Odvetvie filozofie, ktoré študuje problémy podstaty. Filozofický význam a problémy podstaty

Ak je začiatkom poznania fixácia určitého bytia (prírody, jednotlivých predmetov, udalostí a pod.), tak ďalší krok na tejto ceste je spojený s prehĺbením do bytia, s objavením jeho základu či nezávislosti. V dejinách filozofie sa používanie tohto pojmu rôznymi filozofmi pozoruje buď v prvom, alebo v druhom význame. Atómy Demokrita, štyri prvky Empedokla atď. - toto všetko predstavovalo líniu v chápaní substancie ako základu vecí, ako akýchsi "tehál", ktoré tvoria základ predmetov (tu - "substancia" z "substantia" ako "esencia"). Iní filozofi , ako napríklad B. Spinoza, majú interpretačnú substanciu opierajúcu sa o preklad z latinského „substantivus“ – nezávislý. Ak by substancia ako základ viedla (ako francúzski materialisti XVIII. storočia) k rozdvojeniu bytia na dve úrovne – substanciálny a fenomenologický, zbavený takejto „hmoty“, ktorá sa mimochodom premietla (v akomsi dualizme) a na marxizme potom substancia ako hmota, respektíve hmota ako substancia, ako jediná existuje až do našej doby v leninskom poňatí hmoty a stal sa prevládajúcim výkladom v dielach moderných ruských filozofov.

Čo je látka ako substantivus? „Podstatou,“ napísal B. Spinoza, „myslím to, čo jestvuje samo o sebe a je ním reprezentované samo sebou, t.j. to, ktorého zobrazenie nepotrebuje zobrazenie inej veci, z ktorej by malo byť utvorené. Takáto interpretácia znamenala neprípustnosť idey Boha alebo Idey, Mýtus ako vysvetľujúceho princípu vo vzťahu k prírode, substancii: hmota (B. Spinoza bol sám panteista) je jedinou substanciou a neexistuje nič iné. vo svete okrem toho. B. Spinoza konkretizoval pojem substancie, pričom veril, že substancia je systém alebo komplex atribútov. „Tým atribútom myslím,“ napísal ďalej, „to, čo myseľ v podstate predstavuje ako konštituovanie jej podstaty. Modus úzko súvisí s atribútom (napríklad atribút je vlastnosť odrážať a modus je vedomie, jedna z foriem odrazu). "Modusom," pokračuje B. Spinoza, "myslím to, čo existuje v inom a je prezentované prostredníctvom tohto druhého." Látka nie je príčinou atribútov a spôsobov, dokonca ani ich základom. Existuje v nich a prostredníctvom nich je ich integrálnou jednotou. Dôležité je – a to zdôrazňujeme aj teraz – aby látka bola sebestačná, aby bola sama sebe príčinou. "Pod samou príčinou (causa sui), - zdôraznil B. Spinoza, - mám na mysli to, ktorého podstata obsahuje existenciu, inými slovami to, ktorého prirodzenosť môže byť reprezentovaná iba ako existujúca." Moderní existencialistickí filozofi z tejto pozície vyvodzujú podstatu a existenciu človeka. Filozofi vedecko-materialistického smeru, vedení jeho tvrdením, že substancia je causa sui, zdôvodňujú materiálnu jednotu sveta a úzku súvislosť medzi myslením a hmotou.

Rozvoj predstáv o hmote. Samotné slovo „hmota“ pochádza z latinského slova „materia“ – látka. No v súčasnosti sa hmota chápe nielen ako fyzikálne typy reality - hmota, pole, antihmota (ak sa preukáže existencia antipódov, tak antipole), ale aj výrobné vzťahy vo sfére sociálnej reality. To zahŕňa aj potenciálne bytie, ktorého premena na skutočnú realitu je diskutabilná. V širšom zmysle je hmota substancia, je to všetko, čo má znak existencie. Dokonca aj myslenie a vedomie sa pri substanciálnom prístupe ukazujú ako spôsoby substancie a možno ich považovať za materiálne procesy a vlastnosti materiálnej povahy. Definícia hmoty v epistemologických termínoch je nasledovná: hmota je objektívna realita, ktorá existuje mimo a nezávisle od vedomia a je ním reflektovaná. Tu pojem „hmota“ vylučuje pojem „vedomia“ a považuje sa za opak vedomia. V samotnom vedomí napríklad neexistuje les alebo dom, ku ktorému sú nasmerované moje zmyslové orgány; vo vedomí z týchto predmetov nie je nič materiálno-substrát; obsahuje len obrazy, kópie týchto predmetov, ktoré sú potrebné na to, aby sa človek medzi skutočnými predmetmi orientoval, prispôsoboval sa im a (ak treba) aj aktívne ovplyvňoval.

Pojem „hmota“ prešiel vo vývoji filozofického myslenia niekoľkými štádiami. I. etapa - etapa zrakovo-zmyslového znázornenia hmoty; pokrýva mnohé filozofické prúdy starovekého sveta, najmä staroveké Grécko (Tháles používal vodu ako základ existencie, Herakleitos mal oheň, Anaximenes vzduch, Anaximander „aleuron“, ktorý spájal opak horúceho a studeného atď. ). Ako vidíte, určité prvky Prírody, vnímané vizuálne a zmyslovo, boli považované za základ vecí a Kozmu. Stupeň II je štádiom atomistickej koncepcie hmoty; hmota sa zredukovala na atómy; Táto fáza sa tiež nazýva fáza „fyzika“, pretože bola založená na fyzickej analýze. Vzniká v útrobách I. štádia (atómy Demokrita - Leucippa) a je rozmiestnený na základe údajov chémie a fyziky v 17.-19. storočí. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach atď.). Samozrejme, že atómy XIX storočia. sa výrazne líšili od Demokritových predstáv o atómoch. Ale napriek tomu kontinuita v pohľade fyzikov a. Existovali filozofi rôznych epoch a filozofický materializmus mal pevnú oporu v štúdiách naturalistickej povahy. Stupeň III je spojený s krízou prírodných vied na prelome 19. – 20. storočia a s formovaním epistemologického chápania hmoty: možno ho nazvať štádiom „gaoseo-yaogist“. (Najmarkantnejšie sa to prejavilo, ako sme už uviedli (pozri s. 77), v diele V. I. Lenina „Materializmus a empiriokritika“). Štvrtá etapa vo vývoji pojmu hmoty, jej prepojenie s jej interpretáciou ako substancie; štádium substanciálneho chápania hmoty, či skôr jej prvkov, jej zárodku nachádzame v staroveku, potom v scholastike stredoveku a v novoveku (v dielach Descarta a Spinozu), v dielach I. Kant a iní filozofi; Takýto pohľad sa rozšíril v našom storočí, keď v priebehu vývoja epistemologickej interpretácie, návratu k Spinozovi, k chápaniu substancie ako systému atribútov (s rozšírením názorov na tento systém atribútových vlastností hmota), bolo naznačené, že v našej dobe sú epistemologické a podstatné predstavy o hmote základné, poskytujúce o nej potrebné základné informácie.

Úrovne organizácie hmoty. V materiálnej existencii sa pozoruje pomerne prísna organizácia, hoci v nej existujú aj chaotické procesy a náhodné javy. Usporiadané systémy sú vytvorené z náhodných, chaotických, a tieto môžu transformovať neorganizované, náhodné formácie. Ukazuje sa, že štruktúrnosť je (vo vzťahu k neporiadku) prevládajúcou, vedúcou stránkou bytia.

Štrukturálnosť je vnútorné členenie, usporiadanosť hmotnej existencie, je to prirodzený poriadok spojenia prvkov v kompozícii celku. Druhá časť tejto definície štruktúrnosti naznačuje organizáciu hmoty vo forme nespočetného súboru systémov. Každý z materiálových systémov pozostáva z prvkov a spojení medzi nimi. Prvky nie sú všetky komponenty, ale len tie, ktoré sa priamo podieľajú na tvorbe systému a bez ktorých (alebo dokonca bez jedného z nich) nemôže existovať systém. Systém je definovaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Štrukturálne úrovne sú tvorené zo špecifických systémov, ktorých hmotná existencia spočíva v jej špecifickejšom poznaní. Štrukturálne úrovne tvoria objekty akejkoľvek triedy, ktoré majú spoločné vlastnosti, zákony zmeny a pre ne charakteristické časopriestorové mierky (napríklad atómy majú mierku 10^(-8) cm, molekuly - 10^(-7) cm , elementárne častice majú veľkosť 10^(-14) cm atď.). Oblasť anorganického sveta predstavujú tieto štruktúrne úrovne: submikroelementárna, mikroelementárna (to je úroveň elementárnych častíc a interakcií polí), jadrová, atómová, molekulárna, úroveň makroskopických telies rôznych veľkostí, planetárna úroveň, hviezdno-planetárna, galaktická, metagalaxia ako štrukturálna, najvyššia nám známa, úroveň. Rodinu subjadrových častíc, nazývaných kvarky, predstavuje šesť rodov. Podmienky sú teoreticky predpovedané (superhustá hmota: 10^14 - 10^15g/cm^3), za ktorých by mala vzniknúť kvark-gluónová plazma. Úroveň atómových jadier pozostáva z jadier (nuklidov). V závislosti od počtu chodov a neutrónov sa rozlišujú rôzne skupiny nuklidov, napríklad „magické“ jadrá s počtom protónov a neutrónov rovným 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152...,“ dvojitá mágia“ (protónom a neutrónmi súčasne – takéto jadrá sú obzvlášť odolné voči rozpadom) atď. V súčasnosti je známych asi tisíc nuklidov. Nuklidy obklopené elektrónovým obalom už patria do štrukturálnej úrovne, nazývanej „atómová úroveň“. V rámci Zeme existuje množstvo štrukturálnych úrovní hmoty; kryštály, minerály, horniny – geologické telesá geosféry (jadro, plášť, litosféra, hydrosféra, atmosféra) a medziľahlé štruktúrne útvary. V mega svete je medzihviezdne pole a hmota, ktoré sú sústredené hlavne v takých uzlových bodoch ako sú hviezdy s planétami (pulzary, „čierne diery“), hviezdokopy – galaxie, kvazary. Medzihviezdny plyn, prašné galaktické a medzigalaktické hmloviny atď. sú vo vesmíre celkom bežné.

Štrukturálne úrovne živej prírody predstavujú tieto úrovňové útvary: úroveň biologických makromolekúl, bunková úroveň, úroveň mikroorganizmov, úroveň orgánov a tkanív, úroveň telesného systému, úroveň populácie, biocenóza a tzv. biosférický. Pre každého z nich je charakteristický a špecifický organický metabolizmus - výmena hmoty, energie a informácií s okolím. Na úrovni biologických makromolekúl sa budujú membrány živých buniek. Bunkové elementy postavené z rôznych membrán (mitochondrie, chloroplast atď.) fungujú len ako súčasť buniek. Existuje predpoklad, že kedysi „predkovia“ týchto organel viedli nezávislú existenciu. V biológii existuje pomerne zložitý systém organizmov, ktoré tvoria úroveň organizmu. Rozlišujú sa najmä druhy, rody mnohobunkových organizmov, ich čeľade, rády, triedy, typy, „kráľovstvá“, ako aj stredné taxóny (nadčeľaď, podčeľaď atď.). Najvyššou štrukturálnou úrovňou živej prírody je biosféra - súhrn všetkých živých bytostí, ktoré tvoria špeciálnu biologickú sféru Zeme. Produkty biosféry, ktoré sú po stáročia spracovávané prírodnými procesmi, sú zaradené spolu s inými do geologického substrátu, do geologického obalu Zeme. Na základe jednoty plynných, kvapalných a pevných útvarov Zeme historicky vznikla, vyvinula sa a dnes funguje celá biosféra Zeme.

Aj v sociálnej realite existuje mnoho úrovní štrukturálnej organizácie hmoty. Rozlišujú sa tu úrovne: úroveň jednotlivcov, úrovne rodiny, rôzne kolektívy, sociálne skupiny, triedy, národnosti a národy, etnické skupiny, štáty a systém štátov, spoločnosť ako celok. Štrukturálne úrovne sociálnej reality (ktorá sa mimochodom často nachádza v anorganickej a organickej prírode) sú vo vzájomných nejednoznačných vzťahoch; Príkladom toho je vzťah medzi úrovňou národov a úrovňou štátov, tie isté národy v rôznych štátoch.

Každá z troch sfér materiálnej reality sa teda formuje z množstva špecifických štruktúrnych úrovní, ktoré sú určitým spôsobom usporiadané a vzájomne prepojené.

Vzhľadom na štruktúrnu povahu hmoty sme zistili, že základom hmotných systémov a štruktúrnych úrovní hmoty sú fyzikálne typy reality – látka a pole.

Aké sú tieto druhy hmoty?

Látka je fyzikálna forma hmoty pozostávajúca z častíc, ktoré majú svoju vlastnú hmotnosť (pokojová hmotnosť). Sú to vlastne všetky hmotné systémy – od elementárnych častíc až po metagalaktické. Pole je hmotný útvar, ktorý navzájom spája telá a prenáša činnosti z tela do tela. Existuje elektromagnetické pole (jednou z jeho odrôd je svetlo), gravitačné pole (gravitačné pole), vnútrojadrové pole, ktoré spája častice atómového jadra. Ako vidíme, hmota sa líši od nuly takzvanou pokojovou hmotnosťou; častice svetla - fotóny tejto pokojovej hmoty nemajú; svetlo nemôže byť v pokoji, v pokoji nemá žiadnu hmotnosť. Zároveň majú tieto typy fyzickej reality veľa spoločného. Všetky častice hmoty, bez ohľadu na ich povahu, majú vlnové vlastnosti, pričom pole pôsobí ako kolektív (súbor) častíc a nemá hmotnosť. V roku 1899 P.N. Lebedev experimentálne stanovil tlak svetla na pevné látky, čo znamená, že svetlo nemožno považovať za čistú energiu, že svetlo pozostáva z malých častíc a má hmotnosť.

Látka a pole sú vzájomne prepojené a za určitých podmienok sa navzájom premieňajú. Elektrón a pozitrón majú teda hmotnú hmotnosť charakteristickú pre formácie materiál-substrát („telesá“). Pri zrážke tieto častice zmiznú a namiesto toho vzniknú dva fotóny.pozitrón. Pozoruje sa premena hmoty na pole, napríklad pri procesoch spaľovania palivového dreva, ktoré sú sprevádzané emisiou svetla.Premena poľa na hmotu nastáva, keď je svetlo absorbované rastlinami.Niektorí fyzici sa domnievajú, že pri atómovom rozpade „hmota mizne“, mení sa na nehmotnú energie.On Hmota tu v skutočnosti nemizne, ale prechádza z jedného fyzického stavu do druhého: energia spojená s hmotou prechádza do energie spojenej s poľom. Hmota samotná nezmizne. Všetky špecifické materiálne systémy a všetky úrovne organizácie materiálnej reality majú vo svojej štruktúre substanciu (len v rôznych „proporciách“).

Existuje ešte niečo okrem hmoty a poľa?

V relatívne nedávnej dobe fyzici objavili častice, ktoré

Hmotnosť sa rovná hmotnosti protónu, ale ich náboj nie je kladný, ale záporný. Nazývajú sa antiprotóny. Potom boli objavené ďalšie antičastice (medzi nimi aj antineutrón). Na tomto základe sa predkladá predpoklad o existencii vo fyzickom svete spolu s hmotou aj antihmoty. Aj to je hmota, len inej štrukturálnej povahy a organizácie. Jadrá atómov tohto druhu fyzickej reality musia pozostávať z antiprotónov a antineutrónov a obal atómu musí pozostávať z pozitrónov. Predpokladá sa, že antihmota nemôže existovať za pozemských podmienok, keďže by s hmotou anihilovala, t.j. úplne premenený na elektromagnetické pole. Treba poznamenať, že moderná fyzika sa priblížila k zisteniu existencie antipola, o čom svedčí, ako sa niektorí vedci domnievajú, objav existencie antineutrína, ktoré možno kvalifikovať ako antičasticu antipola. Otázka existencie antipolí je však stále diskutabilnou a kontroverznou otázkou. Túto hypotézu môžete prijať, ale – s istou mierou skepticizmu: Táto otázka je nastolená vo filozofii a ovplyvňuje celkový obraz sveta. V súčasnosti sa v populárnej vede a beletrii často píše o takzvanom „antisvete“. Verí sa, že spolu so svetom, ktorý existuje na báze hmoty a polí, existuje aj svet pozostávajúci z antihmoty a antipolí a nazývaný "antisvet"". Na podporu tejto hypotézy (o „antisvete“) jej zástancovia poskytujú matematické dôkazy, ktoré sú, mimochodom, veľmi presvedčivé. Po druhé, odvolávajú sa na zákon symetrie v prírode; Keďže v prírode je všetko symetrické, ale vo svete okolo nás takáto symetria neexistuje, keďže hmota prevláda nad antihmotou, potom musí existovať „antisvet“, v ktorom by antihmota prevládala nad hmotou (nie je jasné, ako nebezpečenstvo ich zničenie je neutralizované). Či anti-svet existuje alebo neexistuje, ukáže vývoj vedy. Ale v žiadnom prípade nemožno nahradiť pojem „antisvet“ pojmom „antihmota“ (ako napr. to sa niekedy stáva). Nech už sú objavené akékoľvek typy fyzickej reality, toto všetko nepresiahne podstatu – hmotu; pojem „atihmota“ je nejaký druh duchovnej formácie, ale ak (ako hypotéza nízkej istoty) existuje, nemôže byť odvodený od hmoty-substancie a byť mimo tejto substancie. Ak je to fyzická realita, potom je to ešte viac materiálna substancia. Správnejší výraz pre tento hypotetický jav je „anti-svet“ (skôr ako „antihmota“).

A ešte jeden bod je potrebné poznamenať: rozmanitosť úrovní štruktúrnej organizácie, prítomnosť ich prelínania a prepojenia v mnohých ohľadoch, ako aj vzájomný prechod fyzických typov reality (látky a polí), neznamená, že strácajú svoju špecifickosť. Sú relatívne nezávislé, špecifické a navzájom neredukovateľné. Sú však navzájom prepojené.

KONCEPCIA POHYBU

Prepojenie rôznych hmotných systémov a štruktúrnych úrovní hmoty sa prejavuje predovšetkým v tom, že sú integrované do „foriem“ pohybu hmoty. Pojem „forma pohybu“ je širší, zahŕňa množstvo štrukturálnych úrovní spojených jednou alebo druhou formou pohybu do jedného celku. „Forma pohybu“ má väčší materiálový substrát a všeobecnejší jednotný typ interakcie týchto materiálnych nosičov pohybu.

Pohyb je podľa všeobecnej definície zmena vo všeobecnosti. Pohyb vo filozofii nie je len mechanický pohyb, nie je to zmena miesta. Je to aj rozpad systémov, prvkov alebo naopak vznik nových systémov. Ak napríklad kniha ležiaca na stole nemá pohyb v mechanickom zmysle (nehýbe sa), tak z fyzikálno-chemického hľadiska je v „pohybe“. Podobne s domom, s ľudským telom a ešte viac so spoločnosťou a prírodou. Okrem mechanického pohybu existujú také formy pohybu: fyzická forma, chemická, biologická a sociálna. Podľa moderných koncepcií je mechanická forma zahrnutá vo všetkých ostatných a nemá zmysel ju vyzdvihovať samostatne. V oblasti prírodných vied sa objavila aj nasledujúca otázka: môže si chémia nárokovať nezávislé postavenie (fyzika ju predsa obklopila zo všetkých strán a zdá sa, že túto formu pohybu v sebe rozpustila?). Okrem toho sa navrhuje považovať geologické a planetárne pohyby za špeciálne formy pohybu. Do diskusie sa dostáva aj otázka existencie špeciálnej počítačovej formy pohybu hmoty. Študenti sa môžu oboznámiť s príslušnými pojmami v im odporúčanej literatúre.

Zastavme sa teraz krátko pri vzťahu medzi tradične prijímanými hlavnými formami pohybu: fyzikálnym, chemickým, biologickým a sociálnym.

V tejto sérii je biologická „vyššia“ vo vzťahu k fyzikálnym a chemickým formám a sociálna forma pohybu je považovaná za najvyššiu vo vzťahu k ostatným trom formám pohybu hmoty, ktoré (z tohto pohľadu) sú považované za „nižšie“. Zistilo sa, že „vyššie“ vznikajú na základe „nižšieho“, zahŕňajú ich, ale nie sú na ne redukované, nie sú ich jednoduchým súčtom; vo „vyššom“ pri ich genéze z „nižšieho“ vznikajú nové vlastnosti, štruktúry, zákonitosti, ktoré sú špecifické a ktoré určujú špecifickosť celej vyššej formy pohybu hmoty. Keď sa teda prijme evolučný pohľad na anorganickú prírodu a na organickú sféru reality, objavia sa v nej nielen zvláštne vnútorné a vonkajšie interakcie, ale aj špecifické zákony, ako napríklad zákon prirodzeného výberu, ktorá vo fyzikálnej anorganickej prírode neexistuje. Podobný vzťah so sociálnou formou vo vzťahu k biologickým, chemickým a fyzikálnym formám pohybu hmoty. V sociálnej forme sa ukazuje, že mnohé faktory určujú jeho pohyb, ale hlavným z nich je spôsob výroby, ktorý je štrukturálne veľmi zvláštny a nemožno ho redukovať ani na fyziku, ani na biológiu.

Ako vieme, existujú pokusy vysvetliť biologické fyzikálnym a chemickým (dokonca aj mechanickým) a sociálne biologickým. V prvom prípade budeme čeliť mechanizmu, v druhom - biologizácii. V oboch prípadoch pôjde o redukcionizmus, t.j. túžba vysvetliť zložité jednoduché bez snahy pochopiť tento veľmi zložitý ako zvláštny systémový útvar, hoci má genetické väzby s nižšími formami pohybu hmoty.

Okrem foriem pohybu existujú druhy pohybu: 1) mechanický – bez zmeny kvality a 2) so zmenou kvality pre iné formy pohybu hmoty. Existujú tri typy zmien kvality: a) vo funkčných systémoch; b) v procesoch obehu a c) v procesoch vývoja. Vývoj je definovaný ako v podstate nezvratná kvalitatívna a riadená zmena v systéme. Orientácia je troch druhov: progresívna, regresívna a „horizontálna“ (alebo jednorovinná, jednoúrovňová).

Vývoj podlieha viacerým zákonitostiam, z ktorých tri sú najdôležitejšie: zákon prechodu kvantity na kvalitu (presnejšie ide o zákon prechodu jednej kvality na druhú na základe kvantitatívnych zmien), zákon prechodu kvantity na kvalitu. zákon jednoty a boja protikladov (alebo, čo je to isté, zákon vzájomného prenikania protikladov) a zákon negácie negácie (alebo zákon dialektickej syntézy).

Pokrok – alebo progresívny vývoj – je najťažší pri implementácii vedeckých predstáv o ňom. Vynikajúci dialektik Hegel charakterizoval jej podstatu takto: progresívne hnutie spočíva v tom, že „začína jednoduchými definitívami a že následné definitíva sa stávajú bohatšími a konkrétnejšími. Lebo výsledok obsahuje svoj začiatok a ďalší pohyb tohto počiatku ho (začiatok) obohatil o novú determinovanosť... svoj dialektický progresívny pohyb... ale berie so sebou všetko nadobudnuté a zhusťuje sa v sebe.

Formy bytia odrážajú rôzne spôsoby existencie sveta. Ale je tu problém podstaty sveta, toho, čo je srdcom sveta. Starovekí grécki filozofi hľadali materiálnu príčinu všetkých vecí, aby vyriešili tento problém. Ako však poznamenáva W. Heisenberg, tu okamžite narazili na dilemu. Totiž s potrebou odpovedať na otázku, či materiálnu príčinu všetkého, čo sa deje, treba stotožňovať s niektorou z existujúcich foriem hmoty, napríklad s „vodou“ vo filozofii Thalesa alebo „ohňom“ v učení Herakleitos, alebo či by sa mala akceptovať taká „primárna substancia“, vo vzťahu ku ktorej je všetka skutočná hmota len prechodnou formou. Toto našlo svoje vyjadrenie v pojme substancia.

Substance (z lat. substantia - esencia) - v bežnom zmysle synonymum pre hmotu, substanciu, materiál. Vo filozofii je to všeobecný základ všetkého, čo existuje, niečo stabilné, nemenné vo vzťahu k meniacim sa stavom, vlastnostiam. Látka existuje sama o sebe, vďaka sebe je prvotnou príčinou všetkého, čo existuje, vr. hlavná príčina všetkých zmien. Substancia charakterizuje realitu z hľadiska jej vnútornej jednoty, prepojenia všetkých foriem jej pohybu a protirečení. Podstata sa teda objavuje už u Aristotela, skúmajú ju stoici, Descartes a Spinoza.

V dejinách filozofie existovali rôzne predstavy o podstate. Starovekí grécki filozofi chápali látku naturalisticky ako materiál, z ktorého sa skladá svet. Substanciu redukovali na niečo telesné, hmotné, alebo ju interpretovali ako vlastnosť hmoty – nepreniknuteľnosť, priestor, hmotnosť atď.

Descartes, Spinoza – videl v látke konečný základ bytia. V marxizme je substancia ekvivalentná hmote. Na základe substanciálneho chápania hmoty, dialektický materializmus uvažuje o celej rozmanitosti bytia vo všetkých jeho prejavoch, z hľadiska jeho materiálnej jednoty. Vesmír sa v tomto koncepte javí ako nekonečne sa rozvíjajúca odroda jediného hmotného sveta. Jednotu sveta dokazujú výdobytky vedy a ľudskej praxe (zákon zachovania a premeny energie a hmoty, jednota flóry a fauny atď.).

V závislosti od chápania základov sveta sa rozlišuje niekoľko paradigiem:

monizmus je koncept, že svet je založený na jednej substancii (ale hmotu aj ducha možno považovať za substanciu). V dejinách filozofie existoval materialistický a idealistický monizmus.

dualizmus je pojem, ktorý potvrdzuje dve rovnaké substancie, dva princípy pri vysvetľovaní sveta – materiálny a duchovný. Descartes bol predstaviteľom dualizmu.

pluralizmus je teória, ktorá vychádza z mnohých princípov pri vysvetľovaní sveta. Pluralisti boli Pytagoras, Demokritos, Empedokles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Pojem hmoty, jej štruktúra a vlastnosti

Pojem substancie je nerozlučne spojený s pojmom hmoty, sú to dve stránky jednej podstaty. Hmota ako substancia nie je súhrn vecí, ktoré tvoria svet ako jeden systém. Podstatou hmoty ako substancie sú univerzálne vlastnosti a súvislosti hmotných útvarov, vecí, univerzálnych podmienok a foriem bytia, univerzálnych dialektických vzorcov.

Veci ako relatívne stabilné systémy nielen koexistujú, ale vzájomne sa ovplyvňujú. V interakcii sa prejavujú zodpovedajúce vlastnosti vecí. Vlastnosť možno definovať ako prejav vnútornej povahy veci prostredníctvom jej interakcie s inými vecami. Postoj je pojem, ktorý charakterizuje vzájomnú závislosť prvkov konkrétneho systému. Vo svete sú len veci, ich vlastnosti a vzťahy, ktoré sú v nekonečných súvislostiach s inými vecami a vlastnosťami. Komunikácia je taký vzťah medzi vecami, keď zmena vlastností jednej spôsobí zmenu zodpovedajúcich vlastností druhej.

Materiálna existencia je najrozšírenejšou formou existencie. Existuje niekoľko spôsobov, ako interpretovať hmotu:

materializmus vychádza z toho, že hmota je základom bytia a duch, človek, spoločnosť sú produktom hmoty. Hmota je primárna a predstavuje prítomnosť existencie.

objektívny idealizmus tvrdí, že hmota je výsledkom absolútneho ducha, ktorý existuje pred hmotou a je jej príčinou.

subjektívny idealizmus verí, že hmota vôbec neexistuje, že je produktom subjektívneho ducha, že existuje len ako vedomie človeka.

pozitivizmus neuznáva pojem hmoty, domnieva sa, že ide o všeobecný pojem a je nepravdivý, keďže ho nemožno dokázať pomocou experimentálnej prírodnej vedy.

Od staroveku sa filozofi pokúšali definovať hmotu, aby vysvetlili okolitú realitu. Spočiatku sa hmota chápala ako základ všetkých vecí a javov, substrát všetkého, čo vzniká. Hmota je filozofická abstrakcia, pojem, ktorý označuje rozmanitosť prírodných javov a procesov. Vo svojom historickom vývoji prešiel tento koncept niekoľkými etapami. Prvou fázou je vizuálno-senzorická reprezentácia. Ide o pokus nájsť látku, ktorá je charakteristická pre mnohé špecifické javy a procesy. V starovekých gréckych filozofických náukách (Thales, Anaximenes, Herakleitos) sa určité prvky opierali o základ sveta: voda, vzduch, oheň atď. Všetko, čo existuje, sa považovalo za modifikáciu týchto prvkov. Hmota ako základ vecí bola chápaná ako niečo homogénne, nemenné, nestvorené a nezničiteľné. Filozofické myslenie sa rozvíjalo v zmysle abstrakcie od vonkajších, nepodstatných kvalít a vlastností až po pridelenie spoločného objektu alebo substrátu pre celú realitu.

Druhou fázou je reprezentácia reálneho substrátu (podstatná). Keďže nebolo možné nájsť jedinú substanciu, ktorá je základom všetkých vecí, filozofi začali hľadať spoločnú vlastnosť, substrát všetkých vecí. Hmota bola stotožnená s hmotou, s atómami, s komplexom vlastností. Aristoteles napríklad chápal hmotu ako substanciu, ako niečo pasívne, amorfné, bez kvality, ako materiál pre veci a javy. Počas stredoveku dominantný idealizmus a náboženstvo neprispievali k experimentálnemu štúdiu prírody. Pokrok vo vývoji teórie materiálnej štruktúry sveta bol markantný v novoveku (17. - 18. storočie), keď sa rýchlo rozvíjala experimentálna prírodná veda. V koncepciách mechanického materializmu toho obdobia sa hmota chápala ako súbor vlastností vecí (dĺžka, tvar, hmotnosť), ktoré pôsobia na zmysly. Hlavná vec v tomto koncepte patrí telesnosti, ktorá bola založená na kategóriách vedy tej doby - atóm, látka, hmotnosť.

Treťou etapou je filozofická a epistemologická koncepcia hmoty1. Toto chápanie dosiahlo najväčší rozvoj v dielach francúzskych materialistov 18. storočia Diderota, La Mettrieho, Helvetia, Holbacha, ktorí odmietajú myšlienku hmoty ako homogénnej a inertnej látky. Podľa ich názoru je hmota vo všeobecnosti všetko, čo zodpovedá objektívnej realite a pôsobí na naše zmyslové orgány. Túto myšlienku ďalej rozvíja F. Engels, ktorý zdôrazňuje, že hmota ako taká nie je nič iné ako čistý výtvor myslenia, abstrakcia. Od kvalitatívnych rozdielov vecí abstrahujeme, keď ich spájame do pojmu hmoty. Hmota ako taká neexistuje ako niečo telesné, konkrétne zmyslové.

Vedecký koncept hmoty vznikol v súlade s marxistickým svetonázorom a je spojený s menom V.I. Lenin: „Hmota je filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho pocitoch, ktoré sú kopírované, fotografované, zobrazované našimi pocitmi, existujúcimi nezávisle od nich“2. Pojem hmota neznamená nič iné ako objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od ľudského vedomia a je ním reflektovaná. Tento koncept je formulovaný s prihliadnutím na kritiku metafyzického a mechanického materializmu a nové trendy vo vývoji vedy.

Na konci 19. - začiatku 20. storočia došlo vo vede k veľkým objavom, ktoré radikálne zmenili myšlienku podstaty hmoty, zmenili svetonázor vedcov. Tieto inovácie zahŕňajú objav röntgenového žiarenia, rádioaktivity, elektrónu, teóriu relativity atď. Tieto objavy sa však dostali do priameho rozporu so základnými princípmi, ktoré sa v tom čase formovali a dominovali v mysli vedcov. To, čo sa považovalo za večné, sa nám rozpadalo pred očami. Revolúcia vo fyzike viedla ku kríze, k fyzickému idealizmu. Sú to mylné, idealistické závery z revolučných objavov (hmota mizne, zostáva len energia, vzorce).

Revolúcia v prírodných vedách ukázala, že v prírode neexistuje konečná úroveň, že poznatky o prírode sú neúplné a neúplné. Boli to skutočné ťažkosti s poznaním, ktoré spôsobili vznik fyzického idealizmu. Stará fyzika videla vo svojich teóriách skutočné poznanie hmotného sveta, nový trend vo fyzike vidí v teórii len symboly, znaky, t.j. popiera existenciu objektívnej reality. Hmota zmizla, zostali len vzorce – taký je záver idealistov. Príčiny krízy fyziky a fyzikálneho idealizmu spočívajú v skreslenom výklade matematizácie vedy a princípu relativizmu. S neznalosťou dialektiky vedie relativizmus nevyhnutne k idealizmu. Východiskom z tohto stavu je zvyšovanie metodologickej a filozofickej gramotnosti prírodovedcov1.

Hlavným nedostatkom definície pojmu hmota, ktorá existovala predtým, bolo, že sa stotožňovala so špecifickou úrovňou hmoty, s konkrétnymi predstavami o jej štruktúre, ktoré sa s vývojom poznania menia. Je dôležité rozlišovať medzi filozofickým a prírodovedným chápaním hmoty a nie je potrebné ich identifikovať. Filozofické chápanie hmoty je kategóriou na označenie objektívnej reality, všetkého, čo existuje, bez ohľadu na to, či túto realitu poznáme. Prírodovedné chápanie hmoty je skutočné chápanie toho, čo je samotná objektívna realita, tu vyčleňujeme hmotu a pole, rôzne typy hmotných systémov a im zodpovedajúce štrukturálne úrovne (elementárne častice, atómy, molekuly, makrotelieska, živé organizmy, biocenózy, ľudská komunita, Zem a iné planéty, galaxie atď.). Prírodovedný koncept je užší ako filozofický, ich identifikácia vedie k chybným, idealistickým záverom.

Hmota je objektívna, univerzálna, nevytvoriteľná a nezničiteľná, je v pohybe, priestore a čase. Existuje ako látka a ako pole. Hmota ako substancia je telesná objektívna realita, všetko, čo má hmotu odpočinku. Pole je druh hmoty, ktorá nemá pokojovú hmotnosť a závisí od rôznych interakcií a vzťahov hmotných telies (sú to gravitačné, elektromagnetické a iné polia). Hmota ako látka existuje ako rôzne hmotné systémy s určitými štrukturálnymi úrovňami: neživá, živá a sociálne organizovaná hmota. Úrovne organizácie neživej prírody zahŕňajú elementárne častice, atómy, molekuly, makrotelieska, planéty, planetárne systémy, galaxiu, metagalaxiu, vesmír ako celok. Úrovne organizácie živej prírody zahŕňajú DNA, RNA, proteíny, bunky, mnohobunkové organizmy, druhy, populácie, biocenózy, biosféru ako celok. Sociálne organizovaná hmota predpokladá jednotlivca, rodinu, kolektívy, sociálne skupiny, etnické skupiny, národy, rasy, štáty, zväzky štátov, ľudstvo ako celok. Hmotu ako objektívnu realitu charakterizujú rôzne formy bytia, univerzálne vlastnosti a súvislosti: priestor, čas, pohyb, kauzalita, pravidelnosť, štruktúra atď.

Význam tohto pojmu spočíva v rozvoji správneho vedeckého svetonázoru, pomáha nám pochopiť, s čím máme do činenia – s materiálnymi či duchovnými javmi, zameriava sa na nekonečné hľadanie a poznávanie, je namierený proti idealizmu a agnosticizmu.

Bytie predpokladá nielen existenciu, ale aj jej príčinu. Bytie možno považovať za jednotu existencie a podstaty. Práve v pojme substancie je vyjadrená podstatná stránka bytia. Termín „látka“ pochádza z latinského „ podstata“- podstata, to, čo je základom. Látka existuje sebestačná, sebaurčená existencia. Inými slovami, substancia je objektívna realita, mysliteľná z hľadiska jej vnútornej jednoty, braná v protiklade ku všetkým nekonečne rôznorodým formám jej prejavu. Inými slovami, je to konečný základ, na ktorý sa redukujú všetky konečné formy jeho prejavu. V tomto zmysle pre substanciu nie je nič vonkajšie, nič mimo nej, čo by mohlo byť príčinou, základom jej existencie, preto existuje bezpodmienečne, iba vďaka sebe, nezávisle.

To či ono chápanie substancie v rôznych modeloch sveta sa uvádza ako počiatočný postulát, predstavujúci predovšetkým materialistické alebo idealistické riešenie filozofickej otázky: je prvoradá hmota alebo vedomie? Existuje aj metafyzické chápanie substancie ako nemenného počiatku a dialektické chápanie ako premenlivej, sebarozvíjajúcej sa entity. Toto všetko dohromady nám dáva kvalitatívnu interpretáciu podstaty. Kvantitatívna interpretácia substancie je možná v troch formách: monizmus vysvetľuje rozmanitosť sveta od jedného začiatku (Hegel, Marx), dualizmus od dvoch počiatkov (Descartes), pluralizmus od mnohých počiatkov (Democritus, Leibniz).

V subjektívnom idealizme je substanciou Boh, ktorý v nás vyvoláva súbor vnemov, t.j. generuje život. V objektívnom idealizme je podstatou aj bytie, hoci tu ide len o formu abstraktného myslenia. Pre materializmus je podstatou interakcia tých prvkov, ktoré tvoria samotné bytie. A preto jej podstata, t.j. substancia je množstvo interakcií v rámci samotnej bytosti. Prvýkrát túto myšlienku vyslovil B. Spinoza, pre ktorého je látka interakciou, ktorá generuje celú škálu vlastností a stavov vecí. V materialistickom chápaní je podstatným základom sveta hmota.

Koncept " záležitosť » sa menil. Vo vývoji filozofického myslenia prešlo niekoľkými štádiami.

1. etapa je javisko vizuálno-zmyslové zobrazenie hmoty. Súvisí predovšetkým s filozofickými prúdmi starovekého Grécka (Tháles používal vodu ako základ existencie, Herakleitos - oheň, Anaximenes - vzduch, Anaximander - "apeiron", kombinoval opak horúceho a studeného atď.) . Ako vidíte, určité prvky prírody, ktoré sú bežné v každodennom živote ľudí, boli považované za základ vecí a Kozmu.

2. etapa je javisko atomistická koncepcia hmoty. Z tohto pohľadu sa hmota zredukovala na hmotu a hmota na atómy. Toto štádium sa nazýva aj štádium „fyzika“, pretože bolo založené na fyzickej analýze. Vzniká v útrobách 1. stupňa (atomizmus Leucippa a Demokrita) a je rozmiestnený na základe databázy chémie a fyziky 17.-19. storočia (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach atď. .). Samozrejme, predstavy o atóme v XIX storočí. sa výrazne líšili od Demokritových predstáv o atómoch. Napriek tomu však existovala kontinuita v názoroch fyzikov a filozofov rôznych období a filozofický materializmus mal pevnú podporu v štúdiách naturalistickej povahy.

3. etapa spojené s krízou prírodných vied na prelome 19. a 20. storočia a s formovaním epistemologické chápanie hmoty: možno to nazvať „gnozeológovia

"Chemické" štádium. Definícia hmoty v epistemologických termínoch je nasledovná: hmota je objektívna realita, ktorá existuje mimo a nezávisle od vedomia a je ním reflektovaná. Táto definícia sa začala formovať už u Helvécia a Holbacha v 18. storočí, no plne ju sformuloval a odôvodnil Lenin vo svojom diele Materializmus a empiriokritika.

4. etapa- javisko substantívno-axiologická koncepcia hmoty. Táto myšlienka, ktorá bola vyvinutá a rozšírená okolo polovice 20. storočia ako reakcia na redukciu pojmu hmoty len na jednu z jej vlastností – „objektívnu realitu“ (ako to tvrdili epistemológovia), videla v hmote systém mnohých atribútov. Pôvod takéhoto konceptu možno hľadať najmä vo filozofii Spinoza.

V materiálnej existencii sa pozoruje pomerne prísna organizácia, hoci v nej existujú aj chaotické procesy a náhodné javy. Usporiadané systémy sú vytvorené z náhodného, ​​chaotického a tie sa môžu zmeniť na neorganizované, náhodné formácie. Štrukturálnosť sa ukazuje (vo vzťahu k neporiadku) prevládajúca, vedúca stránka bytia. Štrukturálnosť je vnútorné členenie, usporiadanosť hmotnej existencie, je to prirodzený poriadok spojenia prvkov v kompozícii celku.

Sféru anorganického sveta predstavujú mnohé štrukturálne úrovne. Tie obsahujú: submikroelementárne, mikroelementárne(toto je úroveň interakcií elementárnych častíc a polí), jadrové, atómový, molekulárne, úroveň makroskopických telies rôznych veľkostí, planetárnej úrovni, hviezdny planetárny, galaktický, metagalaktické ako najvyššia nám známa úroveň.

Štrukturálne úrovne voľne žijúcich živočíchov sú reprezentované nasledujúcimi úrovňovými formáciami: úroveň biologických makromolekúl, bunkovej úrovni, mikroorganizmus, úrovni orgánov a tkanív, úroveň telesného systému, úroveň populácie, a biocenotický A biosférický.

Aj v sociálnej realite existuje mnoho úrovní štrukturálnej organizácie hmoty. Tu sú úrovne: individuálna úroveň, úrovne rodiny, rôzne kolektívy, sociálne skupiny, triedy, národnosti a národy, etnické skupiny, štáty a sústava štátov, spoločnosť ako celok.

Každá z troch sfér materiálnej reality sa teda formuje z množstva špecifických štruktúrnych úrovní, ktoré sú určitým spôsobom usporiadané a vzájomne prepojené.

Vzhľadom na štrukturálnu povahu hmoty venujeme pozornosť tomu, že základom hmotných systémov a štruktúrnych úrovní hmoty sú také fyzikálne typy reality ako hmota a pole. Čo však sú?

Z pohľadu modernej vedy a filozofie látka je fyzikálna forma hmoty pozostávajúca z častíc, ktoré majú pokojovú hmotnosť. Sú to vlastne všetky hmotné systémy: od elementárnych častíc až po metagalaktické.

Lúka - ide o hmotný útvar, ktorý navzájom spája telá a prenáša úkony z tela do tela. Existuje elektromagnetické pole (napríklad svetlo), gravitačné pole (gravitačné pole), vnútrojadrové pole, ktoré viaže častice atómového jadra.

Ako vidíte, látka sa od poľa líši takzvanou pokojovou hmotnosťou. Častice svetla (fotóny) túto pokojovú hmotnosť nemajú. Svetlo nemôže odpočívať. Nemá žiadnu oddychovú hmotu. Zároveň majú tieto typy fyzickej reality veľa spoločného. Všetky častice hmoty, bez ohľadu na ich povahu, majú vlnové vlastnosti a pole pôsobí ako kolektív (súbor) častíc a má hmotnosť. V roku 1899 P.N. Lebedev experimentálne stanovil tlak svetla na pevné látky. To znamená, že svetlo nemožno považovať za čistú energiu, že svetlo sa skladá z drobných častíc a má hmotnosť.

Látka a pole sú vzájomne prepojené a za určitých podmienok do seba prechádzajú. Elektrón a pozitrón majú teda hmotu materiálu charakteristickú pre formácie materiál-substrát. Po zrážke tieto častice zmiznú a namiesto toho vzniknú dva fotóny. A naopak, ako vyplýva z experimentov, fotóny s vysokou energiou dávajú dvojicu častíc - elektrón a pozitrón. Premenu hmoty na pole pozorujeme napríklad pri procesoch spaľovania palivového dreva, ktoré sú sprevádzané vyžarovaním svetla. Premena poľa na hmotu nastáva, keď je svetlo absorbované rastlinami.

Niektorí fyzici sa domnievajú, že počas atómového rozpadu „hmota zmizne“, zmení sa na nehmotnú energiu. V skutočnosti tu hmota nezmizne, ale prechádza z jedného fyzického stavu do druhého: energia spojená s látkou prechádza do energie spojenej s poľom. Samotná energia nezmizne. Všetky špecifické materiálne systémy a všetky úrovne organizácie materiálnej reality majú vo svojej štruktúre substanciu a pole (len v rôznych „proporciách“).

Pochopenie podstaty je kľúčovou otázkou filozofie. Substancia vo filozofii je považovaná za hmotu, z ktorej je stvorené všetko vo vesmíre. Je nemenný a existuje sám o sebe. Definuje sa a nepotrebuje vplyv vonkajšej sily. Toto je objektívna realita, ktorá nadobúda konkrétne formy a stelesňuje svoju jednotu.

Problémy definície

Jasná definícia podstaty je vo filozofii nevyriešeným problémom. Nie je možné nájsť jednu definíciu tohto pojmu. Keďže ide o jediný primárny princíp celého vesmíru, nemožno ho rozdeliť na samostatné prvky. Pozostáva zo všetkých predmetov, vrátane hmotných (fyzické telá) a nehmotných (duša, pocity, myšlienky).

Na definovanie substancie je potrebné zvýrazniť spoločné znaky predmetov a dospieť k atribútu – princípu fungovania substancie. Jeden z filozofických prístupov navrhuje považovať atribúty za hierarchický systém, ktorého každý z prvkov ovplyvňuje substanciu nezávisle od seba.

História konceptu

Látka je jednou z prvých definícií, ktoré vznikli vo filozofii. Označuje podstatu - to, čo je základom vesmíru.

1. Antická filozofia: látka sa chápe ako substrát. Je to základný princíp, z ktorého sa skladajú predmety hmotného a nehmotného sveta.
2. Patristika: Boh je samostatný druh substrátu, odlišný od iných entít. Boli stvorení Bohom, preto majú vlastnosti Jemu podobné, ale nemôžu sa mu podobať.
3. Scholasticizmus: pod podstatou v prvom rade zvažujú možnosť (potenciál). Je v rozpore s realitou (skutočnosťou).
4. Stredovek: v stredoveku nie je stredobodom pozornosti samotná hmota, ale jej formy: nominalizmus a.
5. Nový čas: vynikne niekoľko samostatných pohľadov. V ontologickom zmysle je vnímaná ako konečný základ. Považuje sa tiež za ústrednú kategóriu metafyziky: stotožňuje sa s Bohom a prírodou. Látka je jedna alebo nadobúda atribút plurality.
6. Romantizmus: substancia sa spája s pojmom esencia a je takmer vylúčená z epistemologického poľa pôsobnosti.

V modernej filozofii je substancia univerzálnou definíciou.

Rôzne obdobia vývoja filozofického myslenia

V preklade z latinčiny výraz „látka“ doslova znamená: základ, podstata. Vo filozofii je to kľúčová kategória myslenia. Používa sa ako označenie všetkých vecí, jediný začiatok. Substrát vo filozofii je pojem blízky podstate. Odkazuje na materiál – z čoho je všetko vyrobené. Zároveň to znamená základný princíp všetkého, jednotu a jednotnosť všetkých predmetov, javov a procesov.

Podľa špecifického konceptu sa už v antickej filozofii rozlišovalo niekoľko klasifikácií základného princípu. Thales, Herakleitos a Demokritos chápu hmotu ako prvok: oheň, vodu, zem a vzduch, ako aj atómy. Pytagoras a Platón pomenúvajú nehmotné definície ako substanciu: duch, myšlienky. Podľa Descarta je všetko založené na dualizme: myslenie a materiál. Leibniz a Popper pripúšťajú pluralizmus – pluralitu.

Predstavitelia mílézskej školy, Anaximander a Anaximenes, boli zakladateľmi formovania filozofického prístupu k hľadaniu odpovedí na otázky bytia. Anaximander vlastní myšlienku nekonečnosti svetov. Látka, ktorá tvorí vesmír, nazval iperón. Podľa Anaximandra sa celok zmeniť nemôže, ale jeho jednotlivé časti áno. Anaximenes veril, že počiatkom všetkého je vzduch - nekonečná svetelná hmota, ktorá ovplyvňuje procesy, ktoré sa vyskytujú s vecami.

Aristoteles, tvorca vedeckého prístupu vo filozofii, nazval látku základom, neoddeliteľným od každej veci. Rozvinul koncepciu štruktúry sveta, v ktorej existovali samostatné kategórie, ktoré podliehali hierarchii.

V zjednodušenej forme mal koncept tri kategórie:

• látka;
• štát;
• vzťah.

Podľa Aristotela forma predmetu určuje jeho podstatu. Následne sa z tejto myšlienky vyvinula potreba rozdeliť pôvod na telesný a duchovný.

Tomáš Akvinský rozdelil všetko, čo existuje, na substanciu a akcident. Náhodou pochopil fyzické znaky: hmotnosť, veľkosť, tvar. Definujú substanciu – vnútornú podstatu objektu.

Vo filozofii sa pojem substancie posudzoval z dvoch hľadísk. veril, že látka je spojená s formou konkrétnych vecí, je základom bytia. Descartes to interpretoval ako výlučne metafyzický jav. Samostatným druhom je duša, ňou je obdarený len človek a ten má na rozdiel od zvierat blízko k Bohu. Boh je hlavnou substanciou (duchovnou) a všetko ostatné je hmotné, stvorené ním.

Spinoza vysvetlil vzťah častí hmoty na základe panteistického monizmu. Myslenie a extenzia z jeho pohľadu nie sú oddelené typy substancie, ale dva atribúty jedinej substancie. Leibniz pokračoval vo svojej myšlienke, ale Boha nepovažoval za súčasť telesného sveta, ale za samostatnú kategóriu vystupujúcu nad ním.

Zvažovali látku prostredníctvom epistemologickej analýzy. Veril, že ona je niečo, čo sa môže vnútorne zmeniť. Filozofia potrebuje pojem substancie na vysvetlenie javov, preto ho nemožno odstrániť z vedeckého a teoretického prístupu. Západná filozofia má k tomuto konceptu vo filozofii negatívny postoj: považuje sa za prvok navyše, ktorý prenikol do vedy ako nepotrebný spôsob zdvojenia sveta.

Hmota vo filozofii

Pri pozorovaní okolitého sveta boli filozofi prekvapení, keď si všimli niektoré zákonitosti vo všetkých procesoch bez výnimky. Zistili, že niektoré vlastnosti vecí sa nemenia, ale procesy sa neustále opakujú. Filozofi nazvali schopnosť vecí zachovať si svoj základ prvotnou hmotou. Zástupcovia rôznych škôl mali svoj vlastný názor na prírodu, no zhodli sa na tom, že všetky látky pozostávajú z heterogénnej hmoty. Už v 5. storočí pred Kr. e. teória, ktorá naznačovala existenciu atómov.

V 19. storočí teória atómov nachádzala čoraz viac dôkazov. Vďaka rozvoju fyziky bolo možné preukázať existenciu mikročastíc. Zistilo sa, že atóm má svoju vlastnú štruktúru: elektróny. Štúdium atómov podnietilo filozofiu k hľadaniu nových spôsobov chápania štruktúry hmoty.

Filozofi sú rozdelení. Niektorí verili, že to, čo je hmatateľné, možno pripísať materiálu. Ale niektoré javy nemožno vnímať zmyslami. Objavila sa nová definícia hmoty, ako látky bez fyzikálnych vlastností. Niekto to predstavoval ako súbor elektrónov, niekto - ako komplex vnemov alebo energie.

Nezničiteľnosť je hlavným atribútom hmoty. Hmota sa mení, no nezmizne bez stopy a neubúda. Keď sa začne pohybovať, energia sa nahromadí a prejde do iného stavu. Akýkoľvek objekt existuje iba vo vzťahu k iným objektom. Každý prvok hmoty ovplyvňuje ostatné. Má svoje príčiny konania a vedie k následkom.

Rôzne pohľady na hmotu slúžili na rozdelenie filozofov na idealistov a materialistov. Tí prví veria, že svet pochádza z duchovného princípu, tí druhí sa spoliehajú na materiál, ako jediný prejav okolitého sveta.

Štruktúra hmoty

Štruktúra hmoty je nespojitá a nehomogénna. Jeho častice majú inú veľkosť a štruktúru. Zloženie hmoty zahŕňa:

• atómy;
• molekuly;
• radikály;
• koloidné častice;
• makromolekuly;
• komplexy.

V štruktúre hmoty existuje opozícia. Všetky jeho častice majú vlnové vlastnosti. Každé vlnové pole je súbor častíc.

Štrukturálne úrovne hmoty:

• submikroelementárne;
• mikroelementárne;
• jadrové;
• atómový;
• molekulárne;
• makroskopické;
• priestor;
• organické;
• biologické;
• sociálna;
• metasociálne.

Okrem hmoty, z ktorej sa skladajú kozmické telesá, existuje hmota difúzna. Pozostáva z oddelených atómov a oblakov plynu. Kozmické telesá, ktoré majú vyššiu hustotu, sa voľne pohybujú v difúznej hmote.

Vznik života vo vesmíre nastal v dôsledku komplikácií hmoty. Postupne látky na molekulárnej úrovni vývoja viedli k vzniku najjednoduchších organických zlúčenín. Stali sa komplikovanejšími, až kým neprešli na biologickú úroveň – predbunkovú formu existencie bielkovín. Z proteínu vznikli bunky, ktoré sa šírili po celom povrchu Zeme. Jednobunkové organizmy sa vyvinuli, premenili na mnohobunkové živočíchy. Vrcholom evolúcie je človek – najvyšší primát.

Vedci pripúšťajú existenciu ďalšej úrovne vývoja hmoty – vesmírnej civilizácie. Intelektuálne je rovná alebo nadradená človeku. Hľadanie príležitostí na kontakty s mimozemskými civilizáciami je úlohou modernej vedy.

Substance je filozofický koncept na označenie objektívnej reality v zmysle vnútornej jednoty všetkých foriem jej sebarozvoja. V antickej filozofii bol interpretovaný ako substrát, základný princíp všetkých vecí („vodný“ Thales atď.). V stredoveku sa otázka podstaty riešila predovšetkým sporom o substanciálne formy (nominalizmus, realizmus). Pri vytváraní všeobecného obrazu bytia sa ukazuje ako pyramída, na ktorej základni je neživá príroda. Nad ňou, vrátane nej, je vybudovaná živá príroda a ešte vyššie - človek, ako jednota ducha, živej a neživej prírody.

LÁTKA (lat. siibstantia - esencia) - hmota v aspekte vnútornej jednoty všetkých foriem jej sebarozvoja, celej rozmanitosti javov prírody a histórie, vrátane človeka a jeho vedomia, a teda základná kategória vedeckého poznania, teoretická reflexia konkrétneho (Abstraktné a konkrétne). V dejinách filozofie sa substancia spočiatku chápe ako substancia, z ktorej sa skladajú všetky veci. V budúcnosti pri hľadaní základu všetkého, čo existuje, začnú považovať substanciu za zvláštne označenie Boha (scholastika), čo vedie k dualizmu duše a tela. To posledné je zvláštnym vyjadrením nezlučiteľnosti teologického a vedeckého myslenia. V modernej dobe najakútnejší problém podstaty predstavoval Descartes. Prekonanie dualizmu na cestách materialistickej filozofie uskutočnil Spinoza, ktorý. považoval extenziu a myslenie za atribúty jedinej telesnej substancie, považoval ich za príčinu samej seba. Spinozovi sa však nepodarilo podložiť vnútornú aktivitu, „samočinnosť“ látky. Tento problém sa v ňom riešil (aj keď nedôsledne). klasickej filozofie. Už Kant chápe substanciu ako „tú konštantu, len vo vzťahu ku ktorej je možné definovať všetky dočasné javy“. Látka je ním však interpretovaná subjektívne, ako apriórna forma myslenia, syntetizujúca experimentálne údaje. Hegel definuje substanciu ako celistvosť nepodstatného, ​​meniaceho sa. prechodné stránky vecí, v ktorých sa „odhaľuje ako ich absolútna negativita, t. j. ako absolútna sila a zároveň ako bohatstvo akéhokoľvek obsahu“, „podstatný krok v procese rozvoja idey“ (ľudského poznania), „základom každého ďalšieho skutočného rozvoja“. S tým je spojené chápanie substancie zároveň ako subjektu, teda ako aktívneho sebatvoriaceho a sebarozvíjajúceho princípu. Hegel zároveň považuje substanciu idealisticky, len ako moment vo vývoji absolútnej idey. Marxistická filozofia kriticky prepracúva tieto myšlienky z pohľadu materializmu. substancia sa tu chápe ako hmota a zároveň ako „subjekt“ všetkých jej zmien, teda aktívna príčina všetkého vlastného utvárania, a preto nepotrebuje vonkajšiu činnosť osobitného „subjektu“ odlišného od nej. (boh, duch, idey, „ja, vedomie, existencia atď.). V pojme substancie sa hmota neodráža v aspekte jej protikladu k vedomiu, ale zo strany vnútornej jednoty všetkých foriem jej pohybu, všetkých rozdielov a protikladov, vrátane protikladu bytia a vedomia. Antisubstancialistický postoj vo filozofii obhajuje neopozitivizmus, ktorý látku vyhlasuje za pomyselnú, a teda pre vedu škodlivú kategóriu. Odmietnutie kategórie substancie, strata „podstatného“ hľadiska vedie teóriu na cestu rozkladu, nesúrodého eklekticizmu, formálneho zjednocovania nezlučiteľných názorov a pozícií, predstavuje slovami K. Marxa, „hrob vedy“.

2) Problém podstaty vo filozofii.

Najčastejším znakom kategórie „bytia“ je existencia vlastná akýmkoľvek veciam, javom, procesom, stavom reality. Avšak aj jednoduché konštatovanie prítomnosti niečoho so sebou prináša nové otázky, z ktorých najdôležitejšie sa týkajú základných príčin bytia, prítomnosti alebo neprítomnosti jediného spoločného základného princípu všetkého, čo existuje.

V dejinách filozofie sa na označenie takého základného princípu, ktorý na svoju existenciu nepotrebuje nič okrem seba, používa mimoriadne široká kategória „substancie“ (v preklade z latinčiny – esencia; to, čo je základom). Substancia sa javí ako prirodzený, „fyzický“ základ bytia, aj ako jeho nadprirodzený, „metafyzický“ začiatok.

Predstavitelia prvých filozofických škôl chápali podstatu, z ktorej sa skladajú všetky veci, ako základný princíp. Hmota sa spravidla redukovala na vtedy všeobecne akceptované primárne prvky: zem, vodu, oheň, vzduch či duševné štruktúry, prvotné príčiny – aleurón, atómy. Neskôr sa pojem substancie rozšíril na určitý konečný základ – trvalý, relatívne stabilný a existujúci nezávisle od čohokoľvek, na čo sa zredukovala všetka rozmanitosť a variabilita vnímaného sveta. Hmota, Boh, vedomie, idea, flogistón, éter atď. z väčšej časti pôsobili ako také základy vo filozofii. K teoretickým charakteristikám látky patrí: sebaurčenie (definuje samu seba, nevytvoriteľné a nezničiteľné), univerzálnosť (označuje stabilný, stály a absolútny, nezávislý základný princíp), kauzalita (zahŕňa univerzálnu príčinnosť všetkých javov), monizmus (predpokladá a jediný základný princíp), celistvosť (označuje jednotu podstaty a existencie).

Rôzne filozofické učenia používajú myšlienku podstaty rôznymi spôsobmi, v závislosti od toho, ako odpovedajú na otázku jednoty sveta a jeho pôvodu. Tie, ktoré vychádzajú z priority jednej substancie a opierajúc sa o ňu budujú zvyšok obrazu sveta v rozmanitosti jeho vecí a javov, sa nazývajú „filozofický monizmus“. Ak sa za základný princíp vezmú dve substancie, potom sa takáto filozofická pozícia nazýva dualizmus, ak viac ako dve - pluralizmus.

Z hľadiska moderných vedeckých predstáv o vzniku a podstate sveta, ako aj zápasu rôznych, v dejinách filozofie najvýznamnejších pohľadov na problém základného princípu, dvoch najbežnejších prístupov k chápaniu treba rozlišovať podstatu látky - materialistickú a idealistickú.

Prvý prístup, charakterizovaný ako materialistický monizmus, verí, že svet je jeden a nedeliteľný, je spočiatku materiálny a je to materiálnosť, ktorá je základom jeho jednoty. Duch, vedomie, ideál v týchto pojmoch nemajú podstatnú povahu a sú odvodené od materiálu ako jeho vlastnosti a prejavy. Takéto prístupy v najrozvinutejšej podobe sú charakteristické pre predstaviteľov materializmu európskeho osvietenstva 18. storočia K. Marxa a jeho nasledovníkov.

Idealistický monizmus naopak uznáva hmotu ako derivát niečoho ideálneho, čo má večnú existenciu, nezničiteľnosť a základný princíp každého bytia. Zároveň vyniká objektívno-idealistický monizmus (napr. u Platóna sú základným princípom bytia večné idey, v stredovekej filozofii je to Boh, u Hegela je to nestvorená a sebarozvíjajúca sa „absolútna idea“) a subjektívny -idealistický monizmus (filozofická doktrína D. Berkeleyho).

Pojem „hmota“ je jednou z najzákladnejších filozofických kategórií. Prvýkrát sa vyskytuje vo filozofii Platóna. Pojem „hmota“ má mnoho definícií. Aristoteles to interpretoval ako čistú možnosť, schránku foriem. R. Descartes považoval dĺžku za jej hlavný atribút a neodcudziteľnú vlastnosť. G.V. Leibniz tvrdil, že extenzia je len sekundárny atribút hmoty, vyplývajúci z toho hlavného – sily. Mechanický svetonázor eliminoval všetky atribúty hmoty okrem hmoty. Všetky javy odvodzovala z pohybu a verila, že pohyb nemôže prebiehať bez hýbateľa a tým druhým je hmota.

Nakoniec, energetický svetonázor vysvetľuje všetky javy z pojmu energie, pričom sa úplne zaobíde bez pojmu hmoty. V modernej fyzike je „hmota“ označenie nejakého singulárneho bodu poľa. V materialistickej filozofii je „hmota“ základným kameňom; v rôznych materialistických školách nadobúda rôzne významy.

Pojem "hmota" jedna z najzákladnejších filozofických kategórií. Pojem „hmota“ má mnoho definícií, ale možno najrozsiahlejšia a najvýstižnejšia je tá, ktorá je zakorenená v marxistickej filozofii, kde je pojem hmoty definovaný ako filozofická kategória na označenie objektívnej reality, ktorá je daná človeku v jeho vnemy, ktoré sa kopírujú, fotia, zobrazujú naše zmysly, existujúce nezávisle od nich.

V srdci moderných vedeckých predstáv o štruktúre hmoty leží myšlienka jej komplexnej systémovej organizácie. Akýkoľvek objekt hmotného sveta možno považovať za systém, to znamená za osobitnú integritu, ktorá sa vyznačuje prítomnosťou prvkov a spojení medzi nimi.

Základné štrukturálne úrovne hmoty: Usporiadanosť hmoty má svoje úrovne, z ktorých každá sa vyznačuje osobitným systémom zákonitostí a jej nositeľom. Hlavné štrukturálne úrovne hmoty sú nasledovné. Submikroelementárna úroveň - hypotetická forma existencie hmoty poľného charakteru, z ktorej sa rodia elementárne častice (mikroelementárna úroveň), následne vznikajú jadrá (jadrová úroveň), z jadier a elektrónov (atómová úroveň) vznikajú atómy a z nich. molekuly (molekulová úroveň), z molekúl tvoria agregáty - plynné, kvapalné, pevné telesá (makroskopická úroveň). Sformované telesá objímajú hviezdy so svojimi satelitmi, planéty so svojimi satelitmi, hviezdne systémy, ich obklopujúce metagalaxie. A tak ďalej ad infinitum (kozmická úroveň).

Okrem hmoty kondenzovanej vo forme nebeských telies sa vo vesmíre nachádza aj difúzna hmota. Existuje vo forme oddelených atómov a molekúl, ako aj vo forme obrovských oblakov plynu a prachu rôznych hustôt. To všetko spolu so žiarením tvorí ten nekonečný svetový oceán riedkej hmoty, v ktorom sa akoby vznášajú nebeské telesá. Kozmické telesá a systémy v súčasnej podobe neexistujú od nepamäti. Vznikajú ako výsledok kondenzácie hmlovín, ktoré predtým vypĺňali obrovské priestory. Následne kozmické telesá vznikajú z hmotného prostredia v dôsledku vnútorných zákonov pohybu samotnej hmoty.

Akákoľvek molekula je tiež systém, ktorý sa skladá z atómov a určitého spojenia medzi nimi: jadrá atómov, ktoré tvoria molekulu, podobne ako (kladné) náboje, podliehajú silám elektrostatického odpudzovania, ale okolo nich sa vytvárajú bežné elektrónové obaly, ktoré tieto jadrá akoby sťahujú k sebe bez toho, aby ich nechali rozptýliť v priestore. Atóm je tiež systémový celok – skladá sa z jadra a elektrónových obalov umiestnených v určitých vzdialenostiach od jadra. Jadro každého atómu má zase vnútornú štruktúru. V najjednoduchšom prípade atóm vodíka

Áno - jadro pozostáva z jednej častice - protónu. Jadrá zložitejších atómov vznikajú interakciou protónov a neutrónov, ktoré sa vo vnútri jadra neustále menia na seba a vytvárajú špeciálne entity - nukleóny, častice, ktoré sú časť času v protónovom stave a časť v neutrónovom stave. . Napokon, protón aj neutrón sú zložité útvary. Dokážu rozlíšiť špecifické prvky – kvarky, ktoré interagujú výmenou iných častíc – gluónov (z lat. gluten – lepidlo), akoby „lepili“ kvarky. Protóny, neutróny a ďalšie častice, ktoré fyzika spája do skupiny hadrónov (ťažkých častíc), existujú vďaka interakciám kvark-gluón.

Pri štúdiu živej prírody narazíme aj na systémové usporiadanie hmoty. Komplexné systémy sú bunka aj organizmy postavené z buniek; integrálnym systémom je celá sféra života na Zemi - biosféra, ktorá existuje vďaka interakcii jej častí: mikroorganizmy, flóra, fauna, človek s jeho transformačnou činnosťou. Biosféru možno považovať za integrálny objekt, ako je atóm, molekula atď., kde existujú určité prvky a spojenia medzi nimi.

Materiálne systémy vždy interagujú s vonkajším prostredím. Niektoré vlastnosti, vzťahy a väzby prvkov sa v tejto interakcii menia, ale hlavné súvislosti môžu byť zachované, a to je podmienkou existencie systému ako celku. Zachované spojenia pôsobia ako invariantné, teda stabilné, nemenia sa so systémovými variáciami. Tieto stabilné spojenia a vzťahy medzi prvkami systému tvoria jeho štruktúru. Inými slovami, systém sú prvky a ich štruktúra.

Každý predmet hmotného sveta je jedinečný a nie je identický s iným. Ale napriek všetkej jedinečnosti a odlišnosti predmetov majú určité skupiny z nich spoločné štrukturálne znaky. Napríklad existuje veľmi široká škála atómov, ale všetky sú usporiadané podľa rovnakého typu – atóm musí mať jadro a elektrónový obal. Obrovské množstvo molekúl – od najjednoduchších molekúl vodíka až po zložité proteínové molekuly – má spoločné štrukturálne znaky: jadrá atómov, ktoré tvoria molekulu, sú stiahnuté spoločnými elektrónovými obalmi. Je možné nájsť spoločné znaky štruktúry v rôznych makrotelesách, v bunkách, z ktorých sú postavené živé organizmy a pod. Prítomnosť spoločných znakov organizácie vám umožňuje kombinovať rôzne objekty do tried materiálových systémov. Tieto triedy sa často nazývajú úrovne organizácie hmoty alebo typy hmoty.

Všetky druhy hmoty sú geneticky prepojené, to znamená, že každá z nich sa vyvíja z druhej. Štruktúru hmoty možno znázorniť ako určitú hierarchiu týchto úrovní.