Modernong Budismo. Ang posisyon ng Budismo sa modernong mundo

Sanaysay sa paksa: Budismo sa modernong mundo

Ufa - 2011
-2-

3-
Panimula
Ang Budismo ay kasalukuyang isa sa mga pangunahing at pinakalaganap na relihiyon sa mundo. Ang mga tagasunod ng relihiyong ito ay naninirahan pangunahin sa mga rehiyon ng Central, South at Southeast Asia. Gayunpaman, ang saklaw ng impluwensya ng Budismo ay lumalampas sa rehiyong ito ng mundo: ang mga tagasunod nito ay matatagpuan din sa ibang mga kontinente, bagaman sa mas maliit na bilang. Malaki rin ang bilang ng mga Budista sa ating bansa, pangunahin sa Buryatia, Kalmykia at Tuva.
Ang Budismo, kasama ang Kristiyanismo at Islam, ay kabilang sa tinatawag na mga relihiyon sa daigdig, na, hindi katulad ng mga pambansang relihiyon (Judaismo, Hinduismo, atbp.), ay may katangiang pang-internasyonal. Ang paglitaw ng mga relihiyon sa daigdig ay resulta ng mahabang pag-unlad ng mga ugnayang pampulitika, pang-ekonomiya at pangkultura sa pagitan ng iba't ibang bansa at mamamayan. Ang kosmopolitan na katangian ng Budismo, Kristiyanismo at Islam ay nagpapahintulot sa kanila na malampasan ang mga pambansang hangganan at kumalat nang malawak sa buong mundo. Ang mga relihiyon sa daigdig sa mas malaki o mas maliit na lawak ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa nag-iisang, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, omniscient na Diyos; siya, kumbaga, pinagsasama sa isang larawan ang lahat ng mga katangian at pag-aari na likas sa maraming mga diyos ng polytheism.

4-
Kasaysayan ng relihiyon
Bumangon ang Budismo sa hilagang-silangan na bahagi ng India (ang teritoryo ng modernong estado ng Bihar), kung saan matatagpuan ang mga sinaunang estadong iyon (Magadha, Koshala, Vaishali), kung saan nangaral si Buddha at kung saan ang Budismo mula sa simula ng pagkakaroon nito ay malawak na kumalat. . Karaniwang pinaniniwalaan na dito, sa isang banda, ang mga posisyon ng Vedic na relihiyon at ang sistema ng varna (estate) na nauugnay dito, na nagsisiguro sa magandang posisyon ng Brahmin (pari) na varna, ay mas mahina kaysa sa ibang bahagi ng India. (iyon ay, ang hilagang-silangan ng India ay, kumbaga, "mahinang kawing" ng Brahminism), at sa kabilang banda, dito na nagaganap ang mabagyo na proseso ng pagtatayo ng estado, na inaakala ang pagbangon ng isa pang "marangal. " ari-arian - ang varna ng kshatriyas (mga mandirigma at sekular na pinuno - mga hari). Ibig sabihin, bumangon ang Budismo bilang isang doktrinang salungat sa Brahmanismo, pangunahing nakabatay sa sekular na kapangyarihan ng mga hari. Mahalagang tandaan dito na, muli, ang Budismo ay nag-ambag sa paglikha sa India ng mga makapangyarihang pormasyon ng estado tulad ng imperyo ng Ashoka. Makalipas ang ilang sandali, nasa ika-5 siglo na. n. e. ang dakilang gurong Budista na si Vasubandhu, na nagpapaliwanag ng sociogenic myth sa kanyang "Receptacle of the Abhidharma" (Abhidharmakosha), ay halos walang sinabi tungkol sa mga brahmin, ngunit inilalarawan nang detalyado ang pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan.
Kaya, sa India, ang Budismo ay ang "relihiyon ng hari," na hindi humadlang dito na sabay-sabay na maging isang anyo ng sinaunang Indian na malayang pag-iisip, dahil ang uring pari ng mga Brahmin sa India ay ang nagdadala ng relihiyon at sa pangkalahatan ay ideolohikal na orthodoxy at orthopraxy. Sa kalagitnaan ng 1st milenyo BC. e. ay sa India ang panahon ng krisis ng sinaunang relihiyong Vedic, ang mga tagapag-alaga at mga zealots nito ay ang mga Brahmin. At hindi kataka-taka na ang "mahina na kawing" ng Brahminism - ang estado ng hilagang-silangang India - ay naging sandigan ng mga relihiyosong kilusan, kung saan kabilang ang Budismo. At ang paglitaw ng mga alternatibong pagtuturo ay
-5-
ay malapit na nauugnay sa pagkabigo ng isang bahagi ng sinaunang lipunan ng India sa relihiyong Vedic na may ritwalismo at pormal na kabanalan nito, gayundin sa ilang mga kontradiksyon at salungatan sa pagitan ng mga brahmin (pagkasaserdote) at ng mga kshatriya (na kinapapalooban ng mga simula ng sekular. kapangyarihan ng mga sinaunang hari ng India).

6-
Kahalagahan ng Budismo
Ang paglitaw ng Budismo sa India ay isang rebolusyong panrelihiyon sa kamalayan, na binabagsak ang awtoridad ng Vedas - ang batayan ng tradisyonal na relihiyon ng India. Tungkol sa rebolusyonaryong karakter na ito ng Budismo, isinulat ni Roger Zelazny ang nobelang pantasiya na The Prince of Light. Gayunpaman, kung lilipat tayo mula sa isang masining tungo sa isang siyentipikong pag-unawa sa kahulugan ng Budismo, kung gayon ang mga malubhang kahirapan ay lilitaw: kung paano matukoy ang mga sandali ng pangangaral ng Buddha na talagang simula ng isang rebolusyon sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang Aryan?
Sa unang sulyap, ang lahat ay simple - pagkatapos ng lahat, ang mga pundasyon ng Budismo ay kilala, si Siddhartha mismo ang nagbalangkas sa mga ito sa kanyang unang sermon. Ngunit kung maingat mong susuriin ang kanyang tanyag na sermon sa Benares, na nagsilbing simula ng Budismo, lumalabas na naglalaman ito ng mga kilalang-kilala at karaniwang tinatanggap na mga katotohanan para sa Indian noong panahong iyon.
Ang pinakamaagang paglalahad ng sermon ng Benares ay nakapaloob sa Dharmachakra pravartana sutra (sutra ng pagsisimula ng gulong ng pagtuturo), na nakapaloob sa Pali Canon at kasama sa Sutta Pitaka. Ito ay isinalin sa Russian ng maraming beses, ang siyentipikong pagsasalin ay ginawa ni A.V.Paribk. Ang isang detalyadong sikolohikal na pagsusuri ng sutra na ito ay isinagawa ni Lama Anagarika Govinda. Suriin natin ang nilalaman nito bilang pinakaunang paglalahad ng konsepto ng Budismo.
Sa simula ng kanyang sermon, ang Buddha ay sumasalungat sa dalawang sukdulan - asceticism at hedonism, tanging ang gitnang landas sa pagitan ng mga sukdulang ito ay humahantong sa pagpapalaya. Ano ang iniaalok ng Buddha sa halip na isang asetiko na gawa o isang hedonistikong pagkalasing sa mga kasiyahan? - mayroong pagsunod sa mga elementarya na pamantayang moral, na ipinapahayag niya sa walong landas na marangal: tunay na pananaw, tunay na intensyon, tunay na pananalita, tunay na gawa, tunay na paraan ng pamumuhay, totoo
-7-
sipag, tunay na pagninilay, tunay na konsentrasyon. Wala ni isang aria ng panahong iyon ang makikipagtalo sa gayong mga pamantayang moral. Isa pang usapin kung susundin niya ang mga ito, ngunit ang mga pamantayang moral na ito mismo ay hindi naglalaman ng anumang bagay na kakaiba, lalo na ang kabayanihan o imposible.
Ang Buddha ay nagpatuloy sa pagpapaliwanag ng mga marangal na katotohanan. Ang unang katotohanan tungkol sa pagdurusa ay ang buhay ay pagdurusa: pagdurusa sa kapanganakan at kamatayan, pagdurusa sa sakit, pagsasama sa hindi minamahal ay pagdurusa, pagdurusa ay paghihiwalay sa minamahal, lahat ng nilalaman ng buhay na nagmumula sa attachment ay pagdurusa.
Sa pamamagitan ng pagdurusa, naunawaan ng sinaunang Aryan ang isang bagay na ganap na naiiba sa kung ano ang naiintindihan ng isang modernong European. Para sa modernong European, ang pagdurusa ay isang espesyal na estado ng affective, na sinusubukan niyang iwasan nang buong lakas. Nakikita niya ang pag-unawa sa buhay bilang pagdurusa sa isang ganap na naiibang kahulugan kaysa sa isang Budista. Ang pagkakakilanlan ng buhay na may pagdurusa para sa isang European ay nangangahulugan ng isang aktibong pagtanggi sa buhay, isang pag-unawa sa buhay sa likas na katangian nito bilang masama o sira.
Ang sinaunang Aryan ay nauunawaan sa pamamagitan ng pagdurusa na hindi pansamantalang nakakaapekto sa lahat, ngunit isang pag-unawa sa lahat ng bagay na ipinahayag sa buhay (dapat tandaan na ang lumilipas ay isang empirikal na katotohanan para sa isang European na nagtagumpay dito sa karanasan sa relihiyon). Sa huli, ang isang tao ay maaaring magalak, ngunit ang pag-unawa na ang kagalakang ito ay lumilipas at hindi maiiwasang mawala sa kailaliman ng nakaraan ay pagdurusa. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ng buhay na may pagdurusa ay hindi nagdala para sa sinaunang aria na kalunos-lunos at nagpapahayag na karakter, na nakukuha nito para sa isang European.
-8-
Ang katotohanan na ang buhay ay pagdurusa ay maliwanag sa tao noong panahon ng Buddha, at, natural, sa posisyong ito, hindi mabuksan ng Buddha ang mga mata ng sinuman sa isang bagong bagay. Tinatrato ng mga Aryan ang pagkakakilanlan ng buhay at pagdurusa nang medyo mahinahon, bilang isang bagay na natural at kasabay nito ay trahedya - halos kapareho ng mga European na nauugnay sa kamalayan ng kanilang sariling dami ng namamatay.
A.N. Knigkin, na iginiit ang tesis: "walang ahistorical sa kamalayan sa kahulugan ng pagiging ganap ng anumang nilalaman" ay mas malapit sa Budismo kaysa sa pilosopiyang European. Sa isang paraan o iba pa, parehong Plato, at Kant, at lahat ng European transendentalismo ay nagsusumikap na ihayag ang ganap na nilalaman sa kamalayan. Ang doktrina ng pagdurusa sa Budismo ay walang ganoong nilalaman sa kamalayan - lahat ay lumilipas. Sa katunayan, ang thesis ng A.N. Knigina ay isang pagbabalangkas ng unang marangal na katotohanan ng Buddha, ngunit sa European terminolohiya.
Ang ikalawang katotohanang itinuro ng Buddha ay tungkol sa sanhi ng pagdurusa. At dito ang Buddha ay hindi nag-uulat ng anumang bago, ngunit nagsasalita ng isang kilalang-kilala at maliwanag na katotohanan para sa mga Aryan noong panahong iyon: ang sanhi ng pagdurusa ay kalakip sa buhay.
Ang parehong masasabi tungkol sa ikatlong marangal na katotohanan, na ang paglaya mula sa pagdurusa ay ang paglaya mula sa pagkakabit sa buhay.
Ang landas na nagpapahintulot sa iyo na ihinto ang mga pagdurusa ay bumaba sa mga elementarya na pamantayang moral na binanggit ng Buddha sa simula ng kanyang sermon. Ang Eightfold Noble Path - iyon ay, ang landas ng pagsunod sa mga pamantayang moral na ito, na kung saan walang sinuman, sa katunayan, ang makikipagtalo, ay ang nilalaman ng ikaapat na marangal na katotohanan.
-9-
Ano ang panimula bago sa pangangaral ng Buddha?
Ang tradisyonal na kamalayan ng mga Aryan noong panahong iyon ay batay sa awtoridad ng Vedas. Kabilang dito ang isang tiyak na karanasan sa relihiyon, na pinalakas ng mga itinatag na ritwal at espirituwal at asetiko na mga kasanayan. Ang lahat ng ito ay hindi pinapansin ng Buddha. Ang kamalayan sa relihiyon, na nabuo sa pamamagitan ng ritwal at ascetic na pagsasanay, sinasalungat niya ang pang-araw-araw na kamalayan ng isang natural na tao.
Kinakailangan na agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang kamalayan ng isang natural na tao ay dapat na maunawaan sa kasaysayan, bilang A.N. Knigin sa kanyang akda na "Philosophical Problems of Consciousness". Sa madaling salita, walang likas na kamalayan, tulad ng walang likas na tao. Mayroong patuloy na pagbabago ng natural na kamalayan, na para sa tao ng sinaunang India ay napuno ng ibang nilalaman kaysa sa natural na kamalayan ng isang modernong European. Upang maunawaan ang Budismo ay nangangahulugan na alamin ang mga lugar nito sa natural na kamalayan ng isang tao noong panahong iyon.
Tulad ng itinuro ni A.N. Knizhin, ang natural na kamalayan ay pre-reflexive. Dito dapat idagdag na dapat itong mauna sa anumang karanasang nakuha sa isa o ibang pagsasanay sa kulto. Ang doktrina ng ganap, ng muling pagkakatawang-tao, ng mga diyos ng Vedic - lahat ng ito ay mga katibayan ng tiyak na kamalayan sa relihiyon - ang kamalayan ng isang tao na kasama na sa pagsasanay ng kultong Brahmanistic. Inihambing ito ng Buddha sa natural na kamalayan, na hindi lamang pre-reflexive, ngunit hindi pa napuno ng karanasan ng anumang kulto na pagsasanay. Nangangahulugan ito na para sa gayong kamalayan ay hindi halata ang lahat ng tradisyonal na probisyon ng relihiyong Brahminist, na tinatanggihan ng Buddha.

10-
Ang Budismo ay ang tanging relihiyon sa mundo na hindi nangangailangan ng taong bumaling dito na kilalanin ang anumang posisyon na hindi nauugnay sa karanasan ng natural na tao. Hindi ito nangangailangan ng paniniwala sa isang diyos, o sa mga huwarang nilalang, o sa materyal na mundo, o sa anumang bagay, na para sa isang natural na tao ng kulturang Silangan ay hindi mukhang maliwanag.
Ang isa sa pinakamalaking dalubhasa sa larangan ng pilosopiyang Budista, si Lama Anagarika Govinda, ay sumulat tungkol sa katangiang ito ng Budismo tulad ng sumusunod: “Sa katunayan, mahirap humanap ng ibang relihiyon o pilosopiya na maipagmamalaki ng gayong madaling makuha at mauunawaang mga pormulasyon na ginagawa. hindi nangangailangan ng anumang pang-agham na edukasyon, ni paniniwala sa kamangha-manghang mga pagpapalagay, o anumang iba pang intelektwal na sakripisyo."
Ang unang prinsipyo ng pamamaraan ng natural na realismo, na sinabi ni A.N. Ang Knizhin ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng anyo kung saan ang katotohanan ay ibinibigay sa tao. Ang prinsipyong ito ay nangangailangan ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng teoretikal na posisyon at hindi kasama ang pagbuo ng isang pilosopikal na konsepto sa anumang ganap na pananaw, axiom o dogma. Ang prinsipyong ito ng metodolohiya ng natural na realismo ay ang unang prinsipyo ng relihiyon at pilosopikal na sistemang Budista. Gaya ng isinulat ni Anagarika Govinda: "Si Buddha ay isang henyo na "malayang nag-iisip" sa pinakamabuting kahulugan ng salita, hindi lamang dahil kinilala niya ang karapatan ng bawat tao na mag-isip nang nakapag-iisa, ngunit higit sa lahat dahil ang kanyang isip ay malaya mula sa anumang nakapirming punto. - mga teorya. Tumanggi ang Buddha na ibase ang kanyang pagtuturo sa simple, ordinaryong paniniwala o dogma."
Sa katunayan, bukod sa mga lugar ng natural na kamalayan, wala saanman sa sermon ni Buddha na makikita ang anumang dogma na ganap na
-11-
anumang isang paraan ng perceiving realidad. Ito ay malinaw kung isasaalang-alang natin kung ano ang pinaniniwalaan ng isang tao nang siya ay bumaling sa Buddha.
Tinatanggap ng natural na tao sa pre-reflexive level ang realidad na direktang ibinibigay sa kanya. Kinikilala lamang ng Budismo ang direktang ibinigay na agos ng buhay, nang hindi nangangailangan ng pagkilala sa alinman sa konsepto ng materyal na mundo, o ang konsepto ng isang ideal na pangunahing prinsipyo, o ang konsepto ng ganap, na sa paanuman ay maaaring patunayan ng ontologically ang daloy ng buhay na ito. Ang Buddhist ay nagpapatuloy lamang mula sa direktang ibinigay na karanasang umiiral.
Kasabay nito, kinikilala ang walang simula ng daloy ng buhay, iyon ay, ang buhay ay palaging umiiral, at hindi lamang mula sa sandali ng empirikal na ibinigay na katotohanan ng kapanganakan ng isang tao. Para sa isang modernong tao na naniniwala sa finiteness ng kanyang sariling pagkatao, ang thesis na ito ay hindi halata, kaya siya ay may hilig na iugnay sa Budismo ang isang dogmatikong paniniwala sa posisyon na ito. Gayunpaman, hindi ito. Para sa isang taga-Silangan, ang paniniwala sa walang simula ng buhay ay hindi isang dogma, ngunit isang pre-reflexive na premise - katibayan sa sarili. Partikular na nag-apela si Buddha sa pre-reflexive na kamalayan, at alinsunod dito ay tinanggap niya ang lahat na nilalaman ng pre-reflexive na kamalayan na ito ng natural na tao ng kulturang Silangan, kabilang ang ideya ng walang simula ng buhay.
Gayunpaman, ang katotohanan na mayroong isang tiyak na kakanyahan kung saan maaaring makilala ng isang tao ang ideya ng isang tao, kaluluwa, Diyos - para sa natural na tao ng kulturang Silangan ay hindi na maliwanag, at pinipigilan ng Buddha na kilalanin ang lahat ng mga ideyang ito. . Sa madaling salita, ang pangangailangan na maging batay lamang sa mga lugar ng kamalayan ng isang natural na tao ay nagbunga ng konsepto ng anatman, iyon ay, ang ideya ng pagtanggi sa anumang kakanyahan ng isang tao - espiritu, kaluluwa, katawan, atbp. .
-12-
Ang tao ay isang kababalaghan sa loob ng daloy ng buhay - ito ay ibinibigay sa eksistensyal na karanasan bilang katibayan sa sarili, ngunit ang katotohanan na ang isang tao ay kumakatawan sa anumang materyal o perpektong nilalang ay isang absolutisasyon ng isa sa mga rationalistic na posisyon, kung saan ang Budismo ay ganap na malaya. Ang isa sa pinakamaagang paglalahad ng konsepto ng anatman ay ibinigay sa "Mga Tanong ni Milinda" - isang namumukod-tanging monumento ng panitikan ng sinaunang Budismo, na hindi gaanong mahalaga para sa pilosopiyang Budista kaysa kay Plato para sa pilosopiyang Europeo. Narito ang isang sipi mula sa sutra na kadugtong ng teksto ng "Mga Tanong ni Milinda":
"Ang buhol na ito ay natanggal na noong unang panahon. Ang hari ng Kalinga, nang minsang pumunta sa Thera Nagasena, ay nagsabi: “Gusto kong magtanong sa kagalang-galang, ngunit ang mga ermitanyo ay napakadaldal. Sasagot ka ba ng diretso sa itatanong ko sayo? "Magtanong ka," sagot nito. “Iisa ba ang kaluluwa at katawan, o iisa ba ang kaluluwa at iba ang katawan?” "Hindi sigurado," sabi ni Thera. "Paano! Napagkasunduan namin nang maaga, kagalang-galang ginoo, na sagutin nang eksakto ang tanong. Bakit iba ang naririnig ko: malabo ba ito?" Sinabi ni Thera, "Gusto ko rin sanang itanong sa hari, ngunit ang mga hari ay napakadaldal. Sasagot ka ba ng diretso sa itatanong ko sa iyo?" "Magtanong ka," sagot nito.
"Maasim ba o matamis ang bunga ng punong mangga na tumutubo sa iyong palasyo?" "Oo, wala akong puno ng mangga sa aking palasyo," sabi niya. "Paano! Kami ay sumang-ayon nang maaga, ginoo, upang sagutin nang eksakto ang tanong. Bakit iba ang naririnig ko: walang de mango tree? - "Paano ko masasabi kung ang bunga ng puno ay matamis o maasim kung hindi?" - “Ganyan talaga sir, walang kaluluwa. Paano ko masasabi kung ito ay magkapareho sa katawan o naiiba mula dito?
-13-
Binibigyang-diin ni Lama Anagarika Govinda na ang pangunahing batayan ng turo ng Buddha ay isang maliwanag at balidong katotohanan sa pangkalahatan. Inihambing niya ito sa proposisyon ni Descartes na "Sa palagay ko kaya ako", sa patunay ng sarili kung saan pinatunayan ng pilosopong Pranses na ito ang buong gusali ng kanyang sariling pilosopiya. Gayunpaman, ang kanyang posisyon ay maliwanag lamang para sa rasyonal na globo - para sa larangan ng pag-iisip.
Ang Buddha, sa kabilang banda, ay naghangad na patunayan ang kanyang pagtuturo sa isang posisyon na maliwanag para sa natural na pag-iisip, iyon ay, para sa gayong pag-iisip kung saan ang anumang hypostases ng pagkatao ay pantay-pantay, kapwa ang globo ng pag-iisip at ang globo. ng mga damdamin, ang globo ng karanasan, ang globo ng pagmumuni-muni, atbp. Ang gayong katibayan sa sarili, ayon kay Anagarika Govinda, ay ang katotohanan ng pagdurusa. Kasabay nito, binibigyang-diin niya na ang pagdurusa ay hindi dapat maunawaan alinsunod sa mga stereotype ng isang Western na tao, bilang isang uri ng pansamantalang estado ng kaisipan - ito ay isang unibersal na intuwisyon tungkol sa anyo ng pagiging, naa-access hindi lamang ng mga tao, ngunit sa lahat ng nabubuhay na nilalang.
Ganito ang sinabi ni Anagarika Govinda tungkol dito: "Ibinatay ng tanyag na pilosopong Pranses na si Descartes ang kanyang pilosopiya sa posisyong: "Sa palagay ko, samakatuwid ako nga." Ang Buddha ay nagpatuloy ng isang hakbang, nagsimula siya sa isang mas unibersal na prinsipyo batay sa karanasang karaniwan sa lahat ng mga nilalang: ang katotohanan ng pagdurusa. Gayunpaman, ang pagdurusa sa Budismo ay hindi isang pagpapahayag ng pesimismo o kapaguran mula sa buhay ng isang tumatandang sibilisasyon: ito ang pangunahing tesis ng isang ideyang sumasaklaw sa lahat, dahil walang ibang karanasan na pantay na pangkalahatan. Hindi lahat ng nabubuhay na nilalang ay nag-iisip na nilalang, at hindi lahat ng nag-iisip na nilalang ay umabot sa antas kung saan nauunawaan ng faculty na ito ang sarili nitong kalikasan at kahulugan; ngunit lahat ng nabubuhay na nilalang ay nagdurusa, para silang lahat
-14-
napapailalim sa katandaan, pagkakasakit at kamatayan. Ang karanasang ito ay bumubuo ng isang ugnayan sa pagitan ng mga nilalang na kung hindi man ay magkakaroon ng kaunting pagkakatulad sa isa't isa; ito ang tulay na nag-uugnay sa tao sa mundo ng hayop, ito ang batayan ng unibersal na kapatiran.

15-
Budismo sa modernong mundo
Ang Budismo ay kasalukuyang isa sa mga pangunahing at pinakalaganap na relihiyon sa mundo. Ang mga tagasunod ng relihiyong ito ay naninirahan pangunahin sa mga rehiyon ng Central, South at Southeast Asia. Gayunpaman, ang saklaw ng impluwensya ng Budismo ay lumalampas sa rehiyong ito ng mundo: ang mga tagasunod nito ay matatagpuan din sa ibang mga kontinente, bagaman sa mas maliit na bilang. Malaki rin ang bilang ng mga Budista sa ating bansa, pangunahin sa Buryatia, Kalmykia at Tuva.
Ang Budismo, kasama ang Kristiyanismo at Islam, ay kabilang sa tinatawag na mga relihiyon sa daigdig, na, hindi katulad ng mga pambansang relihiyon (Judaismo, Hinduismo, atbp.), ay may katangiang pang-internasyonal. Ang paglitaw ng mga relihiyon sa daigdig ay resulta ng mahabang pag-unlad ng mga ugnayang pampulitika, pang-ekonomiya at pangkultura sa pagitan ng iba't ibang bansa at mamamayan. Ang kosmopolitan na katangian ng Budismo, Kristiyanismo at Islam ay nagpapahintulot sa kanila na malampasan ang mga pambansang hangganan at kumalat nang malawak sa buong mundo. Ang mga relihiyon sa daigdig sa mas malaki o maliit na lawak ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa nag-iisang, makapangyarihan sa lahat, omnipresent, omniscient na Diyos; siya, kumbaga, pinagsasama sa isang larawan ang lahat ng mga katangian at pag-aari na likas sa maraming mga diyos ng polytheism.
Ang bawat isa sa tatlong relihiyon sa daigdig ay nabuo sa isang tiyak na makasaysayang kapaligiran, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang tiyak na kultural at historikal na pamayanan ng mga tao. Ipinapaliwanag ng sitwasyong ito ang marami sa kanilang mga katangiang katangian. Bumaling tayo sa kanila sa sanaysay na ito, kung saan ang Budismo, ang pinagmulan at pilosopiya nito ay isasaalang-alang nang detalyado.
Ang Budismo ay nagmula noong ika-6 na siglo. BC. sa India, kung saan sa oras na iyon ang proseso ng pagbuo ng mga estadong nagmamay-ari ng alipin ay nangyayari. Ang panimulang punto ng Budismo ay ang alamat ng prinsipe ng India na si Siddhartha Gautama. Ayon sa alamat na ito, iniwan ni Gautama ang kanyang pamilya sa edad na 30 at naging ermitanyo.
-16-
at nagsagawa ng paghahanap ng mga paraan upang maalis ang pagdurusa ng sangkatauhan. Pagkatapos ng pitong taong pag-iisa, nakamit niya ang paggising at naiintindihan ang tamang landas ng buhay. at siya ay naging isang Buddha (“nagising”, “naliwanagan”), na nangangaral ng kanyang mga turo sa loob ng apatnapung taon. Ang apat na katotohanan ang naging sentro ng pagtuturo. Ayon sa kanila, ang pag-iral ng tao ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagdurusa. Ang tunay na mundo ay samsara - ang cycle ng mga kapanganakan, pagkamatay at bagong kapanganakan. Ang kakanyahan ng siklo na ito ay pagdurusa. Ang landas ng kaligtasan mula sa pagdurusa, sa paglabas mula sa "gulong" ng samsara, sa pamamagitan ng pagkamit ng nirvana ("pagkalipol"), ang estado ng paglayo sa buhay, ang pinakamataas na estado ng espiritu ng tao, na napalaya mula sa mga pagnanasa at pagdurusa. Tanging isang matuwid na tao na nagtagumpay sa mga pagnanasa ang makakaunawa ng nirvana.
Ang doktrina at mga ritwal ng sinaunang Budismo ay nakalagay sa Trip Ithaca ("triple basket"), isang koleksyon ng mga gawa batay sa mga paghahayag ng Buddha. Sa partikular, inilalarawan nito ang mga prinsipyo ng istruktura ng mundo at ang uniberso, ang doktrina ng kaluluwa at ang kaligtasan nito. Ang uniberso sa Buddhist dogmatics ay may multi-layered na istraktura. Mabibilang ng isang tao ang dose-dosenang mga langit na binanggit sa iba't ibang kanonikal at hindi kanonikal na mga sulatin ng Hinayana at Mahayana. Sa kabuuan, mayroong 31 spheres ng pagiging, na matatagpuan sa itaas ng isa, mula sa ibaba hanggang sa itaas ayon sa antas ng kanilang kadakilaan at espirituwalidad. Ang mga ito ay nahahati sa tatlong kategorya: karmolok, rupaloka at arupaloka.
Mayroong 11 hakbang o antas ng kamalayan sa karmaloka. Ito ang pinakamababang kaharian ng pagiging. Ganap na gumagana ang Karma dito. Ito ay isang ganap na pisikal na materyal na globo ng pagiging, tanging sa pinakamataas na antas nito ay nagsisimula itong lumipat sa mas mataas na mga yugto.
Ang mga antas 12 hanggang 27 ay nabibilang sa isang mas mataas na saklaw ng pagmumuni-muni - rupaloka. Dito ito ay hindi na talaga direkta, magaspang na pagmumuni-muni, ngunit imahinasyon, ngunit ito ay konektado pa rin sa korporeal na mundo, sa mga anyo ng mga bagay.
At sa wakas, ang huling antas - arupaloka - ay hiwalay sa anyo at sa
-17-
materyal na prinsipyo ng katawan.
Sa Budismo, sinasakop nito ang isa sa pinakamahalagang lugar ang tinatawag na pagtanggi sa pagkakaisa ng indibidwal. Ang bawat personalidad ay ipinakita bilang isang akumulasyon ng "nababago" na mga anyo. Ayon sa mga pahayag ng Buddha, ang isang personalidad ay binubuo ng limang elemento: corporeality, sensations, desires, ideas at cognition. Kung gaano kalaki ang kahalagahan ng pagtuturo tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa, paghahanap ng kapayapaan para dito, sa orihinal na Budismo. Ang kaluluwa ay nahahati, ayon sa mga turo ng Budismo, sa magkakahiwalay na mga elemento (skandas), ngunit upang ang parehong tao ay magkatawang-tao sa isang bagong kapanganakan, kinakailangan na ang mga skandas ay magkaisa sa parehong paraan kung paano sila nagkaisa noong ang dating pagkakatawang-tao. Ang paghinto ng cycle ng reinkarnasyon, ang paglabas mula sa samsara, ang pangwakas at walang hanggang pahinga - ito ay isang mahalagang elemento sa interpretasyon ng kaligtasan sa Budismo. Ang kaluluwa, sa pananaw ng Budista, ay isang indibidwal na kamalayan na nagdadala ng buong espirituwal na mundo ng isang tao, nagbabago sa proseso ng personal na muling pagsilang at nagsusumikap para sa kalmado sa nirvana. Kasabay nito, ang pagkamit ng nirvana ay imposible nang walang pagsugpo sa mga pagnanasa, na nakakamit sa pamamagitan ng pagkontrol ng mga pananaw, pananalita, pag-uugali, pamumuhay, pagsisikap, atensyon, at kumpletong konsentrasyon at determinasyon.
Ang kabuuan ng lahat ng mga aksyon at pag-iisip sa lahat ng naunang muling pagsilang, na halos mailalarawan lamang ng salitang "kapalaran", ngunit literal na nangangahulugang batas ng paghihiganti, ay isang puwersa na tumutukoy sa isang tiyak na uri ng muling pagsilang at tinatawag na karma. Ang lahat ng mga aksyon sa buhay ay tinutukoy ng karma, ngunit ang isang tao ay may isang tiyak na kalayaan sa pagpili sa mga gawa, pag-iisip, kilos, na ginagawang posible na maabot ang kaligtasan, lumabas mula sa bilog ng mga pagbabago sa isang napaliwanagan na estado.
Ang panlipunang papel ng Budismo ay tinutukoy ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng tao sa pagdurusa at sa karapatan sa kaligtasan. Kahit na sa panahon ng kanyang buhay, ang isang tao ay maaaring kusang tumahak sa matuwid na landas sa pamamagitan ng pagsali sa monastikong komunidad (sanghaya), na nangangahulugan ng pagtalikod sa kasta, pamilya, ari-arian, pagsali sa mundo ng mahigpit.
-18-
mga alituntunin at pagbabawal (253 pagbabawal), lima sa mga ito ay obligado para sa bawat Budista: pagtanggi na pumatay ng mga buhay na nilalang, mula sa pagnanakaw, kasinungalingan, alak, pagsunod sa katapatan ng mag-asawa.
Pinayaman ng Budismo ang gawaing pangrelihiyon gamit ang isang aparato na nauugnay sa larangan ng indibidwal na pagsamba. Ito ay tumutukoy sa isang uri ng relihiyosong pag-uugali tulad ng bhavana - pagpapalalim sa sarili, sa panloob na mundo para sa layunin ng puro pagmuni-muni sa mga katotohanan ng pananampalataya, na naging higit na laganap sa mga lugar ng Budismo gaya ng "Chan" at "Zen" . Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang etika sa Budismo ay sentro at ito ay ginagawang higit na isang etikal, pilosopikal na pagtuturo, sa halip na isang relihiyon. Karamihan sa mga konsepto sa Budismo ay malabo, malabo, na ginagawang mas nababaluktot at mahusay na umangkop sa mga lokal na kulto at paniniwala, na may kakayahang magbago. Kaya, ang mga tagasunod ng Buddha ay bumuo ng maraming monastikong komunidad, na naging pangunahing sentro ng pagpapalaganap ng relihiyon.
Noong ika-1 siglo AD Sa Budismo, dalawang sangay ang nabuo: Hinayana (“maliit na kariton”) at Mahayana (“malaking kariton”). Ang dibisyong ito ay sanhi pangunahin ng mga pagkakaiba sa sosyo-politikal na kalagayan ng buhay sa ilang bahagi ng India. Ang Hinayana, na mas malapit na nauugnay sa sinaunang Budismo, ay kinikilala ang Buddha bilang isang taong natagpuan ang landas tungo sa kaligtasan, na itinuturing na makakamit lamang sa pamamagitan ng pag-alis mula sa mundo - monasticism. Ang Mahayana ay nagpapatuloy mula sa posibilidad ng kaligtasan hindi lamang para sa mga ermitanyong monghe, kundi pati na rin sa mga layko, at ang diin ay sa aktibong pangangaral, sa interbensyon sa buhay publiko at estado. Ang Mahayana, sa kaibahan sa Hinayana, ay mas madaling inangkop sa pagkalat sa labas ng India, na nagbubunga ng maraming alingawngaw at agos, ang Buddha ay unti-unting naging pinakamataas na diyos, ang mga templo ay itinayo bilang parangal sa kanya, ang mga aksyon ng kulto ay ginanap.
Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng Hinayana at Mahayana ay iyon
-19-
Ganap na tinatanggihan ng Hinayana ang landas tungo sa kaligtasan para sa mga hindi monghe na kusang-loob na tumalikod sa makamundong buhay. Sa Mahayana, ang kulto ng bodystaves ay gumaganap ng isang mahalagang papel - mga indibidwal na nakapasok na sa nirvana, ngunit ninakaw ang pagkamit ng pangwakas na layunin upang matulungan ang iba, hindi kinakailangan ang mga monghe, sa pagkamit nito, sa gayon ay pinapalitan ang pangangailangan na umalis ang mundo na may panawagan na impluwensyahan ito.
Ang sinaunang Budismo ay nakikilala sa pagiging simple ng mga ritwal.Ang pangunahing elemento nito ay: ang kulto ng Buddha, pangangaral, pagsamba sa mga banal na lugar na nauugnay sa pagsilang, pagliliwanag at pagkamatay ni Gautama, pagsamba sa mga stupa - mga lugar ng pagsamba kung saan naroroon ang mga labi ng Budismo. iningatan. Idinagdag ni Mahayana ang pagsamba sa mga bodystave sa kulto ng Buddha, kaya ang mga ritwal ay naging mas kumplikado: ang mga panalangin at lahat ng uri ng mga spell ay ipinakilala, ang mga sakripisyo ay nagsimulang isagawa, at isang kahanga-hangang ritwal ang lumitaw.
Sa VI - VII siglo. AD nagsimula ang paghina ng Budismo sa India, dahil sa paghina ng sistema ng alipin at paglago ng pyudal fragmentation, noong XII - XIII na siglo. ito ay nawawala ang mga dating posisyon sa bansang pinagmulan nito, na lumipat sa ibang bahagi ng Asya, kung saan ito ay binago na isinasaalang-alang ang mga lokal na kondisyon. Ang isa sa mga uri ng Budismo, na itinatag ang sarili sa Tibet at Mongolia, ay Lamaismo, na nabuo noong XII-XV na siglo. batay sa Mahayana. Ang pangalan ay nagmula sa salitang Tibetan na lama (pinakamataas, makalangit) - isang monghe sa Lamaismo. Ang Lamaismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng kulto ng mga hubilgans (muling pagsilang) - mga pagkakatawang-tao ng Buddha, mga buhay na diyos, na kinabibilangan ng higit sa lahat ang pinakamataas na lamas. Ang Lamaism ay nailalarawan sa pamamagitan ng malawakang pagkalat ng monasticism, habang ang proseso ng pakikipag-usap sa Diyos ay makabuluhang pinasimple: ang isang mananampalataya ay kinailangan lamang na maglakip ng isang sheet na may panalangin sa isang poste upang ang hangin ay umindayog, o ilagay ito sa isang espesyal na tambol. Kung sa klasikal na Budismo ay walang imahe ng kataas-taasang Diyos - ang lumikha, kung gayon narito siya ay lilitaw sa harap ng Adibuzda, na tila ang pangunahing Kahit sa lahat ng karagdagang pagkakatawang-tao ng Buddha. Hindi tinalikuran ng Lamaismo ang doktrina ng
-20-
nirvana, ngunit ang lugar ng nirvana sa Lamaismo ay kinuha ng paraiso. Kung tinutupad ng isang mananampalataya ang lahat ng mga kinakailangan ng moralidad ng lamaist, pagkatapos ng pagdurusa at pag-alis ng samsara, makakatagpo siya ng kapayapaan at isang maligayang buhay sa paraiso. Upang makilala ang Lamaist na larawan ng mundo, ang paniniwala sa pagkakaroon ng hindi kilalang ideal na estado (Shambhala), na balang araw ay gaganap ng isang mapagpasyang papel sa kasaysayan ng Uniberso at ng Lupa, ay tiyak na kahalagahan.
Sa maraming taon ng pag-iral nito, lumaganap ang Budismo sa rehiyon ng Asya, kung saan sa maraming estado ito ay may malakas na impluwensya sa buhay panlipunan at pampulitika. Sa Laos, Cambodia at Thailand, ang pamumuno ng simbahan ay pag-aari ng mga pinuno ng estado. Sa mga bansa kung saan malakas ang impluwensya ng Budismo, maraming monghe ang nananatili: sapat na para sabihin na sa Cambodia ang bawat ikadalawampung tao ay isang monghe. Ang mga monasteryo ng Buddhist ay kumikilos bilang malalaking institusyong pang-edukasyon na mga sentro ng edukasyon at sining.
Sa ating bansa, ang Budismo ay pangunahing ipinakita bilang Lamaismo. Maraming mga tao na naninirahan sa Siberia ang sumunod sa relihiyong Budista. Ang mga aktibidad ng lamaist clergy ay pinamumunuan ng Central Spiritual Administration of Buddhists, na itinatag ng katedral noong 1946. Ang chairman ng administrasyon ay nagsusuot ng ranggo ng bandido-hambolaba at matatagpuan sa Ivolginsky datsan (monasteryo), na matatagpuan hindi kalayuan mula sa ang lungsod ng Ulan-Ude.

21-
Konklusyon
Nakilala lamang namin sa mga pangkalahatang tuntunin ang napakalawak at paulit-ulit na konsepto ng "Buddhism". Nakita natin na ang relihiyong ito, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbing gabay sa buhay ng daan-daang milyong tao, at hanggang ngayon ay nakakaakit ng pansin sa sarili nito, at sa ilang mga lugar ay nangingibabaw pa rin ang kamalayan ng mga mananampalataya, ay hindi "katangahan" o " walang laman na imbensyon," o "dakilang karunungan," na may kakayahang sagutin sa lahat ng oras ang lahat ng mga tanong na ibinibigay ng buhay.
Ang paglitaw ng Budismo at ang mahirap na kapalaran nito ay isang natural na resulta ng pagkakaroon ng gayong lipunan kung saan ang pagdurusa ay talagang palaging kasama ng buhay para sa karamihan ng mga tao. Ang Budismo ay mistified ang paghihirap na ito, ginawa ang tunay na mga kasawian ng tao sa isang "ilusyon ng kamalayan" at sa gayon ay itinuro ang mga pagsisikap ng mga tao tungo sa pagpapalaya mula sa pagdurusa sa sarili nitong direksyon. Bukod dito, ang mismong paraan ng pag-alis ng pagdurusa, na iminungkahi ng Budismo, ay talagang naging gulugod ng lipunang iyon kung saan ang pakikiramay ay hindi maiiwasan.
Ang relihiyon ay isang kasangkapan para sa isang kalmadong walang malasakit na buhay, trabaho, kaligayahan. Isang kahanga-hangang tool, na pino-pino sa loob ng libu-libong taon, na nagbibigay-daan sa isang tao na talikuran ang mga atheistic na pananaw sa mga masalimuot at nakapanlulumong konsepto gaya ng, halimbawa, kamatayan. Sa pamamagitan ng paniniwala, inaalis ng isang tao ang kanyang sarili ng mga hindi kinakailangang pag-aalinlangan at pagdurusa ng kawalan ng katiyakan sa hinaharap, sa gayon ay nakakakuha ng pagkakataon na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, i.e. pagkakaroon ng angkop na aesthetic at moral na mga prinsipyo. Ang Budismo ay, sa aking palagay, ang isa sa mga pinakamahusay na kasangkapan para sa pagpapatahimik ng kaluluwa ng tao.

22-
Bibliograpiya
- Korolev k.m.; Budismo. Encyclopedia; Midgard; Eksmo; St. Petersburg, Moscow; 2008; 250 na pahina
- Lama Om Nidal; Paano ang lahat; Diamond na paraan; 2009; 240 na pahina
- Surzhenko L.A.; Budismo; bahay ng libro; 2009; 384pp.
- Keown Damien; Budismo; Ang buong mundo; 2001; 176pp.
- www.zencenter.ru

Kabanata 1. Kasaysayan ng Budismo 6

1.1. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng Budismo 6

1.2. Pagkatao ng Buddha 8

1.3. Kakanyahan ng Budismo 11

1.4. Budismo sa Japan 14

Kabanata 2. Budismo sa mga modernong bansa. labing-walo

2.1. Budismo sa Modernong Mongolia 18

2.2. Budismo sa Sri Lanka 22

2.3. Budismo sa Indochina 24

2.4. Budismo sa Japan. Neo-Buddhism. 26

2.5. Budismo at Neo-Buddhism sa Russia. 28

Konklusyon 41

Panitikan 43

Panimula

Ang kaugnayan ng paksang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang Budismo sa modernong lipunan ay isa sa mga relihiyon sa daigdig kasama ang Kristiyanismo, Islam, atbp. Sa panahon ng pag-iral nito, ang Budismo ay lumaganap sa buong mundo at, na dumaan sa maraming pagbabago, ay umabot sa ating oras. Sa ngayon, ang tinatayang bilang ng mga Budista sa modernong mundo ay humigit-kumulang 300 milyong tao.

Ang isang natatanging tampok ng modernong Budismo ay ang karamihan sa mga paaralan ay maaaring maiugnay sa tinatawag na neo-Buddhism - ang terminong ito ay isang kolektibong pangalan para sa iba't ibang mga modernista at repormistang kilusan sa Budismo, na naglalayong iangkop ang mga tradisyonal na anyo at pamamaraan ng propaganda ng dogma sa modernidad (sa modernong agham, teknolohiya, pampublikong -ekonomikong kondisyon) upang mapanatili ang kakanyahan ng mga turong Budista. Bilang isang kilusang reporma sa relihiyon, ang Neo-Buddhism ay napaka heterogenous. Sa bawat bansa, ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan, na sumasalamin sa mga katangiang etikal at sosyo-politikal nito. Sa ilang rehiyon ng Asya (Mongolia, Buryatia), umusbong ang neo-Buddhism sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. sa loob ng balangkas ng kilusang pagsasaayos ng mga klero at layko ng Budista bilang reaksyon sa dominasyon ng ideolohiya at kultura ng Kanluranin. Sa mga bansa ng Timog at Timog-silangang Asya (Sri Lanka, Burma), ang neo-Buddhism ay nauugnay sa armadong anti-kolonyal na pakikibaka ng mga tao at ipinakita ang sarili lalo na sa pamulitisasyon ng mga klerong Budista, ang kanilang mas aktibong pakikilahok sa mga kilusang pampulitika. Sa ilang mga bansa sa Asya, ang neo-Buddhism na kilusan ay nanguna, bago at pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa pagbuo ng mga bagong independiyenteng samahan sa relihiyon at pulitika (sa Japan - ang tinatawag na "mga bagong relihiyon", sa Vietnam - Hoahao, atbp.). Ang mga asosasyong ito, bilang panuntunan, ay sumisipsip ng mga elemento ng iba pang mga turo ng relihiyon (halimbawa, Kristiyanismo) at may magkatulad na kalikasan. Ang Neo-Buddhism ay kasalukuyang mabilis na umuunlad sa Kanluraning mga bansa (USA, Canada, Kanlurang Europa), kung saan ang Budismo ay nagkaroon ng matinding pakikipag-ugnayan sa mga Kanluraning relihiyosong turo at mga socio-cultural na tradisyon. Karaniwan sa lahat ng agos ng neo-Buddhism ay isang higit pa o hindi gaanong malalim na antas ng sekularisasyon at ang pagpapalakas ng panlipunang interpretasyon ng doktrinang Budista, ang pagnanais na ipakita ito bilang isang "sekular na sining ng buhay" o "siyentipiko" at maging "atheistic na relihiyon. ". Upang ma-synthesize ang larawang Budista ng mundo sa kaalamang siyentipiko, ang neo-Buddhism ay nagpapakilala ng mga ideya tungkol sa makasaysayang kilusan at pag-unlad at iba pang mga konseptong pang-agham, ang mga pagtatangka ay ginawa upang i-demythologize, i-demystify at i-psychologize ang mga aral ng Budismo.

Ang problema ay ang pagtuturo ng Buddha, na nabago sa ilalim ng impluwensya ng ebolusyon at sibilisasyon, ay higit na nawala ang orihinal na diwa nito. Ang ilang mga mananaliksik, karamihan mula sa mga kinatawan ng mga agresibong pag-amin, ay nagsisikap na ipakita ang neo-Buddhism sa modernong mundo bilang isang degenerate, nakakapinsalang relihiyon, atbp., na nagpapaliwanag nito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga modernong konsepto ng Budismo ay hindi lamang naiiba sa orihinal, kundi pati na rin. hayagang isulong ang laban sa relihiyon na mga direksyon ng aktibidad ng tao Bukod dito, ang Budismo ay nakikialam sa gawaing pampulitika, na, ayon sa klero ng ibang mga relihiyon, ay hindi katanggap-tanggap. Napansin namin dito na, halimbawa, ang Simbahang Kristiyano sa parehong paraan ay sumailalim sa isang malaking bilang ng mga pagbabago sa dogma at mas aktibong nanghimasok sa buhay pampulitika ng mga bansa kung saan ito nangingibabaw. Kaya, imposibleng magsalita tungkol sa anti-relihiyoso ng neo-Buddhism sa batayan na ito. Gayunpaman, ang tanong ng kakanyahan ng mga modernong konsepto ng Budismo ay nananatiling bukas.

Kaya, maaari nating bumalangkas ang pangunahing layunin ng pag-aaral na ito: ang pag-aaral ng Budismo sa modernong mundo.

Batay sa layunin, posibleng matukoy ang mga pangunahing layunin ng pag-aaral na ito:

Pag-aralan ang panitikan sa isang partikular na paksa

Galugarin ang kasaysayan ng Budismo

Galugarin ang orihinal na konsepto ng Budismo

Pag-aralan ang kasaysayan at mga anyo ng paglaganap ng Budismo

Galugarin ang kasalukuyang estado ng Budismo

Upang pag-aralan ang mga direksyon ng modernong Budismo (sa halimbawa ng pinakatanyag na neo-Buddhist na paaralan)

Layunin ng pag-aaral: Budismo bilang isang relihiyon sa daigdig

Paksa ng pag-aaral: ang kakanyahan ng modernong Budismo

Pamamaraan ng pananaliksik: teoretikal na pagsusuri ng panitikan sa isang partikular na paksa

Ang istraktura ng gawain: ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, siyam na talata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

Kabanata 1. Kasaysayan ng Budismo

1.1. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng Budismo

Nagmula ang Budismo sa hilagang-silangang bahagi ng India (sa teritoryo ng modernong estado ng Bihar), kung saan may mga estado kung saan nangaral ang Buddha. Doon naging laganap ang Budismo sa simula pa lamang ng pagkakaroon nito, dahil, ayon sa ilang mga iskolar, tulad ng, halimbawa, E. A. Torchinov, sa bahaging ito ng India na nauugnay ang posisyon ng relihiyong Vedic at sistema ng klase. kasama nito, na nagsisiguro na ang pribilehiyong posisyon ng mga Brahmin varna ay mas mahina kaysa sa ibang bahagi ng India. Sa kabilang banda, sa mga bahaging ito ay aktibong umuunlad ang pagtatayo ng estado, na kinabibilangan ng pagpapalakas ng mga posisyon ng varna ng mga kshatriya (mga pinuno). Ang Budismo ay umasa sa sekular na kapangyarihan ng mga hari (lalo na kung isasaalang-alang na ang Buddha mismo ay mula sa dinastiyang Kshatriya). Ang Budismo bilang isang pampublikong relihiyon ay pinaboran ang paglikha ng mga makapangyarihang estado sa India, tulad ng imperyo ng Ashoka. Iyon ay, sa simula ay sinusuportahan ang Budismo bilang isang "relihiyon ng hari", at sa parehong oras ito ay isang tiyak na anyo ng malayang pag-iisip, tinatanggihan ang mga hindi na ginagamit na batas ng Brahmanism, na sa kalagitnaan ng unang milenyo BC ay nakakaranas ng malubhang krisis ng pananampalataya . At samakatuwid ay natural na ang mga estado kung saan ang Brahmanism bilang isang pampublikong relihiyon sa wakas ay nawala ang mga posisyon nito (ang mga estado ng hilagang-silangang India) ay naging "lugar ng pangunahing pag-deploy) ng mga bagong relihiyosong kilusan, isa sa mga ito - at ang pinaka-kapansin-pansin - ay Budismo.

Na-publish ang trabaho

Theravada Buddhism ng Timog at Timog Silangang Asya

Sri Lanka

Sa kasalukuyan, may ilang mga bansa kung saan umuunlad ang Budismo, habang sa iba naman ay nahaharap ito sa ilang mga paghihirap. Halimbawa, ang tradisyon ng Theravada ay pinakamalakas sa Sri Lanka, Thailand at Burma (Myanmar), ngunit mahina sa Laos, Cambodia (Kampuchea) at Vietnam. Mula ika-16 hanggang ika-19 na siglo, ang Budismo ay nakaranas ng paghina sa Sri Lanka, una dahil sa pag-uusig ng Inquisition, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng kasalanan ng mga misyonero sa paglilingkod sa mga kolonyal na pinunong Kristiyano. Ang Budismo ay nabuhay muli sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, higit sa lahat dahil sa mga pagsisikap ng mga siyentipiko at theosophist ng Britanya. Bilang resulta, ang Sri Lankan Buddhism ay minsang tinutukoy bilang "Protestant" Buddhism, dahil binibigyang-diin nito ang siyentipikong kaalaman, ang pastoral na aktibidad ng mga monghe na may kaugnayan sa layko komunidad, at wastong meditative practices para sa mga layko, at hindi lamang para sa mga tao sa monastic. mga damit. Ang pananampalataya ng mga laykong Budista ay medyo malakas, ngunit kung minsan ay maririnig ng isang tao ang mga pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan mula sa kanilang panig sa maliit na bilang ng mga monghe na pantay na binibigyang pansin ang parehong pag-aaral ng doktrina at pagsasanay sa pagmumuni-muni.

Indonesia at Malaysia

Ang mga monghe ng Sri Lanka ay aktibong kasangkot sa muling pagkabuhay ng Theravada Buddhism sa Bali at sa iba pang bahagi ng Indonesia at Malaysia, kung saan ito ay unti-unting namatay sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Gayunpaman, ang muling pagbabangon na ito ay napakalimitado. Sa Bali, ang interes sa Budismo ay higit na ipinakita ng mga tagasunod ng lokal na pinaghalong Hinduismo, Budismo at iba't ibang paganong kulto, habang sa ibang bahagi ng Indonesia at Malaysia, ang Buddhist audience ay pangunahing kinakatawan ng isang diaspora ng mga Chinese na imigrante na nagsasagawa ng Mahayana Buddhism. . Mayroon ding napakaliit na bilang ng mga bagong sekta ng Budista sa Indonesia na pinaghalong tradisyon ng Tsino at Tibetan sa Theravada.

Alinsunod sa patakaran ng estado ng Indonesia na "panchashila" ang lahat ng relihiyon ay dapat magpahayag ng paniniwala sa isang diyos. Bagama't hindi kinikilala ng Budismo ang diyos bilang isang indibidwal at kung minsan ay itinuturing na isang "relihiyong ateistiko", opisyal itong kinikilala at pinahihintulutan dahil kinikilala nito ang pagkakaroon ng Adibuddha, na literal na nangangahulugang "Orihinal o Primordial Buddha". Ang isyung ito ay tinalakay sa Kalachakra Tantra, na laganap sa Indonesia mga isang libong taon na ang nakalilipas. Ang Adibuddha ay ang omniscient creator ng lahat ng manifestation, na umiiral sa kabila ng panahon, salita at iba pang limitasyon. Kahit na siya ay kinakatawan bilang isang simbolikong pigura, hindi siya sa kanyang sarili ay isang nilalang, o isang tao per se. Ang Adibuddha ay mas abstract at matatagpuan sa lahat ng nabubuhay na nilalang bilang likas na katangian ng malinaw na liwanag na pag-iisip. Sa batayan na ito, kinikilala ang Budismo bilang isa sa limang relihiyon ng estado ng Indonesia kasama ang Islam, Hinduismo, Protestante at Katolikong mga anyo ng Kristiyanismo.

India

Sa paligid ng ika-17 siglo, unti-unting bumaba ang Budismo sa mga rehiyon ng India na katabi ng Himalayas. Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga Sri Lankan, sa tulong ng mga British na siyentipiko, ay nagtatag ng Maha Bodhi Society na may layuning ibalik ang mga lugar ng paglalakbay sa Buddhist sa India, kung saan nakamit nila ang makabuluhang tagumpay. Sa kasalukuyan, ang tradisyon ng Sri Lankan at ilang iba pang mga tradisyon ng Budismo ay mayroong mga templo sa bawat isa sa mga lugar na ito, kung saan nakatira ang mga monghe at nagdaraos ng mga serbisyo.

Noong 1950s sa kanlurang India, itinatag ni Ambedkar ang isang "neo-Buddhist" na kilusan sa mga mas mababang caste, o mga hindi mahahawakan. Daan-daang libong tagasunod ang sumali sa kilusang ito, pangunahin upang maiwasan ang "stigma" ng pagiging kabilang sa mas mababang caste na ito. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang makakuha ng mga karapatang pampulitika at panlipunan. Namatay si Ambedkar ilang sandali matapos magsimula ang "muling pagsilang" na ito. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang kilusan ay pinamunuan ni Sangharakshita, isang Englishman na nagtatag ng Friends of Western Buddhism order, na nilikha bilang isang bagong anyo ng komunidad ng Budista na nakatuon sa Kanluraning mga tagasunod ng mga turo ni Buddha.

Thailand

Sa Thailand, naimpluwensyahan ng Thai na modelo ng monarkiya, ang Supreme Patriarch at ang Council of Elders ay may pananagutan sa pagpapanatili ng kadalisayan ng tradisyon sa Buddhist monastic community. Mayroong dalawang uri ng pamayanang monastic: ang mga nakatira sa kagubatan at ang mga nakatira sa mga nayon. Parehong mga bagay ng paggalang at suporta para sa layko komunidad. Ang mga mapanghusgang monghe, na kabilang sa isang malakas na tradisyon ng "kagubatan", ay naninirahan sa pag-iisa sa gubat at masinsinang nagsasanay sa pagmumuni-muni. Mahigpit nilang sinusunod ang monastikong mga tuntunin ng disiplina, na namamahala din sa kanilang kurikulum. Ang pagsasanay ng mga monghe na "nayon" ay pangunahing binubuo ng pagsasaulo ng mga teksto. Ang mga monghe na ito ay nagsasagawa rin ng iba't ibang mga seremonya upang matiyak ang kagalingan ng mga lokal. Ang mga monghe na "nayon" ay nagbibigay din sa mga karaniwang tao ng mga proteksiyon na anting-anting alinsunod sa mga paniniwala ng Thai sa iba't ibang espiritu. Ang lokal na unibersidad ng Buddhist, na nakalaan para sa mga monghe, ay pangunahing nagtuturo ng pagsasalin ng mga Buddhist na kasulatan mula sa klasikal na Pali tungo sa modernong Thai.

Myanmar (Burma)

Sa Myanmar (Burma), mahigpit na kontrolado ng rehimeng militar ang Budismo, at ipinagkatiwala ito sa isang espesyal na ministeryo para sa mga gawaing panrelihiyon. Ang mga monasteryo kung saan nakatira ang mga dissidents ay sumailalim sa walang awa na pagkawasak, ang prosesong ito ay lalong matindi sa hilaga ng bansa. Ngayon ang gobyerno ay nagbibigay ng malaking subsidyo sa mga nabubuhay na monghe, sinusubukang makuha ang kanilang suporta at pigilan ang pagpuna. Ang Burma ay may sinaunang tradisyon ng monasticism na nagbibigay ng pantay na diin sa parehong pagninilay at pag-aaral, pangunahin ang pag-aaral ng abhidharma, ang sistema ng Buddhist psychology, metapisika at etika. Maraming mga monasteryo ng tradisyong ito ang aktibo pa rin hanggang ngayon, at mayroong matibay na pananampalataya sa mga layko. Simula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, marahil sa ilalim ng impluwensya ng kolonisasyon ng Britanya, mayroong maraming mga sentro ng pagmumuni-muni kung saan ang mga monghe at mga layko na guro ay nagturo sa mga layko, kapwa lalaki at babae, ang mga pangunahing kaalaman sa pagmumuni-muni na humahantong sa pag-unlad ng pag-iisip.

Bangladesh

Sa timog Bangladesh, sa mga bundok sa kahabaan ng hangganan ng Burmese, maraming nakakalat na mga nayon na ang mga naninirahan ay tradisyonal na sumusunod sa tradisyon ng Burmese Buddhist. Gayunpaman, dahil sila ay pinutol mula sa Burma, ang antas ng pag-unawa sa doktrina at kasanayan doon ay medyo mababa.

Laos

Sa Laos, ang mga rural na lugar ay nag-aaral at nagsasagawa pa rin ng Buddhism sa tradisyonal na paraan, ngunit ang mga monasteryo ay nasa isang nakalulungkot na estado dahil sa resulta ng American-Vietnamese War. Ang mga layko ay naglalagay pa rin ng pagkain sa mga mangkok ng pamamalimos ng mga monghe at pumunta sa mga templo sa mga araw ng kabilugan ng buwan. Gayunpaman, ang tradisyon ng pagmumuni-muni ay napakahina. Dati, ang mga monghe ay kailangang pag-aralan ang Marxismo at ituro ito sa iba, ngunit ngayon ay hindi na sila obligadong gawin ito. Sa ngayon, isang pormal na pagpapahayag lamang ng debosyon sa doktrinang komunista ang kailangan ng mga tao, at naging mas madali ang pagiging monghe.

Cambodia

Sa Cambodia (dating Kampuchea), ang Budismo ay sumasailalim sa isang panahon ng pagbawi mula sa pag-uusig at pagsira sa Pol Pot nito, at ang mga paghihigpit ay unti-unting nagiging mas malala. Ang prosesong ito ay nakakuha ng momentum sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Sihanouk. Gayunpaman, hanggang ngayon, ang monasticism ay pinapayagan lamang pagkatapos ng 30 o 40 taon, dahil ang bansa ay nangangailangan ng human resources. Ang pinuno ng monasticism, ang Khmer monghe na si Maha Ghosananda, ay nag-aral ng meditasyon sa Thailand, dahil ang sining ng meditasyon ay ganap na nawala sa Cambodia. Ngayon ay sinusubukan niyang ibalik ang kagawian dito. Ang natitira sa tradisyon ng "kagubatan" sa Kampuchea ay higit na nauugnay sa paghahangad ng mataas na katayuan sa lipunan kaysa sa pagmumuni-muni.

Vietnam

Kahit na ang Vietnam ay hindi kailanman nagkaroon ng katapat sa Chinese Cultural Revolution, ang Budismo ay itinuturing pa rin na isang kaaway ng estado, at ang mga monghe ay patuloy na hinahamon ang kapangyarihan ng estado at ang kontrol nito sa populasyon. Napakahirap maging monghe sa bansang ito, at marami sa kanila ay nakakulong pa rin. Tanging ang mga "ostenatious" na monasteryo ang gumagana, pangunahin para sa mga layunin ng propaganda. Sa hilaga, kung saan ang mga monastikong institusyon ay mapayapang nabuhay kasama ng mga komunista noong Digmaang Vietnam, ang rehimen para sa mga monghe ay mas malaya. Sa timog ng bansa, mas malupit at kahina-hinala ang pakikitungo ng mga awtoridad sa mga monghe.

Silangang Asya Mahayana Budismo

Mga lugar ng diaspora ng Taiwan, Hong Kong at Chinese

Ang tradisyon ng East Asian Mahayana Buddhism, na nagmula sa China, ay pinakamatibay sa Taiwan, Hong Kong, at South Korea. Sa Taiwan, ang monastic community ang pinaka-develop, dahil ito ay bukas-palad na itinataguyod at sinusuportahan ng lay community. Mayroong mga unibersidad ng Budista at mga kawanggawa ng Budismo. Ang monastikong komunidad sa Hong Kong ay umuunlad din. Binibigyang-diin ng mga pamayanang Budista sa diaspora ng mga Tsino sa Malaysia, Singapore, Indonesia, Thailand at Pilipinas ang pagdaraos ng mga seremonya para sa ikabubuti ng mga ninuno at ang kaunlaran at kayamanan ng mga nabubuhay. Mayroong maraming mga daluyan na, sa pamamagitan ng kawalan ng ulirat, makipag-ugnayan sa mga orakulo ng Budista, na nagpapahintulot sa kanila na makipag-usap sa mga tao. Humingi ang mga layko sa kanila para sa payo tungkol sa mga problema sa kalusugan at sikolohikal. Ang mga negosyanteng Tsino, na siyang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng mga ekonomiya ng tigre ng Asya, ay kadalasang gumagawa ng mga mayayamang handog sa mga monghe upang magsagawa ng mga ritwal para sa kanilang tagumpay sa pananalapi.

Korea

Sa South Korea, may kaunting bigat pa rin ang Budismo, bagama't nahaharap ito sa dumaraming kahirapan dahil sa paglaganap ng mga kilusang Kristiyanong Protestante. Mayroong isang malaking bilang ng mga monastikong komunidad na ang mga monghe at madre ay tinatamasa ang suporta ng populasyon. Mayroong isang maunlad na tradisyon ng pagmumuni-muni, karamihan ay pagtulog, isang Korean form ng Zen Buddhism. Sa kabilang banda, ang Budismo ay mahigpit na pinigilan sa Hilagang Korea, ang mga gumaganang monasteryo doon ay umiiral lamang para sa mga layunin ng propaganda.

Hapon

Maraming magagandang templo sa Japan, karamihan sa mga ito ay naging pinagmumulan ng kita at itinatabi lamang para sa mga turista at bisita. Kahit na ang mga seryosong practitioner ay matatagpuan sa Japan, ang mga tradisyon ay para sa karamihan ay napaka-pormal at mahina. Simula noong ika-13 siglo, ang mga Hapones ay may tradisyon ng kasal sa mga klero sa templo na walang pagbabawal sa pag-inom ng alak. Ang mga kleriko na ito ay unti-unting pinalitan ang tradisyon ng mga monghe na walang asawa. Karamihan sa mga Hapones ay sumusunod sa isang halo-halong relihiyon, kung saan ang Budismo ay malapit na nauugnay sa tradisyonal na Japanese na relihiyon ng Shinto. May mga pari na nagsasagawa ng mga ritwal ng Shinto para sa mga kapanganakan at kasal at mga ritwal ng Budista para sa mga libing, na may limitadong pag-unawa sa pareho. Sinisikap ng mga malalaking kumpanya na ipakilala ang ilang mga diskarte sa pagmumuni-muni ng Budismo upang mapawi ang stress ng empleyado. Ang isang malaking Japanese Buddhist sect ay may malawak na programa ng pagbuo ng tinatawag na peace pagoda sa buong mundo. Mayroon ding ilang mga panatikong apocalyptic na mga kulto na ang mga tagasunod ay nag-aangking mga Budista ngunit sa katunayan ay walang gaanong kinalaman sa mga turo ng Shakyamuni Buddha. Sa kasaysayan, ang ilang mga tradisyon ng Japanese Buddhist ay lubos na nasyonalistiko at batay sa paniniwala na ang Japan ay isang Buddhist na paraiso. Ang paniniwalang ito ay nagmula sa kultong Shinto ng emperador at ang kahalagahan ng pagiging kabilang sa bansang Hapon. Ang mga tradisyong ito ay nagbunga ng mga partidong pampulitika ng Budista na ang mga agenda ay lubos na nasyonalista at pundamentalista.

Republika ng Tsina

Sa Inner China, lalo na sa mga teritoryo ng PRC kung saan nakatira ang mga etnikong Tsino (mga taong Han), karamihan sa mga monasteryo ng Budista ay nawasak at ang karamihan ng mga edukadong monghe, madre at guro ay pinatay o ipinadala sa mga kampo sa panahon ng rebolusyong pangkultura noong 60s at 70s taon ng ikadalawampu siglo. Gayunpaman, ang mga prosesong ito ay hindi kasing komprehensibo tulad ng sa mga rehiyong hindi Tsino, katulad sa Tibet, Inner Mongolia at East Turkestan. Ngayon sa Inner China, maraming etnikong Tsino sa lahat ng edad ang interesado sa Budismo, ngunit ang pangunahing problema ay ang kakulangan ng mga kwalipikadong guro. Maraming mga kabataan ang inordenan bilang mga monghe, ngunit ang kalidad ay nag-iiwan ng maraming naisin. Karamihan sa mga kabataang nagtapos sa mas mataas na edukasyon ay mas gustong magtrabaho at kumita ng pera, habang ang mga pumupunta sa mga monasteryo ay kadalasang nagmumula sa mahihirap at/o walang pinag-aralan na pamilya, pangunahin mula sa mga nayon. Napakakaunting mga kuwalipikadong mas matandang monghe at madre na nakaligtas sa pag-uusig ng mga komunista na maaaring magturo, at walang mga kinatawan ng gitnang henerasyon na sasanayin sa anumang bagay. Sa maraming malalaking lungsod sa Inner China at mga lugar ng pilgrimage, may mga pampublikong kolehiyong Buddhist na may dalawa hanggang apat na taong programa ng pag-aaral, na ang edukasyong pampulitika ay bahagi ng kurikulum doon. Ang isang maliit na bilang ng mga etnikong Tsino na kamakailan ay kumuha ng monastic vows ay nag-aaral sa mga kolehiyong ito.

Sa pangkalahatan, napakababa ng antas ng edukasyong Budista sa mga monasteryo ng Tsino. Sa kasalukuyan, ang mga mananampalataya ay pangunahing nakatuon sa pisikal na pagpapanumbalik ng Budismo - ang muling pagtatayo ng mga templo, pagoda, estatwa at iba pa, at nangangailangan ito ng oras at pagsisikap upang makalikom ng pondo at pagtatayo. Sa ilang mga kaso, ang gobyerno ng China ay tumutulong na tustusan ang muling pagtatayo ng mga monasteryo at mga templo. Dahil dito, maraming mga templong Budista ang nagbukas na ngayon bilang mga museo o atraksyong panturista. Ang mga monghe ay kumikilos doon sa halip bilang mga tagakontrol ng tiket at tagapag-alaga. Lumilikha ito ng hitsura ng "kalayaan sa relihiyon" - ang elemento ng imahe, na ngayon ay agarang kailangan ng mga awtoridad ng Beijing. Karamihan sa mga gawaing pagpapanumbalik, gayunpaman, ay pinondohan ng mga lokal, minsan ng mga dayuhang sponsor, at kadalasan ng mga monghe mismo. Ang ilan sa mga tradisyunal na gawain sa pagsamba sa mga ninuno na ginanap sa mga templo bago ang pag-uusig ng komunista ay nabuhay na muli. Gayunpaman, sa ilang mga rehiyon ng Inner China, mayroon pa ring isang maliit na bilang ng mga aktibong monasteryo ng Tsino na may mataas na antas ng edukasyong Budismo at espirituwal na kasanayan.

Budismo ng Mahayana sa Gitnang Asya

Mga Tibetan sa pagkatapon

Ang pinakamalakas sa mga tradisyon ng Tibet sa Gitnang Asya ay ang nauugnay sa komunidad ng mga refugee ng Tibet sa paligid ng Kanyang Kabanalan ang ika-14 na Dalai Lama, na nanirahan sa pagkatapon sa Hilagang India mula noong 1959 popular na pag-aalsa laban sa pananakop ng militar sa Tibet ng Komunistang Tsina. Salamat sa mga pagsisikap ng mga refugee na ito, karamihan sa mga pangunahing kumbento at monasteryo sa Tibet ay itinayong muli at may kumpletong programang pang-edukasyon para sa mga natutuhang monghe, meditation masters at guro. Ang mga institusyong pang-edukasyon at pananaliksik at mga publishing house ay itinatag upang mapanatili ang lahat ng aspeto ng bawat paaralan ng tradisyon ng Tibetan Buddhist.

Ang mga ipinatapong Tibetan ay tumulong na buhayin ang Budismo sa mga rehiyon ng Himalayan ng India, kabilang ang Ladakh at Sikkim, Nepal at Bhutan sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga guro at muling pagpapadala ng mga linya. Maraming monghe at madre mula sa mga lugar na ito ang pinag-aralan at pinalaki sa mga monasteryo ng lalaki at babae ng mga refugee ng Tibet.

Nepal

Bagama't ang mga taga-Sherpa ng silangang Nepal at ang mga refugee ng Tibet sa gitnang bahagi ng bansa ay sumusunod sa tradisyon ng Budismo ng Tibet, isang tradisyunal na anyo ng Nepalese Buddhism ay umiiral pa rin sa isang limitadong saklaw sa mga Newari na mga tao ng Kathmandu Valley. Ito ay pinaghalong late Indian Mahayana Buddhism at Hinduism, at ang tanging tradisyong Budista na nagpapanatili ng mga pagkakaiba sa caste sa loob ng mga monasteryo. Mula noong ika-16 na siglo, pinahintulutang magpakasal ang mga monghe. Kabilang sa mga monghe ay may namamanang kasta ng mga tagabantay ng templo at mga taong namumuno sa mga ritwal. Tanging ang mga nagmula sa mga caste na ito ang maaaring gumanap ng mga tungkuling ito.

Tibet

Napakalungkot pa rin ng sitwasyon ng Budismo sa Greater Tibet mismo, na hinati ng People's Republic of China sa limang lalawigan - ang Tibet Autonomous Region, Qinghai, Gansu, Sichuan at Yunnan. Sa 6,500 lalaki at babae na monasteryo na umiral bago ang 1959, lahat maliban sa 150 ay nawasak, karamihan ay bago ang Cultural Revolution. Karamihan sa mga edukadong monghe at madre ay pinatay o namatay sa mga kampong piitan. Sa isang paraan o iba pa, karamihan sa mga monghe at madre ay pinilit na hubarin ang kanilang mga monastic na damit. Mula noong 1979, pinahintulutan ng mga Tsino ang mga Tibetan na muling itayo ang kanilang mga monasteryo, at marami na ang naitayo na muli. Tumulong ang pamahalaang Tsino na muling itayo ang dalawa o tatlo sa kanila, ngunit ang karamihan ay itinayong muli gamit ang mga pondo at pagsisikap mula sa mga dating monghe, lokal na populasyon, at mga refugee ng Tibet sa ibang bansa. Libu-libong kabataan ang naging monghe at madre, ngunit ang gobyerno ng China ay muling naglagay ng mahigpit na paghihigpit. Maraming pulis at espiya ng gobyerno ng China, na nagkukunwaring mga monghe, ang nagsasagawa ng masusing pagsusuri sa mga monasteryo. Ang mga monghe at madre ay madalas na hayagang nagpoprotesta laban sa patakaran ng Tsina sa pagyurak sa mga indibidwal na kalayaan, na humihiling ng tunay na awtonomiya para sa Tibet at kalayaan sa relihiyon.

Ang mga pagtatangka ng mga awtoridad ng China na kontrolin ang Budismo sa Tibet ay naging maliwanag kaugnay ng mga kamakailang pangyayari na may kaugnayan sa paghahanap para sa muling pagkakatawang-tao ng Panchen Lama. Ang unang Panchen Lama, na nabuhay noong ika-17 siglo, ay ang guro ng Ikalimang Dalai Lama at itinuturing na pangalawang pinakamahalagang espirituwal na pinuno ng mga Tibetan pagkatapos ng Dalai Lama mismo. Matapos ang pagkamatay ng Dalai Lama o Panchen Lama, napili ang kanyang kahalili - isang bata na kinikilala bilang muling pagkakatawang-tao ng kanyang hinalinhan. Ang batang ito ay natagpuan pagkatapos sumangguni sa isang orakulo at maingat na sinuri kung naaalala niya ang mga tao at mga bagay mula sa kanyang nakaraang buhay.

Habang ang mga Dalai Lama mula noong Ikalimang Dalai Lama ay parehong espirituwal at temporal na mga pinuno ng Tibet, ang mga Panchen Lama ay hindi kailanman naging mga pulitikal na pigura ng ganito kalaki. Sa kabila nito, mula noong simula ng ika-20 siglo, hindi matagumpay na sinusubukan ng mga Tsino na hatiin ang lipunang Tibetan sa pamamagitan ng pagsuporta sa Panchen Lama bilang isang kalaban sa pulitika ng Dalai Lama.

Ang mga Manchu, isang hindi-Han na mga Tsino na naninirahan sa hilagang-silangan ng Asya, ay namuno sa Tsina mula kalagitnaan ng ika-17 siglo hanggang sa unang bahagi ng ika-20 siglo. Sinubukan nilang manalo sa mga Mongol at Tibetan na mga tao na sumailalim sa saklaw ng impluwensya ng kanilang imperyo sa pamamagitan ng panlabas na pagsuporta sa Tibetan Buddhism, ngunit sa parehong oras ay sinusubukang manipulahin at kontrolin ang mga institusyon nito at ilipat ang kanilang sentro ng impluwensya mula Lhasa patungo sa Beijing. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ipinahayag nila na ang emperador ng Manchu lamang ang may karapatang pumili at kilalanin ang mga muling pagkakatawang-tao ng Dalai at Panchen Lamas sa pamamagitan ng pagbunot ng palabunutan mula sa isang gintong urn. Hindi pinansin ng mga Tibetan ang pahayag na ito; Ang pagpili ng Panchen Lamas ay palaging kinumpirma ng Dalai Lamas.

Ang pamahalaang Komunista ng Tsina, na sadyang atheistic, ay hindi dapat makialam sa relihiyosong buhay ng mga mamamayan nito. Dagdag pa rito, kinokondena nito ang lahat ng patakaran ng mga nakaraang imperyal na dinastiya na namuno sa China. Sa kabila nito, noong 1995 ay ipinahayag nito ang sarili bilang lehitimong tagapagmana ng mga emperador ng Manchu sa kanilang karapatan na hanapin at mailuklok sa trono ang reinkarnasyon ng Ikasampung Panchen Lama, na pumanaw noong 1989. Nangyari ito sa ilang sandali matapos na matagpuan ng abbot ng monasteryo ng Panchen Lama ang reinkarnasyon, at binigyan ng Dalai Lama ang batang ito ng opisyal na pagkilala. Kasunod nito, ang batang ito at ang kanyang pamilya ay dinala sa Beijing, at wala nang nakarinig sa kanila muli. Nakulong ang abbot, at ang monasteryo ng Panchen Lama ay nasa ilalim na ngayon ng mahigpit na kontrol ng mga awtoridad ng komunista. Pagkatapos ay inutusan ng mga awtoridad ng China ang lahat ng matataas na gurong lama na magsama-sama at magdaos ng isang seremonya kung saan pinili nila ang kanilang sariling reinkarnasyon ng Panchen Lama. Pagkatapos nito, nakipagpulong ang Pangulo ng Tsina sa anim na taong gulang na batang ito at inutusan siyang maging tapat sa Partido Komunista ng Tsina.

Bukod sa pakikialam ng gobyerno ng China, ang pangunahing problemang kinakaharap ng mga Budista sa Tibet ay ang kakulangan ng mga guro. Napakaliit na bilang ng matatandang amo ang nakaligtas pagkatapos ng mga komunistang panunupil. Mayroon ding ilang mga guro na nakatanggap ng dalawa o hindi hihigit sa apat na taon ng edukasyon sa isang medyo limitadong programa sa mga kolehiyong Buddhist ng estado na binuksan salamat sa mga pagsisikap ng huling Panchen Lama. Bagaman, sa pangkalahatan, ang pagtuturo ay mas mahusay sa Tibet kaysa sa Inner China, maraming mga monasteryo sa Tibet ay mga atraksyong panturista lamang, kung saan ang mga monghe ay kailangang magtrabaho bilang mga usher at tagapag-alaga. Sa pangkalahatan, ang mga layko na Tibetan ay may napakalakas na pananampalataya, ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng kabataan ay unti-unting nademoralize, nagiging biktima ng kawalan ng trabaho na nagreresulta mula sa paglipat ng malaking bilang ng mga etnikong Tsino sa Tibet, gayundin mula sa patuloy na pagtaas ng suplay mula sa Inner China ng murang alak, heroin, pornograpiya at mga mesa ng bilyar para sa pagsusugal.

Silangang Turkestan (Xinjiang)

Karamihan sa mga monasteryo ng Kalmyk sa East Turkestan ay nawasak noong Cultural Revolution. Ang ilan sa kanila ay naibalik na ngayon, ngunit may mas matinding kakulangan ng mga kwalipikadong guro kumpara sa Tibet. Ang mga kabataan na kamakailan lamang ay naging mga monghe ay nadidismaya sa kakulangan ng mga institusyong pang-edukasyon, at marami sa kanila ay umalis sa monasticism.

Inner Mongolia

Para sa mga Tibetan Buddhist na naninirahan sa teritoryo ng People's Republic of China, ang pinakamasamang sitwasyon ay nasa Inner Mongolia. Karamihan sa mga monasteryo sa kanlurang bahagi nito ay nawasak noong Cultural Revolution. Sa silangang bahagi, na dating bahagi ng Manchuria, marami na ang nawasak ng mga tropa ni Stalin sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang tumulong ang mga Ruso na palayain ang hilagang Tsina mula sa mga Hapones. Nakumpleto lamang ng Rebolusyong Pangkultura ang prosesong ito ng pagkasira. Sa 700 monasteryo na dating umiral sa Inner Mongolia, 27 lamang ang nakaligtas. Ngunit, hindi katulad sa Tibet at East Turkestan, halos walang mga pagsisikap na ginawa nang maglaon upang maibalik ang mga ito. Bilang resulta ng malaking pagdagsa ng mga etnikong Tsino at magkahalong kasal, karamihan sa lokal na populasyon ng Mongolian, lalo na sa mga lungsod, ay may napakakaunting interes sa kanilang wika, tradisyonal na kultura o relihiyong Budista. Maraming monasteryo ang bukas para makaakit ng mga turista. Mayroong isang maliit na bilang ng mga batang monghe, ngunit sila ay halos walang edukasyon. Sa mga malalayong lugar ng disyerto ng Gobi, isa o dalawang monasteryo ang nananatili sa mga monghe na nagsasagawa pa rin ng mga tradisyonal na ritwal. Ngunit wala sa kanila ang mas bata sa pitumpu. Hindi tulad ng mga rehiyon ng Tibet, kung saan ang mga pastulan ay sagana at ang mga nomad ay may paraan upang suportahan ang muling pagtatayo ng mga monasteryo at suportahan ang mga bagong monghe, ang mga lagalag sa disyerto ng Inner Mongolia ng Gobi, maging ang mga may pananampalataya, ay lubhang mahirap.

Mongolia

Mayroong libu-libong mga monasteryo sa Mongolia mismo (Outer Mongolia). Ang lahat ng mga ito ay bahagyang o ganap na nawasak noong 1937 sa pamamagitan ng utos ni Stalin. Noong 1946, pormal na muling binuksan ang isa sa mga monasteryo sa Ulaanbaatar, at noong unang bahagi ng 1970s, isang espesyal na paaralan para sa mga monghe ang binuksan dito na may limang taong programa ng pag-aaral, na lubhang pinaikli at labis na binibigyang-diin ang pag-aaral ng Marxismo. Ang mga monghe ay pinahintulutan na magsagawa ng isang limitadong bilang ng mga ritwal para sa populasyon, na nasa larangan ng patuloy na atensyon mula sa estado. Sa pagbagsak ng komunismo noong 1990, nagsimula ang isang masiglang pagbabagong-buhay ng Budismo sa tulong ng mga Tibetan na naninirahan sa pagkatapon sa India. Maraming bagong monghe ang ipinadala sa mga monasteryo ng India para sa pagsasanay. 150 monasteryo ay maaaring muling binuksan o bahagyang muling itinayo, at ang mga gurong Tibetan mula sa India ay inanyayahan bilang mga tagapayo. Sa kaibahan sa Tibet, kung saan ang mga matandang monghe na nagtanggal ng kanilang mga monastikong damit ay hindi sumali sa mga monasteryo, ngunit nagtrabaho lamang sa kanilang muling pagtatayo at suportado sila, sa Mongolia maraming mga dating monghe ang dumating sa mga monasteryo. Dahil ang karamihan sa kanila ay hindi sumuko sa pagtulog sa bahay kasama ang kanilang mga asawa at pag-inom ng alak, ngayon ay may isang malubhang problema sa kanila sa pagsunod sa mga alituntunin ng monastic discipline.

Gayunpaman, ang pinakamabigat na problemang kinakaharap ng mga Mongolian Buddhist ngayon ay ang mga agresibong American Mormon missionary at Baptist Christian. Pagdating para sa layunin ng "pagtuturo ng Ingles," nag-aalok sila ng pera at tulong upang turuan ang mga bata sa Amerika sa mga nagbabalik-loob sa kanilang pananampalataya. Namamahagi sila ng magagandang libreng booklet tungkol kay Jesus na nakalimbag sa kolokyal na Mongolian at nagpapakita ng mga pelikulang propaganda. Ang mga Budista ay hindi maaaring makipagkumpitensya sa kanila sa propaganda. Sa Mongolia ay wala pa ring mga aklat tungkol sa Budismo sa sinasalitang wika, mayroon lamang sa klasikal, at halos walang sinuman ang makakapagsalin nito, at kahit na matagpuan ang gayong tao, walang pera upang mailimbag ang mga aklat na ito. . Kaya, ang mga kabataan at intelektwal ay unti-unting lumilipat mula sa Budismo tungo sa Kristiyanismo.

Russia

Tatlong rehiyon ng Russia kung saan tradisyonal na kumakalat ang Tibetan Buddhism ay nasa Siberia, malapit sa Lake Baikal - Buryatia, gayundin sa Siberia, sa hilaga ng kanlurang Mongolia - Tuva at sa hilagang-kanluran ng baybayin ng Dagat Caspian - Kalmykia. Ang mga Buryat at Kalmyks ay nabibilang sa grupong Mongolian, habang ang mga Tuvan ay mga taong may pinagmulang Turkic. Ang lahat ng mga monasteryo sa tatlong rehiyong ito ay ganap na winasak ni Stalin noong huling bahagi ng 1930s, maliban sa tatlo na bahagyang nakaligtas sa Buryatia. Noong huling bahagi ng 1940s, muling binuksan ni Stalin ang dalawang "ostenatious" na mga monasteryo sa Buryatia sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng mga karampatang awtoridad. Ang mga monghe, na dati nang naghubad ng kanilang mga monastikong damit, ay muling isinuot ang mga ito bilang isang uniporme sa trabaho at nagsagawa ng ilang mga ritwal sa araw. Ang ilan sa kanila ay nag-aral sa isang espesyal na relihiyosong paaralan sa Mongolia. Matapos ang pagbagsak ng komunismo noong 1990, nagsimula ang isang masiglang muling pagtatatag ng Budismo sa lahat ng tatlong rehiyon. Ang mga Tibetan sa pagkatapon ay nagsimulang magpadala ng kanilang mga guro doon, ang mga batang monghe ay nagpunta upang mag-aral sa India sa mga monasteryo ng Tibet. Labing pitong monasteryo-datsan ang naibalik na ngayon sa Buryatia. Ang parehong mga problema ay umiiral dito tulad ng sa Mongolia: ang problema ng alkohol at ang pagkakaroon ng mga asawa sa mga dating monghe na bumalik sa mga monasteryo. Gayunpaman, hindi tulad ng mga monghe ng Mongolia, ang mga monghe na ito ay hindi nagpapanggap na mga monghe na tumutupad sa isang panata ng kabaklaan. Ang mga plano ay kasalukuyang ginagawa upang buksan ang mga monasteryo sa Kalmykia at Tuva. Ang mga Kristiyanong misyonerong ito ay aktibo rin sa tatlong rehiyong ito, ngunit hindi kasing aktibo sa Mongolia.

Ang mga residente ng maraming bansa sa Asya na may iba pang mga tradisyong Budista ay interesado rin sa Budismo ng Tibet. Ang mga guro ng Lama mula sa pamayanang Tibetan na naninirahan sa pagkatapon sa India ay madalas na iniimbitahang magturo sa Timog-silangang Asya, Taiwan, Hong Kong, Japan at Korea. Kinikilala ng gayong mga tao na ang isang malinaw na pagtatanghal ng mga turo ng Buddha na umiiral sa tradisyon ng Tibetan ay tumutulong sa kanila na mas maunawaan ang kanilang sariling mga tradisyon. Naaakit din ang mga tao sa masalimuot at makulay na mga ritwal ng Tibetan Buddhist na ginagawa para sa kapakanan ng kasaganaan, mabuting kalusugan at mahabang buhay. Tradisyonal na mga bansang hindi Budhista

Mayroon ding iba't ibang anyo ng Budismo sa tradisyonal na mga bansang hindi Budismo sa buong mundo. Maaaring hatiin ang mga practitioner sa dalawang pangunahing grupo: Asian immigrants at non-Asian practitioner. Maraming mga etnikong templo ang itinayo ng mga imigrante mula sa Asya, lalo na sa Estados Unidos at Australia. Sa mas maliit na sukat, totoo rin ito sa Canada, Brazil, Peru, at ilang bansa sa Kanlurang Europa, lalo na sa France. Ang pangunahing diin dito ay ang pagsasanay sa pagdarasal at pagpapanatili ng isang mapag-isang sentro na tumutulong sa mga komunidad ng imigrante na mapanatili ang kanilang kultura at pambansang pagkakakilanlan.

Ang mga sentro ng Buddhist Dharma ng lahat ng mga tradisyon ay umiiral ngayon sa higit sa walumpung bansa sa buong mundo, at sila ay binibisita pangunahin ng mga taong hindi Asyano. Sa mga sentro ng Dharma, karamihan sa oras ay nakatuon sa pagmumuni-muni, pag-aaral at pagsasagawa ng mga ritwal. Ang pinakamalaking porsyento ay binubuo ng mga sentro ng Dharma ng tradisyon ng Tibet, ang mga tradisyon ng Theravada at Zen. Ang mga guro sa mga sentrong ito ay maaaring parehong European at etnikong Budista mula sa mga bansang Asyano. Ang pinakamalaking bilang ng naturang mga sentro ay nasa Estados Unidos, France at Germany. Ang mga pinakaseryosong estudyante ay madalas na bumibisita sa Asya upang pag-aralan ang Dharma nang mas malalim. Ang mga programang pang-edukasyon ng Buddhist ay umiiral sa maraming unibersidad sa buong mundo. Sa kasalukuyan, lumalawak ang diyalogo at pagpapalitan ng mga ideya sa pagitan ng Budismo at iba pang relihiyon, modernong agham, sikolohiya at medisina. Ang Kanyang Kabanalan ang Dalai Lama ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa prosesong ito.

Sa nakalipas na mga taon, ang Budismo ay naging kilala sa pangkalahatang publiko, at ang mga interesado ay maaaring pag-aralan ang iba't ibang mga paaralan at tradisyon ng Budismo. Ang isang tagamasid sa labas ay maaaring malito sa maraming agos at panlabas na pagkakaiba sa mga anyo kung saan ang Budismo ay nagpapakita mismo. Ang ilan ay hindi makita ang Dharma sa likod ng mga agos na ito. Maaaring naiinis sila sa katotohanan na naghahanap sila ng pagkakaisa sa isang mundong hinati ng mga sekta at mga pag-amin. Naligaw ng landas sa pag-aangkin ng ilang sekta na "ang paaralan ko ay mas mahusay at mas mataas kaysa sa iyong paaralan," maaaring hindi nila makita ang halaga ng Dharma. Ang Buddha ay nagtuturo ng iba't ibang mga landas patungo sa Enlightenment (bodhi), at bawat isa sa kanila ay may pantay na halaga, kung hindi ay hindi sila tinuruan ng Buddha. Ang mahahalagang katangian sa Pagtuturo ay ang Loving Kindness (metta), Compassion (karuna), at Wisdom (panya). Sila ay sentro sa anumang paaralan ng Budismo.

Mula noong panahon ng Unang Pagtuturo ng Buddha, na humigit-kumulang 26 na siglo, lumaganap ang Budismo sa buong Asya. Bago ang tagumpay ng komunismo sa Tsina, humigit-kumulang sangkatlo ng populasyon ng daigdig ang nagpahayag ng Budismo. Ang bawat bansa ay bumuo ng sarili nitong espesyal na anyo. Ang mga pangunahing bansang Budista ay: Cambodia, Japan, South Korea, Myanmar, Singapore, Sri Lanka, Thailand, at Tibet. Mayroon ding mga Budista sa Bangladesh, China, Indonesia, Nepal at Vietnam. Mayroong mga sentro ng iba't ibang tradisyon ng Budismo sa buong mundo.

Noong 1996 mayroong mahigit 320 milyong Budista sa mundo. Ngunit ang figure na ito ay nagsasalita lamang tungkol sa mga tinatawag na "dalisay" na mga Budista na hindi sabay-sabay na nagpapakilala sa ibang mga relihiyon (na posible sa Budismo). Kung isasaalang-alang natin ang parehong "malinis" at "hindi malinis", kung gayon mga 500 milyong tao ang mga Budista. Ang bilang na ito ay patuloy na lumalaki. Una sa lahat, tumaas ang interes sa Budismo sa Kanluran nitong mga nakaraang taon.

Sa ating bansa, ang buong rehiyon sa Siberia ay nagpapahayag ng Budismo. Ang relihiyong ito ay hindi na "sa ibang bansa" para sa Russia. Ito ay kasama natin sa loob ng ilang siglo. Buong nasyonalidad, gaya ng: Buryats, Chuvashs, Udmurts, atbp. isaalang-alang ang Budismo bilang kanilang orihinal, pambansang relihiyon. Sa mga tuntunin ng kabuuang bilang ng mga tagasunod nito, ang Budismo sa Russia ay nasa ikatlong puwesto pagkatapos ng Kristiyanismo at Islam (mga 2 milyong Budista).

Ang Budismo, na sumusunod sa personal na halimbawa ng tagapagtatag nito na si Gautama, ay at nananatiling isang relihiyong misyonero. Kasama ang Hinduismo sa ating panahon, ito ay may malaking impluwensya sa mga naninirahan sa mga bansang Kanluranin - Europa at Amerika. Ang Budismo ang dahilan ng pag-usbong ng iba't ibang kulto at syncretic na agos.

1 Si Dharmaraja ay ang hari ng Dharma. Ito ay pinaniniwalaan na orihinal na ito ang pangalan ng mga hari ng sinaunang India. Ang mga hari ay may karapatang humatol at magtatag ng legal na kaayusan sa bansa. Ang salitang "dharma" sa kontekstong ito ay nangangahulugang batas. Ang termino ay nakatanggap ng isang espesyal na pangkulay ng semantiko, na tumagos sa Tibet sa pagkalat ng Budismo. Ito ang naging titulo ng mga hari na nagpalaganap at nagpoprotekta sa Buddhist Dharma. Ang kahulugan ng salitang "dharma" dito ay ang tunay na batas, ang Pagtuturo ng Buddha. Ang Diyos na si Yama ay humahatol ayon sa Batas ng Karma, siya ay tinatawag ding Dharmaraja. Ayon sa Buddhist cosmology, si Yamaraja ay naninirahan sa Langit ng Yama. Sa anim na Heavens of the Gods of the Passion Realm, ang kanyang mundo ay nasa itaas ng Heaven of the Four Strong Sovereigns at ang Heaven of the Thirty-Three Gods, ngunit nasa ibaba ng iba pang tatlong Heavens. Ang Diyos na si Yama ang humahatol at nagpasiya kung saan ang kaluluwa ng namatay ay muling magkakatawang-tao ayon sa karma na naipon sa buhay. Dahil dito, tinawag siyang "Lord of Death". Ang karma ng mga nilalang sa karamihan ng mga kaso ay napakasama na sila ay nakatakdang muling magkatawang-tao sa ibaba ng Langit ng Yama, at samakatuwid ay dumaan sa kanyang kakila-kilabot na paghatol.

Mula nang mabuo, ang Budismo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto: nagsimula ito bilang isang monastikong pamayanan na nangangaral ng pagtakas (escapism), pagkatapos ay naging isang uri ng relihiyon ng sibilisasyon na nagbuklod sa iba't ibang kultura at tradisyon ng maraming bansa sa Asya, at sa wakas ay naging isang kultural na relihiyon, i.e. isang relihiyon na bumubuo ng isang kultura na pumasok sa mga kultural na tradisyon ng maraming mga bansa at mga tao sa iba't ibang paraan. Sa kasalukuyang yugto ng Budismo, maaaring makilala ng isang tao ang parehong mga tampok ng isang sekta ng relihiyon (halimbawa, sa mga bansa kung saan ang mga Budista ay pinilit na itago ang kanilang relihiyon, tulad ng nangyari sa USSR), at ang mga tampok ng relihiyon ng sibilisasyon ( mga bagong internasyonal na asosasyon ng mga Budista mula sa iba't ibang bansa, halimbawa, ang World Brotherhood of Buddhists), at, siyempre, ang mga katangian ng isang kultural na relihiyon (mga bagong Buddhist na lipunan sa Kanluran).

Marahil, wala sa mga relihiyon sa Silangan ang nagdulot ng gayong masalimuot at magkasalungat na damdamin sa mga Europeo gaya ng Budismo. At ito ay lubos na nauunawaan - ang Budismo, tulad nito, ay hinamon ang lahat ng mga pangunahing halaga ng sibilisasyong Kristiyano sa Europa. Ito ay kulang sa ideya ng isang diyos na lumikha at ang makapangyarihan sa lahat ng sansinukob, tinalikuran niya ang konsepto ng kaluluwa, at walang relihiyosong organisasyon sa kanya, tulad ng simbahang Kristiyano. At ang pinakamahalaga, sa halip na makalangit na kaligayahan at kaligtasan, nag-alok siya sa mga mananampalataya ng nirvana, kinuha para sa ganap na di-pagkakaroon, wala. Hindi nakakagulat na ang isang tao ng Kanluran, na pinalaki sa mga tradisyon ng Kristiyano, ang gayong relihiyon ay tila kabalintunaan, kakaiba. Nakita niya dito ang isang paglihis mula sa mismong konsepto ng relihiyon, kung saan, natural, ang Kristiyanismo ay itinuturing na isang modelo.

Para sa ilang mga Kanluraning nag-iisip, ang ideya ng Budismo bilang isang relihiyon na kabaligtaran ng Kristiyanismo, ngunit tulad ng laganap at iginagalang sa mundo, ay naging isang mahalagang kasangkapan para sa pagpuna sa Kanluraning kultura, ang Kanluraning sistema ng mga pagpapahalaga, at ang Kristiyanismo mismo.

Pangunahing kasama sa mga nag-iisip na ito sina Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche at ang kanilang mga tagasunod. Ito ay salamat sa kanila, pati na rin sa mga tagapagtatag ng mga bagong sintetikong relihiyosong kilusan, na sa maraming paraan ay sumasalungat sa kanilang sarili sa Kristiyanismo (halimbawa, Helena Blavatsky at ang kanyang kasamang Colonel Olcott, ang mga tagapagtatag ng Theosophical Society), sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang Budismo ay nagsimulang lumaganap sa Kanluran at sa Russia.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang Kanluran ay nakaranas na ng maraming alon ng sigasig para sa Budismo sa iba't ibang anyo nito, at lahat ng mga ito ay nag-iwan ng kapansin-pansing marka sa Kanluraning kultura.

Kung sa simula ng XX siglo. Binasa ng mga Europeo ang mga teksto ng Pali canon sa mga pagsasalin ng pinakakilalang mga iskolar ng Budista, pagkatapos pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, salamat sa mga pagsasalin ng E. Conze, nakilala ng mundo ng Europa ang mga Mahayana sutras. Sa parehong oras, ipinakilala ng sikat na Japanese Buddhist Suzuki si Zen sa Kanluran, isang pagkahumaling na hindi kupas hanggang ngayon.

Ang Budismo ay naging laganap sa karamihan ng mga bansa sa Europa: Ang mga organisasyong Budismo, mga sentro at maliliit na grupo ay umiiral sa halos lahat ng mga bansa sa Kanlurang Europa, gayundin sa mga indibidwal na bansa ng Silangang Europa. Halos lahat ng bansa sa Kanlurang Europa ay may mga sangay ng internasyonal na organisasyong Budista na Soka Gakkai International. Ang pinakamatanda sa Europa ay ang mga organisasyong Budista sa Germany (mula noong 1903), Great Britain (mula noong 1907), France (mula noong 1929). Sa Hamburg, noong 1955, nabuo ang German Buddhist Union, i.e. isang sentrong nagkakaisa sa mga organisasyong Budismo sa Germany. Ang Friends of Buddhism Society ay itinatag sa France. Ang Buddhist Society of Great Britain ay itinuturing din na pinakamalaki at pinakamaimpluwensyang organisasyon sa Europa. Nariyan din ang Buddhist Mission sa Great Britain (mula noong 1926), ang London Buddhist Vihara, ang Temple of Buddhaladin, ang Tibetan Center at iba pang mga lipunan (mga apatnapu sa kabuuan). Maraming miyembro ng mga lipunang Budista sa Europa ang mga kilalang iskolar ng Budismo at mangangaral ng Budismo.

Ang Tibetan Buddhism ay lumalaki sa katanyagan sa mga araw na ito. Ang mataas na awtoridad ng kasalukuyang Dalai Lama, na naninirahan sa pagkatapon sa India dahil sa pag-uusig ng mga awtoridad ng Tsino, ay nag-ambag ng malaki sa katanyagan ng mga turo ng paaralang Gelukpa. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang Budismo, na nakaimpluwensya sa paggalaw ng mga beatnik at hippies, ang gawain ng mga Amerikanong manunulat tulad nina Jerome Salinger, Jack Kerouac at iba pa, ay naging mahalagang bahagi ng modernong kulturang Kanluranin.

Sa Russia, ang impluwensya ng Budismo ay halos hindi naramdaman sa loob ng mahabang panahon, kahit na ang mga taong nagsasaad ng Budismo sa bersyon ng Mongolian (Buryats, Kalmyks, Tuvans) ay nakatira sa teritoryo nito. Ngayon, pagkatapos ng isang pangkalahatang relihiyosong muling pagbabangon, mayroong muling pagkabuhay ng aktibidad ng Budismo. Isang lipunang Budista at isang unibersidad ng Budista ang nilikha, ang mga lumang templo at monasteryo ng Budista (datsans) ay ibinabalik at binubuksan ang mga bago, at isang malaking halaga ng panitikang Budista ang inilalathala. Sa parehong mga kabisera ng Russia at sa maraming iba pang mga lungsod, mayroong mga sentro ng ilang mga tradisyon ng Budismo nang sabay-sabay.

Ang pinaka-maimpluwensyang organisasyong Budista ay ang pandaigdigang kapatiran ng mga Budista, na itinatag noong 1950. Ang panitikang Budista ay malawak at may kasamang mga sulatin sa Pali, Sanskrit, hybrid Sanskrit, Sinhalese, Burmese, Khmer, Chinese, Japanese, at Tibetan.

Pag-unlad ng Budismo mula noong 1990

Sa Buryatia, Kalmykia, Tuva, St. Petersburg, ang mga nabubuhay na templong Buddhist ay ibinabalik at ang mga bago ay binuksan, ang mga institusyong pang-edukasyon ay nilikha sa mga monasteryo, at ang mga guro ng Tibet ay inaanyayahan.

Sa Russia, ang Budismo ay nakakakuha din ng katanyagan sa mga Ruso at iba pang mga tao.

Sa kasalukuyan, maraming paaralang Budista ang kinakatawan sa Russia: Theravada, ilang paaralan ng Mahayana, kabilang ang Japanese Zen, Korean Son, at halos lahat ng paaralan ng Tibetan Buddhism.

Ang Budismo sa Russian Federation ay ipinahayag na isa sa apat na tradisyonal na relihiyon para sa Russia, kasama ang Orthodoxy, Sunni Islam at Judaism.

Mayo 18 - Mayo 19, 2009 sa Moscow sa unang pagkakataon sa Russia ang forum na "Mga Araw ng Tradisyonal na Russian Buddhism" ay ginanap. Ang mga kinatawan ng Buryatia, Kalmykia at Tuva ay nakibahagi sa kaganapang ito. Sa loob ng balangkas ng forum, isang diyalogo ang naganap sa pagitan ng iba't ibang paaralan ng Budismo, na nagsasanay ng mga Budista at mga kinatawan ng paaralang Russian Buddhist. Ang forum ay ginanap sa International Center-Museum na ipinangalan sa N.K. Roerich

Sa kasalukuyan, maraming mga Buddhist na paaralan at templo, narito ang ilan sa mga ito:

buddavihara(buong pangalan: Wat Buddhavihara) - isang bahay sa nayon ng Gorelovo (St. Petersburg). Pribadong pagmamay-ari ng mamamayang Thai na si Phra Chatri Hepamandha mula noong Oktubre 15, 2006, idineklara niya itong isang templong Buddhist.

Etimolohiya

Ang Wat ay ang salitang Indochinese para sa monasteryo. Ang Buddha Vihara ay maaaring isalin bilang "Buddha's Abode"

Gusinoozersky datsan (din Tamchimnsky, Khulunnomrsky, dating Khambimnsky; ang Tibetan Mongolized na pangalan ay "Dashim Gandamn Darzhalimng") - isang Buddhist monasteryo sa teritoryo ng Republika ng Buryatia; mula 1809 hanggang 1930s - ang tirahan ng Pandito-hambo lamas, ang sentro ng tradisyonal na Budismo sa Russia. Monumento ng kasaysayan at arkitektura.

Datsan- Buddhist monastery-unibersidad ng Russian Buryats. Gayundin sa Tibet, ang mga indibidwal na "faculty" ng mga monasteryo ng Budista ay tinatawag na mga datsa.

Bago ang rebolusyon, mayroong 35 datsan sa Russia (32 - sa rehiyon ng Trans-Baikal, 2 - sa lalawigan ng Irkutsk, 1 - sa St. Petersburg), sa kasalukuyan ay mayroong mga 30.

Sistema ng edukasyon sa mga dasan

Ang pinakamalaking datsans ay may tatlong kakayahan - pangkalahatan (pilosopiko - tsanid), medikal at tantric (gyu; jud), sa maliliit na datsan ay mayroon lamang pangkalahatang faculty; ang mga monghe lamang na nakatanggap ng pangkalahatang pilosopikal na pagsasanay ang natanggap sa tantric faculty, at tanging ang pinaka may kakayahan sa mga natanggap sa pag-aaral ng tantras ang pinapasok sa mga grupo para sa pag-aaral ng Kalachakra Tantra.

Kasama sa sistemang tsanid ang sunud-sunod na pag-aaral ng limang disiplina, na tumagal ng halos labinlimang taon (bilang panuntunan, ipinadala ng mga magulang ang kanilang mga anak sa mga monasteryo sa napakaagang edad):

1. Lohika (pramana) - ayon sa mga sinulat ni Dharmakirti.

2. Paramita (ang landas ng Mahayana) - ayon sa teksto ng Maitreya-Asanga "Abhisamayalankara").

3. Madhyamaka (ayon sa treatise ng Chandrakirti "Madhyamakavatara").

4. Vinaya (pangunahin ang Vinaya ng mga Mulasarvastivadins).

5. Abhidharma (ayon kay Vasubandhu's Abhidharmakosha at Asanga's Abhidharmasamucchaya).

Buddhist templo sa St. Petersburg(modernong opisyal na pangalan: St. Petersburg Buddhist Temple "Datsan Gunzechoinei") - ang unang Buddhist templo sa Europa.

Kwento

Ang kinatawan ng Dalai Lama sa Russia, si Agvan Dorzhiev, ay tumanggap ng pahintulot na magtayo ng templo sa kabisera noong 1900. Ang pera para sa pagtatayo ay naibigay ng ika-13 Dalai Lama, Agvan Dorzhiev, at nakolekta din ng mga Budista ng Imperyo ng Russia. Ang templo ay itinayo ng arkitekto na si G.V. Baranovsky alinsunod sa mga canon ng arkitektura ng Tibet. Para sa pang-agham na pamamahala ng konstruksiyon, nilikha ang isang komite ng mga oriental na siyentipiko, na kasama ang V.V. Radlov, S.F. Oldenburg, E.E. Ukhtomsky, V.L. Kotvich, A.D. Rudnev, F.I. Shcherbatskaya, N.K. Roerich, V.P. Schneider. Nagpatuloy ang konstruksyon mula 1909 hanggang 1915, ngunit nagsimula ang mga unang serbisyo sa templo noong 1913. Ang pagtatalaga ng templo ay naganap noong Agosto 10, 1915. Ang abbot ay si Lama Agvan Lobsan Dorzhiev.

Noong 1919 ang templo ay dinambong. Noong 1924, nagsimula itong gumana muli hanggang 1935, nang ang templo ay sarado at ang mga Buddhist monghe ay pinigilan.

Sa panahon ng Great Patriotic War, isang istasyon ng radyo ng militar ang itinayo sa simbahan. Nanatili siya sa gusali hanggang sa 1960s, ginamit bilang isang "jammer". Nobyembre 25, 1968 ang gusali ay idineklara na isang architectural monument ng lokal na kahalagahan. Noong Hulyo 9, 1990, sa pamamagitan ng desisyon ng executive committee ng Leningrad City Council, ang templo ay ibinigay sa mga Budista.

Golden Abode of Buddha Shakyamuni(Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) - ang pinakamalaking Buddhist temple sa Republic of Kalmykia at Europe [hindi tinukoy ang source 96 days]. Inilaan noong Disyembre 27, 2005. Ang templo ay nagtataglay ng pinakamataas na estatwa ng Buddha sa Europa.

Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem""(din" Gundamn Dashim Choynhorlimn "; Buryat. T? ges Bayasgalantai? lzy nomoi Kh? Russia, isang monumento ng kasaysayan at arkitektura. Matatagpuan sa Republika ng Buryatia sa nayon ng Upper Ivolga.

Mayroon ding Russian Association of Buddhists ng Karma Kagyu school.

Ang sentralisadong organisasyong panrelihiyon na "Russian Association of Buddhists ng Karma Kagyu School" (dating tinatawag na International, pagkatapos ay tinukoy bilang Association) ay itinatag noong 1993 ng mga sentro at grupo ng Budista sa Russia, Ukraine at iba pang mga bansa ng post-Soviet space. upang mapanatili, paunlarin at palaganapin ang Budismo ng paaralan ng Karma Kagyu at isang magkakaibang tulong sa ating mga Sentro sa kanilang gawain, ang tinatawag sa clerical newspeak ay ang pagtulong sa mga asosasyong miyembro ng Samahan sa paggamit ng karapatan sa kalayaan sa relihiyon.

Ito ay pinamamahalaan nang demokratiko: ng pinakamataas na katawan - ang Kumperensya ng mga Kinatawan ng mga Sentro, at sa pagitan ng mga kumperensya - ng Konseho ng mga kinatawan na ito, kung saan si Lama Ole Nydahl ay isang permanenteng miyembro. May Presidente para sa representasyon sa iba't ibang institusyon at pumipirma sa iba't ibang papeles. Ang punong-tanggapan ng Association (at legal na address) ay matatagpuan sa St. Petersburg.

Ang asosasyon ay nagsasagawa ng koordinasyon-impormasyon-organisasyon-komunikasyon- at iba pang pinag-isang "-komunikasyon" na mga pag-andar - sa lahat ng bagay na hindi nauugnay sa isa, ngunit marami o lahat ng mga sentro - mga iskedyul ng paglalakbay ng mga guro at ang organisasyon ng malalaking kurso, suporta sa impormasyon, paglalathala ng panitikan, tulong sa mga proyekto sa pagtatayo.

Sa paglabas noong Oktubre 1997 ng isang bagong batas sa relihiyon na nagbabawal sa ganap na aktibidad ng mga asosasyong pangrelihiyon na umiral nang wala pang 15 taon sa isang partikular na lugar o hindi kabilang sa anumang sentralisadong organisasyon, ang Asosasyon ay may isa pang mahalagang opisyal na tungkulin. Ang Association, bilang isang sentralisadong all-Russian na relihiyosong organisasyon, na kinikilala bilang tradisyonal sa antas ng gobyerno, ay nagtatatag ng mga bagong sentro at nagpapatunay na ang mga umiiral na ay kabilang sa tradisyon ng Budismo, na siyang batayan para sa kanilang pagpaparehistro ng estado.

Ang journal na "Buddhism of Russia" ay nakatuon sa kasaysayan at kasalukuyang sitwasyon ng Budismo sa Russia, ang paglalathala at pagpapaliwanag ng mga tekstong Budista, at ang suporta ng hindi marahas na paglaban ng mga mamamayang Tibetan sa rehimeng pananakop ng mga Tsino. Bilang karagdagan sa archive ng mga pinaka-kagiliw-giliw na materyales ng magazine na inilathala mula noong 1992, ang site ay naglalaman ng pinaka-kaugnay na kasalukuyang balita ng Budismo.

Magazine na "Buddhism.ru"

Nai-publish ng Religious Organization Russian Association of Buddhists ng Karma Kagyu school mula noong 1994, na inilathala nang dalawang beses sa isang taon.

Sa bawat isyu ay makakahanap ka ng mga materyales sa teorya at praktika ng Budismo, ang gawain ng mga sentro ng Karma Kagyu, ang buhay ng modernong Russian at Western Buddhists.

Ang seksyong "Buddhology" ay regular na naglalathala ng mga gawa ng mga sikat na istoryador at orientalist. Ang seksyong "Sining" ay nagbibigay ng pagkakataong makapasok sa mundo ng pagpipinta at eskultura ng Budista, at "Ulan ng Karunungan" - ito ang mga obra maestra ng espirituwal na tula ng India at Tibet.

Ang mga materyales sa paksang "Buddhism and Science" ay nagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng mga sinaunang turo tungkol sa kalikasan ng isip at ang pinakabagong mga tuklas sa agham.

Hindi lamang mga magazine ang nai-publish, ngunit ang mga libro, halimbawa, mga aklat na inilathala ng Diamond Way publishing house:

Lama Ole Nydahl "Ano ang lahat. Mga Aral ni Buddha sa Makabagong Buhay"

Lama Ole Nydahl "Ang lalim ng kaisipang Slavic. Budismo sa mga tanong at sagot. Volume I"

V.P. Androsov, Buddhist Classics ng Sinaunang India. Ang salita ng Buddha at ang mga treatise ng Nagarjuna"

Kalu Rinpoche "Lahat tayo ay may kalikasang Buddha"

- "Vajrayana Buddhism sa Russia: History and Modernity", isang koleksyon ng mga artikulo

Audiobook “WHAT EVERYTHING IS. LAMA OLE NIDAL"

Mga proyekto sa sining.

Noong unang bahagi ng 2011, pinlano na mag-publish ng Russian-English na bersyon ng may larawang aklat na "Space and Bliss", na inilathala noong 2004 ng Buddhist publishing house sa Wuppertal (Germany) sa German at English ("Raum & Freude, Space & Bliss ")

Eksibisyon ng larawan "Buddhism sa modernong mundo"

Ang pagbubukas ng eksibisyon ay naganap sa loob ng balangkas ng III International Festival "Buddhism.RU", na naganap noong Oktubre 2008 sa St. Petersburg. Ang eksposisyon ay ipinakita sa tatlong seksyon, tulad ng: "Ang Tradisyon ng Pamumuhay na Paglipat ng Karanasan mula sa Guro patungo sa Mag-aaral", "Ang Simbolismo ng mga Aspekto ng Buddha" at "Mga Stupa ng Budhis-Monumento ng Kapayapaan at Kaligayahan sa Lupa". Ang lahat ng mga gawa ay ginawa ng mga propesyonal na photographer na nagsasanay din ng mga Budista.

Narito ang ilang mga proyekto sa pagtatayo:

Stupa ng Enlightenment sa Elista

Noong 1995, sa pagbisita ni Shamar Rinpoche sa Russia, napagpasyahan na magtayo ng Stupa of Enlightenment sa kabisera ng Kalmykia - isang monumento na sumisimbolo sa napaliwanagan na kaisipan ng Buddha.

Noong taglagas ng 1998, nagsimula ang pagtatayo sa ilalim ng gabay ng mga kwalipikadong lamas.

Ang seremonyal na pagbubukas ng Stupa sa Elista ay naganap noong Hulyo 28, 1999. Ang mga seremonya ng pagbubukas at pagtatalaga ay isinagawa mismo ni Tsechu Rinpoche. Ang pagbubukas ay dinaluhan ng humigit-kumulang 2,500 lokal at 500 bumibisitang mga Budista.

City Center sa Vladivostok

Ang epikong pagtatayo ng sentrong gusali ay nagsimula noong 1995 sa pagbili ng isang site na matatagpuan sa pinakamataas na burol sa lungsod. Nag-aalok ang lugar na ito ng kamangha-manghang tanawin ng Golden Horn Bay, ang gitnang daungan ng Vladivostok at ang Dagat ng Japan.

Altai Retreat Center

Sa Altai, hindi kalayuan sa lungsod ng Gorno-altaysk, itinatayo ang isang sentro para sa mga kurso sa pagmumuni-muni. Ang ideya ng paglikha ng isang lugar para sa mga kasanayan sa Altai Mountains ay lumitaw nang sabay-sabay sa paglitaw sa Novosibirsk ng isang Kagyu meditation group - mga mag-aaral ng Lama Ole Nydahl.

Ang Nizhny Novgorod Buddhist Center of the Diamond Way ay nagtatayo ng dalawang palapag na gusali na may residential semi-basement at flat exploitable roof, ang proyekto ay isinagawa ng isang arkitekto ng Nizhny Novgorod.

At siyempre ang City Center sa Krasnoyarsk.

Sa kursong Mahamudra noong 2002, binasbasan ni Lama Ole ang pagbili ng isang land plot na humigit-kumulang 15 ektarya. Nag-aalok ang lugar na ito ng nakamamanghang tanawin ng kanlurang bahagi ng lungsod, ang Sayans at ang Yenisei. Ang bagong gusali ay isang tatlong palapag na gusali, na eksaktong nakatuon sa mga kardinal na punto.

Ang layunin ng mga sentrong ito ay magbigay ng pagkakataon para sa lahat ng mga interesado na makilala ang modernong Diamond Way Buddhism, at ang pagkakataong magsimulang magsanay sa kanila.