Pagsasalin ng Banal na Quran ng Boguslav d. Isang aklat tungkol sa Koran, ang pinagmulan at mitolohiya nito (143 mga pahina)

Ang partikular na tala ay ang pagsasalin ng orientalist at connoisseur ng maraming oriental na wika D.N. Boguslavsky. Ang pagsasaling ito sa panahon ng paglikha (1871) ay ang pinakaunang salin sa Ruso ng Qur'an nang direkta mula sa Arabic, at hindi isang pangalawang pagsasalin mula sa mga wikang European. Ang isang mahalagang tampok din ay ang unang pagtatangka na gumawa ng mga independiyenteng komento ni Boguslavsky, at hindi gumamit ng mga handa na komento ng mga pagsasalin sa Ingles at Pranses. Sa kabila ng katotohanan na ang pagsasalin ay ginawa noong ika-19 na siglo, at nakilala sa pamamagitan ng isang mataas na masining na wika, ang pagsasalin ay hindi malawakang ginagamit, kaya hindi ito nai-publish. At ang unang edisyon ng aklat ay nakita lamang noong 1995.

G.S. Sablukov "Koran, ang lehislatibong aklat ng Mohammedan dogma"

Si Sablukov ay nagmamay-ari ng isa sa mga pinakamahusay na pang-agham na pagsasalin "Ang Quran, ang pambatasan na aklat ng Mohammedan dogma", sa kanyang pagsasalin ang Quran ay nai-publish sa nakalimbag na anyo sa unang pagkakataon. Noong 1879, ang pangalawang bahagi ng gawa ni Gordy Sablukov ay nai-publish - "Supplement to the Translation of the Koran" (komentaryo sa mga teksto), at dalawang treatise: "Impormasyon tungkol sa Koran - ang legislative book ng Mohammedan dogma" (Kazan, 1884) at "Paghahambing ng pagtuturo ng Mohammedan tungkol sa mga pangalan ng Diyos sa pagtuturo ng Kristiyano tungkol sa kanila" (1873). Ayon sa mga iskolar ng Koran, ang pagpapahayag at kagandahan ng wika ay isang walang kondisyong bentahe ng pagsasalin. Kasabay nito, may mga semantic na kamalian, verbal archaism, pati na rin ang aplikasyon sa Koran ng Russian at Slavic biblical phraseology, na hindi katangian nito. Ang pagsasalin ay muling inilathala sa Russia noong 1896, 1907, 1990, at noong 1991 kahit dalawang edisyon. Pati na rin ang isang reprint na edisyon sa Egypt noong 1993 1986, 1989, 1990 - 9 na edisyon, 1991 - 2 edisyon, 1998

I.Yu. Krachkovsky "Koran"

Noong 1920s, sa loob ng 8 taon, ang Koran ay isinalin sa Russian ng Academician na si I.Yu. Krachkovsky (nai-publish posthumously noong 1963) Ignatiy Yulianovich ay hindi nagawang kumpletuhin ang gawain sa inilaan na dami, kahit na nagsimula siyang magsaliksik ng mga pagsasalin noong 1921, nang siya ay nagbibigay ng kurso ng mga lektura sa Koran sa Faculty of Oriental Languages ​​​​of ang Leningrad State University. Ang mga unang lektura sa Koran ay binasa ni Krachkovsky noong 1915-1916. Noong 1934, nagbigay siya ng isang paglalarawan ng manuskrito ng pagsasalin ng Russian ng Koran, na kalaunan ay nakilala bilang orihinal na pagsasalin ng Postnikov. Noon ay nagkaroon ng ideya si Krachkovsky na gumawa ng buong pagsasalin ng monumento na ito. At noong 1919, ang pagsasalin ng Koran ay nakalista na sa prospektus ng Gorky publishing house na "World Literature". Ang pagsasalin ni Krachkovsky ay higit pa sa isang pampanitikang kritisismo at idinisenyo para sa mga iskolar ng Arabe at mga iskolar ng Quran. Kapag isinasalin ang Koran, ang pangunahing layunin na itinakda ni I.Yu. Krachkovsky ay upang maunawaan ang kahulugan ng alamat ng Koran bilang isang monumento ng panitikan noong ika-7 siglo at ang impluwensya nito sa buhay at buhay ng mga Arabo, kaysa gumawa ng isang naiintindihan na pagsasalin. para sa pagbabasa ng mga ordinaryong mananampalataya ng Muslim. At iyan ang dahilan kung bakit ang pagsasalin ni Krachkovsky ay paulit-ulit na pinuna ng pamayanang Muslim para sa hindi maliwanag na interpretasyon ng maraming lugar at ang hindi kaangkupan ng pagsasaling ito para sa pamilyar sa dogma ng Muslim. Gayunpaman, ang pagsasaling ito at mga komento dito ay itinuturing na akademiko sa Russia at, dahil sa mataas na kahalagahang pang-agham, ay paulit-ulit na muling na-print noong 1986, 1989, noong 1990 - 9 na edisyon, noong 1991 - 2 edisyon, 1998, 2004.

Ang kilalang Russian orientalist-Arabist na si E.A. Rezvan ay nagkomento sa pagsasalin ng I.Yu. Krachkovsky:

sa pamamagitan ng likas na katangian ng diskarte sa teksto at katumpakan ng philological, ang gawain ng I.Yu. Nahigitan ni Krachkovsky hindi lamang ang Ruso, kundi pati na rin ang maraming pagsasalin sa Europa

Rezvan E.A., Koran at mundo nito. -- St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies. 2001. - S. 443.

T. A. Shumovsky "Quran"

Ang unang pang-agham na patula na pagsasalin ng Koran ay isinagawa ng isang mag-aaral ng Krachkovsky - T.A. Shumovsky (unang edisyon - St. Petersburg, 1995). Sa kapaligiran ng Muslim, ang pagsasalin ay tinanggap at inaprubahan ng mga klero ng Muslim, at lalo na ni Talgat Tadjuddin.Ang pangunahing bentahe ng pagsasalin ni Shumovsky ay isang pagtatangka na ihatid ang kagandahan ng wikang Arabe at ang ritmo ng salaysay na wala sa prosa, ngunit sa taludtod, gayundin sa mahigpit na pagsunod sa orihinal. Sa mga teksto, sinubukang iwanan ang paggamit ng Arabicism sa mga wastong pangalan (Diyos sa halip na Arabic na Allah, Abraham sa halip na Arabic na Ibrahim) para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mambabasa na nagsasalita ng Ruso. Kasabay nito, sinisiraan ng mga siyentipiko ang tagasalin sa pagtatangkang maghatid ng isang monumento na pampanitikan na orihinal na walang kabuluhan at walang mga tula sa taludtod at nagtatanong kung bakit walang sinuman ang sumusubok na gawin ito sa pangkalahatang pagkakasunud-sunod sa mga teksto ng Torah at Ebanghelyo , pati na rin ang mga pagtatangka na ayusin ang tula sa kapinsalaan ng kahulugan at isang hilig na tumula sa halip na malinaw na ihatid ang masining na bahagi ng teksto.

V.M. Porokhov "Koran"

Ang pangalawa sa kasalukuyang umiiral na patula na pagsasalin ng Koran sa Russian ay isinagawa ni Valeria Porokhova. Ang pangunahing tampok ng pagsasalin ni Porokhova ay siya ang unang tagapagsalin na nagpahayag ng Islam at sinubukang ihatid ang kahulugan ng alamat ng Qur'an sa pamamagitan ng kanyang karanasan sa relihiyon. Ang pagsasalin ay ginawa sa pakikipagtulungan sa mga kilalang Muslim na teologo at nakatanggap ng maraming paborableng pagsusuri mula sa mga klero at teologo ng Muslim, kabilang ang mula sa isang makapangyarihang akademya sa mundo ng Muslim gaya ng Egyptian Al-Azhar. Kasabay nito, ang pagsasalin na ito ay nagdulot ng maraming kritisismo mula sa mga iskolar, tulad ng hindi sapat na kaalaman sa wikang Arabe, mahinang kaalaman sa estilo ng wikang Ruso at pagsasalin ng mga tula na may kaugnayan sa dila, pati na rin ang mga pagkakamali sa semantiko kapag nag-iipon ng isang komentaryo. sa teksto ng Koran. Mayroon ding isang malakas na ideyalisasyon ng Islam sa pamamagitan ng paggamit ng mga imahe at konsepto na katangian ng kulturang Kristiyanong Orthodox ng Russia, na humahantong sa Kristiyanisasyon ng Islam at ang pagguho ng mga kultural at makasaysayang katangian nito. Ito ay dahil sa pagsilang at pagpapalaki ni Porokhova sa isang hindi Islamikong kapaligiran at ang huli na pagbabalik-loob sa Islam. Ang mga Muslim mismo ay kinikilala ang mga pagkakamali at pagkukulang sa pagsasalin.

M.-N.O. Osmanov "Koran"

Noong 1995, isang pagsasalin ng orientalist, Ph.D. M.-N.O. Osmanov. Pinagsasama ng pagsasaling ito ang isang pagtatangka upang tumpak na ihatid ang kahulugan at ang pagkakaroon ng pag-unawa sa wika. Hindi tulad ng iba pang mga pang-agham na pagsasalin, malawakang ginagamit ni Osmanov ang mga tafsir sa mga komento, at nagsingit din ng mga salita at ekspresyon para sa mas mahusay na pagkakaugnay ng teksto at nagsasalaysay sa isang pandiwa na panahunan, hindi tulad ng orihinal, kung saan ang koneksyon ng mga oras ay madalas na nasira. Mula sa siyentipikong pananaw, ang pagsasalin ni Osmanov ay karaniwang kinikilala bilang matagumpay. Ngunit sa parehong oras, napansin ng mga siyentipiko ang isang hindi sapat na pagnanais na ihatid ang masining at sagradong mga tampok ng teksto, kahit na ang pagnanais na ito ay nagaganap. Kaya Doctor of Philology, Propesor ng Department of Arabic Philology ng Oriental Faculty ng St. Petersburg State University A.A. Dolinina ang mga sumusunod.

Ang isang mahusay, tunog, akademikong pagsasalin ay pagmamay-ari ni Nuri Osmanov. Ang Quran sa kanyang pagsasalin ay dumaan sa ilang mga edisyon. Gumamit si Nuri Osmanov ng maraming tafsir. Pansinin ko na si Krachkovsky ay nagbibigay ng teksto noong wala pang mga tafsir. Nais ni Nuri Osmanov na ang pagsasalin ay maging malinaw hangga't maaari sa isang modernong Muslim, isang taong hindi marunong ng Arabic. Gumawa siya ng isang mahusay na pagsasalin sa Ruso, nagkomento, ipinasok ang mga salitang iyon at mga expression na wala sa teksto ng Qur'an, ngunit ipinahiwatig. Ang teksto ay medyo magkakaugnay. Kasabay nito, hindi sinubukan ni Nuri Osmanov na ihatid ang artistikong bahagi ng Koran.

Ang ikalawang edisyon ay lumabas noong 1999.

Gayundin, napansin ng mga siyentipiko na ang pagsasalin ni Osmanov, dahil sa kanyang pag-alis mula sa mahigpit na pagsunod sa liham at ang pagpapalit ng mga salita na may mga semantikong pagsingit mula sa mga tafsir, ay hindi maaaring mauri bilang dokumentaryo at literal.

E.R. Kuliev "Koran"

Noong 2002, isang pagsasalin ng mga kahulugan ng Elmir Kuliev ay nai-publish. Ang pagsasaling ito ay naiiba sa iba pang makabagong mga salin na ang Kuliyev ay walang kinakailangang propesyonal na edukasyon, at hindi isang kagalang-galang na iskolar at orientalist ng Arab, gayundin bilang isang teologo. Gayunpaman, ang pagtalakay sa pagsasalin ay isinagawa nang magkakasama sa mga kilalang iskolar ng Saudi Quran at sa ilalim ng patnubay ni Ali Nasser Fakihi, pinuno ng departamento ng Complex para sa Paglalathala ng Koran sa Saudi Arabia. Ang pagsasalin ay inaprubahan ng mga iskolar at ng mga klerong Muslim. Pansinin ng mga sekular na iskolar ang parehong mga pakinabang ng pagsasalin, na ipinahayag sa isang pagtatangka na gumawa ng eksaktong pagsusulatan ng tekstong Arabe sa Ruso, at ang mga pagkukulang, na ipinakita sa pagpapalit ng orihinal na mga salita at mga liko ng pagsasalita sa kanilang sariling mga kasingkahulugan at parirala, na ginawang paraphrase ang pagsasalin.

B.Ya. Shidfar "Al-Quran - mga pagsasalin at tafsir"

Noong 2003, inilathala ang pagsasalin ni Betsy Shidfar sa ilalim ng pamagat na Al-Quran - Mga Pagsasalin at Tafsir. Ang kakaiba ng pagsasalin ni Shidfar ay isang matagumpay na pagtatangka na ihatid ang istilo ng teksto ng Koran - ang artistikong nilalaman nito, ang ritmo nito, ang tula nito. Itinuturing ni A.A. Dolinina na napakahusay ng pagsasaling ito para sa pagkilala sa Islam

Ito ay kilala na ang karamihan ng mga Muslim sa Russia ay nabibilang sa alinman sa mga tao ng rehiyon ng Volga o sa mga tao ng Caucasus. Ang may-akda ng unang nai-publish na pagsasalin ng Russian ng Koran mula sa Arabic, Gordy Semyonovich Sablukov, ay mas malapit sa mga tao sa rehiyon ng Volga, dahil siya ay isang katutubong ng rehiyong ito at ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay doon.

Ang pinakaunang tagapagsalin ng Koran mula sa Arabic sa Russian na si Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, siyempre, ay mas malapit sa mga tao ng Caucasus, dahil siya ay nakikipagkaibigan sa espirituwal na pinuno ng mga taong Dagestan, si Imam Shamil: "Pagkatapos lumipat si Shamil sa Russia at interned sa Kaluga, Boguslavsky ay hinirang noong 1859 ang unang bailiff sa kanya dahil sa kanyang mahusay na utos ng Arabic speech. Sa mga memoir ng Arabe ng mga taong nakapaligid kay Shamil, pati na rin sa mga liham ng huli, ang mga nakakaantig na detalye ay napanatili na nagpapahiwatig kung gaano kalapit na pagkakaibigan ang pinagsama ang bailiff sa kanyang pinangangasiwaan, at kung gaano kahusay na alam ni Boguslavsky hindi lamang ang wika, kundi pati na rin ang lahat. ang mga kombensiyon ng pang-araw-araw na buhay ng mga highlander - mga Muslim".

Sa paglalathala ng pagsasalin ni Boguslavsky sa Russia noong 1995, halos hindi posible na sabihin na ang Ruso o nagsasalita ng Ruso na mga Muslim ng Caucasus ay may "kanilang sariling" pagsasalin ng Koran, dahil nai-publish ito sa 100 may bilang na mga kopya, na naibenta. sa isang mataas na presyo at hindi magagamit sa pangkalahatang populasyon (sa kasalukuyan, sa mga online na tindahan, ang halaga ng isang kopya ay umabot sa 300,000 rubles). Ang edisyong ito ay inihanda nang humigit-kumulang limang taon at nai-publish sa ilalim ng double imprint: ang Publishing Company "Eastern Literature" ng Russian Academy of Sciences (Moscow) at ang Center "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Ang aklat ay inilimbag sa isang espesyal na papel ng Finnish at lumitaw sa isang hand-bound na balat ng guya, na may emboss na ginto at pilak, sa parehong kaso. Noong 1996, sa unang kumpetisyon na "Petersburg Book", ang pangkat ng pag-publish ng unang Quran na isinalin ni Boguslavsky ay ginawaran ng isang honorary diploma "Para sa isang natatanging edisyon". Sa kasamaang palad, kasama ang marangyang pagpipiliang regalo sa Russia, walang mass edition ng pagsasalin ni Boguslavsky sa abot-kayang presyo para sa mga ordinaryong tao.

Ang nasabing publikasyon ay isinagawa sa Turkey, lalo na sa Istanbul, ng publisher ng libro na si Shaban Kurt ("ÇağriYayinlary" publishing house). Bilang bahagi ng programa ng paglalathala ng Koran sa iba't ibang wika noong 2001, inilathala niya ang unang edisyon ng pagsasalin ng format na "bulsa" ng Boguslav, na na-reprint nang limang beses hanggang sa kasalukuyan: noong 2004, 2005, 2007, 2012 at 2013. Ang presyo ng isang kopya sa Istanbul Hagia Sophia Museum ay 14 Turkish liras lamang (humigit-kumulang 230 rubles). Sa kasamaang palad, ang sirkulasyon ng mga publikasyong ito ay hindi alam.

Edisyon ng Istanbul 2013

Ang paglalathala ng pagsasalin ng Boguslavsky ay isinasagawa ni Shaban Kurt kasama ang mga publikasyon ng pinakamahusay na mga pagsasalin ng Koran sa iba pang mga wika. Ayon sa publisher, ang pagsasalin ni Boguslavsky ay pinili para sa Russian edition ng Quran, dahil "ito ay isang direktang pagsasalin mula sa Arabic na orihinal at naglalaman ng isang buod ng lahat ng mga umiiral na (sa oras ng trabaho sa pagsasalin. - P.G.) mga tafseer ".

Ang pinakamahalagang tampok ng Turkish edition, sa aming opinyon, ay ang mga sumusunod: "Ang kopya ng Quran, na kinuha ni D. Boguslavsky bilang batayan para sa pagsasalin, ang bilang at pag-numero ng mga talata (mga taludtod) sa ilang mga suras ay hindi tumutugma sa Quran, na pinapayagan ngayon para sa publikasyon sa buong mundo ng Islam. Upang ang pagkakaibang ito ay hindi humantong sa kalituhan, at para ang teksto ng pagsasalin ay ganap na sumasalamin sa Qur'an, ang pagnunumero ng mga talata at ang kanilang bilang sa labing-isang suras (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) na iniayos alinsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan.

Kapansin-pansin din na ang Turkish na edisyon ay binibigyan ng "Index of Proper Names" at "Index of Ethnic Names", na ginagawang maginhawa ang siyentipikong pag-aaral ng Qur'an.

Ang teksto ng pagsasalin ay isinalin sa modernong ortograpiya, na pinapanatili ang transkripsyon na pinagtibay noong ika-19 na siglo.

Noong Agosto 1937, ang akademikong si Krachkovsky, na may access sa manuskrito ng pagsasalin, na sinuri ang gawaing pinag-uusapan, ay sumulat, "na ang pagsasalin ni Boguslavsky ay hindi matatawag na hindi nagkakamali, ngunit ito ay magiging mali na maghinuha mula dito na ito ay mas masahol pa kaysa sa alinman. pagsasalin na umiral sa kanyang panahon sa loob ng mga gawaing itinalaga sa kanila. Ang pangunahing layunin nito - upang magbigay ng ideya ng ​​pag-unawa sa Qur'an sa mga lupon ng Muslim sa mga susunod na panahon - ito ay ganap na nakamit. Nang maglaon, noong kalagitnaan ng dekada 1940, si Krachkovsky, na tinatasa ang pagsasalin ni Boguslavsky, ay nabanggit na ito ay "isang gawain na nagbibigay sa pangkalahatang ito ng buong karapatan sa isang lugar sa kasaysayan ng aming mga pag-aaral sa Arabic" .

Kaya, sa kaso ng paglalathala ng Koran sa pagsasalin ng Boguslavsky, isang Turkish book publisher ang gumawa ng higit pa para sa Russian Oriental studies sa pangkalahatan at Russian Koranic studies sa partikular kaysa sa dalawang pinangalanang Russian specialized publishing house na pinagsama, at noong 2001 ito. masasabing ang mga Ruso Muslim na Caucasus ay nagpakita ng "kanilang" Koran.

Mananaliksik

Russian Institute para sa Strategic Studies

Ito ay kilala na ang karamihan ng mga Muslim sa Russia ay nabibilang sa alinman sa mga tao ng rehiyon ng Volga o sa mga tao ng Caucasus. Ang may-akda ng unang nai-publish na pagsasalin ng Russian ng Koran mula sa Arabic, Gordy Semyonovich Sablukov, ay mas malapit sa mga tao sa rehiyon ng Volga, dahil siya ay isang katutubong ng rehiyong ito at ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay doon.

Ang pinakaunang tagapagsalin ng Koran mula sa Arabic sa Russian na si Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, siyempre, ay mas malapit sa mga tao ng Caucasus, dahil siya ay nakikipagkaibigan sa espirituwal na pinuno ng mga taong Dagestan, si Imam Shamil: "Pagkatapos lumipat si Shamil sa Russia at interned sa Kaluga, Boguslavsky ay hinirang noong 1859 ang unang bailiff sa kanya dahil sa kanyang mahusay na utos ng Arabic speech. Sa mga memoir ng Arabe ng mga taong nakapaligid kay Shamil, pati na rin sa mga liham ng huli, ang mga nakakaantig na detalye ay napanatili na nagpapahiwatig kung gaano kalapit na pagkakaibigan ang pinagsama ang bailiff sa kanyang pinangangasiwaan, at kung gaano kahusay na alam ni Boguslavsky hindi lamang ang wika, kundi pati na rin ang lahat. ang mga kombensiyon ng pang-araw-araw na buhay ng mga highlander - mga Muslim".

Sa paglalathala ng pagsasalin ni Boguslavsky sa Russia noong 1995, halos hindi posible na sabihin na ang Ruso o nagsasalita ng Ruso na mga Muslim ng Caucasus ay may "kanilang sariling" pagsasalin ng Koran, dahil nai-publish ito sa 100 may bilang na mga kopya, na naibenta. sa isang mataas na presyo at hindi magagamit sa pangkalahatang populasyon (sa kasalukuyan, sa mga online na tindahan, ang halaga ng isang kopya ay umabot sa 300,000 rubles). Ang edisyong ito ay inihanda nang humigit-kumulang limang taon at nai-publish sa ilalim ng double imprint: ang Publishing Company "Eastern Literature" ng Russian Academy of Sciences (Moscow) at ang Center "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersburg). Ang aklat ay inilimbag sa isang espesyal na papel ng Finnish at lumitaw sa isang hand-bound na balat ng guya, na may emboss na ginto at pilak, sa parehong kaso. Noong 1996, sa unang kumpetisyon na "Petersburg Book", ang pangkat ng pag-publish ng unang Quran na isinalin ni Boguslavsky ay ginawaran ng isang honorary diploma "Para sa isang natatanging edisyon". Sa kasamaang palad, kasama ang marangyang pagpipiliang regalo sa Russia, walang mass edition ng pagsasalin ni Boguslavsky sa abot-kayang presyo para sa mga ordinaryong tao.

Ang nasabing publikasyon ay isinagawa sa Turkey, lalo na sa Istanbul, ng publisher ng libro na si Shaban Kurt (publishing house ";a;riYayinlary"). Bilang bahagi ng programa ng paglalathala ng Koran sa iba't ibang wika noong 2001, inilathala niya ang unang edisyon ng pagsasalin ng format na "bulsa" ng Boguslav, na na-reprint nang limang beses hanggang sa kasalukuyan: noong 2004, 2005, 2007, 2012 at 2013. Ang presyo ng isang kopya sa Istanbul Hagia Sophia Museum ay 14 Turkish liras lamang (humigit-kumulang 230 rubles). Sa kasamaang palad, ang sirkulasyon ng mga publikasyong ito ay hindi alam.

Ang paglalathala ng pagsasalin ng Boguslavsky ay isinasagawa ni Shaban Kurt kasama ang mga publikasyon ng pinakamahusay na mga pagsasalin ng Koran sa iba pang mga wika. Ayon sa publisher, ang pagsasalin ni Boguslavsky ay pinili para sa Russian-language na edisyon ng Koran, dahil "ito ay isang direktang pagsasalin mula sa Arabic na orihinal at naglalaman ng isang buod ng lahat ng umiiral (sa oras ng trabaho sa pagsasalin. - PG) tafsir" .

Ang pinakamahalagang tampok ng Turkish edition, sa aming opinyon, ay ang mga sumusunod: "Ang kopya ng Quran, na kinuha ni D. Boguslavsky bilang batayan para sa pagsasalin, ang bilang at pag-numero ng mga talata (mga taludtod) sa ilang mga suras ay hindi tumutugma sa Quran, na pinapayagan ngayon para sa publikasyon sa buong mundo ng Islam. Upang ang pagkakaibang ito ay hindi humantong sa kalituhan, at para ang teksto ng pagsasalin ay ganap na sumasalamin sa Qur'an, ang pagnunumero ng mga talata at ang kanilang bilang sa labing-isang suras (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) na iniayos alinsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan.

Kapansin-pansin din na ang Turkish na edisyon ay binibigyan ng "Index of Proper Names" at "Index of Ethnic Names", na ginagawang maginhawa ang siyentipikong pag-aaral ng Qur'an.

Ang teksto ng pagsasalin ay isinalin sa modernong ortograpiya, na pinapanatili ang transkripsyon na pinagtibay noong ika-19 na siglo.

Noong Agosto 1937, ang akademikong si Krachkovsky, na may access sa manuskrito ng pagsasalin, na sinuri ang gawaing pinag-uusapan, ay sumulat, "na ang pagsasalin ni Boguslavsky ay hindi matatawag na hindi nagkakamali, ngunit ito ay magiging mali na maghinuha mula dito na ito ay mas masahol pa kaysa sa alinman. pagsasalin na umiral sa kanyang panahon sa loob ng mga gawaing itinalaga sa kanila. Ang pangunahing layunin nito - upang magbigay ng ideya ng ​​pag-unawa sa Qur'an sa mga lupon ng Muslim sa mga susunod na panahon - ito ay ganap na nakamit. Nang maglaon, noong kalagitnaan ng dekada 1940, si Krachkovsky, na tinatasa ang pagsasalin ni Boguslavsky, ay nabanggit na ito ay "isang gawain na nagbibigay sa pangkalahatang ito ng buong karapatan sa isang lugar sa kasaysayan ng aming mga pag-aaral sa Arabic" .

Kaya, sa kaso ng paglalathala ng Koran sa pagsasalin ng Boguslavsky, isang Turkish book publisher ang gumawa ng higit pa para sa Russian Oriental studies sa pangkalahatan at Russian Koranic studies sa partikular kaysa sa dalawang pinangalanang Russian specialized publishing house na pinagsama, at noong 2001 ito. masasabing ang mga Ruso Muslim na Caucasus ay nagpakita ng "kanilang" Koran.

Mga Tala

Inilathala ang pagsasalin noong 1878.
Sablukov, Gordy Semyonovich (1804–1880) - orientalist ng Russia. Nagtapos siya sa Orenburg Theological Seminary (1826), sa Moscow Theological Academy (1830). Nagturo siya sa Kazan Theological Academy. May-akda ng mga gawa sa arkeolohiya, kasaysayan, numismatics at etnograpiya ng mga tao ng rehiyon ng Volga at Polovtsy, ang kasaysayan ng Golden Horde, pagsasalin ng Koran mula sa Arabic.
Krachkovsky I.Yu. Mga sanaysay sa kasaysayan ng pag-aaral ng Russian Arabic. - Sa aklat: Academician I.Yu. Krachkovsky. Mga piling sulatin. - T. V. M.-L., 1958, p. 127–129.
Nakumpleto ang pagsasalin noong 1871.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826–1893) - orientalist ng militar ng Russia, tenyente heneral (1878). Nagtapos siya sa Artillery School (1846), ay isang boluntaryo sa Faculty of Oriental Languages ​​​​ng St. Petersburg University. Noong 1847–1861 nagsilbi sa hukbo ng Russia, noong 1862-1870. - sa Asian Department ng Ministry of Foreign Affairs (tagasalin ng Russian mission sa Constantinople), mula noong 1870 - sa Military Ministry. Cavalier ng mga order ng Russia: St. Anne 3rd class. (1854), St. Stanislaus 1st class. (1870), St. Anne 1st class. (1873), St. Vladimir 2nd class. (1876), Puting Agila (1883). Mga parangal sa dayuhan: Persian Order of the Lion and the Sun, 2nd class. na may isang bituin (1863), Turkish order ng Medzhidie 2nd class. (1867), commander's insignia ng Spanish Order of Isabella (1867), mga snuff box na may mga diamante mula sa Turkish Sultan (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Russian Arabic studies, p. 96.
Tingnan: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, p. 291.
Ang Tafsir ay isang interpretasyon ng Quran. (Tandaan P.G.).
Koran. - Istanbul, 2013, p. IX.
Ibid, p. x.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - Russian orientalist (Arabic, Koranic, Ethiopian na pag-aaral), mananalaysay ng agham. Isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng Soviet Arabic studies. Nagtapos siya sa Faculty of Oriental Languages ​​​​ng St. Petersburg University (1905). Mula noong 1910 - katulong na propesor sa St. Petersburg University, mula noong 1918 - propesor sa Petrograd University, mula noong 1921 - akademiko ng Russian Academy of Sciences. May-akda ca. 500 gawa.
Krachkovsky I. Pagsasalin ng Koran ni D.N. Boguslavsky. - Sa aklat: Soviet Oriental Studies. - Isyu. III. M.-L., 1945, p. 300.
Krachkovsky I.Yu. Higit sa mga manuskrito ng Arabe. - Sa aklat: Academician I.Yu. Krachkovsky. Mga piling sulatin. - T. I. M.-L., 1955, p. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akademiko

Bailiff sa ilalim ni Shamil sa Kaluga

Ang kasaysayan ng aming mga pag-aaral sa Arabic ay hindi kilala ng mga espesyalista at ganap na hindi kilala sa malawak na mga lupon o sa ibang bansa, ngunit samantala ito ay naglalaman ng maraming mga kawili-wiling sandali at mga tampok na kung minsan ay nagbibigay ito ng mahusay na pagka-orihinal at pagka-orihinal na hindi nauulit sa Kanluran. Dapat itong isipin, gayunpaman, na ang aming mga siyentipikong arabic na pag-aaral ay dalawang siglo na mas bata kaysa sa Kanluranin, at maraming aspeto nito ang natuklasan sa mga pinakahuling panahon, kadalasan ay hindi sinasadya.

Hanggang ngayon, kakaunti lang ang alam natin tungkol sa mga Arabista mula sa kapaligiran ng militar, at tiyak na may mga ganoong tao, at imposibleng itala silang lahat nang walang pinipili sa grupo ng mga praktikal na tagapagsalin. Siyempre, ang ating Inang-bayan ay palaging nakadama ng kaunting direktang koneksyon sa mga bansang Arabo; hindi siya naglagay ng mga manunulat at pulitiko ng uri na Lawrence o Filby, ngunit ang koneksyon sa mga taong sumisipsip ng kulturang Arabo ay malakas: madalas na sila ay naging ating mga kapitbahay, kung minsan sila ay bahagi ng ating estado. Tinulungan ng Gitnang Asya si "Captain Tumansky" na maging isang pangunahing Orientalist, kung saan ang ranggo na ito ay napanatili sa iba't ibang mga lupon sa ating bansa at sa Silangan, kahit na namatay siya bilang isang heneral. Ang interes sa mga turo ng Babids ay unti-unting nabuo sa kanya bilang isang seryosong Arabista na maaaring mag-publish ng pangunahing "pinaka sagradong aklat" ng mga kahalili ng Bab, na pinagsama-sama sa Arabic. Ang kanyang pangalan ay walang hanggan na nakatago sa agham ng sikat na "Anonymous Tumansky" - isang Persian na manuskrito na natuklasan niya, na malinaw na sumasalamin sa pag-usbong ng Arabic geographical science noong ika-9-10 siglo.

Ang mga manuskrito ay nagtatago ng maraming sikreto...

Ang kasaysayan ng aming mga pag-aaral sa Arabic ay hindi pa ganap na nag-iilaw sa larawan, ang background kung saan ay ang wikang Arabic sa North Caucasus. Dito, sa loob ng maraming siglo, ito ang tanging wikang pampanitikan hindi lamang ng agham, kundi pati na rin ng mga relasyon sa negosyo. Isang kakaibang tradisyon ang nabuo dito, na nagdala ng mga lokal na kanonista, istoryador at makata; isang buong buhay na panitikan ang lumitaw sa isang patay na wika, na, gayunpaman, ay parang isang buhay na paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tribo. Ang orihinal na ito at, sa sarili nitong paraan, ang maringal na pagpipinta ay wala kahit saan seryosong tinalakay ng mga Arabista noong ika-19 na siglo; malamang, para sa akin ay nanatiling nakatago ito kung hindi ako pinag-isipan ng mga manuskrito.

Sa pagtatapos ng 1920s, hindi sinasadyang nakuha ko mula sa isang hindi kilalang tao ang isang sulat-kamay na pagsasalin ng Koran na may mga tala, na pag-aari, tulad ng sinabi sa asul na folder, "Mr. D. N. Boguslavsky. Ang apelyido na ito ay walang sinabi sa akin noong panahong iyon. Hindi ko man lang nahulaan agad iyon sa mga letrang "g.-l." namamalagi ang ranggo ng tenyente heneral, napakahirap isipin na ang masalimuot at seryosong gawaing ito ay pagmamay-ari ng isang militar sa pamamagitan ng propesyon. Ang buong manuskrito ay nagbigay ng impresyon ng isang puting autograph ng tagapagsalin. Ito ay nakasulat sa mga sheet ng magandang malaking format na papel; ang paunang salita ay may petsang 1871 at binanggit ang pananatili ng may-akda sa Istanbul. Ang isang mabilis na sulyap at iba't ibang random na mga sanggunian na may kaugnayan sa aking pag-aaral ng Koran ay mabilis na nakumbinsi sa akin na ang pagsasalin ay ginawa mula sa orihinal at tinutuligsa ang isang masusing Arabista. Kung sino siya, hindi ko na inisip, busy noon sa ibang mga gawa. Ang pangalawang aksidente ay hindi inaasahang nagsiwalat nito sa akin at agad akong hinila sa bilog ng mga bagong pang-agham na interes.

Sa simula ng ika-20 siglo, sa Petrozavodskaya Street ng Petrogradskaya Storona, hindi kalayuan sa Geslerovsky Prospekt, mayroong isang medyo madilim na hitsura, hindi masyadong malaking tatlong palapag na bahay na bato. Walang espesyal mula sa labas, hindi siya namumukod-tangi at, kumbaga, walang arkitektura. Alam ng mga kapitbahay na ang may-ari lamang at ang kanyang pamilya ang nakatira sa bahay. Wala sa kanila, at kakaunti sa St. Petersburg, ang naghinala na, bukod sa ilang sala, ang buong bahay ay napuno ng mga pinakapambihirang koleksyon at kumakatawan sa isang malaking orihinal na museo. Ang mga taong may kaalaman ay nagsabi na ang may-ari, bilang karagdagan sa kanyang sarili, ngayon ay medyo malungkot na estado, ay gumugol sa kanya ng dalawa pang malalaking pamana na kanyang minana. Mahirap tukuyin sa isang salita ang likas na katangian ng museo na ito, na malinaw na sumasalamin sa mga panlasa, malawak na interes, ngunit sa parehong oras, ang mahusay na sistematikong katangian ng kolektor. Isang mananalaysay na Ruso sa pamamagitan ng kanyang opisyal na propesyon, siya ay parehong isang mahusay na eksperto sa kultura ng Byzantine at isang ganap na pambihirang dalubhasa sa mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Ang malawak na saklaw na ito, banayad na kaalaman, mahusay na karanasan ng kolektor, na nakakita sa lahat ng mga antiquarians ng mundo, ay mahusay na makikita sa koleksyon. At hindi para sa wala na nang maglaon, nang ang museo ay inilipat sa Academy of Sciences, napakahirap na natagpuan ang isang natatanging pangalan para dito: una ang "Museum of Palaeography", pagkatapos ay ang "Institute of Books, Documents at Mga Liham”, sa bandang huli ito ay nakakalat sa pagitan ng iba't ibang akademiko at di-akademikong koleksyon. Tanging ang personalidad ng nagtatag mismo, na natatangi sa lahat ng pagka-orihinal at lawak nito, ang nagbigay dito ng tunay na pagkakaisa.

Ang parehong mga taga-Silangan at mga Kanluranin, kahit na anong espesyalidad ang tila kabilang sa kanila, ay nakahanap ng materyal para sa kanilang sarili sa orihinal na museo na walang palatandaan sa Petrozavodskaya Street. Ano lamang ang mga natatangi ay wala dito! Babylonian archaic tablets at papal bulls, Arabic lapida ng mga unang siglo ng Islam at Byzantine na mga titik, mga gawa ng Italian Cremona at Arabic papyri mula sa Egypt ... Hindi lamang ang mga mata ng Arabista ay lumaki, ngunit ang mapagpatuloy na host ay marunong mang-akit ng ang kanyang mga kayamanan, kung minsan sa pinaka-hindi inaasahang kalikasan.

Sa simula ng Unang Digmaang Pandaigdig, naging interesado akong suriin ang bahagi ng archive ng sikat na manlalakbay na Italyano noong unang bahagi ng ika-17 siglo, si Pietro delle Valle, na narito: naglalaman ito ng mga titik ng Arabe mula sa mga kamag-anak ng ang kanyang asawa, isang katutubong ng Mesopotamia, ang pinaka-mausisa na mga monumento ng Arabic epistolary literature noong panahong iyon, na mahalaga para sa kasaysayan ng Arabic dialectology, at para sa isang talambuhay ng isa sa mga humanist, mga pioneer ng Italian orientalism. Upang iproseso ang mga ito, kailangan ang ilang mga sanggunian sa mga archive ng Italyano; tumatanggap
sila ay nahadlangan ng panaka-nakang pagkaputol ng ugnayan sa Italya, at hanggang ngayon ang mga materyal na ito ay nananatiling hindi nai-publish. Sa kabutihang palad, sa ibang mga kaso ang gayong mga paghihirap ay hindi lumitaw. Ang South Arabian na anting-anting mula sa koleksyong ito at ang tansong Maghribin tablet ay nakakita rin ng liwanag, isang pangunahing edisyon ng mga lapida ng Arabe ang nai-publish, at ang pag-aaral ng Arabic papyri ay inilagay sa matibay na lupa.

Ngunit marami pa rin ang hindi kilalang mga kayamanan kahit para sa isang Arabista ay naglalaman ng mga koleksyon na dating pinagsama mula sa buong mundo sa isang bahay sa Petrozavodskaya Street.

Minsan, noong 1932, habang tinitingnan ang imbentaryo ng Institute of Books, Documents and Letters, napansin ko ang autograph ni Shamil na binanggit doon. Ito pala ay isang liham na talagang nilagdaan mismo ni Shamil, marahil ay buong isinulat niya, siyempre, sa Arabic, sa mga huling taon ng kanyang pananatili sa Russia, ilang sandali bago ang kanyang paglalakbay sa Arabia. Ang addressee ay pinangalanang "General Prince Boguslavsky", at agad kong naalala ang tagapagsalin ng Koran. Walang alinlangan, ito ay isa at parehong tao: ang mga naninirahan sa Caucasian ay itinuturing na ang pamagat ng "prinsipe" ay nabibilang sa lahat ng mga pangunahing ranggo ng militar at sibil. Pakiramdam ko ay walang makakatakas na tadhana at kailangan kong pagsikapan na alamin ang taong nakaharap sa akin ng mga manuskrito sa pangalawang pagkakataon.

Ito ay naging madali; nang ang sinulid ni Ariadne ay nahulog sa kanyang mga kamay, ang lahat ay nagpatuloy sa kanyang sarili, at ang "mga hayop" ay tumakbo sa "tagasalo" sa isang kawan. Ang mga paliwanag ay nagsimulang lumabas mula sa magkabilang panig: mula sa Arabic at mula sa Russian. Sa mga koleksyon ng Asian Museum, nagkaroon ng autograph ng mga alaala ng manugang ni Shamil tungkol sa kanilang pananatili sa Russia; ang may-akda ay napakainit na nagsalita tungkol sa "Colonel Boguslavsky", na, bilang isang tagapagsalita ng Arabic, ay itinalaga sa kanila sa St. Petersburg at sa unang pagkakataon ng kanilang pananatili sa Kaluga. Kinumpirma ng mga dokumento ng Russia na siya ang unang bailiff sa ilalim ni Shamil, at pagkatapos ay pinalitan siya nina Runovsky at Przhetsslavsky. Sa panitikan, kilala ang huli, dahil lumabas sila sa press kasama ang kanilang mga memoir at artikulo tungkol kay Shamil, pangunahin sa panahon ng kanyang buhay sa Russia. Sa kaibahan sa kanila, halos wala si Boguslavsky, marahil ay may ilang mga espesyal na dahilan para dito. Ito ay dapat pagsisihan, dahil ang lahat ng mga Arabic na materyales na nauugnay kay Shamil ay palaging nagsasalita sa pinakamahusay na mga kulay tungkol sa unang bailiff.

Marahil, ang kanyang pagiging maikli ang dahilan kung bakit kakaunti ang impormasyon tungkol sa kanya na napanatili sa print. Ayon sa kanyang oriental na edukasyon, kahit papaano ay konektado siya sa St. Petersburg University. Kasunod nito, ang dean ng Faculty of Oriental Languages, AK Kazembek, sikat sa oras na iyon, sa isa sa kanyang mga tala sa Oriental studies, ay itinuro ang DN Boguslavsky bilang isang halimbawa ng kung ano ang hindi kahit isang mag-aaral, ngunit ang isang auditor ay maaaring makamit sa mga kondisyon ng pagtuturo sa unibersidad. Nang isulat ang talang ito, ang huli ay nasa aming embahada sa Constantinople. Ang isang bagong aksidente na lumitaw ay nagmungkahi na ang kanyang mga interes sa oras na iyon ay higit pa sa mga tungkulin ng isang ordinaryong attache ng militar. Sa isa sa mga aklatan ng Leningrad, isang kawili-wiling kopya ng isang libro na may mga tula ng mamamahayag ng Arab emigré na si Rizkallah Hassun, ang tagasalin ni Krylov, ay napanatili. Iniharap ito ng may-akda kay Boguslavsky nang may dedikasyon sa mga talatang nakaaantig na may ilang pahiwatig ng tulong na ibinigay. Posible na pinadali ni Boguslavsky ang kanyang pagtakas mula sa Turkey patungong Russia.

Sa Constantinople, naghanda din si Boguslavsky ng isang pagsasalin ng Koran, na nahulog sa aking mga kamay, isang gawain na nagbibigay sa heneral na ito ng buong karapatan sa isang lugar sa kasaysayan ng aming pag-aaral sa Arabic. Para sa buong XIX at XX na siglo, ito lamang ang pangalawang kaso ng pagsasalin ng Koran sa Russian mula sa orihinal. Sa paghusga sa hitsura nito, ito ay inilaan para sa pag-print, at kung ito ay mananatiling hindi nai-publish, ito ay marahil dahil sa oras na iyon noong 70s isang pagsasalin ni G. S. Sablukov, na dating naging guro ni Chernyshevsky sa Saratov, ay lumitaw sa Kazan. Si Sablukov ay, maaaring sabihin, isang propesyonal na nagtalaga ng ilang dekada sa kanyang trabaho, ngunit ito ay katangian na sa pagtatapos ng 90s, nang ang balo ni Boguslavsky ay nagsumite na ng kanyang paglipat sa Academy of Sciences, VR Rosen sa kanyang pagsusuri, na kung saan ay natagpuan sa archive, nabanggit na hindi ito mababa sa Sablukovsky sa mga merito nito. Malaki ang ibig sabihin ng gayong pagtatasa ng isang Arabista sa unang sukat, at kung titimbangin natin ang lahat ng kondisyon ng ating pag-unlad ng kultura sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, malamang na aminin natin na marahil ay mas mahirap para sa isang heneral na bumangon. sa isang siyentipikong taas kaysa sa isang propesor sa Theological Academy.

Hindi ko alam kung natagpuan ni Boguslavsky sa susunod na henerasyon ang sinumang mag-aaral o kahalili mula sa mga nakakakilala sa kanya at maaaring direktang mapukaw ang kanyang mga interes, ngunit para sa akin ang pagkakilala sa kanyang pigura ay hindi mahahalata at unti-unting nagbukas ng isang larawan ng Arabic na literatura sa Caucasus na ganap na hindi kilala dati. Tulad ng madalas na nangyayari, tanging sa unang konsentrasyon ng pag-iisip sa isang bagong balangkas ng materyal ay hindi na kinakailangan upang partikular na hanapin; siya mismo ang nagpunta sa mga kamay, at hindi sinasadyang magtaka kung paano bago siya hindi mapansin. Ang liham ni Shamil kay Boguslavsky ay humantong sa isang bilang ng mga katulad na monumento ng orihinal na negosyo at panitikan ng epistolary. Ang bahagyang kasiya-siyang pagsasalin ng mga random na interpreter ay humantong sa unti-unting inihayag na mga orihinal, kung saan minsan sa una ay umusbong dito ang pagtitiyak ng mga anyo ng Arabic paleography, hanggang sa kahit saan ay wala nang nakitang mga palatandaang nagpapaliwanag, nalilito. Ang iba't ibang mga dokumento ay madalas na pinasigla ng mga kuryusidad tulad ng utos ni Shamil sa isang dahon ng beech na natuklasan sa Rostov Museum. Sa mga koleksyon ng Asian Museum, isang autograph ng mga alaala ng buhay sa Russia ng manugang ni Shamil ang lumitaw sa loob ng mahabang panahon, na muling nagpapakita kung gaano kaingat ang isa sa mga pagsasalin ng kahit na ang bailiff na si Runovsky, na itinuturing na isang makapangyarihang mapagkukunan ng kasaysayan. Sa pamana ng isa sa mga propesor ng Faculty of Oriental Languages, natagpuan ang isang na-censor na kopya ng kasaysayan ni Shamil, na pinagsama-sama ng isa sa kanyang pinakamalapit na kalihim, na dinala sa pinakabagong mga edisyon sa mga unang taon ng ika-20 siglo.

Ang karunungan sa wikang pampanitikan ng Arabe ay nagsasalita ng malaking sigla ng tradisyong ito kahit na sa bandang huli. Kahit na noong 1920s, dalawang Caucasian na ipinadala upang makumpleto ang kanilang edukasyon sa Leningrad Institute of Oriental Languages ​​​​ay alam lamang ang dalawang wika - ang kanilang katutubong wika at Arabic. Malaya silang nagsalita sa Arabic sa iba't ibang paksa ng politika sa mundo at modernong buhay, at ang isa sa kanila ay madaling nagsulat ng tula ayon sa lahat ng mga patakaran ng mga lumang Arabic canon. At noong dekada 30, nang ang isang koleksyon ng mga tula ng mga Arab na makatang kamakailan mula sa North Caucasus ay ipinadala sa akin, dahil sa sorpresa noong una ay naghinala ako ng isang panlilinlang: Ako ay labis na natamaan ng tiwala na kasanayan sa lahat ng mga diskarte at genre ng klasikal na Arabic na tula. Walang panlilinlang: isang malakas na daloy ng mahabang tradisyon ang nagdala sa ating panahon ng wikang pampanitikan ng Arabe, na namatay sa buhay na pananalita sa sariling bayan; dito siya namuhay ng buong buhay, hindi lamang sa pagsulat, kundi pati na rin sa pakikipag-usap. Ang papel nito sa wakas ay ginampanan lamang nang ang mga lokal na wikang pambansa pagkatapos ng Great October Socialist Revolution sa wakas ay nakatanggap ng kanilang sariling nakasulat na wika.

Ang mga materyales ay dumaloy sa akin, ang larawan ay lumawak, ang mga pinagmulan ng tradisyong ito ay unti-unting inihayag, kung minsan ay dinadala tayo sa malayo sa mga hangganan ng Turkey, hindi lamang sa Syria o Egypt, kundi maging sa Arabia at Yemen. Sa sobrang pananabik ay binasa ko ang kuwento ng isang Yemeni noong ika-18 siglo na, sa kanyang tinubuang-bayan sa Sanaa, nakarinig ng ilang bisita sa Dagestan na nagsasalita ng napakatalino na Arabic na "kahit ang panginginig ay napunta." Ngayon, kapag naaalala ang natural na Arabo, naunawaan ko ang unang impresyon sa akin ng mga monumento ng lokal na literatura ng Arabe sa Caucasus o ng isang pakikipag-usap sa Arabe sa mga Caucasians na nagkataong nasa Leningrad.

Isang bagong mundo ang nakaambang sa aking harapan, isang kakaibang linya ng pag-unlad ang nagbubukas, na para bang, isang panig na sangay ng literatura ng Arabe, mga kahanay kung saan ito ay mahirap hanapin. Ang kanyang mga monumento, na mas magkakaibang kaysa sa tila mula sa malayo sa unang tingin, ay interesado hindi lamang para sa lokal na kasaysayan, kundi pati na rin para sa pag-aaral ng Arabic, para sa. pangkalahatang kasaysayan ng panitikang Arabe. Malapit na sila, at dapat mabigla na ang mga pag-aaral ng Arabe sa unibersidad ay walang sinabi tungkol sa kanila sa buong ika-19 na siglo. Ang aming agham ay napakabata pa at walang oras upang masakop ang lahat ng mga lugar, ngunit, marahil, hindi nito binigyang pansin ang Caucasus sa ilalim ng impluwensya ng isang mental na mood na madalas sa agham: kung ano ang malapit ay hindi kawili-wili. Ang malapit sa kanya ay mga Arabong practitioner lamang mula sa militar; ang pigura ng unang bailiff sa ilalim ni Shamil ay namumukod-tangi sa kanila at pumapasok sa kasaysayan ng siyentipikong pag-aaral sa Arabic. Sa paglipas ng panahon, kapag ang kabanata sa literatura ng Arabe sa Caucasus ay naganap sa pangkalahatang kasaysayan ng literatura ng Arabe, hindi natin dapat kalimutan na ang unang impetus para sa pagkilala dito sa ating henerasyon ay ibinigay ng mga manuskrito na nauugnay sa pangalan ni Heneral Boguslavsky. .