prinútila palicou ísť na cintorín Okhta v Petrohrade. Tam bola pochovaná jeho mladá žena, ktorá zomrela pri pôrode, jeden lekár, neutíšiteľne plakal a napokon stratil vedomie. Golubevovci urobili maximum, aby ho utešili. Takto sa spoznali. Po nejakom čase to pokračovalo a o rok neskôr lekár požiadal o dcéru Golubevu a ich manželstvo sa ukázalo ako mimoriadne šťastné. Takýchto prípadov pomoci blahoslavenej Xénie pri zariaďovaní rodiny je nespočetne – skutočne sa stala tvorkyňou ľudských osudov.

Napoleon je pochovaný v centre Paríža, v katedrále Les Invalides, a turisti ochotne chodia obzerať jeho červený porfýrový sarkofág, upevnený na zelenom žulovom podstavci. Nikto sa ho neprichádza modliť alebo o niečo prosiť; pre moderného človeka je Napoleon len muzeálnym kúskom, alkoholom prežitá minulosť. Jeho vplyv je dnes zanedbateľný – v lepšom prípade otrepaný materiál pre kino alebo pseudohistorické cvičenia začínajúceho grafomana.

Už viac ako 200 rokov je hrob blahoslavenej Xénie zdrojom uzdravenia, účinnej pomoci v ťažkých podmienkach a riešenia neriešiteľných problémov. A tak sa jednej osobe, ktorá trpela pitím vína, zjavila blahoslavená Xénia a hrozivo povedala: „Prestaň piť! Slzy tvojej matky a manželky zaliali môj hrob." Netreba dodávať, že tento muž sa už nikdy nedotkol fľaše?

Každý deň sa tisíce ľudí zhromažďovali (a stále sa zhromažďujú) pri hrobe blahoslavenej Xénie a žiadali ju o pomoc, zanechali poznámky s výkrikom o pomoc a s týmito poznámkami, ako girlandami, bola kaplnka svätca neustále zavesená. Jej meno volali stovky, tisíce, milióny poznámok – ale bola čo i len jedna taká poznámka pri hrobke Napoleona z červeného porfýru na zelenom podstavci?

V modernej historickej vede sa čoraz viac rozširuje pojem „sociálna história“. Ide o veľmi sľubný smer, hovoriaci o dôležitosti jednoduchých ľudských osudov, o dôležitosti „malých skutkov“ v živote spoločnosti, o určujúcej úlohe obyčajných ľudí v historickom procese.

Netreba si myslieť, že dejiny tvoria mocní tohto sveta, na politickom Olympe; história vôbec nie je to, čo nám ukazujú v televízii. Skutočné dejiny sa odohrávajú v ľudskom srdci, a ak sa človek očisťuje modlitbou, pokáním, pokorou a trpezlivosťou v smútku, potom jeho účasť na vlastnom osude, a tým aj na osudoch ľudí okolo neho, a teda aj na celých ľudských dejín sa nezmerateľne zvyšuje.

Blahoslavená Xénia neviedla štát, nezozbierala tisíce armád, neviedla ich na dobyvačné ťaženia; jednoducho sa modlila, postila, pokorila svoju dušu a znášala všetky urážky – no jej vplyv na ľudské dejiny sa ukázal byť nezmerateľne väčší ako vplyv ktoréhokoľvek Napoleona. Aj keď historické knihy o tom nehovoria...

Toto nám však hovorí Kristus v evanjeliu: „Načo je človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu? Na príklade Napoleona a blahoslavenej Xénie sú tieto slová ešte presvedčivejšie.

História sa netvorí v Kremli a nie v Bielom dome, nie v Bruseli a nie v Štrasburgu, ale tu a teraz – v našom srdci, ak sa otvorí Bohu a ľuďom. Amen.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02.06.2006

Jedna z epizód zo života sv. Bazila... Pri rôznych podivnostiach Vasilij okrem iného hádzal na niektoré domy blato a kamene, na niektoré domy kľačal a bozkával steny. Ľudia sa pozerali na tieto domy a boli prekvapení. Špina letela tam, kde žili skromne a spravodlivo. A steny domov boli polievané slzami a bozkávané, kde žili opilci, darebáci, chlípni. Bazil Blažený videl anjelský svet. Videl démonov obchádzať domy, kde žijú spravodliví ľudia, ale nemohli vojsť dovnútra. Tam, vo vnútri - jasní anjeli. Basil hádzal kamene na démonov vonku. Naopak, tam, kde sa hriech uhniezdil v príbytkoch, našli útočisko vedľa ľudí démoni. A bystrí duchovia so slzami sú vonku. Vedľa nich a spolu s nimi sa svätý blázon modlil za Krista.

ARCIPREJCE ANDREY TKACHEV

TO svätý blázon, "mestský blázon" naši predkovia zaobchádzali s hlbokou úctou. Zdalo by sa, prečo taká česť pološialeným ragamuffinom nesúcim nejaký nezmysel? Títo ľudia, ktorí viedli podľa nášho názoru viac než zvláštny spôsob života, si však zvolili svoj vlastný, zvláštny spôsob služby Bohu. Veď nie nadarmo mnohí z nich disponovali zázračnou mocou a po smrti boli zaradení medzi svätú kliku.

Blahoslavení pre Krista

Svätí blázni sú známi už od úsvitu kresťanstva. Apoštol Pavol v jednej zo svojich epištol povedal, že hlúposť je Božou mocou. Blahoslavení tuláci, ktorí opustili požehnanie každodenného života, boli vždy rešpektovaní ostatnými. Verilo sa, že Pán hovorí cez svätých bláznov, mnohým z nich bola udelená schopnosť vidieť budúcnosť.

Zvláštny postoj k Božiemu ľudu bol zaznamenaný aj v Byzantskej ríši. Svätí blázni z Konštantínopolu mohli verejne odhaľovať neresti mocných tohto sveta, ich neslušné skutky, bez strachu z odplaty za ich drzosť.

Treba povedať, že tí, ktorí sú pri moci, zriedkakedy podrobili blažených represiám, ale naopak, pozorne počúvali ich slová a podľa možnosti „prehodnotili“ ich správanie. Bohaté dámy hlavného mesta ríše dokonca vyvesili reťaze svätých bláznov vo svojich domácich kostoloch a uctievali ich ako svätyne.

Najviac si však uctievali blahoslavených pre Krista na ruskej pôde. Pravoslávna cirkev totiž po niekoľko storočí kanonizovala 56 „božích tulákov“ za svätých. Najznámejšími z nich sú Maxim z Moskvy, blahoslavená Marta a Ján Veľký, ktorých varovania opakovane zachránili ľudí od problémov a nešťastí.

Musím povedať, že nielen v časoch prastarého staroveku sa svätí blázni tešili veľkej úcte. Začiatkom minulého storočia bol teda požehnaný blázon Mitka z mesta Kozelsk niekoľkokrát pozvaný na dvor cára Mikuláša II., kde sa s ním a veľkovojvodkyňami modlil, pil čaj s džemom a potom bol poslaný domov kráľovským vlakom.

Obraz blažených, napodiv, bol blízky Stalinovi. Pri počúvaní opery „Boris Godunov“ v roku 1941 bol „otec národov“ tak preniknutý malou úlohou Ivana Kozlovského, ktorý spieval rolu svätého blázna, že nariadil umelcovi udeliť Stalinovu cenu.

Narodený na verande

Jedným z najznámejších svätých bláznov v Rusku je svätý Bazil Blahoslavený (nahý), ktorý žil na konci 15. – prvej polovice 16. storočia. Je po ňom pomenovaný krásny chrám postavený v centre hlavného mesta.

Vasilij začal svoju životnú púť na verande katedrály Zjavenia Pána v obci Jelokhovo (dnes je to jedna z moskovských štvrtí), kde bola jeho matka náhle zbavená bremena.

Od detstva Vasily ohromil svojich príbuzných svojimi presnými predpoveďami. Zároveň to bol láskavý a pracovitý chlapec a hlúposť vzal na seba už v 16 rokoch, keď ho pridelili za učňa do obchodu s obuvou. Raz prišiel k majiteľovi Vasily bohatý obchodník a objednal si drahé topánky. Keď návštevník odišiel, chlapec sa rozplakal a povedal svojmu okoliu, že obchodník „sa rozhodol vyrobiť pohrebnú topánku, ktorú by si nikdy nedal na nohy“.

A skutočne, zákazník na druhý deň zomrel a Vasily, ktorá opustila obuvníka, sa začala túlať po Moskve. Čoskoro sa svätý blázon, ktorý sa v zime i v lete prechádzal po uliciach mesta nahý a svoje nahé telo zakrýval len ťažkými železnými reťazami, stal známym nielen v hlavnom meste, ale aj v jeho okolí.

Existujú legendy, že prvým zázrakom Vasily bola záchrana Moskvy pred nájazdom krymského chána. Na jeho modlitbu útočník, ktorý sa blížil k hlavnému mestu, náhle obrátil svoju armádu a odišiel do stepí, hoci mesto pred ním ležalo prakticky bezbranné.

Celý Vasilij život bol zameraný na pomoc chudobným a biednym. Prijímal bohaté dary od obchodníkov a bojarov, rozdával ich tým, ktorí obzvlášť potrebovali pomoc, a snažil sa podporovať ľudí, ktorí sa hanbili požiadať iných o milosť.

Tradície hovoria, že aj samotný cár Ivan Hrozný si svätého blázna ctil a bál sa ho. Takže po potlačení povstania v Novgorode na príkaz cára sa v meste niekoľko týždňov konali kruté popravy. Keď to Vasilij videl, po bohoslužbe pristúpil ku kráľovi a podal mu kus surového mäsa. Ivan Vasilievič ostro ustúpil od takého daru, na čo svätý blázon vyhlásil, že toto je vraj najvhodnejšie občerstvenie pre pijana ľudskej krvi. Keď kráľ pochopil náznak svätého blázna, okamžite nariadil zastaviť popravy.

Musím povedať, že až do svojej smrti Ivan Hrozný rešpektoval svätého blázna a počúval jeho slová. Keď sa v roku 1552 blahoslavený pripravoval na odchod do iného sveta, prišiel sa s ním rozlúčiť kráľ aj s celou rodinou. A potom, na prekvapenie ostatných, Vasily ukázal na najmladšieho syna Hrozného Fedora a predpovedal, že to bude on, kto bude vládnuť moskovskému kráľovstvu. Keď Vznešený zomrel, cár a jeho spolubojári odniesli jeho rakvu na cintorín Najsvätejšej Trojice a pochovali jeho telo do zeme.

O niekoľko rokov neskôr cár nariadil postaviť v blízkosti pohrebiska svätého blázna chrám na počesť zajatia Kazane, ktorý je nám dnes známy ako chrám svätého Bazila Blaženého.

V roku 1588 patriarcha Jób kanonizoval Bazila ako pravoslávneho svätca, jeho relikvie boli uložené v striebornej svätyni a vystavené v jednej z uličiek chrámu. Dnes sú jednou z hlavných svätyní Moskvy a sú známe mnohými zázrakmi.

Petrohradský strážca

Ďalším obzvlášť uctievaným svätým bláznom Ruska je blahoslavený Xenia z Petrohradu. Narodila sa v 20. rokoch 18. storočia do šľachtickej rodiny a bola vydatá za dvorného zboristu Andreja Fedoroviča Petrova.

Ale o niekoľko rokov neskôr Xeniain manžel náhle zomrel a po jeho pohrebe mladá vdova dramaticky zmenila svoj životný štýl. Vyzliekla si dámske šaty, obliekla manželove šaty, všetok majetok rozdala priateľom a išla sa túlať po meste. Požehnaná oznámila všetkým a všetkým, že Xenia zomrela a ona bola jej zosnulým manželom Andrejom Fedorovičom, a teraz odpovedala iba na jeho meno.

Požehnaná Xenia, ktorá sa túlala po uliciach, vytrvalo znášala všetok výsmech mestských detí, odmietala almužnu, len príležitostne prijímala peniaze s „kráľom na koni“ (staré centy) a všetkými možnými spôsobmi sa snažila pomôcť ľuďom radou alebo včasnou predpoveďou. Keď zastavila jednu ženu na ulici, Ksenia jej podala medenú mincu a povedala, že pomôže uhasiť požiar. Žena totiž čoskoro zistila, že v jej neprítomnosti doma požiar vypukol, no podarilo sa im ho veľmi rýchlo uhasiť.

Neskoro večer odišla Xénia z mesta a modlila sa tam na otvorenom poli až do rána a klaňala sa na všetky štyri strany. Čoskoro sa blahoslavený stal známym po celom Petrohrade. Na trhu Sytny bola vítanou návštevníčkou, pretože sa verilo, že ak vyskúša akýkoľvek produkt, jeho majiteľka bude mať zaručený šťastný obchod. V domoch, kde som chodil odpočívať alebo obedovať
Ksenia, zavládlo šťastie, mier a prosperita, toľko ľudí sa pokúšalo dostať takého hosťa pod svoju strechu.

Všimli sme si, že ak Ksenia niekoho požiadala o niečo, čoskoro ho čakali problémy, ale ak naopak dala nejakú maličkosť, sľúbilo to šťastnému veľkú radosť. Matky, keď videli svätého blázna na ulici, ponáhľali sa, aby k nej priviedli svoje deti. Verilo sa, že ak ich pohladí, deti vyrastú silné a zdravé.

Blahoslavená Xénia zomrela v roku 1806 a po jej smrti bola pochovaná na Smolenskom cintoríne v Petrohrade. A čoskoro, z celej krajiny, boli chorí a trpiaci priťahovaní na miesto jej odpočinku, ktorí chceli požiadať o pomoc zosnulého svätého blázna. Začiatkom 20. storočia bola nad hrobom Xénie z darov veriacich postavená priestranná kamenná kaplnka a prúd pútnikov sem nevyschol ani v sovietskych časoch.

Blahoslavená Xenia z Petrohradu bola kanonizovaná ako pravoslávna svätica až v roku 1988. Verí sa, že pomáha všetkým ľuďom, ktorí sa na ňu obrátia o pomoc. Najčastejšie ju veriaci žiadajú, aby im dopriala šťastný rodinný život a zdravie pre ich deti.

Elena LYAKINA, časopis "Tajomstvá XX storočia", 2017

Tento rozhovor s francúzskym pravoslávnym teológom Jeanom-Claudom Larcherom bol napísaný vo francúzštine a potom preložený do ruštiny. A v procese prekladu sme narazili na kurióznu vec. Ukázalo sa, že vo francúzštine neexistuje samostatné slovo „svätý blázon“, existuje iba výraz – „fou en Christ“, ktorý možno doslovne preložiť ako „bláznivý v Kristovi“ alebo „bláznivý pre Krista“. Pokiaľ ide o skutočných svätých bláznov, používa to Larshe. Ale keď už hovoríme o tých, na ktorých sa pojem „svätý blázon“ dá použiť iba ako metafora (napríklad „mestskí šialenci“ alebo poburujúci umelci), Larcher jednoducho vysloví ruské slovo vo francúzštine: „iourodivi“. prečo? Pretože podľa teológa táto lingvistická jemnosť len poukazuje na zásadný rozdiel medzi skutočným svätým bláznom-kresťanom a len „hlúpym bláznom“: je možné nazvať „bláznom v Kristovi“, ktorého šialenstvo nie je kvôli Kristus?

Sväté bláznovstvo je v chápaní Cirkvi zvláštny čin, zvláštny druh kresťanskej práce. Aká bola motivácia svätých bláznov, prečo sa rozhodli pre tento výkon?

Svätí blázni sa v prvom rade snažili nájsť pravú pokoru. A tiež - nezaujatosť (cirkevní otcovia považovali túto vlastnosť za podmienku spoločenstva s pravou láskou k Bohu a láskou k blížnemu). Správali sa ako blázni – a tým si vyslúžili pohŕdanie a posmech okolia, ktorí ich urážali a dokonca bili. Toto všetko znášali trpezlivo a pokorne, bez stopy nenávisti, neprejavovali vzájomnú agresivitu a neboli pomstychtiví. Naopak, boli vďační svojim previnilcom, o to viac ich milovali a modlili sa za nich. Okrem toho fyzicky existovali v extrémnej chudobe, nosili handry aj vo veľmi chladnom počasí (a v horúčavách si niekedy, naopak, našli a obliekli iné oblečenie!), veľmi málo jedli a spali, žili na smetiskách (niekedy doslova v kope hnoja!). Trpezlivosť, pokora, nestrannosť (odloženie starostí a smútkov o svete), nezaujatosť – to všetko nadobudli nielen na úrovni duše, ale aj na úrovni tela. Samozrejme, kresťan môže tieto cnosti získať aj iným spôsobom. Ale cesta hlúposti v tomto zmysle je najradikálnejšia: je oveľa ťažšie zostať pokorným, trpezlivým a ľahostajným, keď ste neustále vystavení takýmto skúškam. A ešte ťažšie je milovať tých, ktorí vás nenávidia: ako hovorí Kristus v evanjeliu a ako mnohí cirkevní otcovia neskôr opakujú, nie je na tom, že človek miluje svojich priateľov, žiadnu hodnotu. Kritériom pravej kresťanskej lásky je láska k nepriateľom.

- Vysvetľovali sami svätí blázni okoliu, prečo sú hlúpi?

Nie Ak by to urobili, ich hlúposť by stratila svoju hodnotu a vo všeobecnosti akýkoľvek zmysel. Ich cieľom bolo viesť skutočný život svätého blázna, no zároveň nepropagovať dôvody, prečo si ho vybrali.

- A v čom presne vidí Cirkev poslanie svätých bláznov? Prečo bol taký špecifický výkon potrebný?

Svätí blázni nemajú svoje špeciálne poslanie – ako akási predbežná inštalácia, ako niečo, čo by sa dalo formulovať a priori. Bláznovstvo nie je špeciálna cirkevná služba a samostatná inštitúcia Cirkvi. Je to skôr dar od jednotlivcov, ktorých Boh povolal presne k tomuto spôsobu života. V tomto zmysle sú do istej miery podobní prorokom a často sú im v duchu blízki. Svätí blázni nemajú žiadny pripravený „program“ na plnenie špeciálnej funkcie vo svete. Po prvé, oni sami potrebujú viesť takýto životný štýl, pre nich je to čisto osobná forma askézy. A v dôsledku takejto askézy, očisty od vášní, pokory a lásky k blížnemu získavajú svätí blázni dary Ducha Svätého – spravidla vzácny vhľad (bystrosť), ako aj dar proroctva a uzdravovania. A tieto dary dávajú do služieb iných. Ale to je skôr dôsledok ich životného štýlu, a nie jeho účelu.

Vyskytli sa prípady, keď sa ľudia stali svätými bláznami na základe vlastného vedomého rozhodnutia? Alebo to bolo vždy len zvláštne Božie povolanie, sprevádzané zvláštnym darom?

Najčastejšie sa ľudia stali svätými bláznami na priamy pokyn od Boha. Niekedy ľudia začali viesť takýto spôsob života veľmi mladí (blahoslavená Pelageja Ivanovna z Diveeva sa stala svätým bláznom už v dospievaní), niekedy starí (sv. Simeon z Emesy sa stal svätým bláznom, keď mal šesťdesiat rokov), niekedy všetko v ich bývalý život bol normálny, niekedy sa krok k nejakej kríze stal hlúposťou (vážna choroba, ako v prípade blahoslavenej Pelagey Ivanovny, strata manželského partnera, ako v prípade blahoslavenej Xénie z Petrohradu).

Existuje rozdiel medzi pojmami „svätý blázon“ a „svätý blázon“? Boli v Cirkvi ľudia, ktorí sa niekedy správali ako blázni, ale neboli blázni v pravom zmysle slova?

Na prelome 19. – 20. storočia v Rusku prekvitalo falošné bláznovstvo – tí veľmi „hlúpi“, ale nie svätí hlupáci – búrlivou farbou. Faktom je, že niektorí z prvých skutočných svätých bláznov boli uznaní za svätých, robili zázraky počas svojho života a po smrti. A to nakoniec viedlo k tomu, že medzi bežným obyvateľstvom začal vznikať rešpekt a takmer zvyk ctiť ľudí, ktorých správanie sa len čiastočne podobalo spôsobu života svätých bláznov. To všetko vyprovokovalo rôznych vyvrheľov k honbe za rýchlou slávou a štedrými almužnami – a za to sa vydávali za svätých bláznov a mešťania si obyčajných duševne chorých začali mýliť so skutočnými svätými bláznami.

- V Byzancii boli svätí blázni najčastejšie mnísi. V Rusku - laici. Ako sa to dá vysvetliť?

Nemyslím si, že je potrebné sa tak kategoricky deliť. Jeden z najznámejších byzantských svätých bláznov - svätý Ondrej Konštantínopolský - bol laik a medzi ruskými svätými bláznami možno nájsť mníchov - svätého Teofila z Kyjeva a niekoľko sestier Diveevského kláštora. Vo všeobecnosti, rutina cenobitského mníšstva nie je veľmi kompatibilná s formou askézy, ktorá implikuje hlúposť, teda úplne nezávislú existenciu. Preto neprekvapuje, že medzi svätými bláznami je viac laikov ako mníchov.

Ľudia racionalistických názorov považujú svätých bláznov za duševne chorých alebo slabomyseľných. Je v tomto prístupe niečo pravdy?

Vzhľadom na to, že svätí blázni naozaj vyzerajú ako šialenci, bude pre vonkajšieho pozorovateľa a dokonca aj bystrého psychiatra ťažké rozlíšiť ich od duševne chorých. Ale rozdiel medzi svätým bláznom a psychopatom je len v tom, že svätý blázon nie je psycho. Spovedníci svätých bláznov, ich príbuzní a len tí, ktorí ich nepozorovane sledovali - všetci hovorili, že v osobnej komunikácii sa svätí blázni správajú celkom normálne. Celá hodnota hlúposti spočíva v tom, že ľudia sa tak stávajú dobrovoľne a slobodne. Zároveň, ak rozoberieme správanie niektorých svätých bláznov, bude sa nám zdať navonok iracionálne. Ale ak budete venovať pozornosť kontextu - konkrétnej situácii, v ktorej svätý blázon hovorí a koná, bude jasné, že všetko je tu úplne rozumné a premyslené: jeho slová, na prvý pohľad nesúvislé, a jeho činy na prvý pohľad nezmyselné, sú v skutočnosti adresované konkrétnej osobe, ktorá je v tej chvíli pred ním – a táto osoba môže „dešifrovať“ v slovách a činoch svätého blázna priamu odpoveď na jeho vnútornú otázku. V tom je obrovský rozdiel medzi svätým bláznom a jednoducho duševne chorým, ktorý je úplne uzavretý do seba a ktorého činy nemôžu mať pre iných žiadny význam.

Ako sa vzdorovité správanie svätých bláznov líšilo od rovnako vzdorovitého správania šašov, šašov a jednoducho chuligánov?

Šašo je najatý robotník, akýsi dvorný úradník, ktorý má za úlohu pobaviť panovníka alebo mu úprimne povedať niečo, čo pred ním iní dvorania taja, lebo sa boja za to upadnúť do nemilosti. Ale šašo to všetko vôbec nerobí v mene kresťanských hodnôt. Buffoon je umelec. Správanie tyrana priamo odporuje kresťanskej etike. Nič z toho nie je charakteristické pre svätých bláznov. Svätý blázon - v prvom rade - je askéta, ktorej celý život je zasvätený Bohu a jeho slová a skutky sú inšpirované Bohom. Stáva sa, že svätý blázon vyjadruje mocným tohto sveta to, čo sa ten druhý neodváži povedať. Ale to sa nedeje preto, aby sme ich pobavili, nie s ich dovolením, a hlupák zároveň podstupuje veľké riziko. Uchyľuje sa k výstrednostiam nie preto, aby sa ostatní bavili. Naopak, spravidla vyvoláva ich hnev. Niekedy svätí blázni urobia niečo, čo navonok odporuje kresťanskej etike (napríklad kradnú bohatým, aby ich rozdávali chudobným, jedia mäso v deň pôstu, idú do verejného domu). Ale toto všetko robia a zostávajú nepoškvrnení v duši, pretože účelom takýchto činov je pre nich pomôcť ľuďom stať sa lepšími. Ak budeme pokračovať v troch vyslovených príkladoch: svätý blázon kradne a dáva chudobným, aby sa bohatý stal slušnejším a štedrejším; svätý blázon jedáva mäso v deň pôstu, aby mu pripomenulo nebezpečenstvo prílišného unášania vonkajšou, formálnou stránkou cirkevného života; svätý blázon ide do verejného domu nabádať ľudí, aby žili inak.

- V predpetrínskej ére na Rusi mohli svätí blázni beztrestne zneužívať cársku vládu. Prečo beztrestne? Pretože ich králi vnímali ako šašov, alebo preto, že ich považovali za poslov Božej vôle?

Nie vždy beztrestne. Niektorí boli po prehovorení zbití a uväznení. Aj keď iní svätí blázni mohli zapôsobiť na svojich poslucháčov hádaním ich najvnútornejších myšlienok alebo predpovedaním udalostí, ktoré sa naozaj čoskoro stali. Stávalo sa, že svätý blázon bol vnímaný ako osoba so zvláštnym duchovným darom alebo ako svätec a bolo zvykom takýchto ľudí počúvať.

Kráľovskú aj cirkevnú vrchnosť kritizovali nielen blázni, ale aj heretici a zástancovia reforiem všetkého druhu. V čom je rozdiel? V obsahu tejto kritiky? V jej podobe? Pre jej účely?

Svätí blázni vôbec neboli ako tí, ktorí neustále proti niečomu protestujú. Nesnažili sa spochybniť existujúci politický režim ako taký, nekritizovali „autoritu vo všeobecnosti“. Ostali verní Cirkvi a reformy, o ktoré sa usilovali, sa týkali predovšetkým správania ľudí – pomôcť im dodržiavať Božie prikázania a potom v duchu, nie v litere. S mocnosťami, ak sa stretli na svojej ceste, si zvyčajne vytvorili veľmi osobné vzťahy a slová svätého blázna, ktoré účastník rozhovoru počul na jeho adresu, boli zamerané predovšetkým na zmenu životného štýlu tejto osoby osobne alebo na to, že by prehodnotil nejaké vlastné zlé rozhodnutie, ktoré už urobil alebo sa chystá urobiť.

Činorodosť hlúposti v Rusku do 18. storočia, ak nie zmizla, stala sa veľmi zriedkavou. Kto boli poslední ruskí svätí blázni? Sú slávni?

V skutočnosti bolo na prelome 19. – 20. storočia svätých bláznov v Rusku najviac, možno až priveľmi, pretože, ako som už spomínal, popri skutočných svätých bláznoch sa objavilo aj veľa falošných. Samozrejme, revolúcia v roku 1917 tiež prispela k zníženiu počtu svätých bláznov - a dokonca k ich zmiznutiu, najmä preto, že hlúposť predpokladá publicitu a za komunistickej vlády bolo každé otvorené vyznanie viery - ako aj akákoľvek inakosť vo všeobecnosti - potlačené. . Svätí blázni, ktorí sa naďalej otvorene správali ako blázni, boli umiestnení do blázincov ako duševne chorí. Sú svätí blázni, ktorí sú kanonizovaní ako noví mučeníci, napríklad Maxim Rumjancev († 31.7.1928) a Alexej Vorošin († 12.9.1937). Môžem uviesť aj príklad gruzínskeho svätého blázna, ktorého históriu dobre poznám: Archimandrita Gabriel (Urgebadze) zomrel v roku 1995 a dodnes ovplyvňuje životy tých, ktorí k nemu prišli. Davy ľudí sa každý deň prichádzajú modliť pred jeho hrob v Samtavro pri Mcchete. V blízkej budúcnosti bude kanonizovaný Gruzínskou pravoslávnou cirkvou.

- Existovala hlúposť – nie ako ojedinelé prípady, ale ako fenomén – v katolicizme a protestantizme?

Nie Domnievam sa, že dôvodom je to, že askéza v pravoslávnej tradícii sa líši od katolíckej a protestantskej a môže nadobudnúť radikálnejšie formy.

Dá sa hlúposť považovať za niečo potrebné alebo aspoň užitočné pre život Cirkvi ako celku? V tom zmysle, že hlúposť uvoľňuje vnútorné napätie alebo spúšťa problémy Cirkvi ako pozemskej inštitúcie, čím nahrádza určitú formalizáciu a ochudobnenie duchovného života?

Varoval by som pred tým, aby sa o hlúposti hovorilo ako o inštitúcii alebo dokonca ako o fenoméne, ktorý je trvalý a jednoznačný. V skutočnosti, ak dôsledne čítate životy svätých bláznov, všimnete si, že napriek spoločným črtám pre všetkých máme zakaždým pred sebou nový individuálny príbeh. Ako som už povedal, hlúposť vzniká ako osobné povolanie a zahŕňa predovšetkým cestu osobnej askézy a to, že je zasiahnutá aj verejná sféra, je len jednorazový dôsledok, ale v žiadnom prípade nie cieľ. Na pozadí spoločných čŕt pre všetkých je jeden svätý blázon veľmi odlišný od druhého. Preto sa mi zdá nerozumné hovoriť o hlúpostiach, ako keby išlo o jednu inštitúciu. Svätí blázni neotvárajú svoje školy, nemajú študentov. Svätý Ondrej Konštantínopolský to vyjadril jednoduchým textom, keď odmietol muža, ktorý prišiel za ním a chcel zostať žiť vedľa svätého blázna a stať sa jeho učeníkom. Istú úlohu vo verejnom živote zohrávajú nepochybne svätí blázni, no, ako už bolo spomenuté, oveľa viac vo vzťahu k jednotlivcom ako k spoločnosti ako takej.

Mnoho svätých bláznov bolo prenasledovaných biskupmi alebo cirkevnými autoritami – a preto sa môže zdať, že medzi svätými bláznami a Cirkvou ako inštitúciou je napätie. Ale v skutočnosti takéto napätie nebolo len v prípade svätých bláznov. Zástupcovia cirkevných autorít prenasledovali prorokov, starších a dokonca aj biskupov. A vo všetkých prípadoch hovoríme o ľuďoch obdarených zvláštnym darom, vďaka ktorému získali duchovnú autoritu a obrovské množstvo obdivovateľov, stali sa pre nich zdrojom duchovnej obnovy a povolaním ku mníšstvu. Niektorí predstavitelia cirkevných autorít to žehnali a povzbudzovali, iní to považovali za ohrozenie vlastnej moci, báli sa konkurencie, žiarlili – a to ich vzbudzovalo nepriateľstvo. Môžeme uviesť mnoho príkladov duchovných ľudí, ktorí boli prenasledovaní v rôznych obdobiach v rôznych pravoslávnych štátoch: sv. Simeon Nový teológ v 11. storočí, sv. Serafim zo Sarova v Rusku v 19. storočí, sv. Nektarios z Aeginy v r. Grécko na začiatku 20. storočia. Ako príklad môžem uviesť prípad z našej doby, ktorý je mi dobre známy – príbeh staršieho Tadeáša zo Srbska. Nahrnulo sa k nemu obrovské množstvo ľudí a miestny biskup (poznám ho osobne a preto môžem povedať, že sa nedá nazvať duchovným človekom) ho vykázal zo svojej diecézy. A len čo starší opustil kláštor, pristála mu na pleci holubica – znak Božieho požehnania. Treba si však uvedomiť, že iný biskup mu nielen žehnal život v jeho diecéze, ale často sa s ním prichádzal porozprávať a požiadať o duchovnú radu. A to znamená, že nehovoríme o konflikte s celou Cirkvou ako inštitúciou.

Zároveň nebudem popierať, že v Cirkvi ako inštitúcii je tendencia, že vonkajšie formy cirkevného života zatemňujú vnútorný obsah, že môže byť pokúšaný túžbou po moci, majetku a duchu. tohto sveta.

Proroci, starší, svätí blázni, ako všetci veriaci, ktorí vedú duchovný život, sú pripomienkou skutočnej podstaty Cirkvi, že je to Telo Kristovo, ktoré vedie Duch Svätý, a nie ľudské spoločenstvo a nie štát v štáte. Nebudem popierať, že svätí blázni svojou publicitou a úplným nesúladom so zvyčajnými nariadeniami obzvlášť jasne ukazujú, že Božie kráľovstvo nie je z tohto sveta (Jn. 18 :36). A aj to – napriek ritualizmu, formalizmu a moralizovaniu – pripomínajú litera zabíja, ale duch dáva život(2 Kor 3 :6). A sám Kristus – v blahoslavenstvách alebo v slovách poslední budú prvými a prví budú poslednými- zdôrazňuje, že kresťanstvo existuje podľa zákonov, ktoré sa zásadne líšia od zákonov sveta. A apoštol Pavol tiež zdôrazňuje, že kresťanstvo je bláznovstvom pre svet (1 Kor. 1 :17-27) a v mene všetkých kresťanov hovorí: Sme blázni pre Krista(1 Kor 4 :10).

- Je dnes hlúposť – v zmysle cirkvi – možná?

V súčasnosti je hlúposť kvôli okolnostiam ťažšia. Ani na dedinách dnes už nežijú v komunitách. Ani laici, ani mnísi už nepraktizujú ten istý prísny asketizmus, ktorý patril medzi prvých svätých bláznov a zdá sa byť neoddeliteľný od ich postavenia v spoločnosti. Keď som pred štyridsiatimi rokmi začal pravidelne cestovať na Athos, bolo tam ešte niekoľko svätých bláznov, jedného z nich sa mi pred desiatimi rokmi podarilo spoznať vďaka kamarátovi, ktorý sa pod jeho vplyvom stal athoským mníchom. Tento svätý blázon sa napriek sedemdesiatke podrobil urážkam a výčitkám staršieho, s ktorým žil – ako šibač – no všetko znášal trpezlivo, radostne a s láskou. S tými, ktorí v ňom cítili duchovný dar a prichádzali k nemu, sa delil o rady či dokonca proroctvá, ktoré vyjadril v podobenstve a ktorých pravdivosť sa čoskoro ukázala.

Teraz sa umelci, ktorí organizujú poburujúce, šokujúce akcie, často nazývajú svätými bláznami. V ich správaní vidia podobnosť so správaním stredovekých svätých bláznov. Prečo napokon šokovanie spoločenskými cieľmi nie je to isté ako hlúposť?

Toto je prekrútenie chápania slova „svätý blázon“ („iourodivi“ - približne. za.), široký výklad tohto pojmu, ktorý v konečnom dôsledku skresľuje jeho samotný význam. Cieľom umelcov, o ktorých hovoríte, je ukázať sa, stať sa populárnymi, naplniť svoju vlastnú hodnotu. Toto je sebecký cieľ. Takýchto ľudí poháňa hrdosť a túžba uspieť v očiach verejnosti. Motivácia svätých bláznov je práve opačná. Ako som už povedal, ich cieľom – vrátane sociálneho plánu – nie je zariadiť provokáciu, nie šokovať, ale prinútiť konkrétneho človeka – ktorému (a iba jemu samotnému) sú slová a činy svätého blázna oslovené - rast v duchovnom živote . Ten, kto sa stal svätým bláznom, teraz nežije pre seba, ja žijem pre Krista a pre iných v Kristovi. Nehľadá slávu, ale opovrhnutie. Nemá za cieľ byť úspešný v očiach verejnosti, ale naopak, vyzdvihnúť ješitnosť ľudí, ktorí po takomto úspechu túžia. Hlavnou vlastnosťou svätého blázna je pokora. Práve to vám umožňuje neomylne rozlíšiť skutočného svätého blázna od falošného. A namiesto použitia slova „svätý blázon“ vo vzťahu k obom spomenutým kategóriám môžete vo vzťahu k skutočným svätým bláznom – svätým bláznom-kresťanom použiť výraz, ktorý existuje v liturgických textoch: „svätý blázon pre Krista“. Tak sa svätí blázni nazývajú v gréčtine a napríklad vo francúzštine: „fous en Christ“. Pretože ústredným bodom, ktorý charakterizuje svätého blázna-kresťana, nie je to, že jeho spôsob života navonok pripomína správanie šialenca, ale to, že vyslovuje slová a koná v mene Krista a v Kristovi.

Rozhovor s Konstantinom Matsanom a Laurenceom Guyonom

Ľudia veria, že svätý blázon je človek s povinnou duševnou poruchou alebo telesnou chybou. Jednoducho povedané, je to obyčajný hlupák. Cirkev túto definíciu neúnavne vyvracia a tvrdí, že takíto ľudia sa spontánne odsudzujú na muky, zahaľujúc sa do závoja, ktorý skrýva skutočnú dobrotu ich myšlienok. Teológia volá po rozlišovaní medzi takými dvoma pojmami, ako sú blázni od prírody a blázni „pre Krista“. Ak sa zdá byť všetko jasné s prvým typom, potom by sme mali podrobnejšie hovoriť o druhom. Pre svoju silnú lásku k Bohu sa stali askétmi, chránili sa pred svetskými dobrámi a pohodlím, odsúdili sa na večné blúdenie a osamelosť. Zároveň si mohli dovoliť šialené, neslušné správanie na verejnosti, snažiace sa zviesť okoloidúcich. Strávili týždne v modlitbách, mesiace v pôste, boli obdarení darom prozreteľnosti, no napriek tomu sa snažili vyhnúť pozemskej sláve.

Ideálnym oblečením pre blahoslavených je nahé, utrápené telo, ktoré prejavuje pohŕdanie ľudským telom, ktoré podlieha skaze. Nahý obraz má dva významy. Po prvé, je to čistota a nevinnosť anjela. Po druhé, žiadostivosť, nemorálnosť, zosobnenie diabla, ktorý sa v gotickom umení vždy javil nahý. Tento kostým má dvojaký význam, pre niekoho je spásou a pre iného smrťou. Napriek tomu mali jeden výrazný atribút oblečenia - košeľu alebo bedrovú rúšku.

Jazyk, ktorým hovorí svätý blázon, je ticho. Ale bolo málo prívržencov nemosti, pretože to odporovalo priamym povinnostiam blaženého: odhaľovať ľudské zlozvyky a hlasové predpovede. Vybrali si niečo medzi tichom a vysielaním. Askéti nezreteľne mrmlali a šepkali a chrlili nesúvislé nezmysly.

Výklad slov

Blázon sa prekladá zo staroslovienčiny ako blázon a blázon, pochádza z nasledujúcich slov: ourod a blázon. Po preštudovaní vysvetľujúcich slovníkov Ozhegov, Efremova, Dahl môžeme konštatovať, že sémantické zaťaženie slova je podobné.

Sémantické vlastnosti

1. V náboženstve je svätý blázon človek, ktorý sa zriekol pozemských výhod, ktorý si pre seba vybral cestu askéta. Múdry blázon, ktorý je jednou z tvárí svätosti. (Svätí blázni tancovali a plakali. V.I. Kostylev "Ivan Hrozný")

2. Staroveký význam slova „hlúpy“.

3. Nesúhlasné označenie, ktoré človeka znevažuje: výstredný, nenormálny. (Vyzerám ako mladý tulák, svätý blázon, ktorý je dnes popravený? M.A. Bulgakov "Majster a Margarita")

Zmysel existencie

Svojím správaním sa snažili dohadovať s ľuďmi, karikatúrnou formou im ukazovali svoje činy a činy. Zosmiešňovali také ľudské zlozvyky ako závisť, hrubosť, dotykavosť. Bolo to urobené s cieľom vzbudiť v masách pocit hanby za nehodnú existenciu. Na rozdiel od férových bifľošov sa svätí blázni neuchýlili k štipľavému sarkazmu a satire. Boli vedení láskou a súcitom s ľuďmi, ktorí stratili smer v živote.

Prokopa z Usťugu

Svätý blázon, ktorý sa ako prvý porovnal s veľvyslancom vôle Božej a vyzval na nasledujúcu nedeľu ráno celú populáciu Ustyug, aby sa modlila, inak by Pán potrestal ich mesto. Všetci sa mu smiali, považovali ho za blázna. O pár dní neskôr v slzách opäť požiadal obyvateľov, aby činili pokánie a modlili sa, ale opäť ho nepočuli.

Čoskoro sa jeho proroctvo naplnilo: mesto zasiahol strašný hurikán. bežali do katedrály a pri ikone Matky Božej našli blahoslavenú modliť sa. Obyvatelia sa tiež začali vrúcne modliť, čo zachránilo ich mesto pred zničením. Mnohí si zachránili dušu aj tým, že obrátili svoj pohľad na Všemohúceho. V horúčave a mraze každú noc trávil blahoslavený Prokopius čas na modlitbách na verande kostola a ráno zaspal na hnojisku.

V Antiochii boli pozorovaní svätí blázni, z ktorých jeden mal na nohe priviazaný identifikačný znak v podobe mŕtveho psa. Kvôli takýmto zvláštnostiam si z nich ľudia neustále robili srandu, často ich kopali a bili. Z toho vyplýva záver, že svätý blázon je mučeníkom, len na rozdiel od klasického chápania tohto slova, pričom bolesť a utrpenie zažíva nie raz, ale celý život.

Blahoslavený Ondrej Kristus pre svätého blázna

Za vlády cisára Leva Veľkého – Múdreho žil v Konštantínopole muž, ktorý si kúpil veľa otrokov, medzi ktorými bol aj chlapec Ondrej. Majiteľ sa doňho zamiloval viac ako do ostatných, pretože mladík bol pekný, bystrý a láskavý. Od detstva bol jeho obľúbeným miestom návštevy kostol, v čítaní uprednostňoval Sväté písmo. Jedného dňa ho diabol prichytil pri modlitbe a začal klopať na dvere, aby ho zmiatol. Andrey sa zľakol a skočil do postele a prikryl sa kozou kožou. Čoskoro zaspal a mal sen, v ktorom sa pred ním objavili dve jednotky. V jednom boli bojovníci v žiarivých rúchach ako anjeli a v druhom vyzerali ako démoni a diabli. Čierna armáda ponúkla bielym bojovať proti svojmu mocnému obrovi, no tí sa neodvážili zapojiť do bitky. A potom z neba zostúpil mladý muž s jasnou tvárou.

V rukách mal tri koruny nadpozemskej krásy. Andrey ich chcel kúpiť za akékoľvek peniaze, ktoré by mu majiteľ dal, keď videl takú krásu. Anjel však navrhol inú možnosť a povedal, že tieto vence sa nepredávajú za žiadne pozemské bohatstvo, ale môžu patriť Andrejovi, ak porazí čierneho obra. Andrej ho porazil, za odmenu dostal koruny a potom počul slová Všemohúceho. Pán povolal Ondreja, aby sa stal pre neho požehnaným, a sľúbil veľa odmien a poct. Svätý blázon to vypočul a rozhodol sa konať Božiu vôľu. Odvtedy sa Andrey začal prechádzať nahý po ulici, všetkým ukazoval svoje telo, deň predtým rozrezaný nožom, predstieral, že je blázon, nosil v sebe neartikulované nezmysly. Dlhé roky znášal urážky a pľuvanie do chrbta, vytrvalo znášal hlad a zimu, horúčavy a smäd a prijaté almužny rozdával ďalším žobrákom. Za jeho pokoru a trpezlivosť ho Pán odmenil darom jasnozrivosti a predpovede, vďaka čomu zachránil mnoho stratených duší a vyviedol na svetlo podvodníkov a darebákov.

Pri čítaní modlitieb v kostole Blachernae videl svätý blázon Ondrej Najsvätejšiu Bohorodičku, od ktorej dostal požehnanie. Andrew zomrel v roku 936.

Neohrozené výroky

Svätí blázni bojovali nielen s ľudskými hriechmi, ale aj s vlastnými, napríklad s pýchou. Pokora, ktorú za roky života nadobudli, im pomohla prežiť všetky ľudské útoky a bitie.

Ale ich pokora a poslušnosť vôbec neznamená, že majú slabú vôľu a mäkké telo. Niekedy z tribún, kde stál zvyšok ľudí, vydávali hlasné vyhlásenia a od strachu sklopili oči.

Príklad z histórie

Po dlhom presviedčaní Nikolaja Sallosa, známeho ako pskovský blázon, napriek tomu odmietol jesť mäso počas pôstu s argumentom, že je kresťan. Blahoslavený Mikuláš nestratil hlavu a všimol si, že cár má zvláštne postavenie: nejesť mäso, ale piť kresťanskú krv. Kráľ bol takýmto vyhlásením zneuctený a spolu so svojím vojskom bol nútený mesto opustiť. Svätý blázon tak zachránil Pskov pred zničením.

Príklady v literatúre

Klasickým obrazom svätého blázna, ktorý pozná každý už od útleho veku, je hrdina ruských ľudových rozprávok Ivan blázon. Najprv sa zdal byť absolútnym hlupákom, no postupom času sa ukázalo, že jeho nerozum bol okázalý.

N.M. Karamzin vytvoril hrdinu podľa Blahoslaveného, ​​ktorý sa nebál hanby Ivana Hrozného a odsúdil všetky jeho kruté činy. Má aj postavu Jána Blaženého, ​​ktorý aj vo veľkých mrazoch chodil bosý a na každom rohu rozprával o nepekných skutkoch Borisa Godunova.

Puškin je požehnaný

Všetci títo hrdinovia Karamzina inšpirovali A.S. Puškina k vytvoreniu vlastného obrazu svätého blázna, prezývaného Železná čiapka. Napriek vedľajšej úlohe, ktorá mu bola pridelená, a niekoľkým replikám len v jednej scéne, má svoju vlastnú „misiu pravdy“, ktorou napĺňa celú tragédiu. Niet divu, že hovoria, že slovo môže nielen ublížiť, ale aj zabiť. Obráti sa na Godunova s ​​prosbou o ochranu po tom, čo ho urazili miestni chlapci a odniesli mu cent, žiadajúc rovnaký trest, aký raz cár navrhol uvaliť na malého princa. Svätý blázon žiadal, aby ich zabili. Správy o osude samotného bábätka nie sú novinkou, spomínali sa už v predchádzajúcich scénach, no rozdiel je v podaní. Ak sa predtým o tejto téme len šepkalo, tak teraz obvinenie padlo osobne a verejne, čo bol pre Borisa šok. Kráľ opísal, čo urobil, ako malú škvrnku na svojej povesti, ale Železná čiapka otvorila ľuďom oči, že ide o obludný zločin a že sa za kráľa-herodesa neoplatí modliť.

Blahoslavení askéti sa vyhýbali pozemskej sláve, ale za ich utrpenie a nedocenené skutky ich Pán odmenil schopnosťou robiť zázraky silou slova modlitby.