Ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong kaalaman at iba pang uri ng kaalaman. intuitive na kaalaman

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang malinaw na pagpapaliwanag ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatutunayan ng iba't ibang kahulugan ng agham, ang patuloy na mga talakayan sa problema ng paghihiwalay sa pagitan nito at ng iba pang anyo ng kaalaman.

Ang kaalamang pang-agham, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay ginagampanan ang papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore bilang isang produkto ng produksyon ng pagmimina ay nagiging isang bagay na nababago sa mga aktibidad ng isang steelmaker, ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang planta mula sa bakal na minahan ng isang steelmaker ay naging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagbabago ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng pagsasanay at edukasyon, na nagsisiguro na ang paksa ay nakakakuha ng mga kinakailangang pattern ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang ibig sabihin sa aktibidad.

Ang mga istrukturang katangian ng isang elementarya na pagkilos ng aktibidad ay maaaring kinakatawan bilang ang sumusunod na pamamaraan:

Ang kanang bahagi ng scheme na ito ay naglalarawan ng paksang istraktura ng aktibidad - ang pakikipag-ugnayan ng mga pondo sa paksa ng aktibidad at ang pagbabago nito sa isang produkto dahil sa pagpapatupad ng ilang mga operasyon. Ang kaliwang bahagi ay kumakatawan sa istraktura ng paksa, na kinabibilangan ng paksa ng aktibidad (kasama ang mga layunin, halaga, kaalaman sa mga operasyon at kasanayan), na nagsasagawa ng mga angkop na aksyon at gumagamit ng ilang mga paraan ng aktibidad para sa layuning ito. Ang mga paraan at aksyon ay maaaring maiugnay sa parehong layunin at pansariling istruktura, dahil maaari silang isaalang-alang sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Sa katulad na paraan, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong na: "ano ang layunin ng aktibidad na ito o iyon". Ang layunin ay sagutin ang tanong na: "ano ang dapat makuha sa aktibidad". Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay nakapaloob, na-object sa produkto, na resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. bilang isang integral na organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, tinatalakay natin ang "layunin na panig" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, ang "layunin na bahagi" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga bagay na panlipunan. Mula sa puntong ito, ang isang tao ay maaaring kumilos bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Sinasalamin ng cognition ang mga paraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kabilang ang mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ganitong ideya ng mga bagay ng aktibidad ay inilipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao, ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito - sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng kanilang paghahambing sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa paglalarawan ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at higit sa lahat sa pamamagitan ng pagpapabuti ng mga paraan at mga tool ng paggawa.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang ginanap ng isang tao ay nagsimulang "reify", na kumikilos bilang isang pare-parehong epekto ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga pag-aari at estado ng mga bagay na lumitaw dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit higit pa at higit na kumilos bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng muscular effort, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at block, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang block system, posible na balansehin ang isang malaking load na may maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na load, itaas ang isang malaking load sa nais na taas. Dito, upang maiangat ang isang mabigat na katawan, walang pagsisikap ng tao ang kailangan: ang isang pagkarga ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Ang paglipat na ito ng mga tungkulin ng tao sa mga mekanismo ay humahantong sa isang bagong pag-unawa sa mga puwersa ng kalikasan. Noong nakaraan, ang mga puwersa ay nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga pisikal na pagsisikap ng isang tao, ngunit ngayon ay nagsisimula na silang ituring bilang mga puwersang mekanikal. Ang halimbawa sa itaas ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng proseso ng "objectification" ng mga layunin na relasyon ng pagsasanay, na, tila, ay nagsimula na sa panahon ng unang mga sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagsisimulang unti-unting paghiwalayin ang layunin na bahagi ng pagsasanay mula sa mga subjective na kadahilanan at isaalang-alang ang panig na ito bilang isang espesyal, independiyenteng katotohanan. Ang ganitong pagsasaalang-alang sa pagsasanay ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng siyentipikong pananaliksik.

Itinatakda ng agham ang sarili nito ang sukdulang layunin na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (isang bagay sa paunang estado nito) sa mga katumbas na produkto (isang bagay sa huling estado nito). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, ang mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay upang ipakita ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang nagbabago at umunlad.

Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga sign na bagay na gumaganap bilang mga kultural na phenomena, atbp. - sa lawak na lahat ng mga ito ay maaaring maging mga paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng unang pangunahing tampok ng kaalamang siyentipiko. .

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng isang personalidad ng tao, ang mga oryentasyon ng halaga nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, gayunpaman, ang mga tampok ng buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (Ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa isa na hatulan kung ano ang minahal at kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang personalidad ni Rembrandt. ay itinatanghal sa mga larawan ni Rembrandt, ang kanyang pananaw sa mundo at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena; ang isang larawang ipininta ng isang mahusay na artist ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Ang nasa itaas, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na sandali at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa pagkamalikhain ng siyentipiko at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Ang proseso ng pang-agham na kaalaman ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Kung isasaalang-alang ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan ng presentasyon ng kaalamang siyentipiko, ang mga paraan ng pagtingin sa realidad sa agham, ang mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at apektado. sa pamamagitan ng pinaka-magkakaibang phenomena na pagbabago nito. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng pag-iisip at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Tulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hinawakan, ang lahat ay naging ginto, - kaya ang agham, anuman ang nahawakan nito - lahat para dito ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layunin ng batas.

Dito ay agad na bumangon ang tanong: mabuti, ano ang magiging paksa ng aktibidad, kasama ang kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay kabilang sa mga bahagi ng subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit ang agham ay maaaring pag-aralan ang mga sangkap na ito, dahil para dito walang mga pagbabawal sa pag-aaral ng anumang talagang umiiral na phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring tuklasin ng agham ang anumang mga phenomena ng buhay at kamalayan ng tao, maaari nitong tuklasin ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang punto ng view - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi makabuo ng isang bagay at maipakita ang "natural na buhay" nito na tinutukoy ng mahahalagang koneksyon nito, pagkatapos ang mga pag-aangkin nito ay nagtatapos. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na anggulo at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw na ito ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang isang tao bilang isang independyente, may kamalayan na nilalang ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa kanyang subjective na pagkatao, hindi lahat ng estado ay maaaring maubos ng siyentipikong kaalaman, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang pang-agham tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Walang anti-scientism sa pahayag na ito tungkol sa mga limitasyon ng agham. Ito ay isang pahayag lamang ng hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na hindi mapapalitan ng agham ang lahat ng anyo ng kaalaman sa mundo, ng lahat ng kultura. At lahat ng nakatakas sa kanyang larangan ng pangitain ay binabayaran ng iba pang mga anyo ng espirituwal na pag-unawa sa mundo - sining, relihiyon, moralidad, pilosopiya.

Ang pag-aaral ng mga bagay na binago sa mga aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga ugnayan sa paksa na maaaring ma-master sa loob ng balangkas ng mga uri ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng lipunan. Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa hinaharap na mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa mga layer na ito ay natutukoy na hindi sa pamamagitan ng direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon kundi sa pamamagitan ng mga interes na nagbibigay-malay kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan ay ipinahayag sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang quantum laws ng radiation ng mga atomo sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng mass praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, sila ay naging batayan para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala nito sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, mga nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga maaaring maging paksa ng malawakang praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawang natatanging tampok ng kaalamang siyentipiko. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at upang makakuha ng ilang partikular na mga kahulugan na nagpapakilala sa likas na katangian ng agham.

Panimula

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

2. Extra-scientific na mga uri ng kaalaman

3. Agham bilang isang institusyong panlipunan

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang kaalamang pang-agham, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay ginagampanan ang papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaibang ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay ginalugad ng lohika at pamamaraan ng agham. Ang pangunahing problema dito ay ang pagkakakilanlan at pagpapaliwanag ng mga tampok na iyon na kinakailangan at sapat upang makilala ang mga siyentipikong kaalaman mula sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman (iba't ibang anyo ng extrascientific na kaalaman). Kasama sa huli ang pang-araw-araw na kaalaman, sining (kabilang ang fiction), relihiyon (kabilang ang mga relihiyosong teksto), pilosopiya (sa malaking lawak), intuitive-mystical na karanasan, mga karanasang umiiral, atbp. Sa pangkalahatan, kung sa pamamagitan ng "kaalaman" naiintindihan natin kahit na ang teksto lamang (diskurso) na impormasyon, kung gayon ay malinaw na ang mga tekstong pang-agham (kahit na sa modernong panahon ng "malaking agham") ay bumubuo lamang ng isang bahagi (at, bukod dito, isang mas maliit na bahagi. ) ng kabuuang dami ng diskurso na ginagamit ng modernong sangkatauhan sa adaptive survival nito. Sa kabila ng mahusay na pagsisikap ng mga pilosopo ng agham (lalo na ang mga kinatawan ng lohikal na positivism at analytical na pilosopiya) upang malinaw na tukuyin at ipaliwanag ang mga pamantayan ng siyentipiko, ang problemang ito ay malayo pa rin sa isang hindi malabo na solusyon. Karaniwan ang mga pamantayang palatandaan ng kaalamang pang-agham ay tinatawag na: objectivity, unambiguity, certainty, accuracy, consistency, logical evidence, testability, theoretical and empirical validity, instrumental usefulness (practical applicability). Ang pagsunod sa mga pag-aari na ito ay dapat na ginagarantiyahan ang layunin ng katotohanan ng siyentipikong kaalaman, samakatuwid, ang "pang-agham na kaalaman" ay madalas na kinikilala sa "objectively true na kaalaman".

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na tagabuo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan ng siyentipikong nakalista sa itaas. Ngunit ang tanong ay tiyak kung paano ang "pang-agham na ideal" na ito ay sapat, naisasakatuparan at unibersal na may kaugnayan sa "pang-araw-araw" na pang-agham na kaalaman, ang tunay na kasaysayan ng agham at ang modernong magkakaibang pagkatao nito. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at postpositivist na mga paaralan ng pilosopiya, pamamaraan, at kasaysayan ng agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang aktwal na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na ebidensya (sa pinakamahigpit, syntactic na kahulugan) ay hindi maisasakatuparan kahit sa pinakasimpleng lohikal at matematikal na mga teorya. Malinaw na kaugnay ng mas mayayamang teoryang matematika, natural-agham at panlipunan-makatao sa mga tuntunin ng nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na katibayan ay higit na hindi maisasakatuparan sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, na may ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang kumpletong pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na katangian, sa partikular, ang ganap na empirical na pagsubok o bisa ng mga siyentipikong teorya sa natural na agham, teknikal na agham, panlipunan. agham at sangkatauhan. Saanman mayroong isang konteksto na hindi pa nilinaw hanggang sa wakas, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi naaalis na implicit na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, dahil ang layunin ng anumang ideyal ay ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, kung saan mas malaki ang posibilidad na makamit natin ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Ginagawang posible ng mga mithiin na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw, ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pag-iral ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.

Sa madaling salita, tila malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang malinaw na kahulugan ng mga tiyak na tampok ng agham sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan ay lumalabas na isang medyo mahirap na gawain. Ito ay pinatunayan ng pagkakaiba-iba ng agham, ang patuloy na debate sa problema ng koneksyon sa pagitan nito at iba pang mga anyo ng kaalaman.

Ang isang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore, bilang isang produkto ng pagmimina, ay nagiging isang bagay na binago sa aktibidad ng isang gumagawa ng bakal; Ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa planta mula sa bakal na minahan ng steelmaker ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagsasagawa ng mga pagbabagong ito ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng mga aktibidad ng pagsasanay at edukasyon, na tinitiyak ang asimilasyon ng paksa ng mga kinakailangang pattern. ng mga aksyon, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang mga paraan sa aktibidad.

Ang mga paraan at aksyon ay maaaring maiugnay sa parehong layunin at pansariling istruktura, dahil maaari silang isaalang-alang sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang mga paraan ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Katulad nito, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan, kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong: bakit kailangan natin ito o ang aktibidad na iyon? Ang layunin ay sagutin ang tanong: ano ang dapat makuha sa aktibidad? Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay katawanin, objectifying sa produkto, na kung saan ay ang resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob ng lipunan. bilang isang integral na organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, tinatalakay natin ang "layunin na panig" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, ang "layunin na bahagi" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga bagay na panlipunan. Ang isang tao, mula sa punto ng view, ay maaaring kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa maagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Sinasalamin ng cognition ang mga paraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kabilang ang mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ideyang ito ng mga bagay ng aktibidad ay inilipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao, ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito ay palaging inihahalintulad sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng kanilang paghahambing sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa paglalarawan ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at, higit sa lahat, ang pagpapabuti ng mga paraan at mga tool ng paggawa.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang ginanap ng isang tao ay nagsimulang "reify", na kumikilos bilang isang pare-parehong epekto ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga pag-aari at estado ng mga bagay na lumitaw dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit higit pa at higit na kumilos bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng muscular effort, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at block, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang sistema ng mga bloke, posible na balansehin ang isang malaking pagkarga sa isang maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na pagkarga, itaas ang isang malaking pagkarga sa nais na taas. Dito, upang maiangat ang isang mabigat na katawan, walang pagsisikap ng tao ang kailangan: ang isang pagkarga ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Sa pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, isang tao (at ang estado ng kanyang kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga iconic na bagay na gumaganap bilang cultural phenomena, atbp - lahat ng mga ito ay maaaring maging paksa ng siyentipikong pananaliksik .

Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang pagsunod sa mga layunin na batas ng paggana at pag-unlad, ay bumubuo ng unang pangunahing tampok ng kaalamang siyentipiko. .

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso ng artistikong asimilasyon ng katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "gluing" sa kanila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining sa parehong oras ay nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa isang bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng imprint ng isang personalidad ng tao, ang halaga ng oryentasyon nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugang sirain ang masining na imahe. Sa agham, ang mga tampok ng aktibidad sa buhay ng isang tao na lumilikha ng kaalaman, ang mga paghatol sa halaga nito ay hindi direktang bahagi ng nabuong kaalaman (ang mga batas ni Newton ay hindi nagpapahintulot sa isa na hatulan kung ano at kung ano ang kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, ang mga larawan ni Rembrandt ay naglalarawan ang personalidad ni Rembrandt mismo, ang kanyang pananaw sa mundo at ang kanyang personal na saloobin sa itinatanghal na mga social phenomena; ang isang larawang ipininta ng isang mahusay na artist ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Ang agham ay nakatuon sa paksa at layunin na pag-aaral ng katotohanan. Ang nabanggit, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na aspeto at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa pagkamalikhain ng siyentipiko at hindi nakakaapekto sa mga resulta nito.

Ang proseso ng pang-agham na kaalaman ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Isinasaalang-alang ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan para sa paglalahad ng kaalamang siyentipiko, ang mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, ang mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at apektado ng ang pinaka-magkakaibang phenomena nito ay nagbabago. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyo-kultural sa proseso ng pagbuo ng wastong kaalamang siyentipiko. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng pag-iisip at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga pormang ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at objectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng layunin na istraktura nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Tulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hawakan, ang lahat ay nagiging ginto, - kaya ang agham, anuman ang kanyang hawakan, ay ang lahat para sa kanya ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layunin na batas.

Dito ay agad na bumangon ang tanong: mabuti, ano ang magiging paksa ng aktibidad, kasama ang kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay nabibilang sa mga bahagi ng subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit ang agham ay may kakayahang mag-imbestiga sa mga sangkap na ito din, dahil walang mga pagbabawal para dito na pag-aralan ang anumang talagang umiiral na mga phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring tuklasin ng agham ang anumang mga phenomena ng buhay at kamalayan ng tao, maaari nitong tuklasin ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang punto ng view - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi makabuo ng isang bagay at maipakita ang "natural na buhay" nito na tinutukoy ng mahahalagang koneksyon nito, pagkatapos ang mga pag-aangkin nito ay nagtatapos. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na pananaw at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw na ito ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang isang tao bilang isang independyente, may kamalayan na nilalang ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa kanyang subjective na pagkatao, hindi lahat ng estado ay maaaring maubos ng siyentipikong kaalaman, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang pang-agham tungkol sa isang tao, ang kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa hinaharap na mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng cognition sa mga layer na ito ay natutukoy na hindi sa pamamagitan ng direktang hinihingi ng pagsasanay ngayon kundi sa pamamagitan ng mga interes na nagbibigay-malay kung saan ang mga pangangailangan ng lipunan ay ipinahayag sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, ang mga quantum na batas ng radiation ng mga atomo sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng malawakang praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, sila ay naging batayan para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala nito sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng mga kagamitan at teknolohiya - mga kagamitan sa radyo-electronic, mga nuclear power plant, mga pag-install ng laser, atbp.

Ang mga mahuhusay na siyentipiko, mga tagalikha ng bago, orihinal na mga direksyon at pagtuklas, ay palaging binibigyang pansin ang kakayahang ito ng mga teorya na potensyal na maglaman ng buong konstelasyon ng mga bagong teknolohiya sa hinaharap at hindi inaasahang praktikal na mga aplikasyon.

Sumulat si K.A. Timiryazev tungkol dito: "Sa kabila ng kawalan ng isang makitid na utilitarian na direksyon sa modernong agham, ito ay nasa malayang pag-unlad nito, na independiyente sa mga payo ng mga makamundong pantas at moralista, na ito ay naging, higit kailanman, isang mapagkukunan ng praktikal, araw-araw. mga aplikasyon. Ang kahanga-hangang pag-unlad ng teknolohiya, kung saan ang mga mababaw na tagamasid ay nabulag, na handang kilalanin ito bilang ang pinakanamumukod-tanging katangian ng ika-19 na siglo, ay bunga lamang ng pag-unlad ng agham, na hindi nakikita ng lahat, na hindi pa nagagawa sa kasaysayan, malaya sa anumang utilitarian na pang-aapi. Ang kapansin-pansing katibayan nito ay ang pag-unlad ng kimika: ito ay parehong alchemy at iatrochemistry, sa serbisyo ng parehong pagmimina at parmasya, at noong ika-19 na siglo, ang "siglo ng agham", ay naging simpleng kimika, i.e. purong agham, ito ang pinagmumulan ng hindi mabilang na mga aplikasyon sa medisina, at sa teknolohiya, at sa pagmimina, ito ay nagbigay liwanag kapwa sa pisika at maging sa astronomiya, na mas mataas sa siyentipikong hierarchy, at sa mas batang mga sangay ng kaalaman, tulad ng pisyolohiya, sabihin, binuo lamang sa siglong ito.

Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ng isa sa mga tagapagtatag ng quantum mechanics, ang French physicist na si Louis de Broglie. "Mahusay na pagtuklas," isinulat niya, "kahit na ang mga ginawa ng mga mananaliksik na walang anumang praktikal na aplikasyon sa isip at nakatuon lamang sa teoretikal na paglutas ng problema, pagkatapos ay mabilis na nakahanap ng aplikasyon sa teknikal na larangan. Siyempre, si Planck, noong una niyang isinulat ang formula na ngayon ay nagdadala sa kanyang pangalan, ay hindi nag-isip tungkol sa teknolohiya ng pag-iilaw. Ngunit siya ay walang pag-aalinlangan na ang napakalaking pagsisikap ng pag-iisip na ginugol niya ay magbibigay-daan sa amin na maunawaan at mahulaan ang isang malaking bilang ng mga phenomena na mabilis at sa patuloy na pagtaas ng bilang ay gagamitin ng teknolohiya ng pag-iilaw. May katulad na nangyari sa akin. Labis akong nagulat nang makita ko na ang mga konseptong binuo ko ay napakabilis na nakakahanap ng mga partikular na aplikasyon sa pamamaraan ng electron diffraction at electron microscopy.

Ang pokus ng agham sa pag-aaral ng hindi lamang mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga bagay na maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap, ay ang pangalawang natatanging tampok ng kaalamang siyentipiko. Ginagawang posible ng tampok na ito na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at upang makakuha ng ilang partikular na mga kahulugan na nagpapakilala sa likas na katangian ng agham. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan kung bakit ang teoretikal na pananaliksik ay isang pagtukoy sa katangian ng binuo na agham.

2. Extra-scientific na mga uri ng kaalaman

Ang kognisyon ay hindi limitado sa saklaw ng agham, ang kaalaman sa isang anyo o iba ay umiiral sa labas ng agham. Ang pagdating ng siyentipikong kaalaman ay hindi nagpawalang-bisa o ginawang walang silbi ang iba pang anyo ng kaalaman. Ang bawat anyo ng kamalayang panlipunan: agham, pilosopiya, mitolohiya, pulitika, relihiyon, atbp., ay tumutugma sa mga tiyak na anyo ng kaalaman. Mayroon ding mga anyo ng kaalaman na may batayan na konseptwal, simboliko o masining-matalinhaga. Hindi tulad ng lahat ng magkakaibang anyo ng kaalaman, ang siyentipikong kaalaman ay ang proseso ng pagkuha ng layunin, tunay na kaalaman na naglalayong ipakita ang mga pattern ng katotohanan. Ang kaalamang pang-agham ay may tatlong gawain at nauugnay sa paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng realidad.

Kapag ang isang tao ay nakikilala sa pagitan ng siyentipiko, batay sa katwiran, at extra-scientific na kaalaman, mahalagang maunawaan na ang huli ay hindi imbensyon o kathang-isip ng isang tao. Ito ay ginawa sa ilang mga intelektwal na komunidad, alinsunod sa iba pang (maliban sa rasyonalistiko) mga pamantayan, mga pamantayan, ay may sariling mga mapagkukunan at konseptong paraan. Malinaw, maraming anyo ng extra-scientific na kaalaman ang mas matanda kaysa sa kaalamang kinikilala bilang siyentipiko, halimbawa, ang astrolohiya ay mas matanda kaysa astronomy, ang alchemy ay mas matanda kaysa sa chemistry. Sa kasaysayan ng kultura, ang magkakaibang anyo ng kaalaman na naiiba sa klasikal na modelo at pamantayang pang-agham ay itinalaga sa departamento ng extra-scientific na kaalaman. Mayroong mga sumusunod na anyo ng extra-scientific na kaalaman:

Parascientific bilang hindi tugma sa mga umiiral na epistemological na pamantayan. Ang isang malawak na klase ng parascientific na kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo o pagninilay sa mga phenomena, ang mga paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng siyentipikong pamantayan;

Pseudo-siyentipiko bilang sinasadyang pagsasamantala sa mga haka-haka at pagkiling. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay kadalasang nagpapakita ng agham bilang gawain ng mga tagalabas. Minsan ito ay nauugnay sa pathological na aktibidad ng psyche ng may-akda, na karaniwang tinatawag na "manyak", "baliw". Bilang mga sintomas ng pseudoscience, illiterate pathos, pangunahing hindi pagpaparaan sa mga argumento na nagpapabulaanan, pati na rin ang pagiging mapagpanggap. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay napaka-sensitibo sa paksa ng araw, sensasyon. Ang kakaiba nito ay hindi ito maaaring pag-isahin ng isang paradigma, hindi maaaring sistematiko, unibersal. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay kasabay ng siyentipikong kaalaman sa mga patch at inklusyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang pseudo-siyentipiko ay nagpapakita ng sarili at umuunlad sa pamamagitan ng mala-siyentipiko;

Ang quasi-scientific na kaalaman ay naghahanap ng mga tagasuporta at tagasunod, na umaasa sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit. Bilang isang patakaran, ito ay umuunlad sa mga kondisyon ng mahigpit na hierarchical na agham, kung saan ang pagpuna sa mga nasa kapangyarihan ay imposible, kung saan ang rehimeng ideolohikal ay malupit na ipinakita. Sa kasaysayan ng ating bansa, ang panahon ng "tagumpay ng quasi-science" ay kilala: Lysenkoism, fixism bilang isang quasi-science sa Soviet geology ng 1950s, paninirang-puri sa cybernetics, atbp.;

Anti-scientific na kaalaman bilang utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Ang prefix na "anti" ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik ay kabaligtaran sa agham. Ito ay tulad ng isang "kabaligtaran sign" na diskarte. Ito ay nauugnay sa edad-old na pangangailangan upang makahanap ng isang karaniwang, madaling ma-access "lunas para sa lahat ng mga sakit." Ang partikular na interes at pananabik para sa anti-science ay lumitaw sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag. Ngunit kahit na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay medyo mapanganib, maaaring walang pundamental na paglaya mula sa anti-agham;

Ang pseudo-scientific na kaalaman ay isang intelektwal na aktibidad na nag-iisip sa isang hanay ng mga tanyag na teorya, halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, Bigfoot, Loch Ness na halimaw.

Kahit na sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, mayroong ordinaryong praktikal na kaalaman na nagbibigay ng elementarya na impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Ang batayan nito ay ang karanasan ng pang-araw-araw na buhay, na, gayunpaman, ay may pira-piraso, hindi sistematikong katangian, na isang simpleng koleksyon ng impormasyon. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay mayroong malaking halaga ng pang-araw-araw na kaalaman, na ginagawa araw-araw at ang paunang layer ng anumang pagtatanong. Minsan ang mga axiom ng katinuan ay sumasalungat sa mga prinsipyong pang-agham, humahadlang sa pag-unlad ng agham, masanay sa kamalayan ng tao nang mahigpit na nagiging mga prejudices at hadlang sa pag-unlad. Minsan, sa kabaligtaran, ang agham, sa pamamagitan ng isang mahaba at mahirap na landas ng mga patunay at pagtanggi, ay dumating sa pagbabalangkas ng mga probisyong iyon na matagal nang itinatag ang kanilang mga sarili sa kapaligiran ng pang-araw-araw na kaalaman.

Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun, at mga palatandaan, at pagpapatibay, at mga recipe, at personal na karanasan, at mga tradisyon. Bagama't nakukuha nito ang katotohanan, ito ay hindi sistematiko at hindi napatunayan. Ang kakaiba nito ay ginagamit ito ng isang tao na halos walang malay at hindi nangangailangan ng mga paunang sistema ng ebidensya sa aplikasyon nito. Minsan ang kaalaman sa pang-araw-araw na karanasan ay lumalampas pa sa yugto ng artikulasyon, ngunit simple at tahimik na nagtuturo sa mga aksyon ng paksa.

Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing hindi nakasulat na karakter nito. Ang mga salawikain at kasabihang iyon na ang alamat ng bawat etnikong komunidad ay nag-aayos lamang ng katotohanang ito, ngunit sa anumang paraan ay hindi nagrereseta ng teorya ng pang-araw-araw na kaalaman. Tandaan natin na ang isang siyentipiko, na gumagamit ng isang napaka-espesyal na arsenal ng mga konsepto at teoryang pang-agham para sa isang partikular na globo ng katotohanan, ay palaging ipinapasok sa globo ng hindi espesyal na pang-araw-araw na karanasan, na may unibersal na katangian. Para sa isang siyentipiko, habang nananatiling isang siyentipiko, ay hindi tumitigil sa pagiging isang tao lamang.

Ang karaniwang kaalaman ay binibigyang kahulugan kung minsan sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga konsepto ng sentido komun o hindi espesyalisadong pang-araw-araw na karanasan na nagbibigay ng paunang pansamantalang pagdama at pag-unawa sa mundo.

Kasama sa mga makasaysayang unang anyo ng kaalaman ng tao ang game cognition, na binuo batay sa kondisyong tinatanggap na mga tuntunin at layunin. Nagbibigay ito ng pagkakataon na umangat sa pang-araw-araw na buhay, hindi pakialam sa mga praktikal na benepisyo at kumilos alinsunod sa malayang tinatanggap na mga pamantayan ng laro. Sa game cognition, posibleng itago ang katotohanan, linlangin ang isang kapareha. Ito ay may pagtuturo at pag-unlad na karakter, ipinapakita ang mga katangian at kakayahan ng isang tao, nagbibigay-daan sa iyo upang palawakin ang sikolohikal na mga hangganan ng komunikasyon.

Ang isang espesyal na uri ng kaalaman, na pag-aari ng isang indibidwal, ay personal na kaalaman. Ito ay nakadepende sa mga kakayahan ng isang partikular na paksa at sa mga katangian ng kanyang intelektwal na aktibidad na nagbibigay-malay. Ang kolektibong kaalaman sa pangkalahatan ay makabuluhan o higit sa personal at ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang sistema ng mga konsepto, pamamaraan, pamamaraan at panuntunan para sa pagbuo ng kaalaman na kinakailangan at karaniwan sa lahat. Ang personal na kaalaman, kung saan ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sariling katangian at malikhaing kakayahan, ay kinikilala bilang isang kinakailangan at talagang umiiral na bahagi ng kaalaman. Binibigyang-diin nito ang malinaw na katotohanan na ang agham ay ginawa ng mga tao at ang sining o aktibidad na nagbibigay-malay ay hindi matutunan mula sa isang aklat-aralin, ito ay nakamit lamang sa pakikipag-usap sa isang master.

Ang isang espesyal na anyo ng di-siyentipiko at di-makatuwirang kaalaman ay ang tinatawag na katutubong agham, na ngayon ay naging gawain ng magkakahiwalay na grupo o indibidwal na mga paksa: mga manggagamot, manggagamot, saykiko, at mga naunang shaman, pari, matatanda ng angkan. Sa pagsisimula nito, ang katutubong agham ay nagpahayag ng sarili bilang isang kababalaghan ng kolektibong kamalayan at kumilos bilang etnoscience. Sa panahon ng dominasyon ng klasikal na agham, nawala ang katayuan ng intersubjectivity at matatag na nanirahan sa paligid, malayo sa sentro ng opisyal na eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Bilang isang tuntunin, umiiral ang katutubong agham at ipinapadala sa isang hindi nakasulat na anyo mula sa tagapagturo patungo sa mag-aaral. Minsan posible na iisa ang condensate nito sa anyo ng mga tipan, palatandaan, tagubilin, ritwal, atbp. Sa kabila ng katotohanan na nakikita ng mga tao ang kanyang mahusay na pananaw sa katutubong agham, madalas siyang inakusahan ng hindi makatwirang pag-aangkin na nagtataglay ng katotohanan.

Kapansin-pansin na ang kababalaghan ng katutubong agham ay isang paksa ng espesyal na pag-aaral para sa mga etnologist, na tinatawag itong "ethnoscience", na pinapanatili ang mga anyo ng panlipunang memorya sa mga ritwal at ritwal ng etniko. Kadalasan, ang pagpapapangit ng mga spatio-temporal na kondisyon para sa pagkakaroon ng isang ethnos ay humahantong sa paglaho ng mga katutubong agham, na kadalasang hindi naibabalik. Ang mga ito ay mahigpit na konektado sa reseta at nakagawian, hindi nakasulat na kaalaman ng mga manggagamot, manggagamot, manghuhula, atbp., na ipinadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang isang pangunahing pagbabago ng pananaw sa mundo ay humaharang sa buong reseta-routine complex ng impormasyon na pumupuno sa katutubong agham. Mula sa nabuong anyo nito sa pagtatapon ng mga kasunod na henerasyon, sa kasong ito, ang ilang mga relic na bakas lamang nito ay maaaring manatili. Tama si M. Polanyi nang mapansin niya na ang isang sining na hindi ginagawa sa buhay ng isang henerasyon ay nananatiling hindi na mababawi. Mayroong daan-daang mga halimbawa nito; ang ganitong mga pagkalugi ay karaniwang hindi mapapalitan.

Sa larawan ng mundo na inaalok ng katutubong agham, ang sirkulasyon ng mga makapangyarihang elemento ng pagiging ay napakahalaga. Ang kalikasan ay kumikilos bilang isang "bahay ng tao", ang tao naman, bilang isang organikong bahagi niya, kung saan ang mga linya ng puwersa ng ikot ng mundo ay patuloy na dumadaan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga katutubong agham ay tinutugunan, sa isang banda, sa pinaka elementarya at, sa kabilang banda, sa pinakamahalagang larangan ng aktibidad ng tao, tulad ng: kalusugan, agrikultura, pag-aanak ng baka, konstruksiyon.

Dahil ang magkakaibang hanay ng di-makatuwirang kaalaman ay hindi nagbibigay ng sarili sa isang mahigpit at kumpletong pag-uuri, maaaring matagpuan ng isa ang sumusunod na tatlong uri ng mga teknolohiyang nagbibigay-malay: paranormal na kaalaman, pseudoscience at deviant na agham. Bukod dito, ang isang tiyak na ebolusyon ay naitala mula sa paranormal na kaalaman hanggang sa kategorya ng mas kagalang-galang na pseudoscience at mula dito hanggang sa lihis na kaalaman. Ito ay hindi direktang nagpapatotoo sa pag-unlad ng extra-scientific na kaalaman.

Ang isang malawak na klase ng paranormal na kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo tungkol sa mga lihim na natural at psychic na pwersa at mga relasyon sa likod ng mga ordinaryong phenomena. Ang mistisismo at espiritismo ay itinuturing na pinakamaliwanag na kinatawan ng paranormal na kaalaman. Upang ilarawan ang mga paraan ng pagkuha ng impormasyon na lampas sa saklaw ng agham, bilang karagdagan sa terminong "paranormality", ang terminong "non-sensory perception" ay ginagamit - VSP o "parasensitivity", "psy-phenomena". Kabilang dito ang kakayahang tumanggap ng impormasyon o impluwensya nang hindi gumagamit ng direktang pisikal na paraan. Hindi pa maipaliwanag ng siyensya ang mga mekanismong kasangkot sa kasong ito, at hindi rin nito maaaring balewalain ang gayong mga phenomena. Makilala ang extrasensory perception (ESP) at psychokinesis. Ang ESP ay nahahati sa telepathy at clairvoyance. Kasama sa telepathy ang pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng dalawa o higit pang indibidwal sa paranormal na paraan. Ang ibig sabihin ng Clairvoyance ay ang kakayahang makatanggap ng impormasyon sa ilang bagay na walang buhay (tela, pitaka, litrato, atbp.). Ang psychokinesis ay ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga panlabas na sistema na nasa labas ng saklaw ng aktibidad ng ating motor, upang ilipat ang mga bagay sa isang hindi pisikal na paraan.

Kapansin-pansin na sa kasalukuyan, ang pananaliksik sa mga paranormal na epekto ay inilalagay sa conveyor ng agham, na, pagkatapos ng isang serye ng iba't ibang mga eksperimento, ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon:

Sa tulong ng ESP, makakakuha ng makabuluhang impormasyon;

Ang distansya na naghihiwalay sa paksa at sa pinaghihinalaang bagay ay hindi nakakaapekto sa katumpakan ng pang-unawa;

Ang paggamit ng mga electromagnetic screen ay hindi nakakabawas sa kalidad at katumpakan ng impormasyong natanggap, at ang dating umiiral na hypothesis tungkol sa ESP electromagnetic channels ay maaaring matanong. Maaari naming ipagpalagay ang pagkakaroon ng ilang iba pang, halimbawa, psychophysical channel, ang likas na katangian ng kung saan ay hindi malinaw.

Kasabay nito, ang globo ng paranormal na kaalaman ay may mga tampok na sumasalungat sa isang purong siyentipikong diskarte:

Una, ang mga resulta ng saykiko na pananaliksik at pag-eeksperimento ay karaniwang hindi maaaring kopyahin;

Pangalawa, hindi sila mahulaan at mahulaan. Ang modernong pilosopo ng agham na si K. Popper ay lubos na pinahahalagahan ang pseudoscience, na binabanggit na ang agham ay maaaring magkamali, at ang pseudoscience ay "maaaring aksidenteng matisod sa katotohanan." Mayroon siyang isa pang makabuluhang konklusyon: kung ang ilang teorya ay lumabas na hindi makaagham, hindi ito nangangahulugan na hindi ito mahalaga.

Ang pseudo-scientific na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahindik-hindik na tema, pagkilala sa mga lihim at misteryo, "mahusay na pagproseso ng mga katotohanan." Sa lahat ng ito, ang isang priori na kondisyon ay idinagdag ang pag-aari ng pagsisiyasat sa pamamagitan ng interpretasyon. Kasangkot ang materyal na naglalaman ng mga pahayag, pahiwatig o kumpirmasyon ng mga ipinahayag na pananaw at maaaring bigyang-kahulugan sa kanilang pabor. Sa anyo, ang pseudoscience ay, una sa lahat, isang kuwento o isang kuwento tungkol sa ilang mga pangyayari. Ang karaniwang paraan ng paglalahad ng materyal ay tinatawag na "pagpapaliwanag sa pamamagitan ng script". Ang isa pang tanda ay hindi nagkakamali. Walang kabuluhan ang umasa para sa isang pagwawasto ng pseudo-siyentipikong pananaw; para sa mga kritikal na argumento ay hindi nakakaapekto sa kakanyahan ng interpretasyon ng kuwentong sinabi.

Ang terminong "deviant" ay nangangahulugan ng aktibidad na nagbibigay-malay na lumihis sa tinatanggap at itinatag na mga pamantayan. Bukod dito, ang paghahambing ay nagaganap hindi sa pagtutok sa pamantayan at sample, ngunit sa paghahambing sa mga pamantayang ibinabahagi ng karamihan ng mga miyembro ng komunidad na siyentipiko. Ang isang natatanging tampok ng lihis na kaalaman ay na, bilang isang patakaran, ang mga taong may pang-agham na pagsasanay ay nakikibahagi dito, ngunit para sa isang kadahilanan o iba pa, pinipili nila ang mga pamamaraan at mga bagay ng pananaliksik na napaka-iba mula sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya. Ang mga kinatawan ng lihis na kaalaman ay karaniwang nagtatrabaho nang mag-isa o sa maliliit na grupo. Ang mga resulta ng kanilang mga aktibidad, pati na rin ang direksyon mismo, ay may isang medyo maikling panahon ng pag-iral.

Kung minsan ang terminong hindi normal na kaalaman ay nakatagpo, na hindi nangangahulugan ng anumang bagay maliban sa ang paraan ng pagkuha ng kaalaman o kaalaman mismo ay hindi tumutugma sa mga pamantayan na itinuturing na karaniwang tinatanggap sa agham sa makasaysayang yugtong ito. Ang hindi normal na kaalaman ay maaaring nahahati sa tatlong uri.

Ang unang uri ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba sa pagitan ng mga regulator ng sentido komun at mga pamantayang itinatag ng agham. Ang ganitong uri ay karaniwan at ipinakilala sa totoong buhay ng mga tao. Hindi nito tinataboy ang anomalya nito, ngunit nakakaakit ng pansin sa sarili nito sa isang sitwasyon kung saan ang kumikilos na indibidwal, na may propesyonal na edukasyon at espesyal na kaalamang pang-agham, ay inaayos ang problema ng isang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan ng ordinaryong relasyon sa mundo at ang pang-agham (para sa halimbawa, sa edukasyon, sa mga sitwasyon ng komunikasyon sa isang sanggol.).

Ang pangalawang uri ay lumitaw kapag ang mga pamantayan ng isang paradigm ay inihambing sa mga pamantayan ng isa pa.

Ang pangatlong uri ay matatagpuan kapag pinagsasama ang mga pamantayan at mithiin mula sa pangunahing magkakaibang anyo ng aktibidad ng tao.

Sa mahabang panahon, ang extra-scientific na kaalaman ay hindi lamang itinuturing na isang maling akala. At dahil may magkakaibang anyo nito, samakatuwid, natutugunan nila ang ilang uri ng paunang umiiral na pangangailangan sa kanila. Masasabi nating ang konklusyon, na ibinahagi ng mga makabagong pag-iisip na siyentipiko na nauunawaan ang mga limitasyon ng rasyonalismo, ay bumabagsak sa mga sumusunod. Imposibleng ipagbawal ang pag-unlad ng mga di-siyentipikong anyo ng kaalaman, tulad ng imposibleng linangin ang puro at eksklusibong pseudoscience, hindi rin nararapat na ipagkait ang kredito sa mga kawili-wiling ideya na lumago sa kanilang kalaliman, gaano man sila nagdududa. maaaring sa una ay tila. Kahit na ang mga hindi inaasahang analohiya, misteryo at kwento ay lumabas na isang "dayuhang pondo" lamang ng mga ideya, kapwa ang intelektwal na elite at ang malaking hukbo ng mga siyentipiko ay lubhang nangangailangan nito.

Kadalasan mayroong isang pahayag na ang tradisyonal na agham, na umasa sa rasyonalismo, ay humantong sa sangkatauhan sa isang patay na dulo, ang paraan kung saan maaaring imungkahi ng extrascientific na kaalaman. Kabilang sa mga extra-scientific na disiplina ang mga nakabatay sa hindi makatwiran o hindi makatwiran na mga batayan - sa mystical rites at rituals, mythological at relihiyosong mga ideya. Ang interes ay ang posisyon ng mga modernong pilosopo ng agham at, sa partikular, si K. Feyerabend, na nakatitiyak na ang mga elemento ng di-makatuwiran ay may karapatang umiral sa loob mismo ng agham.

Ang pagbuo ng naturang posisyon ay maaaring iugnay sa mga pangalan nina T. Rozzak at J. Holton. Ang huli ay dumating sa konklusyon na sa pagtatapos ng huling siglo isang kilusan ang lumitaw at nagsimulang kumalat sa Europa, na nagpapahayag ng pagkabangkarote ng agham. Kabilang dito ang apat sa pinakakasuklam-suklam na agos ng mga nagpapabagsak ng siyentipikong katwiran:

Currents sa modernong pilosopiya, asserting na ang katayuan ng agham ay hindi mas mataas kaysa sa anumang functional myth;

Isang maliit ngunit maimpluwensyang kultural na grupo ng mga nakahiwalay na marginal na intelektwal, tulad ng A. Koestler;

Ang mood ng pang-agham na komunidad, na konektado sa pamamagitan ng pagnanais na makahanap ng isang sulat sa pagitan ng pag-iisip ng "Bagong Panahon" at mistisismo ng Silangan, upang makahanap ng isang paraan sa labas ng intelektwal na anarkismo ng ating mga araw tungo sa "kristal na malinaw na kapangyarihan";

Ang radikal na pakpak ng siyentipikong direksyon, madaling kapitan ng mga pahayag na minamaliit ang kahalagahan ng siyentipikong kaalaman, tulad ng "ang pisika ngayon ay isang primitive na modelo lamang ng tunay na pisikal."

Ang opinyon na ito ay siyentipikong kaalaman na may mas malaking kapasidad ng impormasyon ay pinagtatalunan din ng mga tagasuporta ng pananaw na ito. Ang agham ay maaaring "mas kaunti ang nalalaman" kumpara sa iba't ibang mga extra-scientific na kaalaman, dahil lahat ng bagay na inaalok ng agham ay dapat makatiis sa isang mahigpit na pagsubok para sa pagiging maaasahan, mga katotohanan, mga hypotheses at mga paliwanag. Ang kaalaman na hindi pumasa sa pagsusulit na ito ay itinatapon, at kahit na ang potensyal na totoong impormasyon ay maaaring nasa labas ng agham.

Kung minsan ang extra-scientific na kaalaman ay tumutukoy sa sarili nito bilang "Kamahalan", isa pang paraan ng tunay na kaalaman. At dahil ang interes sa pagkakaiba-iba ng mga anyo nito sa mga nakaraang taon ay tumaas sa lahat ng dako at makabuluhang, at ang prestihiyo ng propesyon ng inhinyero at siyentipiko ay makabuluhang nabawasan, ang pag-igting na nauugnay sa pagkahilig sa paglabo ng agham ay tumaas. Ang relihiyosong kaalaman, na nakabatay sa pananampalataya at nagmamadaling lampas sa makatwiran patungo sa saklaw ng pag-unawa sa supernatural, ay nag-aangkin ng isang espesyal na saloobin. Ang kaalaman sa relihiyon, bilang isa sa mga pinakaunang anyo ng kaalaman, ay kinabibilangan ng mga mekanismo para sa pagsasaayos at pagsasaayos ng buhay ng lipunan. Ang mga katangian nito ay isang templo, isang icon, mga teksto ng Banal na Kasulatan, mga panalangin, iba't ibang mga simbolo ng relihiyon. Ang pananampalataya ay hindi lamang ang pangunahing konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bahagi ng panloob na espirituwal na mundo ng isang tao, isang kilos sa pag-iisip at isang elemento ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang pananampalataya, sa kaibahan sa kaalaman, ay ang mulat na pagkilala sa isang bagay bilang totoo batay sa pamamayani ng subjective na kahalagahan. Ang kaalamang panrelihiyon batay sa pananampalataya ay nagpapakita ng sarili sa direktang pagtanggap sa ilang mga probisyon, pamantayan, at katotohanan na hindi nangangailangan ng patunay. Bilang isang sikolohikal na gawa, ang pananampalataya ay nagpapakita ng sarili sa isang estado ng paniniwala, na nauugnay sa isang pakiramdam ng pag-apruba o hindi pag-apruba. Bilang isang panloob na espirituwal na estado, nangangailangan ang isang tao na sumunod sa mga alituntunin at moral na reseta kung saan siya ay naniniwala, halimbawa, sa katarungan, sa moral na kadalisayan, sa kaayusan ng mundo, sa kabutihan.

Ang konsepto ng pananampalataya ay maaaring ganap na tumutugma sa konsepto ng relihiyon at kumilos bilang isang relihiyosong pananampalataya, kabaligtaran sa makatwirang kaalaman. Samakatuwid, ang ratio ng kaalaman (dahilan) at pananampalataya ay hindi maaaring magpasya pabor sa isa o sa iba pang bahagi. Kung paanong hindi mapapalitan ng kaalaman ang pananampalataya, hindi rin mapapalitan ng pananampalataya ang kaalaman. Imposibleng malutas ang mga problema ng pisika, kimika, ekonomiya sa pamamagitan ng pananampalataya. Gayunpaman, ang pananampalataya bilang isang pre-intelektwal na gawa, ang pre-conscious na koneksyon ng paksa sa mundo, ay nauna sa paglitaw ng kaalaman. Ito ay konektado hindi sa mga konsepto, lohika at katwiran, ngunit sa isang sensuously imaginative fantastic perception ng mundo. Ang kaalamang panrelihiyon ay hindi nagpapalagay ng patunay, kundi paghahayag, at nakabatay sa awtoridad ng mga dogma. Ang paghahayag ay binibigyang kahulugan bilang isang regalo at bilang resulta ng matinding pagpapalalim sa sarili at pag-unawa sa katotohanan.

3. Agham bilang isang institusyong panlipunan

Ang paggana ng komunidad na pang-agham, ang epektibong regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro nito, pati na rin sa pagitan ng agham, lipunan at estado, ay isinasagawa sa tulong ng isang tiyak na sistema ng mga panloob na halaga na likas sa istrukturang panlipunan ng siyentipikong ito. at teknikal na patakaran ng lipunan at estado, pati na rin ang kaukulang sistema ng mga pamantayang pambatasan (batas ng patent, batas pang-ekonomiya, batas sibil, atbp.) Ang hanay ng mga panloob na halaga ng pamayanang pang-agham, na may katayuan ng mga pamantayang moral , ay tinatawag na "scientific ethos". Ang isa sa mga paliwanag ng mga pamantayan ng siyentipikong etos ay iminungkahi noong 1930s ni R. Merton, ang tagapagtatag ng sosyolohikal na pag-aaral ng agham. Naniniwala siya na ang agham, bilang isang espesyal na istrukturang panlipunan, ay umaasa sa paggana nito sa apat na kahalagahan ng kahalagahan: unibersalismo, kolektibismo, kawalan ng interes, at organisadong pag-aalinlangan. Nang maglaon ay nagdagdag si B. Barber ng dalawa pang imperative: rasyonalismo at emosyonal na neutralidad.

Ang imperative ng unibersalismo ay nagpapatunay sa impersonal, layunin na katangian ng siyentipikong kaalaman. Ang pagiging maaasahan ng bagong kaalamang pang-agham ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng pagsusulatan nito sa mga obserbasyon at dating sertipikadong kaalamang pang-agham. Tinutukoy ng Universalism ang internasyonal at demokratikong katangian ng agham. Ang imperative ng collectivism ay nagsasabi na ang mga bunga ng siyentipikong kaalaman ay nabibilang sa buong siyentipikong komunidad at lipunan sa kabuuan. Ang mga ito ay palaging resulta ng kolektibong siyentipikong co-creation, dahil ang sinumang siyentipiko ay laging umaasa sa ilang mga ideya (kaalaman) ng kanyang mga nauna at kapanahon. Ang karapatan ng pribadong pagmamay-ari ng kaalaman sa agham ay hindi dapat umiral, bagama't ang mga siyentipiko na gumagawa ng pinakamahalagang personal na kontribusyon ay may karapatang humiling sa mga kasamahan at lipunan ng patas na materyal at moral na paghihikayat, ng sapat na propesyonal na pagkilala. Ang ganitong pagkilala ay ang pinakamahalagang pampasigla para sa aktibidad na pang-agham. Ang kailangan ng kawalang-interes ay nangangahulugan na ang pangunahing layunin ng mga aktibidad ng mga siyentipiko ay ang paglilingkod sa Katotohanan. Ang huli ay hindi dapat maging isang paraan sa agham upang makamit ang iba't ibang mga benepisyo, ngunit isang layunin lamang sa lipunan. Ang pangangailangan ng organisadong pag-aalinlangan ay nagsasaad hindi lamang ng pagbabawal sa dogmatikong paggigiit ng Katotohanan sa agham, ngunit, sa kabaligtaran, ginagawa itong isang propesyonal na obligasyon para sa isang siyentipiko na punahin ang mga pananaw ng kanyang mga kasamahan, kung mayroong pinakamaliit na dahilan para dito. Alinsunod dito, kinakailangang ituring ang kritisismo bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng agham. Ang isang tunay na siyentipiko ay likas na may pag-aalinlangan at bokasyon. Ang pag-aalinlangan at pagdududa ay tulad ng kinakailangan, mahalaga at banayad na mga tool ng aktibidad ng isang siyentipiko bilang isang scalpel at isang karayom sa mga kamay ng isang siruhano. Ang halaga ng rasyonalismo ay iginiit na ang agham ay nagsusumikap hindi lamang para sa layunin na katotohanan, ngunit para sa isang napatunayan, lohikal na organisadong diskurso, ang pinakamataas na tagapamagitan ng katotohanan kung saan ay ang siyentipikong pag-iisip. Ang imperative ng emosyonal na neutralidad ay nagbabawal sa mga tao ng agham na gumamit ng mga emosyon, personal na pakikiramay, antipathies, atbp., sa paglutas ng mga problemang siyentipiko. mga mapagkukunan ng sensual sphere ng kamalayan.

Dapat itong bigyang-diin kaagad na ang ipinakita na diskarte sa siyentipikong etos ay pulos teoretikal, at hindi empirikal, dahil dito ang agham ay inilarawan bilang isang tiyak na teoretikal na bagay, na binuo mula sa punto ng view ng kanyang wastong pag-iral ("ideal"), at hindi mula sa posisyon ng pagiging. Si Merton mismo ay naunawaan ito nang husto, pati na rin ang katotohanan na imposibleng makilala ang agham bilang isang istrukturang panlipunan mula sa iba pang mga social phenomena (pulitika, ekonomiya, relihiyon) sa ibang paraan (sa labas ng dimensyon ng halaga). Ang pinakamalapit na mga mag-aaral at tagasunod ng Merton, na nagsagawa ng isang malawak na sosyolohikal na pag-aaral ng pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad na pang-agham, ay kumbinsido na ito ay umiral nang ambivalently, na sa kanilang pang-araw-araw na mga propesyonal na aktibidad ang mga siyentipiko ay patuloy na nasa isang estado ng pagpili sa pagitan ng mga polar behavioral imperatives. . Kaya, ang siyentipiko ay dapat:

Ipaalam ang iyong mga resulta sa pang-agham na komunidad sa lalong madaling panahon, ngunit hindi obligadong madaliin ang mga publikasyon, pag-iingat sa kanilang "kawalang-gulang" o walang prinsipyong paggamit;

Maging receptive sa mga bagong ideya, ngunit hindi sumuko sa intelektwal na "fashion";

Sikaping makakuha ng gayong kaalaman na lubos na pahahalagahan ng mga kasamahan, ngunit sa parehong oras ay nagtatrabaho nang hindi binibigyang pansin ang mga pagtatasa ng iba;

Ipagtanggol ang mga bagong ideya, ngunit huwag suportahan ang mga pantal na konklusyon;

Gumawa ng lahat ng pagsisikap na malaman ang gawain na may kaugnayan sa kanyang larangan, ngunit sa parehong oras tandaan na ang karunungan kung minsan ay pumipigil sa pagkamalikhain;

Maging lubhang maingat sa mga salita at mga detalye, ngunit huwag maging isang pedant, dahil ito ay nasa kapinsalaan ng nilalaman;

Laging tandaan na ang kaalaman ay pang-internasyonal, ngunit huwag kalimutan na ang anumang pagtuklas sa siyensya ay nagpaparangal sa pambansang agham na ang kinatawan nito ay ginawa;

Upang turuan ang isang bagong henerasyon ng mga siyentipiko, ngunit hindi upang bigyan ng masyadong maraming oras at atensyon sa pagtuturo; matuto mula sa isang dakilang master at tularan siya, ngunit huwag maging katulad niya.

Malinaw na ang pagpili sa pabor sa isa o isa pang kinakailangan ay palaging sitwasyon, kontekstwal at tinutukoy ng isang makabuluhang bilang ng mga nagbibigay-malay, panlipunan at maging sikolohikal na mga kadahilanan na "pinagsama-sama" ng mga partikular na indibidwal.

Ang isa sa pinakamahalagang pagtuklas sa pag-aaral ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang pagsasakatuparan na ang agham ay hindi isang uri ng monolitik, pinag-isang sistema, ngunit sa halip ay isang butil-butil na mapagkumpitensyang kapaligiran, na binubuo ng maraming maliliit at katamtamang laki ng mga siyentipikong komunidad, na ang mga interes ay ay madalas na hindi lamang hindi nagtutugma, ngunit madalas na nagkakasalungatan. Ang modernong agham ay isang kumplikadong network ng mga kolektibo, organisasyon at institusyon na nakikipag-ugnayan sa isa't isa - mula sa mga laboratoryo at departamento hanggang sa mga institusyon at akademya ng estado, mula sa "invisible" na mga kolehiyo hanggang sa malalaking organisasyon na may lahat ng mga katangian ng isang legal na entity, mula sa mga siyentipikong incubator hanggang sa siyentipikong pamumuhunan mga korporasyon, mula sa mga disiplinadong komunidad hanggang sa mga pambansang komunidad na siyentipiko at mga internasyonal na asosasyon. Ang lahat ng mga ito ay konektado sa pamamagitan ng isang napakaraming mga link sa komunikasyon kapwa sa kanilang sarili at sa iba pang makapangyarihang mga subsystem ng lipunan at estado (ekonomiya, edukasyon, politika, kultura). Iyon ang dahilan kung bakit ang epektibong pamamahala at pamamahala sa sarili ng modernong agham ay imposible ngayon nang walang patuloy na sosyolohikal, pang-ekonomiya, legal at organisasyonal na pagsubaybay sa magkakaibang mga subsystem at mga selula nito. Ang modernong agham ay isang makapangyarihang sistema ng pag-aayos sa sarili, ang dalawang pangunahing mga parameter ng pagkontrol kung saan ay ang pang-ekonomiya (materyal at pinansyal) na pagpapakain at kalayaan ng siyentipikong pananaliksik. Ang pagpapanatili ng mga parameter na ito sa tamang antas ay isa sa mga pangunahing alalahanin ng mga modernong mauunlad na bansa. Ang isang epektibong patakarang pang-agham at teknolohikal ay ang pangunahing tagagarantiya ng pagtiyak ng adaptive, sustainable, competitive na pag-iral at pag-unlad ng agham sa bawat pangunahing estado at lipunan ng tao sa kabuuan. Ang konklusyon na ito ay isang hindi maiiwasang bunga ng pilosopikal na pagsusuri ng mga unibersal na sukat ng konsepto ng "agham".

Kaya, ang agham ay maaaring tukuyin bilang isang espesyal, propesyonal na organisadong aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong makakuha ng bagong kaalaman na may mga sumusunod na katangian: layunin na objectivity (empirical o teoretikal), pangkalahatang bisa, bisa (empirical o teoretikal), katiyakan, katumpakan, testability (empirical o lohikal), reproducibility ng paksa ng kaalaman (potensyal na walang katapusan), layunin na katotohanan, utility (praktikal o teoretikal). Sa iba't ibang larangan ng agham, ang mga pangkalahatang pamantayan na ito para sa siyentipikong kalikasan ng kaalaman ay tumatanggap ng isang tiyak na pagkonkreto dahil sa mga partikular na paksa ng mga lugar na ito, gayundin ang likas na katangian ng mga problemang pang-agham na niresolba.

Konklusyon

Ang agham, na may maraming mga kahulugan, ay lumilitaw sa tatlong pangunahing hypostases. Ito ay nauunawaan bilang isang anyo ng aktibidad, o bilang isang sistema o hanay ng kaalaman sa pagdidisiplina, o bilang isang institusyong panlipunan. Ang pag-unawa sa agham bilang isang sociocultural phenomenon ay nagpapahiwatig ng pag-asa nito sa magkakaibang pwersa, agos at impluwensyang kumikilos sa lipunan, na tinutukoy ng agham ang mga priyoridad nito sa kontekstong panlipunan, may posibilidad na magkompromiso at higit na tinutukoy ang buhay panlipunan mismo. Kaya, ang dalawang uri ng pag-asa at pagtutulungan ng agham at lipunan ay naayos: bilang isang sociocultural phenomenon, ang agham ay lumitaw bilang tugon sa isang tiyak na pangangailangan ng sangkatauhan sa paggawa at pagtanggap ng totoo, sapat na kaalaman tungkol sa mundo, at umiiral, sa turn. , na may kapansin-pansing epekto sa pag-unlad ng lahat ng larangan ng pampublikong buhay. Ang agham ay itinuturing na isang sociocultural phenomenon dahil, pagdating sa pag-aaral ng mga pinagmulan nito, ang mga hangganan ng tinatawag natin ngayon na agham ay pinalawak hanggang sa mga hangganan ng kultura. At sa kabilang banda, sinasabi ng agham na ang tanging matatag at "tunay" na pundasyon ng kultura sa kabuuan, sa pangunahin nito - aktibidad at pag-unawa sa teknolohiya.

Listahan ng ginamit na panitikan

Erakhtin A.V. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Pamamaraan. Mga materyales para sa sariling pag-aaral. Gumagana. – Ivanovo, 2006

· Kokhanovsky V.B., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fakhti T.B. Mga Batayan ng Pilosopiya ng Agham: Teksbuk para sa mga Mag-aaral na Postgraduate. – Rostov/D: Phoenix, 2004, 608 p.

· Agham: Mga Posibilidad at Limitasyon (Ed. E.A. Mamchur). – M.: Nauka, 2003, 293 p.

· Pilosopiya ng agham / ed. S.A. Lebedeva: Textbook para sa mga unibersidad. 3rd ed., binago. at karagdagang – M.: Akademikong proyekto, 2006, 736 p.

Stepin V.S. teoretikal na kaalaman. M.: "Progreso-Tradisyon", 2000, 744 p.

· Poincaré A. Tungkol sa agham: Per. mula kay fr. / Ed. L.S. Pontryagin. - 2nd ed. Si Ster. – M.: Agham. Ch. ed. Phys.-Math. lit., 1990, 736 p.

Isang maling akala? Iba't ibang kaalaman sa extra-scientific / Ed. ed. at comp. I.T. Kasavin. – M.: Politizdat, 1990, 464 p.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Pang-agham at hindi pang-agham na mga uri ng kaalaman

Panimula

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Mga uri ng extra-scientific ng kaalaman

Agham bilang isang institusyong panlipunan

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang kaalamang pang-agham, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay ginagampanan ang papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri ng pagkakaibang ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga tampok ng siyentipikong katalusan.

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na tagabuo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan ng siyentipikong nakalista sa itaas. Ngunit ang tanong ay tiyak kung paano ang "pang-agham na ideal" na ito ay sapat, naisasakatuparan at unibersal na may kaugnayan sa "pang-araw-araw" na pang-agham na kaalaman, ang tunay na kasaysayan ng agham at ang modernong magkakaibang pagkatao nito. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at postpositivist na mga paaralan ng pilosopiya, pamamaraan, at kasaysayan ng agham sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang aktwal na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na ebidensya (sa pinakamahigpit, syntactic na kahulugan) ay hindi maisasakatuparan kahit sa pinakasimpleng lohikal at matematikal na mga teorya. Malinaw na kaugnay ng mga teoryang matematikal, natural-agham at panlipunan-makatao na mas mayaman sa nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na ebidensya ay higit na hindi maisasakatuparan sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, na may ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang kumpletong pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na katangian, sa partikular, ang ganap na empirical na pagsubok o bisa ng mga siyentipikong teorya sa natural na agham, teknikal na agham, panlipunan. agham at sangkatauhan. Saanman mayroong isang konteksto na hindi pa nilinaw hanggang sa wakas, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi naaalis na implicit na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, dahil ang layunin ng anumang ideyal ay ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, kung saan mas malaki ang posibilidad na makamit natin ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Ginagawang posible ng mga mithiin na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw, ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pag-iral ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.