Tibetan sound healing ni Tenzin Wangyal Rinpoche. Pagpapagaling sa banayad (emosyonal) na katawan Paano gumamit ng isang mantra upang madagdagan ang kapangyarihan ng gamot

Tibetan sound healing. Rinpoche

Salamat sa pag-download ng libro mula sa libreng electronic library http://filosoff.org/ Enjoy reading! Tibetan sound healing. Rinpoche. Pitong mga kasanayan para sa pag-alis ng mga hadlang, pagkuha ng mga kapaki-pakinabang na katangian, at pagtuklas ng iyong sariling likas na karunungan. Paunang Salita. Ipinanganak ako sa India sa isang tradisyonal na pamilyang Tibetan. Ang aking ina at ama ay tumakas mula sa Tibet kung ano man sila, na iniwan ang lahat ng kanilang ari-arian doon. Pagpasok sa isang monasteryo sa murang edad, nakatanggap ako ng masusing edukasyon sa tradisyon ng Bon Buddhist. Ang Bon ay ang pinakalumang espirituwal na tradisyon sa Tibet. Kabilang dito ang mga turo at gawi na naaangkop sa lahat ng larangan ng buhay: sa mga relasyon sa mga elementong pwersa ng kalikasan; sa etikal at moral na pag-uugali; sa pagbuo ng pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagpipigil sa sarili; at gayundin sa pinakamataas na turo ng Bon - sa dzognen, o "dakilang pagiging perpekto". Ayon sa tradisyonal na pananaw ni Bon sa kanyang pinagmulan, maraming libong taon bago ang kapanganakan ni Buddha Shakyamuni sa India, si Buddha Tonpa Shenrab Miwoche ay lumitaw sa mundong ito at ipinangaral ang kanyang mga turo. Ang mga tagasunod ng Bon ay tumatanggap ng mga oral na turo at transmisyon mula sa mga guro na ang linya ng paghalili ay patuloy na walang patid mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Kasama sa aking monastic na edukasyon ang labing-isang taon ng pag-aaral sa Bon school of dialectics, na nagtatapos sa geshe degree, na maaaring ituring na katumbas ng Western Ph.D. degree sa relihiyon. Habang nananatili ako sa monasteryo, nakatira ako malapit sa aking mga guro. Nakilala ako ng isa sa aking root teacher, si Lopon Sangye Tendzin, bilang isang tulka, o reincarnation, ng sikat na meditation master na si Kyungtrul Rinpoche. Ang tradisyon ng Buddhist Bon ay mayaman sa mga pamamaraan na idinisenyo upang akayin ang lahat ng nilalang sa landas ng pagpapalaya. May pagkakataon akong ipakilala ang mahahalagang turong ito sa Kanluran salamat sa malalim na karunungan at kabaitan ng aking mga guro at sa kanilang walang sawang pagsisikap na mapanatili ang mga turong ito. Habang nagtuturo sa aking mga mag-aaral sa Kanluran, marami akong natutunan sa aking sarili. Ang mga Tibetan ay hindi nagtatanong ng ganoon karaming katanungan! Maraming mga estudyante sa Kanluran ang tumulong sa akin sa pamamagitan ng pagtatanong tungkol sa Dharma, ang pagtuturo ng landas tungo sa paglaya mula sa pagdurusa. Ang mahirap na gawain ng pagpapakilala ng Tibetan Dharma sa Kanluran, tulad ng nakapaloob sa tradisyon ng Bon Buddhist, ay nagbangon ng napakahalagang mga tanong para sa akin. Sa monasteryo pamilyar ako sa isang paraan ng pagtuturo ng Dharma, ngunit sa Kanluran nasanay ako sa iba. Nagpasya akong ihandog ang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma bilang resulta ng aking trabaho, aking pagsasanay, aking pakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral at sa kulturang Kanluranin. Ang aking paraan ng pagtuturo ay ang resulta ng mga taon ng pagbagay at pagninilay. Ang kapalaran ng Dharma sa Kanluran ay hindi nangyayari nang maayos, at ito ay nalulungkot ako. Nakikita ko ang mga taong ginagawa ang mga ideya at pilosopiya ng Budismo sa lahat ng uri ng mga nakatutuwang bagay. Para sa ilan, pinasisigla ng Budismo ang mga paggana ng pag-iisip kaya handa silang talakayin ito nang maraming taon. Kaya ano ang resulta? Ano ang mga pagbabago sa ugali ng naturang estudyante? Walang katapusang inuulit niya ang parehong mga talakayan tungkol sa Dharma sa pakikipag-usap sa kanyang guro, sa isang bagong guro, sa ibang mga mag-aaral, sa ibang mga sitwasyon. Bilang isang resulta, marami ang nagmamarka ng oras nang eksakto sa parehong lugar kung saan sila nagsimula sampu, labinlimang, dalawampung taon na ang nakalilipas. Ang Dharma ay hindi humipo sa kanila nang malalim, hindi talaga nag-ugat. Kadalasan kung ano ang ating isinasabuhay sa ating pang-araw-araw na buhay ay salungat sa espirituwalidad na ating pinagsisikapan. Ang dalawang lugar na ito, bilang panuntunan, ay hindi nagsalubong sa anumang paraan. Halimbawa, kapag gumagawa ng espirituwal na pagsasanay, nananalangin tayo na magkaroon ng habag sa ating sarili, na inuulit: "Nawa ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay malaya sa pagdurusa at sanhi ng pagdurusa." Ngunit gaano katotoo ang iyong pakikiramay sa pang-araw-araw na buhay? Gaano kalalim ang pagnanais na ito ay tumagos sa iyong buhay? Kung pagmamasdan mo kung paano ka talaga namumuhay, malamang na madidismaya ka dahil hindi ka nakasumpong ng tunay na habag sa iyong nakakainis na kapitbahay o naaalala ang kamakailang pagtatalo sa iyong tumatanda nang mga magulang. Kahit na paulit-ulit mong uulitin, "Nawa'y ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay malaya mula sa pagdurusa at sanhi ng pagdurusa," maaaring itanong ng isang nakakakilala sa iyo, "Kapag binanggit mo ang 'lahat ng mga nilalang,' ang ibig mo bang sabihin ay ang limang iyon, at lalo na ang isa. sa kanila? Ang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma ay maaaring magbago ng iyong buhay. Ngunit kailangan mong isama ang iyong espirituwal na pagsasanay sa lahat ng mga pangyayari at sa lahat ng mga pagtatagpo na nangyayari sa iyong buhay. Kung wala kang magagawa tungkol sa primitive na pakikibaka na iyong ginagawa sa iyong pang-araw-araw na buhay, kung gayon walang paraan na maaari mong baguhin ang anuman sa mas mataas na larangan kung saan nais mong makinabang ang lahat ng nabubuhay na nilalang. Kung hindi mo kayang mahalin ang taong kasama mo, o maging mabait sa iyong mga magulang, kaibigan at katrabaho, kung gayon hindi mo maaaring mahalin ang mga estranghero, lalo na ang mga nagbibigay sa iyo ng problema. Saan magsisimula? Magsimula sa iyong sarili. Kung gusto mong makakita ng mga pagbabago sa iyong buhay ngunit hindi mo ito nakikita, makinig sa malinaw na mga tagubilin sa pagsasanay na ito sa pagmumuni-muni at gawing mahalagang bahagi ng iyong buhay ang kasanayang ito. Taos-puso kong hangarin na ang simple at magandang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma, batay sa pinakamataas na turo ng tradisyon ng Tibetan Buddhist Bon na kung saan ako ay may-ari ng lahi, ay makikinabang sa marami sa Kanluran. Mangyaring tanggapin ito kasama ng aking mga pagpapala at isama ito sa iyong buhay. Nawa'y siya ang iyong suporta sa iyong pagnanais na maging mabait at malakas, matalino at magising. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, USA Marso, 2006 Panimula Ang batayan ng espirituwal na landas ay ang pagnanais na malaman at maging ang sarili, totoo at tunay. Ito ang iniisip ng libu-libo sa mga nauna sa iyo at sa mga susunod sa iyo. Ayon sa pinakamataas na turo ng tradisyon ng Tibetan Buddhist Bon, ang ating tunay na sarili, na ating pinagsusumikapan, ay orihinal na dalisay. Bawat isa sa atin, gaya niya, sa una ay dalisay. Nang marinig mo ito, siyempre, maaari mong isipin na ito ay ilang malalaking salita o pilosopikal na pangangatwiran, at, malamang, ikaw mismo ay hindi nauunawaan ito ngayon. Pagkatapos ng lahat, sa buong buhay mo ay naimpluwensyahan ka ng mga ideya at ideya tungkol sa iyong karumihan, at mas madali para sa iyo na maniwala na ito ay totoo. Gayunpaman, ayon sa mga turo, ang iyong tunay na kalikasan ay dalisay. Ganito ka talaga. Bakit napakahirap matuklasan, maranasan ang kadalisayan na ito? Bakit napakaraming kaguluhan at paghihirap sa paligid? Ang punto ay ang ating tunay na sarili ay masyadong malapit sa isip na nakakaranas ng pagdurusa. Napakalapit nito na bihira nating makilala, at samakatuwid ito ay nakatago sa atin. Isang bagay ang mabuti: sa sandaling magsimula tayong magdusa o matuklasan ang ating maling akala, mayroon tayong pagkakataon na magising. Ang pagdurusa ay nanginginig sa atin at nagbibigay sa atin ng pagkakataong magising sa malalim na katotohanan. Kadalasan, kapag nagdurusa tayo, nararamdaman natin ang pangangailangan na baguhin ang isang bagay upang mabuhay nang mas mahusay. Binabago natin ang trabaho, relasyon, nutrisyon, personal na gawi, atbp., atbp. Ang hindi maiiwasang pangangailangan natin na patuloy na mapabuti ang isang bagay sa ating sarili at sa ating kapaligiran ay nakakatulong sa pag-unlad ng isang malaking industriya. Bagama't ang mga pagkilos na ito ay maaaring magdulot ng pansamantalang kaluwagan o mapabuti ang iyong kalidad ng buhay, hinding-hindi sila magiging malalim para maalis ang iyong kawalang-kasiyahan. Nangangahulugan lamang ito na kahit anong paraan ng pagpapabuti sa sarili ang subukan natin, gaano man ito kapakinabangan, hinding-hindi tayo magiging ganap kung sino talaga tayo. Ang aming kawalang-kasiyahan ay kapaki-pakinabang kung ito ay nag-uudyok sa amin na magtanong ng higit pang mga katanungan, ngunit ito ay pinaka-kapaki-pakinabang kung itatanong namin ang tamang tanong. Ayon sa pinakamataas na turo ng aking tradisyon, ang itatanong ay: “Sino ang nagdurusa? Sino ang nakaligtas sa pagsubok na ito? Ito ay isang napakahalagang tanong, ngunit kung hindi tinanong nang tama, maaari itong humantong sa isang maling konklusyon. Kung itatanong natin, "Sino ang nagdurusa?", kailangan nating tumingin nang direkta at malinaw sa panloob na espasyo ng ating pagkatao. Marami ang hindi gumagawa nito nang sapat na mahaba o sapat na maingat upang makarating sa kanilang kaloob-looban. Ang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan ay isang kinakailangang pampasigla para sa pag-unlad sa espirituwal na landas. Kapag direktang pinagsama sa iyong pagsasanay sa pagmumuni-muni, ito ay nagiging isang makapangyarihang mekanismo upang matulungan kang kumonekta sa purong espasyo ng pagkatao. Sa pamamagitan ng paggamit ng limang pantig na mandirigma sa iyong pagsasanay sa pagmumuni-muni, tunay kang nagiging konektado sa iyong orihinal na dalisay na sarili, at kapag nakamit mo ito, maaari kang bumuo ng tiwala at kumpiyansa sa tunay na sarili na ito, at ang iyong buhay ay maaaring maging repleksyon at pagpapahayag ng kusang at mga kapaki-pakinabang na aksyon na nagmumula sa tunay at totoong sarili na ito. REVIEW NG LIMANG PANTIG-WARRIORS Ang ating ugat na gising na kalikasan ay hindi dinadala o nilikha kahit saan - ito ay naririto na. Kung paanong ang kalawakan ng langit ay laging naroroon, bagama't ito ay natatakpan ng mga ulap, kaya't tayo ay nakatago sa likod ng matibay na mga pattern na napagkakamalan nating kinuha para sa ating sarili. Ang pagsasanay ng Five Warrior Syllables ay isang mahusay na paraan na makakatulong sa atin na makawala mula sa ating nakakapinsala at naglilimita sa mga pattern ng katawan, pananalita at isip, at paganahin ang mas spontaneous, malikhain at tunay na pagpapahayag ng sarili. Sa pagsasanay na ito, kinikilala natin kung ano ang mayroon na, nakakakuha ng koneksyon dito at pananampalataya dito. Sa isang relatibong antas, nagsisimula tayong magpakita ng kabaitan, pakikiramay, kagalakan sa mga tagumpay ng iba, at kawalang-kinikilingan - mga katangiang nagdudulot ng malaking pakinabang sa isa't isa sa ating mga relasyon sa ating sarili at sa iba. Sa huli ang pagsasanay na ito ay nagdudulot sa atin ng kumpletong kaalaman sa ating tunay na sarili. Sa mga turo, ang ganitong karanasan ay inihambing sa isang bata na nakikilala ang kanyang ina sa isang pulutong - ito ay isang instant, malalim na kamalayan ng koneksyon, isang pakiramdam ng pagiging nasa bahay. Sa kasong ito ang isa ay nagsasalita ng natural na pag-iisip, at ang isip na ito ay dalisay. Sa likas na pag-iisip lahat ng perpektong magagandang katangian ay likas na naroroon. Mayroong maraming iba't ibang mga paraan upang maisagawa natin ang pagmumuni-muni at pagkonekta sa ating tunay na sarili. Sa aking aklat tungkol sa limang elemento, Pagpapagaling na may Form, Enerhiya at Liwanag, pinag-uusapan ko ang paggamit ng mga puwersa ng kalikasan upang mapanatili ang isang mas malalim at mas tunay na koneksyon sa iyong kakanyahan. Kapag nakatayo tayo sa tuktok ng isang bundok, mayroon tayong hindi maikakaila na karanasan ng malawak na open space. Mahalagang maunawaan na ang gayong pakiramdam, isang karanasan, ay naroroon sa atin hindi lamang kapag nakikita ang kapana-panabik na palabas na ito. Sa pamamagitan ng kalungkutan maaari tayong maging pamilyar at magkaroon ng katatagan. Marami sa atin ang pumunta sa karagatan para sa pagpapahinga at kasiyahan, ngunit ang likas na kapangyarihan ng karagatan ay makakatulong sa atin na magkaroon ng bukas na isipan. Maaari tayong bumaling sa kalikasan upang iguhit ang ilang mga katangian at i-assimilate ang mga ito, iyon ay, kunin ang ating nararamdaman sa pisikal na pakikipag-ugnayan at isawsaw ito nang malalim upang ang ating karanasan ay maging isang karanasan ng enerhiya at isip. Gaano kadalas natin tinitingnan ang isang bulaklak at iniisip: "Napakaganda nito! Ang ganda naman! Sa sandaling ito, kapaki-pakinabang na maunawaan ang kalidad ng kagandahan sa loob. Pakiramdam ito habang nakatingin sa bulaklak. Huwag lamang tumingin sa isang bulaklak o anumang iba pang panlabas na bagay at isipin na ito ay maganda.

1 “Taimtim kong hangarin na ang simple at magandang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma, batay sa pinakamataas na turo ng tradisyon ng Tibetan Buddhist Bon, kung saan ako ay continuator, ay makikinabang sa maraming tao sa Kanluran. Mangyaring tanggapin ito kasama ng aking pagpapala at ilapat ito sa iyong buhay. Nawa'y matulungan kang maging mabait at matatag, bigyan ka ng kalinawan at pagkaalerto sa iyong isip. Tenzin Wangyal Rinpoche TENDZIN WANGYAL RINPOCHE TIBETAN SOUND HEALING PRACTICE CD KASAMA Ang mabuting gurong espirituwal na si Tenzin Wangyal Rinpoche ay nangunguna sa pagsasanay ng bawat isa sa limang pantig na mandirigma at pagkatapos ay nagtuturo ng mga pangunahing kasanayan para sa paggamit ng nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga sagradong tunog na ito upang linisin, pasiglahin at gisingin ang iyong natural isip. ISBN Pitong Mga Kasanayan para sa Pag-alis ng mga Balakid, Pagkamit ng Mga Kapaki-pakinabang na Katangian, at Pag-unlock ng Iyong Katutubo na Karunungan

2 TENDZIN WANGYAL RINPOCHE TIBETAN SOUND HEALING Pitong kasanayan para sa pag-aalis ng mga hadlang, pagkuha ng mga kapaki-pakinabang na katangian at pagtuklas ng iyong sariling likas na karunungan EDITOR MARCY VAUGHAN St. Petersburg. Uddiyana. 2008

3 BBK Tenzin Wangyal Rinpoche. Tibetan sound healing. Salin mula sa Ingles: St. Petersburg: Uddiyana, p. Ang Tibetan Buddhist tradisyon ng Bon ay isa sa mga pinakalumang silangang espirituwal na tradisyon, patuloy na ipinadala hanggang sa araw na ito. Sa pamamagitan ng aklat na Tibetan Sound Healing, maaari kang maging pamilyar sa sinaunang pagsasanay ng mga sagradong tunog ng tradisyong ito at gamitin ang mga ito upang gisingin ang potensyal sa pagpapagaling ng iyong likas na isipan. Inilathala ni: Tendzin Wangyal. Tibetan Sound Healing. Pitong Pinatnubayang Kasanayan para sa Pag-alis ng mga Balakid, Pag-access sa Mga Positibong Katangian, at Pagbubunyag sa Iyong Likas na Karunungan. Boulder: Sounds True, 2006 Foreword Editor English. mga publikasyong Marcy Vaughan Tagasalin F. Malikova Editor K. Shilov Lahat ng karapatan ay nakalaan. Ang pagpaparami ng teksto o mga guhit sa anumang anyo ay posible lamang sa nakasulat na pahintulot ng mga may hawak ng copyright. ISBN Tenzin Wangyal Rinpoche, 2006 Uddiyana Cultural Center, pagsasalin, pag-edit, disenyo, 2008 Ipinanganak ako sa India sa isang tradisyonal na pamilyang Tibetan. Ang aking ina at ama ay tumakas mula sa Tibet kung ano man sila, na iniwan ang lahat ng kanilang ari-arian doon. Pagpasok sa isang monasteryo sa murang edad, nakatanggap ako ng masusing edukasyon sa tradisyon ng Bon Buddhist. Ang Bon ay ang pinakalumang espirituwal na tradisyon sa Tibet. Kabilang dito ang mga turo at gawi na naaangkop sa lahat ng larangan ng buhay: sa mga relasyon sa mga elementong pwersa ng kalikasan; sa etikal at moral na pag-uugali; sa pagbuo ng pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagpipigil sa sarili; at gayundin sa mas matataas na turo ng Bon in dzogchen, o "dakilang kasakdalan." Ayon sa tradisyonal na pananaw ni Bon sa kanyang pinagmulan, maraming libong taon bago ang kapanganakan ni Buddha Shakyamuni sa India, si Buddha Tonpa Shenrab Miwoche ay lumitaw sa mundong ito at ipinangaral ang kanyang mga turo. Ang mga tagasunod ng Bon ay tumatanggap ng PREFACE

4 oral na turo at transmisyon mula sa mga guro na ang linya ng paghalili ay patuloy na walang patid mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Kasama sa aking monastic na edukasyon ang labing-isang taon ng pag-aaral sa Bon school of dialectics, na nagtatapos sa geshe degree, na maaaring ituring na katumbas ng Western Ph.D. degree sa relihiyon. Habang nananatili ako sa monasteryo, nakatira ako malapit sa aking mga guro. Nakilala ako ng isa sa aking root teacher, si Lopon Sangye Tendzin, bilang isang tulka, o reincarnation, ng sikat na meditation master na si Kyungtrul Rinpoche. Ang tradisyon ng Buddhist Bon ay mayaman sa mga pamamaraan na idinisenyo upang akayin ang lahat ng nilalang sa landas ng pagpapalaya. May pagkakataon akong ipakilala ang mahahalagang turong ito sa Kanluran salamat sa malalim na karunungan at kabaitan ng aking mga guro at sa kanilang walang sawang pagsisikap na mapanatili ang mga turong ito. Habang nagtuturo sa aking mga mag-aaral sa Kanluran, marami akong natutunan sa aking sarili. Ang mga Tibetan ay hindi nagtatanong ng ganoon karaming katanungan! Maraming mga estudyante sa Kanluran ang tumulong sa akin sa pamamagitan ng pagtatanong tungkol sa Dharma, ang pagtuturo ng landas tungo sa paglaya mula sa pagdurusa. Ang mahirap na gawain ng pagpapakilala ng Tibetan Dharma sa Kanluran, tulad ng nakapaloob sa tradisyon ng Bon Buddhist, ay nagbangon ng napakahalagang mga tanong para sa akin. Sa monasteryo pamilyar ako sa isang paraan ng pagtuturo ng Dharma, ngunit sa Kanluran nasanay ako sa iba. Nagpasya akong ihandog ang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma bilang resulta ng aking trabaho, aking pagsasanay, aking pakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral at sa kulturang Kanluranin. Ang aking paraan ng pagtuturo ay ang resulta ng mga taon ng pagbagay at pagninilay. Ang kapalaran ng Dharma sa Kanluran ay hindi nangyayari nang maayos, at ito ay nalulungkot ako. Nakikita ko ang mga taong ginagawa ang mga ideya at pilosopiya ng Budismo sa lahat ng uri ng mga nakatutuwang bagay. Para sa ilan, pinasisigla ng Budismo ang mga paggana ng pag-iisip kaya handa silang talakayin ito nang maraming taon. Kaya ano ang resulta? Ano ang mga pagbabago sa ugali ng naturang estudyante? Walang katapusang inuulit niya ang parehong mga talakayan tungkol sa Dharma sa pakikipag-usap sa kanyang guro, sa isang bagong guro, sa ibang mga mag-aaral, sa ibang mga sitwasyon. Bilang isang resulta, marami ang nagmamarka ng oras nang eksakto sa parehong lugar kung saan sila nagsimula sampu, labinlimang, dalawampung taon na ang nakalilipas. Ang Dharma ay hindi humipo sa kanila nang malalim, hindi talaga nag-ugat. Kadalasan kung ano ang ating isinasabuhay sa ating pang-araw-araw na buhay ay salungat sa espirituwalidad na ating pinagsisikapan. Ang dalawang lugar na ito, bilang panuntunan, ay hindi nagsalubong sa anumang paraan. Halimbawa, kapag gumagawa ng espirituwal na pagsasanay, nananalangin tayo na magkaroon ng habag sa ating sarili, na inuulit: "Nawa ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay malaya sa pagdurusa at sanhi ng pagdurusa." Ngunit gaano katotoo ang iyong pakikiramay sa pang-araw-araw na buhay? Gaano kalalim ang pagnanais na ito ay tumagos sa iyong buhay? Kung pagmamasdan mo kung paano ka talaga namumuhay, malamang na madidismaya ka dahil hindi ka nakasumpong ng tunay na habag sa iyong nakakainis na kapitbahay o naaalala ang kamakailang pagtatalo sa iyong tumatanda nang mga magulang. Kahit na paulit-ulit mong sabihin, "Nawa'y ang lahat ng mga nilalang ay malaya mula sa pagdurusa at sanhi ng pagdurusa," maaaring itanong ng isang nakakakilala sa iyo, "Tumutukoy sa "lahat ng PREFACE PREFACE

"5 buhay na nilalang," ang ibig mo bang sabihin ay ang limang naroroon, at lalo na ang isa sa kanila? na nangyayari sa iyong buhay. Kung wala kang magagawa tungkol sa primitive na pakikibaka na iyong ginagawa sa iyong pang-araw-araw na buhay, kung gayon walang paraan na maaari mong baguhin ang anuman sa mas mataas na kaharian kung saan nais mong makinabang ang lahat ng mga nilalang. Kung hindi mo magagawang mahalin mo ang iyong tinitirhan, o maging mabait sa iyong mga magulang, kaibigan at katrabaho, kung gayon hindi mo maaaring mahalin ang mga estranghero, lalo na ang mga nagbibigay sa iyo ng problema. Saan magsisimula? Magsimula sa iyong sarili. Kung gusto mong makakita ng mga pagbabago sa ang iyong buhay, ngunit hindi mo sila nakikita, makinig sa malinaw na mga tagubilin sa pagsasanay na ito sa pagmumuni-muni at gawing mahalagang bahagi ng iyong buhay ang pagsasanay na ito. Taos-puso kong hangarin na ang simple at magandang pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma, batay sa pinakamataas Ang mga turo ng tradisyon ng Tibetan Buddhist Bon, na ang may-ari ng lahi ako, ay nakinabang sa marami sa Kanluran. Mangyaring tanggapin ito kasama ng aking mga pagpapala at isama ito sa iyong buhay. Nawa'y siya ang iyong suporta sa iyong pagnanais na maging mabait at malakas, matalino at magising. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, USA Marso, 2006 Panimula Ang batayan ng espirituwal na landas ay ang pagnanais na malaman at maging ang sarili, totoo at tunay. Ito ang iniisip ng libu-libo sa mga nauna sa iyo at sa mga susunod sa iyo. Ayon sa pinakamataas na turo ng tradisyon ng Tibetan Buddhist Bon, ang ating tunay na sarili, na ating pinagsusumikapan, ay orihinal na dalisay. Bawat isa sa atin, gaya niya, sa una ay dalisay. Nang marinig mo ito, siyempre, maaari mong isipin na ito ay ilang malalaking salita o pilosopikal na pangangatwiran, at, malamang, ikaw mismo ay hindi nauunawaan ito ngayon. Pagkatapos ng lahat, sa buong buhay mo ay naimpluwensyahan ka ng mga ideya at ideya tungkol sa iyong karumihan, at mas madali para sa iyo na maniwala na ito ay totoo. Gayunpaman, ayon sa mga turo, ang iyong tunay na kalikasan ay dalisay. Ganito ka talaga. PAMBUNGAD i PANIMULA 7

6 Bakit napakahirap matuklasan, maranasan ang kadalisayan na ito? Bakit napakaraming kaguluhan at paghihirap sa paligid? Ang punto ay ang ating tunay na sarili ay masyadong malapit sa isip na nakakaranas ng pagdurusa. Napakalapit nito na bihira nating makilala, at samakatuwid ito ay nakatago sa atin. Isang bagay ang mabuti: sa sandaling magsimula tayong magdusa o matuklasan ang ating maling akala, mayroon tayong pagkakataon na magising. Ang pagdurusa ay nanginginig sa atin at nagbibigay sa atin ng pagkakataong magising sa malalim na katotohanan. Kadalasan, kapag nagdurusa tayo, nararamdaman natin ang pangangailangan na baguhin ang isang bagay upang mabuhay nang mas mahusay. Binabago natin ang trabaho, relasyon, nutrisyon, personal na gawi, atbp., atbp. Ang hindi maiiwasang pangangailangan natin na patuloy na mapabuti ang isang bagay sa ating sarili at sa ating kapaligiran ay nakakatulong sa pag-unlad ng isang malaking industriya. Bagama't ang mga pagkilos na ito ay maaaring magdulot ng pansamantalang kaluwagan o mapabuti ang iyong kalidad ng buhay, hinding-hindi sila magiging malalim para maalis ang iyong kawalang-kasiyahan. Nangangahulugan lamang ito na kahit anong paraan ng pagpapabuti sa sarili ang subukan natin, gaano man ito kapakinabangan, hinding-hindi tayo magiging ganap kung sino talaga tayo. Ang aming kawalang-kasiyahan ay kapaki-pakinabang kung ito ay nag-uudyok sa amin na magtanong ng higit pang mga katanungan, ngunit ito ay pinaka-kapaki-pakinabang kung itatanong namin ang tamang tanong. Ayon sa pinakamataas na turo ng aking tradisyon, ang itatanong ay: “Sino ang nagdurusa? Sino ang nakaligtas sa pagsubok na ito? Ito ay isang napakahalagang tanong, ngunit kung hindi tinanong nang tama, maaari itong humantong sa isang maling konklusyon. Kung itatanong natin, "Sino ang nagdurusa?", kailangan nating tumingin nang direkta at malinaw sa panloob na espasyo ng ating pagkatao. Marami ang hindi gumagawa nito nang sapat na mahaba o sapat na maingat upang makarating sa kanilang kaloob-looban. Ang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan ay isang kinakailangang insentibo upang magpatuloy sa espirituwal na landas. Kapag direktang pinagsama sa iyong pagsasanay sa pagmumuni-muni, ito ay nagiging isang makapangyarihang mekanismo upang matulungan kang kumonekta sa purong espasyo ng pagkatao. Sa pamamagitan ng paggamit ng limang pantig na mandirigma sa iyong pagsasanay sa pagmumuni-muni, tunay kang nagiging konektado sa iyong orihinal na dalisay na sarili, at kapag nakamit mo ito, maaari kang bumuo ng tiwala at kumpiyansa sa tunay na sarili na ito, at ang iyong buhay ay maaaring maging repleksyon at pagpapahayag ng kusang at mga kapaki-pakinabang na aksyon na nagmumula sa tunay at totoong sarili na ito. REVIEW NG LIMANG WARRIOR SYLLABLES Ang ating ugat na gising na kalikasan ay hindi nagmula saanman at hindi ito nilikha na dito. Kung paanong ang kalawakan ng langit ay laging naroroon, bagama't ito ay natatakpan ng mga ulap, kaya't tayo ay nakatago sa likod ng matibay na mga pattern na napagkakamalan nating kinuha para sa ating sarili. Ang pagsasanay ng Five Warrior Syllables ay isang mahusay na paraan na makakatulong sa atin na makawala sa ating pagwawagi sa sarili at paglilimita sa mga pattern ng katawan, pananalita, at isip, na nagbibigay-daan sa atin na ipahayag ang ating sarili nang mas kusang-loob, malikhain, at tunay. Sa pagsasanay na ito, kinikilala natin kung ano ang mayroon na, nakakakuha ng koneksyon dito at pananampalataya dito. Sa isang kamag-anak na antas, nagsisimula tayong magpakita ng kabaitan, pakikiramay, kagalakan sa mga tagumpay at kawalang-kinikilingan ng iba - mga katangian na PANIMULA PANIMULA

7 nagdudulot ng malaking pakinabang sa isa't isa sa ating mga relasyon sa ating sarili at sa iba. Sa huli ang pagsasanay na ito ay nagdudulot sa atin ng kumpletong kaalaman sa ating tunay na sarili. Sa mga turo, ang karanasang ito ay inihambing sa isang bata na kinikilala ang kanyang ina sa isang pulutong—isang instant, malalim na kamalayan ng koneksyon, isang pakiramdam na nasa tahanan. Sa kasong ito ang isa ay nagsasalita ng natural na pag-iisip, at ang isip na ito ay dalisay. Sa likas na pag-iisip lahat ng perpektong magagandang katangian ay likas na naroroon. Mayroong maraming iba't ibang mga paraan upang maisagawa natin ang pagmumuni-muni at pagkonekta sa ating tunay na sarili. Sa aking aklat tungkol sa limang elemento, Pagpapagaling na may Form, Enerhiya at Liwanag, pinag-uusapan ko ang paggamit ng mga puwersa ng kalikasan upang mapanatili ang isang mas malalim at mas tunay na koneksyon sa iyong kakanyahan. Kapag nakatayo tayo sa tuktok ng isang bundok, mayroon tayong hindi maikakaila na karanasan ng malawak na open space. Mahalagang maunawaan na ang gayong pakiramdam, isang karanasan, ay naroroon sa atin hindi lamang kapag nakikita ang kapana-panabik na palabas na ito. Sa pamamagitan ng kalungkutan maaari tayong maging pamilyar at magkaroon ng katatagan. Marami sa atin ang pumunta sa karagatan para sa pagpapahinga at kasiyahan, ngunit ang likas na kapangyarihan ng karagatan ay makakatulong sa atin na magkaroon ng bukas na isipan. Maaari tayong bumaling sa kalikasan upang iguhit ang ilang mga katangian at i-assimilate ang mga ito, iyon ay, kunin ang ating nararamdaman sa pisikal na pakikipag-ugnayan at isawsaw ito nang malalim upang ang ating karanasan ay maging isang karanasan ng enerhiya at isip. Gaano kadalas natin tinitingnan ang isang bulaklak at iniisip: "Napakaganda nito! Ang ganda naman! Sa sandaling ito, kapaki-pakinabang na maunawaan ang kalidad ng kagandahan sa loob. Pakiramdam ito habang nakatingin sa bulaklak. Huwag lamang tumingin sa isang bulaklak o anumang iba pang panlabas na bagay at isipin na ito ay maganda sa kanyang sarili. Sa kasong ito, makikita mo lamang ang iyong opinyon na ang bulaklak ay maganda, ngunit ito ay walang kinalaman sa iyo nang personal. Dalhin ang kalidad at pakiramdam na ito sa malalim na kamalayan: "Nararanasan ko ito. The flower is a support to help me perceive this,” sa halip na isipin na ang bulaklak ay isang bagay na panlabas at kakaiba sa iyo. Sa buhay mayroon tayong maraming magagandang pagkakataon upang maranasan ito. Sa pagsasanay ng limang pantig na mandirigma, hindi tayo nagsisimula sa panlabas. Ang diskarte dito ay upang matuklasan ang panloob na espasyo at lumipat mula doon sa kusang pagpapakita. Sa pamamagitan ng tunog ay dinadalisay natin ang ating mga nakagawiang tendensya at mga hadlang at nakikiisa sa dalisay at bukas na espasyo ng ating pagkatao. Ang bukas na espasyong ito, ang pinagmumulan ng lahat ng kabutihan, ay bumubuo ng batayan ng bawat isa sa atin. Ito ay kung ano talaga ang ating sarili bilang mga nagising, dalisay, mga buddha. Mayroong limang pantig na mandirigma: A, OM, HUM, RAM at DZL, at ang bawat pantig ay sumisimbolo sa nagising na kalidad. Tinatawag silang "mga pantig ng binhi" dahil taglay nila ang diwa ng kaliwanagan. Ang limang pantig na ito ay sumisimbolo sa katawan, pananalita, isip, mabubuting katangian at maliwanag na mga gawa. Sama-sama silang sumasagisag sa totoo at ganap na nahayag na kalikasan ng ating tunay na sarili. Sa pagsasanay, kinakanta namin ang bawat pantig ng mandirigma. Sa bawat pantig, nakatuon tayo sa kaukulang sentro ng enerhiya ng katawan, o chakra, at nagkakaisa sa kalidad na tumutugma sa pantig na iyon. Sinimulan natin ang PANIMULA PANIMULA

8 mula sa purong bukas na espasyo ng pagiging at nagtatapos sa lugar ng pagpapakita ng mga aksyon. Sinimulan mo ang bawat pagsasanay, simula sa iyong karaniwang "Ako", at binago ang lahat ng mga pangyayari at kondisyon ng iyong buhay sa mga bukas at dalisay: kapwa ang mga alam mo at ang mga nakatago sa iyo. Ang unang lugar na pinagtutuunan mo ng pansin ay ang frontal chakra. Ang chakra ay isang lugar lamang sa katawan, isang sentro ng enerhiya kung saan maraming mga channel ng enerhiya ang nagtatagpo. Ang mga sentrong ito ay hindi matatagpuan sa ibabaw, ngunit sa kalaliman ng katawan sa kahabaan ng gitnang channel; ang ilaw na channel na ito ay nagsisimula sa ibaba ng pusod at umakyat sa gitna ng katawan, na nagbubukas sa korona ng ulo. Ang iba't ibang mga sistema ng pagsasanay ay gumagamit ng iba't ibang mga chakra. Sa pagsasanay ng limang pantig na mandirigma, ang pantig A ay nauugnay sa frontal chakra at ang hindi nagbabagong katawan, OM na may chakra sa lalamunan at hindi mauubos na pananalita, HUM na may chakra ng puso at ang kalidad ng walang ulap na pag-iisip, RAM na may pusod chakra at hinog. magandang katangian, at DZA na may lihim na chakra at kusang mga gawa. . Ang Gabay sa Pagbigkas A ay binibigkas tulad ng isang mahabang bukas na "a" OM na parang salitang Ingles na home HUM ang huling tunog ay malapit sa ilong "n" RAM isang mahabang bukas na "a" AZA ay binibigkas nang matalas at may diin Sa pamamagitan lamang ng pagdidirekta ng pansin sa ang lokasyon ng chakra, isinaaktibo namin ito. Ang Prana ay isang salitang Sanskrit na nangangahulugang "masiglang hininga"; ang katumbas nito sa Tibet ay baga, ang Chinese ay qi, at ang Japanese ay ki. Tinatawag ko ang antas ng karanasang ito na masiglang dimensyon. Sa pamamagitan ng vibration ng tunog ng isang partikular na pantig, ina-activate natin ang kakayahang alisin ang mga pisikal, emosyonal, masigla, at mental na karamdaman na naroroon sa prana, o vital breath. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng isip, hininga at tunog na panginginig ng boses, maaari tayong makaranas ng ilang pagbabago at pagbabago sa mga antas ng ating katawan, emosyon at isip. Sa pamamagitan ng pag-alis ng mga clamp, at pagkatapos ay pagkilala sa ating panloob na espasyo, na nalilimas at nabuksan, at nagpapahinga dito, makikita natin ang ating sarili sa isang mas mataas na estado ng kamalayan. Ang bawat pantig ng binhi ay may kaukulang kalidad ng liwanag, isang espesyal na kulay. Ang A ay puti, ang OM ay pula, ang HUM ay asul, ang RAM ay pula, at ang DZL ay berde. Kapag binibigkas ang isang pantig, naiisip din natin, isipin kung paano nagmumula ang liwanag mula sa chakra. Ito ay tumutulong sa amin na matunaw ang mga pinaka banayad na obscurations ng isip at maranasan ang natural na ningning ng nagising na isip. Sa pamamagitan ng malakas na kumbinasyon ng pagtutok sa isang partikular na lugar, ang vibration ng tunog at ang perception ng liwanag, nagkakaroon tayo ng lalong malinaw at bukas na presensya, na nagliliwanag na may magagandang katangian. Ang mismong mga katangian ng pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagkakapantay-pantay ay nagiging suporta o gateway sa isang mas malalim na koneksyon sa sarili, isang mas malalim na karunungan, na may mismong espasyo kung saan nagmumula ang lahat ng pag-iral. PANIMULA PANIMULA

9 Sa pagsasanay ng limang pantig na mandirigma, nakikilala natin ang panimulang punto ng lugar ng pag-asa at kawalang-kasiyahan, ilang mga landas ng pagpasok, iyon ay, ang mga chakra, at ang ating huling hantungan, ang ating primordial na pagkatao. LABAS, LOOB AT MGA LIHIM NA ANTAS NG KARANASAN Tinatawag natin itong mga pantig na mandirigma. Ang salitang "mandirigma" ay tumutukoy sa kakayahang talunin ang mga mapaminsalang pwersa. Ang sagradong tunog ay may kapangyarihang mag-alis ng mga hadlang, gayundin ang mga hadlang na nagmumula sa mga makamandag na emosyon at mga obscurations ng isip, dahil dito hindi natin makikilala ang kalikasan ng isip at maging ang ating tunay na sarili anumang sandali. Maaari mong isaalang-alang ang mga hadlang sa tatlong antas: panlabas, panloob at lihim. Ang mga panlabas na hadlang ay mga sakit at iba pang hindi kanais-nais na mga pangyayari. Anuman ang panlabas na dahilan at kundisyon, ang pagsasanay ng limang pantig na mandirigma ay nagsisilbing paraan upang matulungan tayong malampasan ang pagdurusa na ating nararanasan dahil sa mga pangyayaring ito. Sa pamamagitan ng pagsasanay na ito, inaalis din natin ang mga panloob na hadlang, iyon ay, ang mga nakakapinsalang emosyon: kamangmangan, galit, pagkakadikit, paninibugho at pagmamataas. Gayundin, sa tulong ng pagsasanay na ito, malalampasan mo ang mga lihim na hadlang: pagdududa, pag-asa at takot. Kahit na ang mga panlabas na kalagayan ay humahadlang sa iyo sa buhay, sa huli ay kailangan mong harapin ang mga ito sa iyong sarili, sa iyong sarili, sa iyong sariling tulong. Kung malalampasan mo ang gayong mga hadlang, mayroon ka pa ring tanong: “Bakit ko patuloy na hinahanap ang aking sarili sa ganitong mga kalagayan? Saan nagmumula ang lahat ng aktibong nakakapinsalang emosyon na ito? Kahit na tila ang labas ng mundo ay naging masama sa iyo o na ang isang tao ay nagpaplano ng mga intriga laban sa iyo, sa isang paraan o iba pa ay nagmumula ito sa iyo. Marahil ay napagtanto mo kung gaano karaming mga emosyon, pangangailangan at pagkagumon ang nakatago sa loob mo. Kung gaano kalalim sa loob mo ang pinagmumulan ng mga pangangailangan at dependency na ito, hindi mo maisip, at samakatuwid kailangan namin ng isang paraan na magpapahintulot sa amin na magtatag ng isang malalim at matalik na koneksyon sa aming sarili, isang paraan na nagtuturo sa malakas na gamot ng malinaw at bukas na kamalayan sa ugat ng ating paghihirap at kalituhan. Karaniwang napapansin lang natin ang isang problema kapag ito ay nagiging nanlilisik. Kapag ang mga problema ay banayad pa rin, hindi natin ito mapapansin. Hindi ko maisip na nakaupo sa isang masikip na cafe kung saan ang lahat ng nasa mesa ay malalim sa pag-uusap at naririnig ang isang bagay na tulad nito: "Ang tunay na kahirapan sa aking buhay ay mayroon akong isang pangunahing kamangmangan at malamang na isipin ang aking sarili bilang hindi nagbabago." at independyente." O: “Marami akong nahihirapan. Lagi akong nalantad sa limang lason.” Malamang, maririnig mo: "Hindi lahat ng bagay ay maayos para sa akin. Nag-aaway kami ng asawa ko." Kung ang mga paghihirap ay nagpapakita ng kanilang sarili sa iyong panlabas na buhay, kung gayon hindi mo maiwasang mapansin ang mga ito. Habang nararanasan mo ang mga ito, maaari mo ring mapagtanto na ikaw mismo ang gumagawa sa kanila. Ngunit ang mga binhi ng mga paghihirap na ito ay napakahirap kilalanin at dapat ituring na isang nakatagong balakid. Ito ay tinatawag na "lihim" lamang dahil ito ay mas mahirap maunawaan, dahil ito ay nakatago sa atin. Ano ang iyong lihim na kahirapan? Karaniwang tumatagal ng oras para sa iyong lihim na kahirapan upang maging mature at maging isang panloob na kahirapan, na siya namang matured pagkatapos ay PANIMULA PANIMULA

Ang 10 ay nagiging iyong panlabas na kahirapan. Kapag ito ay naging panlabas, ibinabahagi mo ito sa lahat ng iyong pamilya at mga kaibigan! Hangga't ito ay nananatiling lihim o panloob, hindi mo sasabihin sa sinuman ang tungkol dito at ang iba ay maaaring walang anumang ideya tungkol dito. Marahil ay hindi mo alam ang tungkol dito sa iyong sarili. Ngunit kapag ito ay naging panlabas, ikaw, kahit na walang ibig sabihin, kaladkarin ang iba dito. Kung isasaalang-alang mo ang likas na katangian ng iyong problema habang ito ay nagpapakita mismo sa labas ng mundo, ito ay malinaw na isang panlabas na balakid. Ngunit kung nakikita mo kung sino ang lumikha nito, mula sa kung anong emosyon o pangyayari ito nagmumula, maaari mong, halimbawa, mapagtanto: "Lahat ito ay dahil sa aking kasakiman." Sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang at pag-iisip tungkol sa aspetong ito ng kasakiman, ikaw ay nagtatrabaho sa panloob na antas ng balakid. Ang tanong na "sino ang sakim?" nakadirekta sa lihim na antas. "Siya na sakim" ay nagiging isang lihim na maling akala, ang kasakiman ay nagiging isang panloob na balakid, at ang pagpapakita ng kasakiman sa panlabas na mundo, anuman ang iyong problema, ay nagiging isang panlabas na balakid. Ano ang itinatago sa atin ng mga hadlang, hadlang at hadlang na ito? Sa isang lihim na antas, ikinukubli nila ang karunungan mula sa atin. Sa panloob na antas, ikinukubli nila ang magagandang katangian. Sa mga panlabas na pagpapakita, nakakasagabal sila sa pagbaling ng magagandang katangiang ito sa iba. Kapag ang mga hadlang, hadlang at obscurations na ito ay inalis, ang kusang pagpapahayag ng magagandang katangian ay natural na nangyayari. Sa pinaka banayad o lihim na antas ng pag-iral, ang bawat isa sa limang pantig na mandirigma ay nagpapakita ng katumbas na karunungan: ang karunungan ng kawalan ng laman, ang tulad-salamin na karunungan, ang karunungan ng pagkakapantay-pantay, ang karunungan ng diskriminasyon at ang karunungan ng lahat ng katuparan. Sa panloob na antas, ang mabubuting katangian ay ipinahayag. Ang ibig kong sabihin ay ang "napaliwanagan na mga katangian": pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagkakapantay-pantay. Tinatawag din silang "apat na hindi masusukat." Dahil ang mabubuting katangian ay hindi mabilang, para sa mga layunin ng kasanayang ito hinihimok ko kayo na bumuo ng malalim na koneksyon sa apat na ito. Kailangan sila ng lahat. Mas alam natin ang pangangailangan para sa mabubuting katangian kaysa sa karunungan. Sa pamamagitan ng pakikiisa sa mabubuting katangiang ito, maaari tayong makiisa sa mas malalim na pinagmumulan ng karunungan sa ating sarili, at kumilos din para sa kapakinabangan ng iba sa pamamagitan ng pagpapakita ng mga katangiang ito sa ating mga aksyon sa panlabas na antas. Kinikilala ang pangangailangan para sa pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagkakapantay-pantay sa ating buhay, ngunit hindi nagkakaisa, lumingon sa loob, sa mga katangiang ito, madalas nating iniuugnay ang pangangailangang ito sa mga materyal na bagay. Para sa ilan, ang pag-ibig ay maaaring tungkol sa paghahanap ng kapareha. Ang ibig sabihin ng kagalakan ay pagbili ng bahay o pagkakaroon ng magandang trabaho, pagbili ng mga bagong damit o espesyal na kotse. Madalas nating nararanasan ang ating mga pangangailangan bilang pangunahing materyal: "Kailangan kong makuha ito upang maging masaya." Nagsusumikap kaming makuha o maipon ang mga benepisyong ito sa materyal na kahulugan. Ngunit sa pamamagitan ng pagsasanay ng pagmumuni-muni, nagsisimula tayong tumingin sa loob at tuklasin ang isang mas mahalagang lugar sa ating sarili kung saan ang lahat ng mga katangiang ito ay naroroon na. Sa una, ang pagsasagawa ng "apat na di-masusukat" ay maaaring lapitan mula sa makamundong pananaw. Kailangan nating gawin bilang panimulang punto kung ano ang pinakatotoo para sa bawat isa sa atin. Nagsisimula tayo sa mga tiyak na pangyayari sa ating buhay. Maaari tayong PANIMULA PANIMULA

11 aminin sa ating sarili na naiinis tayo sa ating mga kasamahan sa trabaho o nawalan tayo ng pakiramdam ng paghanga sa sarili nating mga anak. Kung nauunawaan mo ang iyong pinakapangunahing mga kalagayan at pagsamahin ang mga ito sa pagsasanay, maaari mong gawing tulay ang mga pangyayaring iyon sa pagtuklas ng magagandang katangian sa iyong sarili. Ang mga katangiang ito ay nagiging tulay sa karunungan. Palaging may puwang para sa paglago sa pagsasanay na ito. Hindi ka dapat mag-isip ng ganito: "Nahanap ko ang aking kaluluwa, isang taong maaari kong mahalin, ito ang aking pananaw." Ang iyong pagsasanay ay hindi nagtatapos doon. Kasabay nito, talagang gusto mong makita ang mga bunga ng iyong pagmumuni-muni na makikita sa iyong mga relasyon at sa iyong malikhaing pagpapahayag. Samakatuwid, sinisimulan natin ang pagsasanay ng pagmumuni-muni simula sa ating pagdurusa at pagkalito sa halip na mula sa kadalisayan ng ating pagkatao. Ang kahirapan na pinagsama natin sa pagsasanay ay nagsisilbing enerhiya, o panggatong, na magbibigay lakas sa ating landas. Ang pag-alis ng ating mga hadlang sa pamamagitan ng pagguhit sa kapangyarihan ng limang mandirigma na pantig ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong masilayan ang maaliwalas na kalangitan ng ating pagkatao. Bilang resulta ng pagkawala ng mga hadlang na ito, ang karunungan ay nahayag at ang magagandang katangian ay nakuha. Ito ang paraan ng isang mandirigma. Ang kusang pagpapakita ng mabubuting katangian sa ating buhay ay isang direktang resulta ng pagmumuni-muni, kung paanong ang kumpiyansa ay natural na lumalabas habang tayo ay nagiging mas pamilyar sa ating tunay na kalikasan. SHORT-TERM AT PANG-MATAGAL NA MGA LAYUNIN NG PAGNINILAY Hinihikayat ko, kapag nagsasagawa ng pagsasanay ng pagmumuni-muni, hindi lamang na magtakda ng mga agarang layunin para sa iyong sarili, kundi pati na rin upang maunawaan ang pinakahuli, o malayong, layunin. Ang pangmatagalang layunin ng pagsasanay sa pagninilay ay putulin ang ugat, na siyang kamangmangan, at makamit ang pagpapalaya, o Buddhahood, para sa kapakinabangan ng lahat ng nilalang, ngunit ang agarang layunin ay maaaring isang bagay na mas karaniwan. Ano ang gusto mong baguhin sa iyong buhay? Ang panandaliang layunin ay maaaring maging anuman mula sa pag-aalis ng pinagbabatayan na kalagayan ng pagdurusa sa iyong buhay hanggang sa pagbuo ng mga kapaki-pakinabang, nakapagpapagaling na katangian na kapaki-pakinabang sa iyong sarili, sa iyong pamilya, at sa iyong lokal na komunidad. Maaari mong simulan ang iyong pagsasanay sa mga pinakasimpleng bagay. Pagnilayan ang iyong buhay upang maunawaan kung ano ang gusto mong baguhin. Sa pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma, iminumungkahi kong magtrabaho sa isang bagay na personal. Sabihin na nating hindi ka masaya sa buhay. Paminsan-minsan isipin: "Marami akong dahilan para maging masaya, kailangan ko lang tumuon sa mga bagay na ito." Ibinabalik nito ang iyong mga iniisip sa isang mas positibong direksyon, at ito ay gumagana para sa, halimbawa, ilang oras o ilang katapusan ng linggo. Ngunit sa kalagitnaan ng susunod na linggo, kahit papaano ay bumalik ka sa karaniwang malungkot na pakiramdam ng buhay. Sabihin nating umiinom ka ng tsaa kasama ang isang tao at nakikipag-usap. Nakakatulong ito sa loob ng ilang oras, ngunit pagkatapos ay bumalik ka sa dati mong estado. O pumunta ka sa isang psychotherapist, at nakakatulong din ito, ngunit muli kang nahulog sa isang walang kagalakan na kalooban. Kahit papaano ay makikita mo ang iyong sarili pabalik sa parehong kulungan kung saan hindi ka ganap na makakatakas. Lumalabas na ang iyong panloob na kawalang-kasiyahan ay mas malalim kaysa sa mga pamamaraan na sinusubukan mong gamitin. Posibleng maranasan ang iyong tunay na sarili, at ang karanasang iyon ay PANIMULA PANIMULA

12 ay nakahihigit sa anumang problema na darating sa iyong buhay. Ang pagsasanay ng pagmumuni-muni ay nakakatulong na makilala at maniwala sa ganitong pakiramdam ng pagiging paulit-ulit. Sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga pantig ng mandirigma, pagiging komportable sa kanila at manatili sa panloob na espasyo na nagbubukas sa iyo bilang isang resulta, nagsisimula kang magtiwala sa malalim na lugar sa loob ng iyong sarili na hindi lamang dalisay, bukas at walang anumang mga problema, ngunit din ang pinagmumulan ng lahat ng magagandang katangian , na kusang lumilitaw mula doon kapag nakatagpo ka ng mga paghihirap sa iyong buhay. mga tagubilin sa pagninilay na katulad ng makikita sa CD na kasama ng aklat na ito. Ang Appendix ay naglalaman ng mga tagubilin sa tsalung exercises, na lubos kong inirerekumenda na pag-aralan at pagsasanay. Ipinapayo ko sa iyo na simulan ang bawat sesyon ng pagmumuni-muni gamit ang limang tsalung na pagsasanay na ito sa iyong pang-araw-araw na buhay. Tutulungan ka nila na matukoy at alisin ang mga hadlang, hadlang at hadlang na pumipigil sa iyo sa pagmumuni-muni. PAANO GAMITIN ANG AKLAT AT CD NA ITO Sa susunod na limang kabanata, ilalarawan ko ang bawat pantig ng mandirigma at kung paano magsanay gamit ang mga ito upang matulungan ang iyong sarili at ang iba. Pagkatapos basahin ang bawat kabanata, maaari kang mag-pause para makinig sa CD at magsanay gamit ang audio guided meditation instructions na tumutugma sa isang partikular na pantig. Sa ganitong paraan maaari kang maging mas pamilyar sa pantig na ito at mas malalim na maisama ang iyong nabasa at naisip nang direkta sa iyong mga karanasan. Ito ang tradisyunal na paraan ng Budismo ng paglipat sa landas: pagbabasa o pakikinig sa mga turo, pagninilay-nilay sa iyong nabasa o narinig, at pagkatapos ay pagsamahin ang iyong natutunan sa iyong sariling pagsasanay sa pagmumuni-muni. Ang huling audio track sa disc ay isang kumpletong pagsasanay ng limang pantig na mandirigma. Isinama ko ang isang kabanata sa aklat kung paano magtatag ng isang regular na pagsasanay sa pagmumuni-muni, at sa wakas, nagbibigay ako ng pag-record ng mga tagubilin - PANIMULA PANIMULA

13 UNANG Unang pantig A Awitin nang paulit-ulit ang umuusbong na tunog A. Magpadala ng maningning na puting liwanag mula sa frontal chakra. Ang mga lihim na karmic obscurations ay natutunaw sa pinanggalingan, Maaliwalas at bukas, tulad ng walang ulap na maaliwalas na kalangitan. Manatili nang hindi nagbabago o nagpapagulo ng anuman. Nalampasan ang lahat ng takot at natamo ang hindi natitinag na kumpiyansa. Nawa'y madama ko ang karunungan ng kawalan ng laman! Pupunan ng espasyo ang ating buong katawan at ang buong mundo sa paligid natin. Ang espasyo ay nasa ilalim ng lahat ng bagay, bawat tao, ang buong pisikal na uniberso. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang espasyo bilang batayan o larangan kung saan nangyayari ang paggalaw ng lahat ng iba pang elemento at mula sa UNANG 23

14 kung saan pareho ang pamilyar na mundo kasama ang lahat ng mga problema nito at ang sagradong mundo ng kaliwanagan. Ayon sa mga turo ni Dzogchen, ang pinakamataas na turo ng tradisyong Bon Buddhist, ang espasyo ang pinaka batayan ng ating pag-iral. Dahil dito, hindi ito mababago. Ang dimensyong ito ng pagiging sa una ay dalisay. Tinatawag namin itong karunungan na katawan ng lahat ng Buddha, ang sukat ng katotohanan, o dharmakaya. Upang makilala ang ating bukas at dalisay na pagkatao, lumiko muna tayo sa kalawakan. Ang pagkakaroon ng malalim na koneksyon sa iyong sarili ay palaging isang bagay ng pagkonekta sa espasyo. Ang kalidad ng espasyo ay pagiging bukas. Kailangan ng oras upang mapagtanto ito at maging pamilyar sa bukas na estado ng pagkatao. Sa antas ng katawan, ang purong espasyong ito ay maaaring salakayin ng sakit at sakit. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa enerhiya, kung gayon ang puwang na ito ay maaaring sakupin ng panghihimasok na nagmumula sa mga nakakapinsalang emosyon. Sa isip, ang puwang na ito ay maaaring sakupin ng mga obscurations tulad ng pagdududa o patuloy na paggalaw ng mga pag-iisip. Sinasabi nila tungkol sa tunog A na ito ay isang kusang lumitaw, dalisay na tunog. Ayon sa mga turo ni Dzogchen, ang paggamit ng mahusay na kasanayan ay may mas kaunting kinalaman sa kalidad nito at higit na nauugnay sa kakanyahan nito. Kapag gumawa tayo ng tunog, mayroong antas ng kamalayan sa tunog na iyon. Samakatuwid, kapag paulit-ulit nating kinakanta ang A, pinakikinggan natin ang tunog. Ito ay katulad ng pagsasanay sa paghinga. Nakatuon tayo sa hininga: ang hininga ay tayo, ang hininga ay ang ating buhay, ang puwersa ng buhay, ang hininga ay ang ating kaluluwa. Hindi makakagawa ng tunog maliban kung huminga ka. Ang paghinga at tunog ay napakalapit na magkaugnay. Samakatuwid, kapag binibigkas natin ang isang tunog, bumabaling tayo sa hininga at panginginig ng boses ng tunog mismo. Sa ilang mga paraan ito ay napakasimple: ang nagsasalita ay ang nakikinig, at ang nakikinig ay ang nagsasalita. Sa ganitong paraan maaari nating maranasan ang tunog bilang self-arising. Kapag binibigkas mo ang tunog A, ang tunog na iyon ay may aspeto ng isip at aspeto ng hininga o katawan. Kung, habang humihinga, itinuon mo ang iyong pansin sa hiningang ito, kung gayon ang isip at hininga ay magkakaisa. Sa tradisyon ng Tibetan sinasabi natin na ang isip ay parang mangangabayo at ang hininga ay parang kabayo. Ang landas kung saan gumagalaw ang kabayo sa pagsasanay na ito ay isang serye ng mga chakra ng katawan, at ang baluti ng sakay ay ang mga seed syllables-warriors. Pinoprotektahan ng baluti na ito ang alertong pag-iisip ng rider mula sa pagkahulog sa pag-asa at takot at mula sa pagiging alipin ng pagsunod sa makatuwirang pag-iisip na sumusubok na kontrolin ang ating karanasan. Kapag paulit-ulit kang umawit ng A, ang isip sa tunog na iyon, salamat sa lakas, proteksyon at panginginig ng boses ng A, ay lumulutang sa prana o hininga, at ang pisikal, panloob at banayad na mga hadlang na pumipigil sa iyo na makilala ang iyong hindi nagbabagong diwa ay naaalis. . Nangangahulugan ito na bilang isang resulta ng pagsasanay sa tunog A, nagbubukas ka nang malalim. Nararamdaman mo. Kung gagawin mo ito ng tama, mararamdaman mo ang pagiging bukas na ito. Ang sandali na sa tingin mo ay bukas ay isang mahusay na tagumpay. Natuklasan mo ang batayan, na tinatawag na unibersal na batayan, kunzhi, na pagiging bukas. Kapag umawit ka ng A, dalhin ang iyong pansin sa frontal chakra at bigkasin ang tunog nang napakalinaw. Ang unang antas ng pagkakaisa ay may kinalaman sa pisikal na tunog. Pagkatapos ay maramdaman ang isa na may enerhiya, o panginginig ng boses, ng tunog na iyon. Isipin ang puting liwanag na nagmumula sa iyong frontal chakra, na sumusuporta sa pinaka banayad na dimensyon ng pag-iral. Isang simbolo ng espasyo, ang walang hanggang katawan, ang hindi nagbabagong katawan. Sa sandaling iyon kung kailan ang UNANG UNA

15 tayo ay umaawit ng A, nais nating madama, upang magkaroon ng ugnayan sa pagiging bukas at kaluwang. Salamat sa panginginig ng boses A, sinisimulan nating mapagtanto kung ano ang bumabagabag sa atin at palayain ang ating sarili mula dito, at dahil sa pagkalusaw ng panghihimasok, unti-unti nating binubuksan, bukas, bukas, bukas, bukas, bukas. Malalim na mga obscurations ay umalis. Kapag nangyari ito, ang isang tiyak na pakiramdam ng panloob na espasyo ay nagsisimulang lumitaw. Ang epekto ng A ay tumataas habang patuloy kang nagsasanay. At tinutulungan ka nitong makilala ang hindi nagbabagong estado ng kamalayan at pagkatao. Ang pagkakatulad nito ay isang malinaw, malinis, walang ulap na kalangitan. Hindi mahalaga kung ikaw ay nadaig ng kawalang-pag-asa o kaguluhan, o labis na pag-iisip, lahat sila ay parang mga ulap. Sa pamamagitan ng tunog, panginginig ng boses at kamalayan, ang mga ulap na ito ay unti-unting nawawala at ang bukas na kalangitan ay nahayag. Sa tuwing magsisimula ang paglabas ng isang emosyon, balakid o kalabuan, nagbubukas ito ng espasyo. Mayroon lamang isang karanasan ng pagiging bukas. Ano ang mangyayari kung alisin mo ang lahat sa talahanayan? Magbubukas ang espasyo. Pagkatapos ay maaari kang maglagay ng isang plorera ng mga bulaklak sa mesa. Anong ginagawa ni L? Nililinaw nito. Nililinaw. Binubuksan nito ang espasyo. Mahalagang malaman na sa pagsasanay na ito hindi tayo lumilikha ng espasyo, bumubuo ng anuman, o pinapabuti ang ating sarili. Dumating ang isang sandali kapag, sa pamamagitan ng aming karanasan, ang espasyo ay nagbubukas lamang at nakikilala namin na ito ay naroroon na, isang purong bukas na espasyo ng pagkatao. Ngayon kailangan mo lang manatili, nang hindi nagbabago o nagpapagulo ng anuman. Ito ang diskarte ng Dzogchen. Ganito talaga ang sinasabi sa matataas na aral. Ang pagmumuni-muni ay isang proseso ng pagiging pamilyar sa pagiging bukas. Samakatuwid, sa pagsasanay na ito sinusubukan naming madama ang tunog, ang enerhiya ng tunog at ang espasyo ng tunog. Ang pagkakaroon ng konektado sa espasyo, ikaw ay nananatili at nagpapahinga dito. Marahil kapag sinimulan mo ang iyong pagsasanay, hindi mo nararamdaman na anumang partikular na hadlang ang pumipigil sa iyo. Palaging may ganitong hadlang, ngunit maaaring hindi mo ito napagtanto. Umulit lang ng A, at pagkatapos ay manatili sa bukas na kamalayan. O baka alam mo na may ilang uri ng kaguluhan o panghihimasok, kaya kapag kumanta ka, damhin ang panginginig ng boses ng tunog A at damhin kung paano tinatanggal ng tunog ang interference na dinala mo sa iyong kamalayan. Ang A vibration ay parang sandata na pumutol sa duality, pumuputol sa mga gala ng iyong makatuwirang pag-iisip, pinuputol ang iyong mga pagdududa, pag-aalinlangan at kawalan ng kalinawan. Anumang bagay na nakakubli sa pagiging bukas ay nagsisimulang lumuwag at natunaw sa kalawakan, at habang ito ay natutunaw, ang iyong kalinawan ay lalong tumataas. Kumonekta ka sa purong espasyo dahil ang emosyon na dinala mo sa kamalayan ay nabago. Kapag natunaw ang interference, nakakaramdam ka ng isang tiyak na espasyo. Ito ang puwang na gusto mong malaman. Gusto mong malaman ang puwang na ito at magpahinga dito nang walang pagbabago. Ito ay isang panimula sa pagiging bukas, sa walang limitasyong espasyo ng pagiging. Sa pamamagitan ng direktang pagsasama-sama ng iyong kawalang-kasiyahan sa pagsasanay at pagbigkas ng tunog A nang paulit-ulit, ang enerhiya ng kawalang-kasiyahan na iyon ay maaaring matunaw at sa pamamagitan ng pagkalusaw na ito ay magdadala sa iyo sa isang malinaw at bukas na espasyo ng iyong pagkatao. Maaari mong itanong, "Ano ang kinalaman ng pagpapalaya mula sa aking takot o galit sa pinakamataas na kahulugan ng konsepto ng Dzogchen ng pananatili sa pagiging bukas, pagsunod sa UNANG UNA.

16 sa kalikasan ng isip? Kung ang iyong pangunahing layunin ay maging masaya sa buhay at palayain ang iyong sarili mula sa ganito o ganoong problema, marahil hindi mo itinakda ang iyong sarili sa layunin na manatili sa likas na katangian ng isip nang hindi nagbabago ng anuman. Hindi mo alam kung ano ang ibig sabihin ng manatili nang walang pagbabago. Ang iyong pagnanais at intensyon ay hindi lamang magdusa mula sa takot o galit, at samakatuwid ang agarang layunin ng iyong pagmumuni-muni ay upang mapupuksa ito. Maraming mga turo sa Tantric ang nagsasabi: "Kapag ang pagnanais ay nagpakita ng sarili, gawing landas ang pagnanasa. Kapag lumitaw ang galit, gawing landas ang galit." Anuman ang mapaminsalang damdamin, balakid o kahirapan na iyong haharapin, gaano man ito ka-personal, ang iyong kahirapan ang nagiging landas mo. Iyan ang sinasabi ng mga turo. Nangangahulugan ito na makakamit mo ang pinakamataas na paggising sa direktang tulong mula sa iyong problema. Ito ay hindi isang pangkalahatang tinatanggap na diskarte. Ang kadalasang nangyayari ay ang galit, kapag ipinakita, ay lumilikha ng mga paghihirap sa iyong buhay. Hinihikayat ka niya na gumanti, binibitawan ka ng hindi maganda at mapang-abusong mga salita. Lumayo ka at sinasaktan mo ang iyong sarili at ang iba. Sa halip na hayaan ang galit na maging mapanira, gamitin ito bilang isang landas. Ito ang ginagawa namin sa pamamagitan ng pagsasanay na ito. Kaya sa tuwing magsisimula ka sa pagsasanay, dalhin sa iyong kamalayan kung ano ang gusto mong baguhin sa iyong buhay. Tingnan ito at sabihin: “Ikaw ang aking daan. Babaguhin kita ng paraan. Ang mga kalagayang ito ay tutulong sa akin sa espirituwal na pagsulong.” At ganyan talaga. Kapag nagsisimula ng pagsasanay sa pagmumuni-muni, mahalagang malaman kung ano ang pumipigil sa iyo: tukuyin ang lugar nito sa iyong katawan, sa iyong mga emosyon, sa iyong isip. Subukang lumapit hangga't maaari sa direktang karanasan ng pagtatabing ito. Hayaan akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa mula sa pang-araw-araw na buhay: ang isang tao ay natatakot sa mga relasyon na nagpapataw ng ilang uri ng responsibilidad. Maaari mong lapitan ito nang analytical at tuklasin ang mga posibleng dahilan ng iyong takot. Marahil ang iyong unang relasyon ay mapanira at kailangan mong tapusin ito, na nagreresulta sa iyong pananakit sa ibang tao. Ang mga kahihinatnan ng iyong mga aksyon ay palaging nakakaapekto sa iyo sa isang paraan o iba pa. Ngunit sa pagsasanay na ito hindi namin sinusuri ang aming mga aksyon at ang kanilang mga kahihinatnan. Hindi ko ibig sabihin na walang halaga ang pagsusuri: hindi lang ito ang aming diskarte. Narito ang diskarte ay napaka-simple. Damhin ang iyong takot, dahil nilikha mo ito. Nagmature na siya. Hindi namin iniisip kung paano ito nag-mature. Sa halip, direkta naming tinutugunan ang karanasan ng takot na ito sa aming katawan, prana, at isip. Dalhin ang takot na ito na malinaw na umuwi sa kamalayan. Muli, ang punto ay hindi pag-isipan at pag-aralan ang problema, ngunit para lang harapin ito nang direkta habang nararanasan ito sa mismong sandaling ito. Pagkatapos ay kantahin ang A nang paulit-ulit. Hayaang gumana ang mga vibrations ng sagradong tunog na ito. Sa tunog na ito nilinaw mo, nilinaw, nilinaw mo. May nangyayari. Mayroong ilang pagpapalaya na nagaganap. Kahit na ang kaluwagan ay napakaliit, ito ay kahanga-hanga. Kapag umawit ka ng A at nilinaw, bubukas ang isang bintana, isang espasyo. Lumilitaw ang isang maliit na butas sa gitna ng mga ulap. Marahil ay hindi mo pa nakita ang gayong puwang. Sa pamamagitan nito makikita mo ang isang sulyap sa maaliwalas na kalangitan. Maaaring napakaliit ng pirasong ito, ngunit ito ay maaliwalas na kalangitan. Ang aming karaniwang karanasan ng A ay magiging isang sulyap ng pagiging bukas, ng paglilinaw. Ang walang katapusang at walang hangganang kalangitan ay nasa kabila ng mga ulap at makikita mo ang isang sulyap nito. Ito ang iyong gate. UNANG MUNA 29

17 Kapag nagsasanay ka sa A, kapag nakaramdam ka ng sandali ng pagiging bukas, ito ang iyong tarangkahan. Maaari mong baguhin ang iyong karaniwang posisyon sa gitna ng mga ulap, dahil makikita mo ang mga madilim na ulap na ito at makita kung paano lumilitaw ang isang maliit na puwang. Sa sandaling makita mo ang espasyong ito, idirekta ang iyong pansin dito. Nangangahulugan ito na binabago mo ang iyong lokasyon. Ang sandaling makakita ka ng isang sulyap sa espasyo ay ang simula ng iyong mas malapit na pagkakakilala sa espasyong ito. Hindi mo intensyon na magambala sa pamamagitan ng pagtingin sa espasyong ito. Nilalayon mong manatili lamang sa karanasan ng espasyo. Kung mas mananatili ka nang hindi nagbabago ng anuman, mas maraming espasyo ang nagbubukas; kung mas mananatili ka, mas nagbubukas ito; the more you stay, the more na nagbubukas. Kapag lumiwanag ang mga ulap na ito, nananatili ka sa isang pundasyon na hindi mo alam dati. Ang base na ito ay open space. Pinalaya mo ang iyong sarili mula sa isang bagay at nasa bukas na espasyo nang walang pagbabago. Kilalanin sa espasyong ito ang ina, ang buddha, ang pinakasagradong lugar na makikita mo sa iyong sarili. Kilalanin sa espasyong ito ang gateway sa lahat ng pag-iral. Isang espesyal na karanasan ang pagiging nasa kawalan. Sa pamamagitan ng pagkilala sa sagradong espasyong ito sa loob ng iyong sarili, natatanggap mo ang empowerment ng dharmakaya, ang karunungan na katawan ng lahat ng mga buddha, ang sukat ng katotohanan. Ito ang pinakamataas na prutas na dulot ng pagsasanay. Kaya, pagbalik sa pagsasanay, nakikipagtulungan ka kay A. Dahil ang A ay nag-aalis ng ilang obscuration, nagbubukas ito ng espasyo. Napakahalaga nito. Binubuksan nito ang espasyong ito. Pagkatapos ay manatili nang walang pagbabago. Pinagsasama mo ang iyong pagdurusa, o kawalang-kasiyahan, o galit sa pagsasanay, umawit ng A nang paulit-ulit, nalusaw ang mga obscurations at nagpahinga sa espasyo na nabuksan sa iyo. Maaaring hindi kapana-panabik ang espasyong ito. Ang pagnanais na mapupuksa ang isang bagay ay karaniwan. Ang bawat tao'y nais na mapupuksa ang isang bagay. “Gusto kong mawala ang lungkot. Ayokong maging malungkot." Dahil ang ilang puwang na nagbubukas sa pagsasanay ng pagmumuni-muni ay hindi pa rin pamilyar at hindi nagbubunga ng kagalakan, maaaring may posibilidad na hanapin ang susunod na problema. Binibigyang-diin ko na pinag-uusapan natin dito ang tungkol sa sandali ng iyong pakikipag-ugnay sa karanasan ng primordial na kadalisayan ng pagkatao. Nasumpungan mo ang iyong sarili dahil sa iyong personal na karanasan. Ito ang pinaka-epektibong paraan. Sa paggawa nito, ang mga benepisyo ay doble. Una, nabuo mo sa iyong sarili ang isang ganap na malinaw na kamalayan sa kung ano ang ibig sabihin ng manatili, magpahinga, nang hindi nagbabago ng anuman. Pangalawa, sa pagkakaroon ng napakalinaw na kamalayan sa kung ano ang ibig sabihin ng pagsunod, mayroon kang isang makapangyarihang paraan ng pagtagumpayan ng mga panloob na hadlang. Ang mga hadlang ay nagbago. Hindi ka maaaring tunay na sumunod maliban kung sila ay binago, at hindi mo mababago ang mga ito maliban kung ikaw ay sumunod. Kaya ang dalawang panig na ito ay magkakaugnay. Sa sandaling mayroon kang isang sulyap ng pagiging bukas sa pagsasanay at ang kakayahang manatili dito, maaari mong maramdaman ang karunungan. Ang bawat isa sa limang pantig ay nauugnay sa isa sa limang karunungan. Ang karunungan ng kawalan ng laman ay nauugnay sa A. Nagkakaroon ka ng kakayahang makita ang karunungan ng kawalan ng laman o isang bagay na malapit dito. Bakit? Dahil mayroon kang maling akala. Sa katunayan, ang iyong maling akala ay nakakatulong sa iyo. Malamang na hindi mo mararamdaman ang karunungan ng kawalan, hindi mo magagawang manatili sa malinaw na UNANG UNA.

18 space, kung hindi mo nararanasan ang obscuration na ito. Samakatuwid, ang iyong maling akala ay nagiging isang landas, isang napakahalagang paraan ng pagsasakatuparan ng karunungan ng kawalan ng laman. Sa pamamagitan ng tunog A ay inaalis natin ang mga balakid upang matuklasan ang hindi nababago ng batayan ng ating pagkatao. At tinutulungan tayo nitong makilala ang ating hindi nagbabagong pagkatao at manatili dito. At ang simbolo ng hindi nagbabagong katawan ng lahat ng Buddha. Pagkatapos basahin ito, maaaring iniisip mo, "Nakuha mo: Ang A ay nagpapahiwatig ng kawalan ng pagbabago." Ngunit kung babalikan mo ang iyong karanasan, maaari mong mapansin na ang lahat ay patuloy na nagbabago. Ang iyong personal na karanasan ay ganap na sumasalungat sa kahulugang ito ng A! Ang iyong katawan ay patuloy na nagbabago, at ang iyong mga iniisip ay nagbabago nang mas mabilis kaysa sa iyong katawan. Gayunpaman, kung titingnan natin nang direkta ang ating pagkatao, makikita natin na sa gitna ng lahat ng mga pagbabago ay mayroong hindi nagbabagong dimensyon. Sa pamamagitan ng pagsasanay na ito sinusubukan naming kumonekta sa hindi nagbabagong dimensyon na ito. Siyempre, ang pagsisikap na kumonekta ay hindi katulad ng pagkonekta, dahil ang pagsubok ay isang uri din ng pagbabago! At ang proseso ng pag-iisip ay maaaring magdadala sa atin nang napakalayo. Kaya itigil mo na. Itigil ang pakikipag-usap sa iyong sarili. Itigil ang pagsunod sa iyong mga iniisip. Maging! Sumalangit nawa! Maghanap ng higit pang espasyo sa iyong sarili. Ang layunin na iyong pinupuntahan ay upang tumuklas ng higit pang espasyo sa loob ng iyong sarili. Hindi ka nagsusumikap na buhayin ang iyong pag-iisip nang higit pa at higit pa. Lumikha ng isang sumusuportang kapaligiran upang tumuon sa pagtuklas ng pakiramdam ng hindi nagbabagong pagkatao. Humanap ng komportableng postura at pagkatapos ay isagawa ang Paraan A. Ang kumpiyansa na nakukuha mo sa matagumpay na pagsasanay sa A ay tinatawag na "steady confidence." Ang iyong mismong pang-unawa sa iyong sariling pagkatao ay maaaring maapektuhan ng pagsasanay na ito sa isang lawak na kahit na may pagbabagong nangyari, hindi ka nagbabago. Natuklasan mo ang katatagan ng bukas na kamalayan, ang kumpiyansa ng isang hindi nagbabagong katawan. Ang pinakamahusay na paraan upang magkaroon ng kumpiyansa ay alisin ang anumang bagay na pumipigil sa iyong magkaroon ng direktang karanasan sa bukas at maaliwalas na kalangitan ng pagiging o nakakubli ito mula sa iyo. Ano ang maaaring magsimula bilang isang pangkalahatang ideya at pagkatapos ay maging isang maikling sulyap ng isang karanasan ay unti-unting namumuo nang may mas malalim na pamilyar. Ang pangmatagalang pagtitiwala ay kasama ng isang tiyak na antas ng kapanahunan sa karanasan ng pagiging bukas. Ang pagiging bukas ay nagiging tunay. Ang pagbuo ng kumpiyansa ay hindi gaanong tungkol sa paggawa ng isang bagay, ngunit habang patuloy kang kumonekta sa pagiging bukas sa iyong pagsasanay at naninirahan sa pagiging bukas na iyon nang higit at higit pa, ang matibay na kumpiyansa ay magiging natural na resulta. Ito ang aming pagsasanay. Bumaling tayo sa pinakamataas na antas ng Dharma na may mga kahirapan sa pinakamababang antas. Nagsisimula tayo sa isang napaka-tiyak na kamalayan sa mga pangyayari sa buhay na gusto nating baguhin, isang direkta at malalim na personal na kahulugan ng ating pagkalito, at sa pamamagitan ng paggamit ng paraan ng pagkanta ng A, na direktang nararanasan sa sandaling ito, binabago natin ang estadong ito sa isang landas. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng sagradong tunog nakatatanggap tayo ng isang sulyap ng pagiging bukas at, napagtatanto na ang pagiging bukas na ito ay ang dalisay at pangunahing katangian ng ating pagkatao, nananatili tayo dito nang hindi nagbabago ng anuman, lantaran, malinaw, sensitibo, may kumpiyansa. MAKINIG ANG SOUND TRACK 1 UNANG PANIG A UNANG MUNA

19 IKALAWANG Ikalawang pantig OM Awitin nang paulit-ulit ang nabuong tunog na OM. Magpadala ng nagliliwanag na pulang ilaw mula sa chakra ng lalamunan. Lahat ng kaalaman at karanasan ng “apat na di-masusukat” Bumangon tulad ng sikat ng araw sa isang malinaw, walang ulap na estado. Manatili dito sa kalinawan, ningning, pagkakumpleto. Lahat ng estado ng pag-asa ay napagtagumpayan at walang katapusang kumpiyansa ang natamo. Hayaan akong malasahan ang tulad-salamin na karunungan! langit. Kung paanong iniuugnay tayo ni A sa espasyo ng pagiging, iniuugnay tayo ng OM sa kamalayan, o liwanag, sa espasyong iyon. Kung naramdaman mong konektado sa panloob na espasyo, ang karanasan ng pagiging bukas ay natural na nagbibigay ng pakiramdam ng pagiging kumpleto. Ang panloob na espasyong ito na nagbukas sa iyo ay hindi kahungkagan, PANGALAWA

20 isang puwang ng kapunuan, kasiglahan at pagtanggap, na maaaring madama bilang isang pakiramdam ng pagkumpleto. Kadalasan ang ating pakiramdam ng pagkumpleto o kasiyahan ay relatibo. "Masaya ang pakiramdam ko dahil sa wakas ay naayos ko na ang kotse ko." “Napakagaan ng pakiramdam ko dahil napakagandang araw ngayon!” Ang lahat ng ito ay kamag-anak, nababagong dahilan para makaranas ng kasiyahan. Ang pakiramdam ng kasiyahan ay kahanga-hanga, ngunit mahalagang huwag umasa sa mga panlabas na bagay na nagbibigay sa atin ng ganitong pakiramdam, dahil hindi ito permanente. Minsan maaari kang makaramdam ng labis na kasiyahan, kahit na walang partikular na dahilan para dito. At kung minsan, maraming dahilan ang maaaring magdulot sa iyo ng ganitong pakiramdam: nakakuha ka ng bagong trabaho, maayos ang takbo ng iyong relasyon, malusog ka. Anuman ang mga dahilan para sa iyong pakiramdam ng kasiyahan, sila ay nagpapahiwatig ng isang banayad at patuloy na pag-asa. Sa anumang sandali, ang pakiramdam ng kasiyahan ay may ibang facet, ilang anino. "I'm doing well as long as I have this job." "Napakasarap ng pakiramdam ko!", sabi mo, nakangiti, at ang subtext ay: "Napakagaan ng pakiramdam ko, at gusto kong palagi kang kasama" o "Masaya ako hangga't maayos ang aking kalusugan." Ito ang ating subconscious na dialogue na sumisira sa ating posisyon. One way or another, palagi kaming nagbabalanse sa gilid. Ang aming kasiyahan ay palaging nasa panganib. Ang tunog ng OM ay malinaw sa sarili. Nangangahulugan ito na ang kalinawan ay hindi nagmumula sa anumang dahilan o mga pangyayari, ngunit ang espasyo ng ating pag-iral ay malinaw sa sarili nito. OM ang simbolo ng kalinawan na ito. Sa pamamagitan ng vibration ng OM, nililinis namin ang lahat ng aming mga kalagayan at mga dahilan para sa pakiramdam na puno. Sinisiyasat namin ang lahat ng aming mga dahilan at mga pangyayari hanggang sa makamit namin ang isang tiyak na pakiramdam ng kasiyahan na hindi dulot ng anumang dahilan. Sa pamamagitan ng pagsasanay na ito, tinutuklasan natin kung ano ang kasiyahan nang walang dahilan. Kapag kinakanta mo ang pantig na ito, nakakaramdam ka ng kasiyahan sa pagpapakawala ng isang bagay. Pagkatapos ng pakiramdam na ito ng lunas, maaari kang makaramdam ng ilang disorientation. Maaaring hindi mo maintindihan kung ano ang gagawin dahil ang espasyo ay hindi gaanong pamilyar sa iyo kaysa sa mga iniisip, o damdamin, o sensasyon na dating pumupuno dito. Ang layunin ng pagmumuni-muni na ito ay upang malaman ang espasyo at manatili doon, at sa suportang ito maaari kang magpahinga nang malalim dito upang makakuha ng kaunting sulyap sa liwanag. Wow! Pakiramdam mo ay "Wow!" dahil natural na nagmumula sa kalawakan ang liwanag. Bakit kusang lumilitaw ang liwanag mula sa espasyong ito? Dahil bukas ang espasyo. Ang liwanag na tumatagos sa pagiging bukas na ito ay ang liwanag ng ating kamalayan. Nararanasan namin ang liwanag bilang liwanag, kalinawan at enerhiya. Sa yugtong ito mayroong isang pagkakataon para sa walang katapusang potensyal ng kamalayan na direktang madama. Gayunpaman, sa una, madalas na kailangan mong masanay sa karanasan ng kaluwagan. Bagaman pagod na pagod ka sa pakiramdam na malungkot, o nalilito, o nagagalit, kapag inilabas mo ang emosyong ito, malamang na medyo nalilito ka. Kung masyado kang nalilito, hindi mo makikilala ang karanasan ng OM. Maaari kang magbukas, ngunit pagkatapos ay mabilis na magsara muli at makaligtaan ang pagkakataong makaranas ng malinaw at malinaw na kamalayan. Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng pagsasanay na ito ng limang pantig na mandirigma, ano ang mangyayari kapag nabuksan ang panloob na espasyo? Ginagawa naming posible ang karanasan. Binibigyan natin ang ating sarili ng 36 SECOND SECOND

21 mga pagkakataon upang lubos na maranasan ang ating sarili. Nagbibigay kami ng pagkakataong ganap na maranasan ang buong mundo sa espasyong ito. Ang umiiral na potensyal ay nagpapahintulot sa iyo na maranasan ang lahat sa kabuuan nito. Ngunit kadalasan ay hindi tayo nagbibigay daan sa kapunuan na ito, dahil sa sandaling mayroon tayong kaunting pagiging bukas, tayo ay natatakot. Hindi namin kinikilala ang pagiging bukas para sa kung ano ito. Nagsasara na kami agad. Isinasara namin ang aming sarili, sinasakop ang puwang na ito. Dito nagsisimula ang kalungkutan at alienasyon. Kahit papaano, hindi natin nakikilala ang ating sarili o malalim na nakakonekta sa ating sarili sa espasyong ito. Hangga't ang espasyo ay nananatiling walang tao, hindi kami komportable. Maraming tao ang nanlulumo pagkatapos mawalan ng asawa, asawa, o kaibigan dahil ang mga taong tunay nilang konektado ay naging mga simbolo ng liwanag at ningning sa kanilang buhay. Kapag pumanaw na ang kanilang mga mahal sa buhay, pakiramdam nila ay umaalis na ang liwanag. Nakadarama sila ng liwanag sa iba, hindi sa espasyo mismo. Hindi nila lubos na nakikilala ang liwanag sa kanilang sarili. Kapag binibigyang pansin natin ang ating lalamunan at umawit ng OM, hindi lamang tayo nakararanas ng pagiging bukas: sa pagiging bukas na ito nararanasan natin ang ganap na paggising. Kapag tayo ay bukas at naramdaman ang buong paggising na ito, nadarama natin ang pagiging kumpleto sa ating karanasan. Karamihan sa atin ay hindi pamilyar sa pakiramdam ng ganap na nakakaranas ng espasyo at liwanag. Alam natin kung paano mararanasan ang pakiramdam ng pagiging kumpleto gamit ang ibang tao o bagay. Sa pamamagitan ng pagsasanay sa OM sinusubukan naming maging pamilyar sa kung paano maranasan ang kapunuan ng espasyo at liwanag. Kadalasan hindi natin namamalayan ang ating kapunuan sa sandaling ito. Samakatuwid, isama sa pagsasanay ng OM ang anumang pakiramdam, o kakulangan ng kapunuan, o kawalan ng laman na maaari mong maranasan. Direktang nararamdaman ang iyong katawan, emosyon at pag-iisip. Nang maramdaman ang lahat ng ito nang direkta, nang walang pagsusuri, umawit ng OM nang paulit-ulit, at hayaan ang vibrational power ng OM na mawala at matunaw ang mga pattern na ito na sumusuporta sa karanasan ng kakulangan o kakulangan ng pagkakumpleto. Habang nakakaranas ka ng paglabas at pagbubukas, isipin ang pulang ilaw sa iyong throat chakra na sumusuporta sa iyong pagiging bukas at kamalayan. Pagkatapos ay magpahinga sa liwanag ng bawat sandali. Pakiramdam ng kumpletong pagiging bukas, pakiramdam mo ay busog at nasisiyahan. Walang kulang, walang kulang. Sa pagsasanay na ito, kapag naramdaman mo ang kalawakan ng espasyo, ang espasyong ito ay hindi walang laman, hindi patay. Ang espasyo ay perpekto. Ang espasyo ay puno ng mga posibilidad, liwanag, kamalayan. Narito ang paghahambing sa pagsikat ng araw sa walang ulap na kalangitan. Ang liwanag ng ating kamalayan ay pumupuno sa ating karanasan sa pagiging bukas. May liwanag sa espasyong ito. Sa ating pagiging bukas ay mayroong kamalayan, at ang kamalayan na ito ay magaan. Kapag umawit ka ng OM, damhin ang espasyo at pakiramdam ang liwanag. Bumuo ng pamilyar dito sa pamamagitan ng pagsasanay na ito. Pagsikapan ang karanasan: “Ako ay perpekto sa paraang ako.” Kung ikinonekta tayo ni A sa espasyo ng pagiging, ikinokonekta tayo ng OM sa liwanag sa loob ng espasyong ito. Ang araw ay sumisikat sa isang walang ulap na kalangitan. Ang espasyo ng ating pagkatao ay hindi man walang laman, ngunit puno ng liwanag, puno ng liwanag ng kamalayan, ang walang katapusang liwanag ng ating kakayahang makakita, ang likas na ningning ng karunungan sa isip. IKALAWANG PANGALAWA

Ayon sa mga paniniwala ng Budista, ang Medicine Buddha ay hindi lamang isang guro, kundi isang manggagamot. Ang pagbukas dito ay nagpapahintulot sa iyo na makahanap ng kapayapaan para sa kaluluwa at katawan. Ang Buddha ay nakadamit ng mga damit ng isang monghe, siya ay nakaupo sa posisyong lotus, at ang bawat kilos niya ay nagniningning ng pagkakaisa: ang liwanag na nagmumula sa kanya ay nagbibigay ng pagpapalaya mula sa paghihirap ng sakit.

Ang konsepto ng panalangin

Ang mantra ay isang teksto na ginagamit upang ibagay ang enerhiya. Ang mga daloy ng enerhiya ay nagpapalusog sa kaluluwa at katawan ng isang tao, na ginagawa siyang mas malakas o mahina. Ang mga Mantras (paulit-ulit na tunog) ay lumilikha ng tamang panginginig ng boses: bawat cell ng katawan ay kasuwato ng tunog na ito.

Ang Medicine Buddha mantra ay naiiba sa mga katulad na panalangin: ito ay tinutugunan hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa panloob, sa tulong ng mantra ang pang-unawa ng mga pagbabago sa katotohanan.

Upang pagalingin, kailangan ng isang tao na mapupuksa ang hindi kailangan, upang talikuran kung ano ang lason sa kanyang buhay. Ang ganitong pagpapagaling lamang ang nagdudulot ng mga benepisyo at nagbubukas ng mga bagong pagkakataon.

Ang imahe ng Buddha ay nagpapakita ng kanyang kapangyarihan. Ang kulay ng kanyang balat ay azure, ito ang kulay ng kagalingan, kaligtasan mula sa sakit. Sa kaliwang kamay ay isang mangkok na puno ng gamot na nagbibigay ng mahabang buhay. Sa pamamagitan ng kanyang kanang kamay ay pinagpapala niya ang bawat isa na ang puso ay puspos ng pananampalataya. Ang pag-apela kay Buddha ay isang mantra na nagbibigay-daan sa iyo hindi lamang upang mapabuti ang iyong kalusugan, ngunit din upang madama ang banal na liwanag. Siya ay nagpapagaling, ngunit hindi sa pamamagitan ng himala, ibinalik niya ang isang tao sa estado kung saan siya nakatakdang maging.

Layunin

Nagpapadala si Buddha ng 4 na tantra para sa pagpapagaling: sila ang batayan ng gamot sa Tibet. Ang Buddha mantra ay isa pang pantulong na tool na nagbubukas ng mga channel ng enerhiya. Ang isang tao ay maaaring hindi kahit na maghinala na ang lahat ng mga pagkabigo sa kanyang buhay, lahat ng mga sakit ay ang resulta ng hindi tamang daloy ng enerhiya.

Pinapayagan ng Medicine Buddha Prayer:

palawakin at linisin ang aura;
palakasin ang mahahalagang enerhiya;
baguhin ang negatibong enerhiya;
pagtagumpayan ang mental trauma;
palakasin ang pananampalataya;
makamit ang panloob na pagkakaisa.

Mahalagang maunawaan ang mantra. Hindi ito nagsisilbi para sa pansamantalang katiyakan. Ito ay nagpapagaling, at ang mga pagbabago sa buhay o pag-iisip ng isang tao ay hindi maiiwasan.

Para sa mas mahusay na mga resulta, ang pagpunta sa Buddha ay pinagsama sa iba pang mga mantra. Nililinis ng BEKANDZE ang katawan ng iba't ibang sakit na lumilikha ng sakit sa isip, at ang MAHA BEKANDZE ay nagdudulot ng mahusay na kagalingan. Kung pinagsama-sama, ang lahat ng mga panalangin ay lumikha ng mga tamang kondisyon para sa mabilis na paggaling ng pasyente.

Teksto at kahulugan

Ang bawat mantra ay may sariling kahulugan. Ito ay inaawit o binibigkas nang malakas, paulit-ulit nang maraming beses upang ganap na ihiwalay ang isang tao sa labas ng mundo. Kailangang bigkasin ng mga nagsisimula ang mga salita ng panalangin nang malakas at malinaw: sa una kailangan mong makinig sa audio at manood ng mga aralin sa video. Tutulungan ka nilang madama ang dalas at ritmo ng mga tunog na bumubuo sa mantra.

Teksto ng panalangin sa pagpapagaling: “OM BEGANDZE MAHABEGANDZE RANDZA SAMUTGATE SOHA.” Ang pinakamalakas na mantra ay nagsisimula sa tunog na OM. Siya ang simula ng lahat ng tunog, parang kalikasan at Uniberso. Nakakatulong ang tunog na ito na i-set up ang tamang daloy ng enerhiya sa paligid ng meditator. Ang bawat tunog ng panalangin ay sagrado, kaya ang mga bahagi ng teksto ay hindi maaaring laktawan. Ang mga ito ay paulit-ulit nang maayos, dahan-dahan, na may parehong intonasyon.

Ang Buddha mantra ay binabasa ng 7, 21 o 100 beses. Ang bilang ng mga pag-uulit ay tinutukoy ng pasensya, ang kakayahang makahanap ng pag-iisa at ihiwalay ang iyong sarili mula sa pagmamadalian ng mundo. Ang teksto ay paulit-ulit araw-araw.

Pangkalahatang pagsasalin

Upang magamit ang panalangin, kailangan mong maunawaan ang kahulugan ng bawat tunog. Ang pagsasalin ng panalangin ay hindi ginagamit upang basahin ito (ang teksto ay binabasa sa Sanskrit). Ano ang ibig sabihin ng panalangin sa Medicine Buddha:

"Hayaan ang lahat ng nilalang na pinagkalooban ng damdamin ay magkasakit..." Ang apela na ito ay nagpapahiwatig sa diyos ng problema. Kapag inamin ng isang tao ang kanyang sariling di-kasakdalan, bumabaling sa kanya ang mundo. Sinasabi ng Uniberso na ang tao ay hindi perpekto, at anuman sa kanyang mga problema ay repleksyon lamang ng mga damdamin at pinipigilang takot. Sa unang bahagi ng mantra, kinikilala ng isang tao ang kanyang sariling kahinaan at sa gayon ay kinikilala ang kanyang kalikasan.
"Mabilis na maalis ang mga sakit." Nakilala na ng tao ang sakit sa kanyang sarili, tumigil na siya sa paglaban dito, na parang kasawian ng ibang tao. Nakilala niya ito dahil siya mismo ay bahagi ng sakit na ito. At ngayon ay humihingi siya ng kalayaan. Sinusubukan niyang palayain ang kanyang sarili at makahanap ng pagpapalaya, ito ang dalawang pangunahing kadahilanan para sa mabilis na paggaling.
"Nawa'y hindi na muling bumalik ang anumang sakit na nilalang." Ito ay isang pangako na ginagawa ng isang tao sa kanyang sarili. Sinabi niya na ang pagtalikod ay isang pagkakamali dahil ang sakit na nabuo ng sugatang kaluluwa ay hindi ang sanhi ng problema. Siya ang kinahinatnan nito. At sa pagbabago, humingi siya sa Buddha ng lakas upang hindi na bumalik sa dati niyang estado.

Ang teksto ng mantra ay isang pahiwatig. Sinasabi niya kung paano tanggapin ang paglilinis. Hindi lahat ng kaluluwa ay handa na palayain ang sarili: kapag ang isang tao ay may sakit, hinahanap niya ang kaligtasan, ngunit hindi laging handa na tanggapin ang responsibilidad para sa sakit.

Ang tamang daloy ng enerhiya ay na-set up nang napakabilis. Inuulit ng isang tao ang pang-araw-araw na gawi at tinatalikuran ang negatibiti. Ang karagdagang gawain sa kanyang sarili ay magpapakita kung gaano niya natutunan ang aralin, kung paano niya naunawaan ang dahilan ng pagbaling sa Medicine Buddha.

Magsanay

Ang pagsasanay ay ang pangunahing mantra. Ito ay isang paulit-ulit na ritwal na tumutulong sa iyo na mapunta sa tamang pag-iisip. Ang panalangin kay Buddha ay ginagamit upang pagalingin ang mga taong may pisikal na karamdaman. Kung hindi nila mabasa ang teksto sa kanilang sarili, ang mantra ay ibinubulong sa kanilang tainga.

Pinapayuhan na magbasa ng isang panalangin at isipin ang diyos. Ang visualization ay nagdaragdag ng lakas sa mga salita. Kung ang isang tao ay namatay, at ang mga kamag-anak ay natatakot para sa kanyang kaluluwa, ito ay kinakailangan upang i-fumicate ang katawan ng namatay na may insenso at iwisik ang kanyang libingan ng enchanted na buhangin (enchanted sa pamamagitan ng panalangin ng Buddha).

Konklusyon

Binubuksan ng mga mantra ang kaluluwa. Ang isang apela sa Medicine Buddha ay nangyayari sa isang sandali ng kawalan ng pag-asa o pagdududa, kapag ang isang tao ay may sakit sa pag-iisip at pisikal. Ang mantra na ito ay tumutulong upang linisin ang iyong sarili, makahanap ng kaligtasan at pagpapalaya.

Ang teksto ay ginagamit para sa mabilis na pagbawi. Kung ang pasyente ay hindi na magawa ang ritwal, ang kanyang paggaling ay nakasalalay sa pagsisikap ng kanyang pamilya at mga kaibigan. Para gumana ang isang mantra, dapat itong isaulo at ulitin mula 7 hanggang 100 beses sa isang araw.

Pitong mga kasanayan para sa pag-alis ng mga hadlang

pagkuha ng mga kapaki-pakinabang na katangian

at pagtuklas ng iyong sariling likas na karunungan

SOUND HEALING

Pitong Mga Kasanayan para sa Pag-alis ng mga Balakid, Pagkamit ng Mga Kapaki-pakinabang na Katangian, at Pag-unlock ng Iyong Katutubo na Karunungan

Editor Marcy Vaughan

Saint Petersburg. Uddiyana. 2008

Tenzin Wangyal Rinpoche. Tibetan sound healing. - Pagsasalin mula sa Ingles: St. Petersburg: Uddiyana, 2008. - 112 p.

Ang Tibetan Buddhist tradisyon ng Bon ay isa sa mga pinakalumang silangang espirituwal na tradisyon, patuloy na ipinadala hanggang sa araw na ito. Sa pamamagitan ng aklat na Tibetan Sound Healing, maaari kang maging pamilyar sa sinaunang pagsasanay ng mga sagradong tunog ng tradisyong ito at gamitin ang mga ito upang gisingin ang potensyal sa pagpapagaling ng iyong likas na isipan.

Inilathala ni:

Tenzin Wangyal. Tibetan Sound Healing. Pitong Pinatnubayang Kasanayan para sa Pag-alis ng mga Balakid, Pag-access sa Mga Positibong Katangian, at Pagbubunyag sa Iyong Likas na Karunungan. - Boulder: Sounds True, 2006

English editor Mga edisyon ni Marcy Vaughan

Tagasalin F. Malikova Editor K. Shilov

Lahat ng karapatan ay nakalaan. Ang pagpaparami ng teksto o mga guhit sa anumang anyo ay posible lamang sa nakasulat na pahintulot ng mga may hawak ng copyright.

Ipinanganak ako sa India sa isang tradisyonal na pamilyang Tibetan. Ang aking ina at ama ay tumakas mula sa Tibet kung ano man sila, na iniwan ang lahat ng kanilang ari-arian doon. Pagpasok sa isang monasteryo sa murang edad, nakatanggap ako ng masusing edukasyon sa tradisyong Bon Buddhist. Ang Bon ay ang pinakalumang espirituwal na tradisyon sa Tibet. Kabilang dito ang mga turo at gawi na naaangkop sa lahat ng larangan ng buhay: sa mga relasyon sa mga elementong pwersa ng kalikasan; sa etikal at moral na pag-uugali; sa pagbuo ng pag-ibig, pakikiramay, kagalakan at pagpipigil sa sarili; at gayundin sa pinakamataas na turo ng Bon - sa dzognen, o "dakilang pagiging perpekto". Ayon sa tradisyonal na pananaw ng Bon sa kanyang pinagmulan, maraming libong taon bago ang kapanganakan ni Buddha Shakyamuni sa India, si Buddha Tonpa Shenrab Miwoche ay lumitaw sa mundong ito at ipinangaral ang kanyang mga turo. Ang mga tagasunod ng Bon ay tumatanggap ng mga oral na turo at transmisyon mula sa mga guro na ang linya ng paghalili ay patuloy na walang patid mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan.

Kasama sa aking monastic na edukasyon ang labing-isang taon ng pag-aaral sa Bon school of dialectics, na nagtatapos sa geshe degree, na maaaring ituring na katumbas ng Western Ph.D. degree sa relihiyon. Habang nananatili sa monasteryo, nakatira ako malapit sa aking mga guro. Nakilala ako ng isa sa aking mga root teacher, si Lopon Sangye Tendzin, bilang isang tulka, o reincarnation, ng sikat na meditation master na si Kyungtrul Rinpoche.