Mga Gintong Panuntunan ng Buddha. Aklat: Mga Gintong Panuntunan ng Buddha

Kasalukuyang pahina: 1 (ang aklat ay may kabuuang 8 pahina) [magagamit na sipi sa pagbabasa: 2 pahina]

Mike Norris
Mga gintong panuntunan ng Budismo sa mga talinghaga

Mga pahina ng nakatagong kasaysayan ng Panginoong Buddha 1
manugang mula sa aklat na “Cryptograms of the East” ni J. Saint-Hilaire.

Ang simula ng paraan

Talagang iniwan ni Lord Buddha ang kanyang bayan. Tunay na pinag-iisipan sa ilalim ng puno ng karunungan. Tunay na nagturo siya sa Benares. Sa katunayan, nagtapos siya sa Kanyang Pagtuturo sa Kushinagar, ngunit maraming siglo ang nagdagdag ng maraming pabula.

Iniwan ng Panginoon ang kanyang bayan na nakasakay sa kabayo, kasama ang isang pinadalang alipin. Ang kalsada ay nasa hilagang-kanluran sa tabi ng lambak ng ilog. Nagpatuloy ang pinabilis na paglalakbay sa loob ng dalawang linggo. Nang madaanan nila ang mga daanan ng bundok, natapos ang landas ng kabayo, at isang landas ng pangangaso ang humahantong pa.

Dito iniwan Siya ng ipinahayag na lingkod, ngunit sa paghihiwalay ay sinabi niya: "Kapatid na Tsarevich, pumunta ka at kapag nakita mo ang kubo ng mangangaso, ibigay sa kanya ang piraso ng kahoy na ito." At binigyan niya Siya ng isang piraso ng kahoy na may tatlong tanda.

Naglakad si Vladyka sa landas sa loob ng pitong araw. Sa ikawalong araw ay nakarating ako sa kubo. Nakabukas ang pinto, at isang matangkad na matandang lalaki, na nakasuot ng luma at maruming amerikana, ay nagpaplano ng isang puno.

Binati ng Obispo, ayon sa kaugalian ng India. Ngunit tumawa ang mangangaso at itinuro ang puno. Naalala ni Vladyka ang piraso ng kahoy at ibinigay ito sa kanya. Maingat na sinuri ng matanda ang mga palatandaan at mabait na itinuro ang mesa sa kubo. Naunawaan ng Obispo ang paanyaya at tinikman ang laro at pulot. Pagkatapos ay sinenyasan ng matanda ang Panginoon na magpahinga.

Nang magising si Lord Buddha, ang araw ay nagliwanag pa lamang sa niyebe. Ang mangangaso ay wala sa kubo, ngunit ang tunog ng kanyang palakol ay naririnig mula sa bakuran. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang kanyang pigura sa pintuan at binigyan ang Vladyka ng isang inumin ng pulot. Pagkatapos ay kinuha ng matanda ang kanyang bag at sibat at itinuro ang araw. Napagtanto ng Panginoon na oras na para tumama sa kalsada, at, kinuha ang kanyang tungkod, umalis siya sa kubo. Ang matanda ay yumukod sa Kanya ng tatlong beses at nagpahiwatig na sumunod.

Paglapit sa palumpong, pinaghiwalay niya ang mga sanga, at isang makitid na landas ang nahayag. Sinenyasan niya ang Panginoon na sundan siya at mabilis na naglakad pasulong, na itinuro ang araw. Naglakad sila ng ganito hanggang tanghali, ang kagubatan ay nagsimulang manipis, ang tunog ng ilog ay nagsimulang marinig, at sila ay dumating sa pampang.

Hinila ng matanda ang kanyang pana at nagpadala ng palaso. Naghintay sila sa katahimikan. Hinubad ng Obispo ang natitirang alahas at ibinigay sa matanda. Ngunit ipinahiwatig niya na itapon ito sa ilog.

Pagkatapos ay isang matangkad na lalaki ang lumitaw sa kabilang panig, hinila ang bangka at nagtungo sa kanila. Ang kanyang caftan ay pinutol ng balahibo, ang kanyang mukha ay napakadilim at malawak. Nang makarating sa pampang, yumukod ang dayuhan sa Panginoon at inanyayahan siyang sumakay sa bangka.

Nais ng Panginoon na magpaalam sa mangangaso, ngunit nawala siya nang hindi napansin. Nanatiling tahimik din ang estranghero. Nang makarating sa baybayin, sumakay sila sa kanilang mga kabayo at nagsimulang umakyat sa bundok.

Sa gabi ay naabot nila ang hangganan ng niyebe at sa madaling araw ay bumaba sila sa Tahanan.

Ipinamana ni Maitreya

Ang mga mata ng batang si Tsarevich ay nabuksan nang maaga sa mga kababalaghan ng mundo. Walang nakaligtas sa Kanyang tumatagos na atensyon.

Sinabi ng hari: “Ang kaunawaan ay ang korona ng Panginoon, ngunit ang lakas ng kaniyang kamay ay ang kaniyang kalasag. Hayaang palakasin niya ang kanyang kamay sa pisi ng pana. Hayaan ang mga anak ng mga marangal na Kshatriya na makipagkumpitensya sa Prinsipe."

Idinagdag ng Inang Reyna: "Kung ang kaunawaan ay ang korona ng Panginoon at ang lakas ng kamay ay kanyang kalasag, kung gayon ang ningning ng Panginoon ay awa at kaalaman. Mas gugustuhin kong makita ang aking inapo na napapaligiran ng mga sumulat ng "Vedas "Devas of Wisdom".

Pagkatapos ay bumaling ang matandang pantas sa Hari, na nagsasabi: "Kagalang-galang na Ina, at ikaw, Panginoon, utusan mo akong pag-isahin ang iyong mga hangarin. Iharap ko sa iyo ang tinatawag nating anak ng Dakilang Naga. Na aming tinanggap sa aming tahanan at pitong taon na ngayon, kung gaano kami namangha sa kanyang karunungan at sa lakas ng kanyang palaso. Tunay na siya ay karapat-dapat sa kamay na nag-uulat ng karunungan ng Vedas.

"Dalhin mo," itinuro ng Hari.

Dinala ng matalinong tagapayo ang batang nilalang at sinabi: "Maitri, ipadala ang iyong pinakamahusay na pagbati sa ating Hari."

Ito ay walang uliran upang makita ang isang pitong taong gulang na batang babae sa isang puting damit na may busog sa kanyang kamay at isang punyal sa kanyang sinturon. Ang headdress ng kanyang maitim na buhok ay hindi sumunod sa singsing ni Nag, at ang kanyang mga mata ay mukhang malungkot at mahigpit.

Ang hari ay nag-utos, "Maitri, kung maaari kang magpana ng isang palaso, pagkatapos ay tumagos sa paboreal."

Yumukod si Maitri sa Hari, na nagsasabing, “Hindi ko kayang kunin ang buhay ng isang hayop. Ngunit hayaan mo, O Hari, na mabutas ang mansanas sa tuktok ng puno ng mansanas.”

Inutusan ni Haring Maitri na makasama ang Tsarevich at labis na nagulat sa karunungan na natagpuan sa baybayin ng lawa.

Ang Tsarevich ay gumugol ng maraming taon kasama si Maitri, kung minsan ay tinatawag siyang kakila-kilabot, kung minsan ay nagniningning, kung minsan ay isang mandirigma, kung minsan ay isang propetisa ng karunungan ng Nagas.

At binuksan ni Maitri ang pinto ng Landas.

Nang bumalik ang makapangyarihang Leon at tinakpan ang mga bundok ng dagundong ng Katotohanan, iningatan ni Maitri ang Kanyang pinakamahusay na disipulo at sinabi: "Luwalhatiin niya ang lugar ng Iyong mga paggawa."

Ang Panginoon ng Katotohanan ay nagsabi: “Si Maitri, ang ipinahayag na Patnubay at Tagapagtaguyod. Ikaw, na nagtago ng iyong karunungan mula sa karamihan, ay hahalili sa Aking lugar bilang Panginoon ng Habag at Paggawa. Aakayin ni Maitreya ang mga tao sa Liwanag, at ang palaso ng tagumpay ay magdadala ng mansanas ng Kaalaman."

Ang sinabi ay kasing totoo ng katotohanan na ang Templo ng Kaalaman ay itatayo sa lugar kung saan niluluwalhati ang Guro.

Ang sinabi ay kasing-totoo ng katotohanan na ang disipulo ng Mapalad ay magbibigay ng kanyang pangalan sa Templo ng Kaalaman.

Ang pundasyon ng pagpapakita ng Katotohanan ay itinatakda ng mga gawain sa buhay.

Ibinigay sa Cherten Karpo.

Pag-aalaga

Nang malapit na ang oras ng pag-alis, sinabi ng Mapalad sa kanyang asawa: “Umalis na tayo.”

At sinabi niya ng tatlong beses - sa pamamagitan ng kadiliman ng gabi, sa ilalim ng init ng tanghali at sa sinag ng pagsikat ng araw.

Ngunit sa gabi ay umuungal ang mga tigre. Gumapang ang mga ahas sa init. At sa umaga ay nagsisiksikan ang mga unggoy.

"Natatakot pa rin ako," sabi ng asawa, "ngayon."

"Ito rin ay para sa kabutihan," sabi ng Mapalad, "na dadalhin mo ang Aral sa iyong mga hakbang nang walang tawag."

At ang elepante ay humihip ng pitong beses, na nagpahayag ng petsa ng isang bagong petsa.

Mga Tipan

"Ibinabaon ko, pinupuri kita, Ananda, dahil ang pagsang-ayon ay walang tawag." At nakita ng Mapalad sa scarf sa Langit ang kapalaran ng Liwanag ng Ina ng Mundo.

* * *

Dito ipinahihiwatig ng Mahal na Isa: "Lahat para sa lahat palagi." "Pansinin ang apat na Batas: ang Batas ng Pagpigil, ang Batas ng Kawalang-takot, ang Batas ng Proximity, ang Batas ng Kabutihan."

Halalan sa feat

Paano pumili si Buddha ng mga disipulo para sa gawa? Sa kalagitnaan ng mga klase, nang ang pagod ay humahawak na sa mga estudyante, ang Buddha ay nagmungkahi ng pinaka hindi inaasahang tanong at naghintay ng pinakamabilis na sagot.

O, nang iharap ang pinakasimpleng paksa, iminungkahi niyang ilarawan ito sa hindi hihigit sa tatlong salita o hindi bababa sa isang daang pahina.

O, inilagay ang estudyante sa harap ng isang nakakandadong pinto, tinanong niya: “Paano mo ito bubuksan?”

O nagpadala siya ng mga musikero sa ilalim ng bintana at pinilit silang kumanta ng mga himno na may ganap na kasalungat na nilalaman.

O, nang mapansin ang isang nakakaabala na langaw, inanyayahan niya ang estudyante na ulitin ang mga salitang hindi inaasahang binibigkas.

O kaya, pagdaan sa harap ng mga estudyante, nagtanong siya: gaano katagal?

O, dahil napansin niya ang isang takot sa mga hayop o natural na mga phenomena, ginawa niya itong isang kondisyon upang mapagtagumpayan ito.

Kaya't ang makapangyarihang Leo ay nagpainit sa talim ng espiritu.

Ang paboritong laro ni Buddha kasama ang kanyang mga alagad

Gayundin, huwag kalimutan ang paboritong laro ng Buddha kasama ang kanyang mga disipulo sa isang sandali ng pahinga.

Ang guro ay naghagis ng isang salita sa espasyo, kung saan ang mga mag-aaral ay bumuo ng isang buong pag-iisip.

Walang mas matalinong pagsubok sa estado ng kamalayan.

Batayan ng pagtuturo

Hindi naiintindihan ng mga tao ang batayan ng Aral ng Mapalad - ang batayan ay disiplina. Sa espirituwal at pisikal, sinubukan ng monghe ng komunidad na manatili sa landas. Sa mga unang taon ay tiniis niya ang mahirap na pagsunod. Siya ay ipinagbabawal na pumatay sa kanyang sarili sa mga pagsasanay ng stylite, ngunit inutusang labanan ang labanan na may isang solong prinsipyo ng espiritu.

Ganito itinuro ni Buddha ang kanyang mga alagad nang mahigpit.

Tunay, sa espirituwal na labanan lamang nila nalaman ang kagalakan, kaya naman sinasabi ang tungkol sa mga tinik ng landas.

Nang ang kalooban ng asetiko ay isinilang na parang leon at ang pilak na bride ng espiritu ay kumislap sa damdamin ng mag-aaral, saka lamang itinaas ng Panginoon ang kurtina at ibinigay ang gawain.

Pagkatapos ay unti-unting pinasimulan ang mag-aaral sa Mga Lihim ng Kaalaman.

Pag-alis ng ari-arian

Isang araw tinanong ng isang disipulo ang Mapalad: “Paano natin mauunawaan ang katuparan ng utos na talikuran ang pag-aari? Iniwan ng isang estudyante ang lahat ng kanyang mga gamit, ngunit patuloy siyang sinisiraan ng Guro dahil sa kanyang mga ari-arian. Ang iba ay nanatiling napapaligiran ng mga bagay, ngunit hindi karapat-dapat sa pagsisi."

"Ang pakiramdam ng pagmamay-ari ay nasusukat hindi sa pamamagitan ng mga bagay, ngunit sa pamamagitan ng mga pag-iisip. Maaari kang magkaroon ng mga bagay at hindi ang may-ari."

Ang Buddha ay patuloy na pinapayuhan na magkaroon ng kaunting mga bagay hangga't maaari upang hindi maglaan ng masyadong maraming oras sa kanila.

Pagkondena sa mga panatiko

Sinabi ni Buddha sa mga Brahmin: “Ano ang naging dahilan ng inyong paghihiwalay? Para sa tinapay, pumunta ka sa pangkalahatang bazaar at pinahahalagahan ang mga barya mula sa pitaka ng Shudra. Ang iyong paghihiwalay ay tinatawag na robbery. At ang iyong mga sagradong bagay ay mga instrumento lamang ng panlilinlang. Hindi ba ang pag-aari ng isang mayamang Brahmin ay kadustaan ​​sa Banal na Batas?

Itinuturing mong liwanag ang timog at kadiliman ang hilaga. Darating ang panahon na sila ay darating mula sa hatinggabi at ang iyong liwanag ay magdidilim. Maging ang mga ibon ay lumilipad pahilaga upang dalhin ang kanilang mga sisiw sa mundo. Kahit na ang mga gray na gansa ay alam ang halaga ng ari-arian sa lupa. Ngunit sinusubukan ng Brahmin na punan ang kanyang sinturon ng ginto at mangolekta ng mga kayamanan sa ilalim ng apuyan at sa ilalim ng threshold ng bahay.

Brahmin, namumuhay ka sa isang miserableng buhay, at ang iyong wakas ay magiging miserable. Ikaw ang unang masisira."

Tatlong Arhat

Ang Tatlong Arhat ay patuloy na humiling sa Buddha na payagan silang maranasan ang himala. Inilagay ni Buddha ang lahat sa isang madilim na silid at ikinulong sila. Pagkaraan ng mahabang panahon, tinawag sila ng Mapalad at tinanong kung ano ang kanilang nakita. Ang bawat isa ay nagsabi ng iba't ibang mga pangitain.

Ngunit sinabi ng Buddha: “Ngayon kailangan mong sumang-ayon na ang mga himala ay hindi kapaki-pakinabang, dahil hindi mo pa naranasan ang pangunahing himala. Sapagkat maaari mong madama ang pag-iral nang hindi nakikita, at ang pakiramdam na ito ay maaaring magturo sa iyo sa kabila ng lupa.

Ngunit patuloy mong nakilala ang iyong sarili bilang nakaupo sa lupa, at ang iyong mga iniisip ay umaakit ng mga alon ng mga elemento sa lupa. Ang pamamaga ng mga elemental na anyo ay nagdulot ng mga pagkabigla sa iba't ibang bansa. Sinira mo ang mga bato at sinira ang mga barko sa pamamagitan ng bagyo.

Nakita mo ang isang pulang hayop na may nagniningas na korona, ngunit ang apoy na hinila mo mula sa kalaliman ay sinunog ang mga bahay ng walang pagtatanggol - pumunta at tumulong!

Nakita mo ang isang butiki na may hitsura ng isang dalaga, ginawa mong hugasan ng alon ang mga bangkang pangisda - magmadali upang tumulong!

Nakita mo ang isang agila na lumilipad, at sinira ng isang bagyo ang ani ng mga manggagawa - pumunta at magbayad!

Nasaan ang iyong benepisyo, Arhats? Ang kuwago sa guwang ay may mas kapaki-pakinabang na oras. Alinman sa trabaho mo sa pawis ng iyong noo sa lupa, o sa isang sandali ng pag-iisa, itaas ang iyong sarili sa ibabaw ng lupa. Ngunit hayaan ang walang kabuluhang kaguluhan ng mga elemento ay hindi maging trabaho ng mga matalino!

Tunay na isang balahibo na nahulog mula sa pakpak ng isang maliit na ibon, ito ay gumagawa ng kulog sa malalayong mundo. Ang paglanghap ng hangin, nagiging pamilyar tayo sa lahat ng mundo.

Ang matalinong tao ay mula sa lupa hanggang sa itaas, sapagkat ang mga mundo ay maghahayag ng kanilang karunungan sa isa't isa."

Pastol at Saniyazin

Nakita ng pastol ang isang lalaki sa ilalim ng puno, nakaupo sa pag-iisip. Umupo siya sa tabi niya at sinubukang mag-isip, ginagaya ang lalaking iyon.

Sinimulan niyang bilangin ang kanyang mga tupa at timbangin sa isip ang mga benepisyo ng kanilang balahibo.

Parehong nakaupo sa katahimikan. Sa wakas ay nagtanong ang pastol: “Ginoo, ano ang iniisip mo?” Sinabi niya: "Tungkol sa Diyos."

Nagtanong ang pastol: “Alam mo ba kung ano ang iniisip ko?”

"Tungkol din sa Diyos."

"Mali ka tungkol sa mga benepisyo ng pagbebenta ng balahibo ng tupa."

“Ang katotohanan ay tungkol din sa Diyos. Ang Diyos ko lang ang walang maipagbibili, pero kailangan munang pumunta ang Diyos mo sa palengke. Pero baka sa daan ay may makasalubong siyang tulisan na tutulong sa kanya na lumiko sa punong ito.” Ito ang sinabi ni Gautama.

Pumunta ka sa pamilihan. Mag-isip tungkol sa pagbabalik sa lalong madaling panahon.

Tindera ng unggoy

Isang tindera ng unggoy ang naglalayag sa barko. Sa kanyang bakanteng oras, tinuruan niya silang gayahin ang mga mandaragat kapag inilalahad nila ang kanilang mga layag.

Ngunit bumangon ang isang bagyo, nagmadali ang mga mandaragat upang alisin ang mga gamit. Ang mga unggoy, na alam lamang kung paano magpahinga, ay sumunod at hinila ang mga gamit.

Ang barko ay nawala, dahil ang guro ay nakakita lamang ng malinaw na panahon.

Kaya ang sabi ni Buddha, tagapag-renew ng Lotus ng buhay.

Parabula ng Nagtatanong

Si Dgulnor ay itinuturing na pinakamatalino. Siya ay pinalad na nakatanggap ng isang Guro mula sa Sacred Underground Country, ngunit siya ay pinagkaitan ng kanyang dila at kanang kamay.

Nagtanong ang nagmamadaling estudyante, at tumango ang Guro.

Dalawang tanong ang itinanong ng estudyante, at dalawang beses tumango ang Guro.

Hindi nagtagal ay patuloy na nagtatanong ang estudyante, at ang Guro ay patuloy na tumatango. Nagpatuloy ang pagtatanong sa loob ng tatlong taon, at tumango ang Guro sa loob ng tatlong taon.

"So, sa iyong karanasan, nangyayari ang lahat?" At ang Guro ay hindi lamang tumango, ngunit yumukod din sa lupa, at, binuksan ang kanyang balabal sa kanyang dibdib, ipinakita sa kanyang dibdib ang imahe ng Mapalad, na nagbibigay ng dalawang kamay.

Sa gayon ang karunungan ay itinatag at ang pagkamalikhain ng buhay ay itinaas.

Gulong ng Batas

Isinalaysay ng Mapalad ang talinghaga ng Gulong ng Batas. Isang kagalang-galang na lalaki ang lumapit sa isang bihasang tagakopya at inutusan siyang isulat muli ang panawagan sa Diyos, kung saan nagdala siya ng sapat na pergamino.

Kasunod niya, dumating ang isang lalaki na may mga tagubilin na muling isulat ang isang liham na puno ng mga pagbabanta, at binigyan din siya ng pergamino, na hinihimok siyang tapusin nang mabilis.

Upang pasayahin siya, sinira ng eskriba ang linya at nagmadali sa kanyang utos, at sa kanyang pagmamadali ay hinawakan niya ang balat ng unang order.

Laking tuwa ng nananakot at tumakbo para ilabas ang galit.

Pagkatapos ay dumating ang unang customer at, tumingin sa pergamino, sinabi: "Nasaan ang balat na ibinigay ko?" Nang malaman niya ang lahat ng nangyari, sinabi niya: “Ang balat para sa mga panalangin ay nagdala ng pagpapala ng katuparan, habang ang balat para sa mga pagbabanta ay walang epekto.

Hindi tapat na tao, sa pamamagitan ng paglabag sa batas ng timing, inalis mo sa panalangin ang kapangyarihan na dapat ay tumulong sa may sakit, ngunit hindi lamang iyon, nagdulot ka ng mga banta na puno ng hindi naririnig na mga kahihinatnan.

Ang gawa ng Arhat na nagpala sa aking balat ay nawala. Ang gawain ng Arhat, na nag-alis ng kasamaan ng kapangyarihan nito, ay nawala.

Naglabas ka ng masamang sumpa sa mundo, at hindi maiiwasang babalik ito sa iyo. Itinulak mo ang Gulong ng Batas sa iyong landas, at hindi ka nito gagabay, ngunit tatawid sa iyong landas."

Huwag sumulat ng mga batas sa patay na balat na dadalhin ng unang magnanakaw.

Dalhin ang mga Batas sa espiritu, at ang hininga ng Kabutihan ay magdadala sa Gulong ng Batas sa harap mo, na gagawing mas madali ang iyong landas.

Ang pagtataksil ng eskriba ay maaaring maglubog sa buong mundo sa kapahamakan.

Katangian ng pangangailangan

Saan nagsimula ang pagkakaiba ng Buddha at Devadata? Nagtanong si Devadata, "Saan dapat magsimula ang bawat aksyon?" Sumagot ang Mapalad: "Mula sa kung ano ang pinakakailangan, para sa bawat sandali ay may sariling pangangailangan, at ito ay tinatawag na hustisya ng pagkilos."

Iginiit ni Devadata: "Paano lumitaw ang katibayan ng pangangailangan?" Sumagot ang Mapalad: “Ang hibla ng pangangailangan ay dumadaloy sa lahat ng mundo. Ngunit ang mga hindi nakakaunawa nito ay mananatili sa isang mapanganib na bangin at hindi protektado mula sa mga bato."

Kaya't hindi matukoy ni Devadata ang linya ng pangangailangan, at ang kadilimang ito ay humarang sa kanyang landas.

Buddha Seeker

Isang dalisay na tao ang gustong makita ang Buddha, na pinapanatili ang kanyang atensyon sa iba't ibang uri ng mga bagay. Ang kanyang mga kamay ay hindi nahawakan ang matalinong mga imahe, at ang kanyang mga mata ay hindi tumusok sa mga bagay ng pagsamba - ang kababalaghan ay hindi dumating.

Sa wakas, habang nakayuko sa panalangin, naramdaman ng naghahanap ang isang sinulid ng mga sapot ng gagamba na bumababa sa kanyang noo. Itinapon niya ito at isang malinaw na tinig ang narinig: “Bakit mo itinataboy ang Aking kamay? Sinundan ka ng sinag ko, hayaan mong yakapin kita."

Pagkatapos ang solar serpent ay nanginig sa loob ng tao, at nakita niya ang itinapon na sinulid. At sa kanyang mga kamay siya ay naging apatnapung perlas, at bawat isa ay nagtataglay ng Mukha ni Buddha. Sa gitna ay may isang Bato at dito ay nakasulat: "Lakas ng loob, kawalan ng pag-asa, kagalakan." Ang tagasunod ni Buddha ay nakatanggap ng kagalakan dahil alam niya ang landas patungo dito.

Knower

Isang disipulo ang lumapit sa dakilang Maalam na nagnanais ng mga himala: "Pagkatapos ng himala ay maniniwala ako."

Malungkot na ngumiti ang guro at ipinakita sa kanya ang isang malaking himala.

Ang estudyante ay bumulalas: “Ngayon ako ay sumasang-ayon na dumaan sa mga hakbang ng Pagtuturo sa ilalim ng Iyong kamay!”

Ngunit ipinakita sa kanya ng Guro ang pinto at sinabi: “Ngayon ay hindi na kita kailangan.”

Pagliligtas ng Tao

Ang Mapalad ay nakaupo sa mga batis ng malalim na lawa. Sa kailaliman ay makikita ang isang buong mundo ng isda at algae.

Napansin ng Mapalad kung gaano kapareho ang maliit na mundong ito sa mga korte ng hari. Kung ang isang tao ay bumaba roon, dudurugin niya ang lahat ng makamulto na palasyo sa pamamagitan ng kanyang paa, ngunit siya mismo ay masusuffocate. Mula sa gayong kalaliman ay hindi umaangat ang espiritu ng tao.

"Gayunpaman," ngumiti ang Guro, mayroong isang lunas para sa lahat. Maaari mong basagin ang bato at ilabas ang lawa. Ang mga snail ay maaaring matuyo o makahanap ng ibang buhay, ngunit ang tao ay hindi na mamamatay."

Ang Parabula ni Haring Maragora

Ibinigay ng Mapalad ang talinghagang ito kay Narada. "Sinabi ng Panginoon ng Jataka sa kanyang minamahal na tagapayo: "Alam mo ba ang mga gawain ni Haring Maragora? Narinig mo na ba ang kanyang pangalan? At nakilala mo ba ang kanyang mga aksyon?"

“Ibinibigay ko sa iyo ang utos, tipunin ang isang daang tapat na tao, at hanapin ang kapamaraanan upang lumibot sa lupain ng Maragor, at tumpak na ilarawan sa akin ang lahat ng kaugalian nito. Kung makikilala mo mismo ang hari, sabihin mo sa kanya na hindi ako natatakot na bigkasin ang kanyang pangalan."

Sampung taon na ang lumipas. Bumalik ang tagapayo, mukhang matalino, ngunit puno ng kahihiyan. Wala nang isang daang tao, kundi isang libo ang kasama niya.

"Vladyka, naglagay ako ng maraming trabaho, at isang libong saksi ang nakatayo sa harap mo, ngunit ang iyong komisyon ay hindi natupad. Ang mga tao ay nakapanayam nang hindi binibilang, at nawalan kami ng bilang ng mga lupaing nasakop namin. Sasabihin ko sa iyo, Panginoon, ang pinaka hindi pangkaraniwang bagay: ang hari ng Maragora ay wala, at walang masasamang kaugalian niya."

"Mabuti," sabi ng Panginoon, maaari ka bang manumpa sa iyong mga salita?" - "May isang libo at isang panunumpa sa harap mo."

“Pagkatapos ay kumuha ng mga saksi at lumibot sa lahat ng mga parisukat at mga templo, ipahayag at isulat sa mga haligi ang sinasabi ninyo.

Anak ko, natupad mo ang Aking mga tagubilin. Sa iyong mga pagpapagal ay natalo mo ang halimaw ng kadiliman. Ang multo ng kakila-kilabot ay nawala, at walang natatakot sa kanyang nalalaman.

Si Maragor ay inihayag ng kakila-kilabot ng sangkatauhan at nawasak ng mga gawa ng katapangan at debosyon. Maging Aking anak, tagasira ng kadiliman!

Mga tagubilin sa Panginoong Rajagriha

Isang araw binisita ng Mahal na Isa ang Pinuno ng Rajagriha. Itinuon ng pinuno ang kalinisan ng kanyang silid sa pagtanggap. Ngunit sinabi ng Mapalad: “Ipakita ang pinakamahusay na kalinisan ng silid-tulugan, hugasan at apuyan. Ang silid ng paghihintay ay nilapastangan ng maraming hindi karapat-dapat, ngunit kung saan nilikha ang iyong kamalayan, hayaan itong maging malinis."

At sinabi ng Mapalad: "Dapat nating makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga nakakaunawa at sa mga sumasang-ayon. Ang nakakaunawa sa Aral ay hindi magdadalawang-isip na gamitin ito sa buhay. Ang mga sumasang-ayon ay tatango-tango at ibubunyi ang Aral bilang kahanga-hangang karunungan, ngunit hindi gagamitin ang karunungan na ito sa buhay.

Marami ang sang-ayon, ngunit para silang tuyong gubat, tigang at walang lilim, kabulukan na lamang ang naghihintay sa kanila. Ang mga nakakaunawa ay kakaunti, ngunit sila, tulad ng isang espongha, ay sumisipsip ng mahalagang kaalaman at handang hugasan ang mga karumihan ng mundo ng mahalagang kahalumigmigan.

Siya na nakakaunawa ay hindi maaaring makatulong ngunit ilapat ang Aral, sapagkat, nauunawaan ang kapakinabangan, tinatanggap niya ito bilang kinalabasan ng buhay.

Huwag mag-aksaya ng oras sa mga sumang-ayon, hayaan muna nilang ipakita ang paggamit ng unang tawag."

Kaya't ibinibigay nila sa Mapalad ang isang may layuning saloobin sa mga darating.

Pasan

Dalawang Buddhist monghe ang bumalik sa kanilang monasteryo. Nang ang mahigit tatlong araw na paglalakbay ay nanatili sa monasteryo, malapit sa isang maliit ngunit matulin na ilog ng bundok ay nakita nila ang isang dalaga na hindi makatawid sa kabilang pampang. Ayon sa mga batas ng kanilang pananampalataya, ang paghipo sa isang babae ay itinuturing na isang makasalanang gawain. Ngunit nilapitan ng isa sa mga monghe ang babae, ipinatong siya sa kanyang mga balikat at dinala siya sa kabila ng ilog. Pagkatapos nito, nang walang sabi-sabi, nagpatuloy ang mga monghe sa kanilang paglalakbay. Nang, pagkatapos ng ilang araw, ang mga balangkas ng monasteryo ay lumitaw na sa abot-tanaw, ang pangalawa sa mga monghe ay nagsabi:

"Sasabihin mo ba sa abbot na dinala mo ang babaeng ito sa loob ng halos limang minuto?"

"Kinuha ko siya sa loob ng limang minuto at iniwan siya sa kabilang panig, at karga-karga mo siya sa ikatlong araw," sagot ng kanyang kasama.

Alitan

Upang manatili magdamag sa isang templo ng Zen, ang isang naglalakbay na monghe ay kailangang manalo sa isang debate tungkol sa Budismo sa mga residente ng templo.

Sa isa sa mga templo ng Zen sa Japan nakatira ang dalawang magkapatid. Ang panganay ay isang siyentipiko, at ang bunso ay bobo, at kahit isang mata. Isang araw, sa paglubog ng araw, isang lagalag na monghe ang dumating sa kanila at humingi ng kanlungan, na tinawag sila, tulad ng inaasahan, sa isang debate tungkol sa mga masalimuot ng Pagtuturo. Dahil sa pagod sa isang buong araw na klase, ipinadala ng nakatatandang Brother ang nakababatang kapatid na lalaki upang pag-usapan, na sinasabi: “Mag-alok ng debate nang walang salita, nang tahimik.”

At kaya ang gumagala at ang batang monghe ay nagretiro sa silid para sa mga talakayan...

Di-nagtagal, ang masigasig na estranghero ay lumapit sa kanyang nakatatandang kapatid upang magpaalam: "Ang iyong nakababatang kapatid ay isang kahanga-hanga at napakatalino na tao. Nanalo siya sa alitan." Nagulat, ngunit sa panlabas na hindi nababagabag, ang nakatatandang kapatid na lalaki ay nagtanong: “Sabihin mo sa akin kung paano nangyari ang lahat ng ito?”

“Kaya,” simula ng gumagala, “itinaas ko muna ang isang daliri, na kumakatawan sa Naliwanagang Buddha. Bilang tugon, itinaas niya ang dalawang daliri, na tumutukoy sa Buddha at sa kanyang Pagtuturo. Pagkatapos ay itinaas ko ang tatlong daliri, na sumasagisag sa Buddha, sa kanyang mga Turo, at sa kanyang mga tagasunod na namumuhay nang magkakasuwato. Pagkatapos ay pinagpag niya ang kanyang nakakuyom na kamao sa harap ng aking mukha, na nagpapakita na ang lahat ng ito ay nagmumula sa parehong kamalayan. Napagtanto ko na natalo ako."

Umalis ang manlalakbay, at ipinikit ng nakatatandang kapatid ang kanyang mga mata, nagpapahinga.

“Nasaan ang lalaking ito?” - sigaw ng nakababatang kapatid, tumakbo papasok, "Hindi ko siya patatawarin!"

"Naiintindihan ko na nanalo ka sa hindi pagkakaunawaan na ito, sabihin sa akin kung paano nangyari ang lahat?"

“Pagka-upo na pag-upo namin sa tapat ng isa't isa, itinaas niya agad ang isang daliri niya, walang pakundangan na nagpapahiwatig na isa lang ang mata ko. Dahil siya ay isang estranghero, nagpasya akong maging magalang sa kanya at itinaas ang dalawang daliri, binabati siya sa pagkakaroon ng parehong mga mata. Pagkatapos ang walanghiyang hamak na ito ay nagtaas ng tatlong daliri, na nagpapakita na sa pagitan namin ay may tatlong mata lamang. Tapos hindi ako nakatiis at gusto ko siyang suntukin, pero pinigilan ko at umiling nalang sa kanya. Doon siya yumukod nang walang pakundangan at umalis."

Aralin sa pagmumuni-muni

Si Hakuin ay may isang estudyante na nagngangalang Soshin. Naghintay si Soshin nang mahabang panahon, na nasa tabi ng Guro, nang simulan niyang turuan siya ng pagmumuni-muni. Inaasahan niya ang mga aralin tulad ng sa paaralan, ngunit wala, na nagdulot sa kanya ng pagkalito at pagkabigo.

Isang araw sinabi niya sa Guro:

“Maraming oras na ang lumipas mula nang ako ay dumating dito, ngunit ni isang salita ay hindi sinabi sa akin tungkol sa kahulugan ng pagninilay-nilay.

Ngumiti si Hakuin dito at sinabi sa kanya:

-Ano ang sinasabi mo, aking anak? Simula ng dumating ka, lagi kitang binibigyan ng meditation lessons!

Ang mga salitang ito ay lalong nagpagulo sa kawawang estudyante. Ilang oras niyang pinag-isipan ang mga ito. Isang araw, humugot ng lakas ng loob, muli siyang bumaling sa Guro:

- Anong uri ng mga aralin ang mga ito, Guro?

Sinabi ni Hakuin:

- Kapag dinalhan mo ako ng isang tasa ng tsaa sa umaga, tinatanggap ko ito, kapag inihain mo ako ng pagkain, tinatanggap ko ito, kapag yumuko ka sa akin, tinatango ko ang aking ulo bilang tugon. Paano mo pa gustong matuto ng meditation?

Ipinilig ni Soshin ang kanyang ulo at nagsimulang mag-isip tungkol sa mahiwagang mga salita ng Guro, ngunit sa sandaling iyon ay bumaling sa kanya ang Guro:

– Kung gusto mong makita, tingnan mo ngayon, dahil kapag nagsimula kang mag-isip, mawawalan ka ng punto.

Ang mga salita ay gawa
• “May kapangyarihan ang mga salita at kayang sirain o pagalingin. Ang mabait at totoong salita ay nagbabago sa mundo."
• “Kami ay bunga ng aming mga iniisip. Ang isip ay ang lahat. Kung ano ang iniisip natin sa ating sarili ay kung ano ang magiging tayo."
• “Anumang salita ang ating sabihin, kailangan nating mag-ingat sa mga taong nakakarinig nito. Bilang resulta, ang kanilang buhay ay maaaring magbago para sa mas mahusay o para sa mas masahol pa."
• “Walang parusa sa galit. Ang galit ay isang parusa mismo."
• “Ang maling kilos ay bunga ng maling pag-iisip. Kung ang isip ay naitama, maaari bang manatiling mali ang mga aksyon?
• “Inuulit natin ang anyo ng ating mga iniisip. Nagiging kung ano ang iniisip natin. Kapag malinis ang isipan, ang kagalakan ay sumusunod na parang anino na hindi tayo iiwan."
• "Kakayanin niya ang anumang bagay na naniniwala na magagawa niya ang anumang bagay."
Mayroong maraming kaligayahan para sa lahat
• "Kung paanong makapagsindi ka ng napakaraming kandila sa isang kandila, hindi rin bababa ang kaligayahan kung ito ay magiging pangkalahatan."
Kawalang-takot (buhay na walang takot at pagsisi)
• Ang sikreto sa tagumpay sa anumang pagsisikap ay nasa kawalan ng takot. I-off ang iyong mga alalahanin tungkol sa iyong kinabukasan. Kilalanin na hindi ito nakasalalay sa sinuman maliban sa iyo.
• Ang isang tao ay nagiging malaya lamang kapag siya ay tumanggi sa anumang tulong.
Katumpakan at pananalig sa sariling lakas
• "Ang araw, ang buwan at ang katotohanan ay hindi maitatago sa paningin nang matagal."
• "Huwag maniwala sa anumang nababasa o sinasabi mo, kahit na anumang sinasabi ko, maliban kung ito ay sumasang-ayon sa iyong sariling mga pananaw at sa iyong sariling sentido komun."
• "Hindi ka dapat maniwala sa impormasyong ipinahayag ng isang tao at iba't ibang tsismis. Hindi ka dapat maniwala sa isang bagay dahil lamang ito ay nakasulat sa mga relihiyosong teksto. Huwag magtiwala sa iyong mga guro at nakatatanda, gayundin sa mga tradisyon dahil sila ay itinalaga ng maraming henerasyon. Pagkatapos lamang ng maingat na pagsasaliksik at pagsusuri, mauunawaan mo na kung ano ang makatwiran at kapaki-pakinabang, kung ito man ay nakikinabang sa iyo at sa mga nakapaligid sa iyo, ay maaaring kilalanin at paniwalaan.”
Mahalin ang iyong sarili at ang iba
• "Maaari kang maghanap sa buong uniberso para sa isang taong mas karapat-dapat sa pagmamahal at pagmamahal kaysa sa iyong sarili, at hindi pa rin nakakahanap ng ganoong tao. Higit sa sinuman sa uniberso, ikaw mismo ay karapat-dapat sa iyong sariling pagmamahal at pagmamahal."
Ang pamumuhay sa Espiritu ay nagpapalusog sa buhay at nagdudulot ng kaunlaran
• "Ang mga tao ay hindi mabubuhay nang walang espirituwalidad, tulad ng isang kandila na hindi masusunog kung walang apoy"
• "Ang landas ay wala sa langit. Ang daan patungo sa puso."
• "Ang pagsakop sa iyong sarili ay isang mas mahalagang gawain kaysa sa pagsakop sa iba."
• "Ang tanging tunay na kabiguan sa buhay ay ang hindi pagtitiwala sa iyong kaalaman."
Ang mundo ay nasa loob natin
• “Ang kapayapaan ay nagmumula sa loob. Hindi mo dapat hinahanap sa labas."
• "Ang isang salita lamang na nagdudulot ng kapayapaan ay mas mabuti kaysa sa isang libong walang laman na salita."
• "Ang mga walang hinanakit ay makakatagpo ng kapayapaan."
Maingat na piliin ang iyong mga kaibigan
• "Ang isang hindi tapat at masamang kaibigan ay mas masahol pa sa isang mabangis na hayop. Ang katawan mo lang ang masusugatan ng halimaw, pero ang masamang kaibigan ang makakapilayan ng isip mo."
• "Ang isang mabuting kaibigan na nagtuturo ng mga pagkakamali at pagkukulang at naglalantad ng kasamaan ay karapat-dapat sa parehong paggalang sa isa na nagbubunyag ng lihim ng isang kayamanan."
Ang buong mundo at lahat ng naririto ay iisa
• "Sa kalangitan walang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Lumilikha ang mga tao ng mga pagkakaiba sa kanilang isipan at pagkatapos ay naniniwala na sila ay talagang umiiral.
• "Ang pagkakaisa ay maaari lamang magpakita ng sarili sa magkasalungat. Ang pagkakaisa mismo at ang ideya ng pagkakaisa ay bumubuo na ng isang pares."
• "Siya na nauunawaan ang pagkakaisa ng buhay ay nakikita ang kanyang sarili sa lahat ng nilalang, at ang lahat ng nilalang sa kanyang sariling "Ako" ay tumitingin sa mundo nang may walang kinikilingan na tingin."
Ang kaligayahan ay hindi ang layunin, ngunit ang daan mismo
• “Walang daan patungo sa kaligayahan. Ang kaligayahan ay ang landas mismo."
• "Ang pitsel ay napuno ng patak ng patak."
• "Mas mabuting maglakbay ng maayos kaysa makarating sa iyong destinasyon."

Huling Sermon ni Buddha

Gautama Buddha. Huling sermon. Aking mga anak, Aking mga alagad! Ang oras ng Aking Buhay sa Lupa ay malapit nang magwakas. Isinabuhay Ko ang Aking Buhay ayon sa itinakda ng Kalooban ng Panginoong AMA SA LANGIT ayon sa Aking karma. Iniiwan Ko sa iyo ang aking Pagtuturo, Aking karanasan sa buhay, na nagbigay-daan sa Akin na mahanap ang kislap ng Banal na Katotohanan ng pagkakaroon ng isang taong nabubuhay sa planetang Earth, na siyang Dakilang Paaralan ng Buhay para sa lahat ng Kaluluwa. Walang ganoong paaralan saanman sa uniberso. Salamat sa Panginoon sa Dakilang Regalo ng pagiging alagad ng Inang Lupa. Alagaan Siya, mahalin Siya, pahalagahan Siya. Ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng DIYOS, ngunit hindi lahat ay nauunawaan ito at nabubuhay sa kanilang buhay, natutuklasan ang DIYOS sa kanilang sarili at pinarami ng maraming beses ang magagandang bagay na inilagay sa atin ng MAkapangyarihan sa lahat. Ilang tao ang nakakaunawa sa kahulugan ng kanilang pag-iral, ang kanilang pagkakatawang-tao. Ngunit ang isang tao na tumanggap lamang ng isang nakikitang anyo ng buhay ay nagsisikap na palibutan ang kanyang sarili ng luho, ginhawa, masarap at kasiya-siyang pagkain, na nakakalimutan na ang isang tao, una sa lahat, ay isang Espiritu - isang kamalayan na nakakuha ng laman at dugo, isang mortal. katawan na nilikha mula sa alabok, at mapupunta sa alabok. Ngunit ang Espiritu ay Walang Hanggan. Hinihiling Ko sa inyo, Aking tapat at tapat na mga disipulo, na kasama Ko sa paglalakad ng maraming daan ng Buhay, na lubos na maunawaan ang kahulugan ng pag-iral ng tao, kung paano mamuhay upang makamit ang estado ng Buddha - kaliwanagan. Alam mo, lahat ng mga alituntuning iyon na nagpapahintulot sa iyo na mamuhay ng isang matuwid na buhay upang mapabilis tungo sa kaliwanagan, ngunit ang kaalaman lamang ay hindi sapat, kailangan mong tama, at higit sa lahat, ilapat ang kaalamang ito sa oras, sa madaling salita, upang palaging maging mapagbantay sa iyong Espiritu. Binigyan tayo ng Panginoon ng puso na tutulong sa atin na maunawaan kung paano kumilos nang tama sa isang partikular na sitwasyon ng buhay. Ngunit dapat din nating tandaan ang iba: ang barya ay may dalawang panig. Kaya ang ating puso ay may dalawang kadahilanan, dalawang impulses. Ang isang puso ay pisikal, maaari kang linlangin, dahil ito ay ginagabayan ng espiritu ng katawan, ang espiritu ng pagkatao, sa madaling salita, ang iyong demonyo (tagapag-alaga ng threshold), isa pang espirituwal na puso, na direktang konektado sa Liwanag. ng iyong Kaluluwa (Solar Angel), ito at ito lamang ang magbibigay sa iyo ng isang simbuyo ng kaliwanagan ang magbibigay ng katotohanan. Maaari mong itanong kung paano maririnig ang pangalawang itinatangi na simbuyo ng espirituwal na puso. Napakasimple, sa isang estado ng pagmumuni-muni, kapag ang iyong kamalayan ay napupunta sa mas mataas na mga lugar, ipadala ang Dakilang Kapangyarihan ng iyong Pag-ibig sa iyong Kaluluwa, ang iyong Mas Mataas na Sarili, at kaagad at agad na tumanggap ng isang tugon na simbuyo ng Pag-ibig at Liwanag. At sa kumpletong pananampalataya sa iyong Mas Mataas na Sarili, matatanggap mo ang katotohanan na nagpapasigla sa iyo sa tamang oras sa iyong buhay. Matutong mamuhay ng may kamalayan, pag-unawa at pagtanggap sa buhay kung ano talaga ito, nang walang pagpapaganda, nang walang mga ilusyon at pagkahumaling, dahil ang mga pagkahumaling at mga ilusyon ay kumukuha ng iyong Espiritu - kamalayan sa isang tabi, at nahulog ka sa malagkit na mga network ng mga hilig, ilusyon at pagkahumaling, kung saan Tanging pagdurusa naghihintay sa iyo. Sa kadalisayan ng iyong mga pag-iisip, sa kadalisayan ng iyong mga pag-iisip, ang iyong mga aksyon ay awtomatikong magiging dalisay. Tingnang mabuti ang mga bata, sa kanilang mga kilos, kung minsan ay tila sa lahat ay walang ingat at hindi makatwiran, ngunit nagkakamali ka, ang bata, sa bisa ng kanyang malinis na pag-iisip, ay kumikilos nang walang bahid. Sa paglaki, ang isang tao ay unti-unting bumabara sa kanyang isipan, sa kanyang kamalayan ng masasamang pag-iisip, mga imahe sa isip, at sa kanyang katawan ng memorya, ang kanyang aura ay kahawig ng isang dibdib kung saan ang lahat ng mga bagay ay nakaimbak nang sabay-sabay, maging ito ay panlabas na damit, damit na panloob, sapatos at alahas, pati na rin. bilang pagkain. Malaki ang naitutulong ng pagkakatulad na ito upang maunawaan mo ang esensya ng mga salitang binigkas ko. Hindi mo maiimbak ang lahat sa isang lugar; ang bawat bagay ay dapat may sariling lugar. Ganun din sa mga iniisip mo. Dapat matukoy ng iyong isip para sa sarili kung ano ang dapat kung saan at paano. Nais Ko ring ibigay sa iyo ang Aking mga tagubilin. Mamuhay kayo sa isa't isa para masabi ng bawat isa sa inyo kung gaano kasakit kapag wala ang isa. Laging maging matulungin sa ibang tao. Tanggapin ang ibang tao bilang siya, katulad ng pagtanggap mo sa kalikasan sa paligid mo, mga puno, bulaklak, bato, atbp. Ngunit mabuhay din at magkakasama sa isa't isa upang ang isa ay maging mas maganda at mas mahusay. Sinisikap mong gawing maganda ang puno sa pamamagitan ng paghubog ng korona nito. Kung masira ang isang sangay, tanggalin mo ito upang ang ibang mga sangay ay umunlad pa, kaya tulungan mo ang tao sa iyong saloobin, pang-unawa, at pagmamahal. Sa ganitong paraan lamang makakamit ng pamayanan ng tao ang pagkakaisa at kaliwanagan. Ang isang tao ay hindi maaaring at hindi dapat mahiwalay sa iba, dahil ang lahat ay Iisa. At ang tao ay isang mahalagang bahagi ng biosphere ng Earth. Kung paanong ang bawat selula sa katawan ng tao ay hindi maaaring umiral nang hiwalay, gayundin ang tao ay hindi mapaghihiwalay sa lahat ng sangkatauhan. Noong unang panahon, ang tao, nilikha ng DIYOS, ay walang hanggan, wala siyang katandaan o karamdaman, namuhay siya nang naaayon sa DIYOS, kalikasan, at sa kanyang sarili. Ngunit dumating na ang oras para sa malalaking pagbabago at masasamang pwersa, madilim na demonyo, masasamang espiritu ay dumating sa maliit na magandang asul na planetang Earth. Hindi kaagad, unti-unti silang nag-ugat sa mga tao. Dumating ang panahon na ang pangingibabaw ng mga masasamang espiritu ay umabot sa sukdulan nito at, ang nakakalungkot, hindi napansin ng mga tao ang kanilang pagsalakay. At tanging ang iyong koneksyon sa iyong Kaluluwa (Solar Angel) ang tutulong sa iyo na labanan ang impluwensya ng mga demonyo. Ang iyong kaluluwa ay bahagi ng DIYOS. Kung paanong ang pusod ay nag-uugnay sa isang fetus sa kanyang ina, gayundin ang iyong Kaluluwa ay konektado sa pamamagitan ng gayong pusod - isang pilak na sinulid - sa DIYOS. Ito ang iyong Lifestream. Ang pusod na ito ay parang isang nagliligtas-buhay na sinulid para sa iyo. Dadalhin ka nito sa kaliwanagan. Kung kayo, Aking mga minamahal na disipulo, ay nakinig sa Akin nang may bukas na espirituwal na puso, kung gayon dapat ninyong tanggapin ang lahat ng mga salitang binigkas sa inyo. Hayaang ang Aking mga salita ay mabuklod magpakailanman sa iyong kaluluwa at maging isang gabay na bituin sa landas ng iyong buhay. Hayaan ang Aking Kaluluwa - Dharma na maging iyong Kaibigan - Guro - Liwanag. Binigay ko na lahat sayo, wala na akong maidadagdag pa. Ang buhay ko ay pag-aari ng MATAAS. Pumapasok Ako sa Liwanag ng Nirvana na may magaan na puso at Pag-ibig sa pag-asang hindi maglalaho ang Aking Aral. Ang aking karanasan ay magiging kapaki-pakinabang sa iba. Nawa'y protektahan ka ng Panginoon mula sa lahat ng mga kaguluhan, gusot at pagkahumaling. Nawa'y marinig ng iyong mga tainga ang tawag ng iyong Kaluluwa at Ako.

Aplikasyon

N. Rokotova. Mga Batayan ng Budismo

Ang Dakilang Gotama ay nagbigay sa mundo ng kumpletong pagtuturo ng buhay. Anumang pagtatangka na gumawa ng isang Diyos mula sa dakilang ebolusyonaryo ay humahantong sa kahangalan.

Siyempre, bago ang Gotama ay may ilang mga deboto ng kabutihang panlahat, ngunit ang kanilang pagtuturo ay nagkalat sa daan-daang siglo. Samakatuwid, ang pagtuturo ng Gotama ay dapat tanggapin bilang ang unang pagtuturo ng kaalaman ng mga batas ng dakilang bagay at ang ebolusyon ng mundo.

Ang modernong pag-unawa sa komunidad ay nagbibigay ng magandang tulay mula sa Buddha hanggang sa kasalukuyan. Binibigkas namin ang formula na ito hindi para itaas, hindi para maliitin, ngunit bilang isang malinaw at hindi nababagong katotohanan.

Ang batas ng kawalang-takot, ang batas ng pagtalikod sa ari-arian, ang batas ng halaga ng paggawa, ang batas ng dignidad ng tao sa kabila ng mga uri at panlabas na pagkakaiba, ang batas ng tunay na kaalaman, ang batas ng pag-ibig batay sa sariling kaalaman gawin ang mga turo ng mga Guro na patuloy na bahaghari ng kagalakan para sa sangkatauhan.

Buuin natin ang mga pundasyon ng Budismo sa inihayag na mga tuntunin nito. Ang isang simpleng pagtuturo, na katumbas ng kagandahan sa Cosmos, ay mag-aalis ng bawat pahiwatig ng isang diyus-diyosan, hindi karapat-dapat sa dakilang Guro ng mga tao.

Ang kaalaman ang nangunguna sa landas ng lahat ng dakilang Guro. Ang kaalaman ay magbibigay-daan sa iyo na lapitan ang mga dakilang turo nang malaya, nang buong buhay, tulad ng dakilang bagay mismo ay napakahalagang totoo.

Hindi namin ipapakilala ang mga komplikasyon sa hinaharap, ngunit tatalakayin nang maikli ang tungkol sa mga pangunahing kaalaman na hindi maaaring tanggihan.

Kagalakan sa lahat ng mga bansa!

Kagalakan sa lahat ng manggagawa!

Sa pagsasalita tungkol sa mga pundasyon ng Budismo, hindi maaaring manatili sa mga susunod na komplikasyon at mga bunga. Mahalagang malaman na ang ideya ng paglilinis ng mga turo ay palaging buhay sa kamalayan ng Budista. Di-nagtagal pagkatapos ng kamatayan ng Guro, nagsimula ang mga sikat na konseho sa Rajagriha, pagkatapos ay sa Vaishali at sa Patna, na ibinalik ang pagtuturo sa orihinal nitong pagiging simple.

Ang mga pangunahing umiiral na paaralan ng Budismo ay ang Mahayana (Tibet, Mongolia, Russia (Kalmyks, Buryats), China, Japan, Northern India) at Hinayana (Indochina, Burma, Siam, Ceylon at India). Ngunit sa lahat ng paaralan ang mga katangian ng Guro mismo ay pantay na naaalala.

Mga Katangian ng Buddha: Shakya Muni (matalino ng pamilya Shakya); Shakya Sinha (Shakya Lev); Bhagavat (Mapalad); Sattha (Guro); Tathagata (Nakalipas ang Dakilang Landas); Gina (Nagwagi); Panginoon ng Mabuting Batas.

Ang pagdating ng hari sa pagkukunwari ng isang makapangyarihang pulubi ay hindi pangkaraniwang maganda. "Humayo kayo, mga pulubi, magdala ng kaligtasan at kabutihan sa mga bansa." Ang pamamaalam na salita ng Buddha sa isang kahulugan ng "mahirap" ay naglalaman ng isang buong programa.

Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga turo ni Buddha, naiintindihan mo kung saan nagmula ang pahayag ng Budismo: "Si Buddha ay isang tao." Ang kanyang pagtuturo sa buhay ay lampas sa anumang pagtatangi. Walang templo para sa kanya, ngunit mayroong isang lugar ng pagpupulong at isang bahay ng kaalaman, Tibetan dukang At tsuglakang.

Itinanggi ni Buddha ang pagkakaroon ng isang personal na Diyos. Itinanggi ni Buddha ang pagkakaroon ng walang hanggan at hindi nagbabagong kaluluwa. Nagbigay si Buddha ng mga turo para sa pamumuhay araw-araw. Mabisang tinutulan ni Buddha ang ari-arian. Personal na nakipaglaban si Buddha laban sa panatismo ng caste at ang bentahe ng mga klase. Pinagtibay ng Buddha ang karanasan, maaasahang kaalaman at ang halaga ng trabaho. Iniutos ni Buddha na pag-aralan ang buhay ng mundo sa buong katotohanan nito. Inilatag ni Buddha ang pundasyon ng komunidad, na inaasam ang pagtatagumpay ng Komunidad ng Kapayapaan.

Daan-daang milyong mga mananamba ni Buddha ang kumalat sa buong mundo, at lahat ay nagpapatunay: "Pumupunta ako sa Buddha, sumasama ako sa Pagtuturo, sumasama ako sa Komunidad."

Ang tradisyong nakasulat sa Buddhist at kontemporaryong pananaliksik ay nagtatag ng ilang detalye tungkol sa buhay ni Gotama Buddha. Ang pagkamatay ni Buddha ay napetsahan ng karamihan sa mga mananaliksik sa 483 BC. Ayon sa mga salaysay ng Sinhala, nabuhay si Buddha mula 621 hanggang 543 BC. e. At itinala ng Chinese chronicles ang kapanganakan ni Buddha noong 1024 BC. e. Ang edad ng Guro ay ipinahiwatig - mga walumpung taon (ang mga tradisyon sa bibig ay umaangkin ng isang daang taon). Ang lugar ng kapanganakan ng Guro ay kilala - Kapilavastu, na matatagpuan sa Nepal Terai. Ang maharlikang pamilya ng Shakya, kung saan nagmula si Gotama, ay kilala.

Mangyari pa, lahat ng talambuhay ng dakilang Guro ay lubos na pinalamutian ng mga kapanahon at tagasunod, lalo na sa mga susunod na sulatin, ngunit upang mapanatili ang kulay at katangian ng panahon, kailangang gumamit ng tradisyonal na presentasyon sa ilang lawak.

Ayon sa alamat, noong ika-anim na siglo BC sa Northern India, sa paanan ng Himalayas, mayroong domain ng Kapilavastu; ito ay tinitirhan ng maraming tribo ng Shakya, mga inapo ni Ikshvaku, ang solar clan ng Kshatriyas. Sila ay pinamumunuan ng matanda ng tribo, at ang pinuno ng tribo ay nanirahan sa lungsod ng Kapilavastu, kung saan walang bakas na natitira sa kasalukuyan, dahil sa panahon ng buhay ng Buddha ito ay nawasak ng isang kalapit na kaaway na hari. Sa oras na iyon si Shuddhodana, ang huling direktang inapo ni Ikshvaku, ay naghari sa Kapilavastu. Mula sa haring ito at sa kanyang asawang si Maya ay ipinanganak ang dakilang Guro sa hinaharap, na tumanggap ng pangalang Siddhartha, na nangangahulugang "na tumupad sa kanyang layunin."

Ang mga pangitain at mga propesiya ay nauna sa kanyang kapanganakan. Maraming mga alamat tungkol sa kanyang mahimalang paglilihi. Kaya, ayon sa isang alamat, ang Bodhisattva, na pinili si Reyna Maya bilang kanyang ina para sa kanyang paglitaw sa lupa, ay nagkaroon ng anyo ng isang kahanga-hangang puting elepante at pumasok sa kanyang sinapupunan; ayon sa isa, panaginip daw ang nakita ni Maya. Ayon sa sinaunang alamat, ang pangitain ng isang elepante ay palaging nangangahulugan ng pagkakatawang-tao ng banal na Avatar. Ang kanyang kapanganakan sa araw ng kabilugan ng buwan ng Mayo ay sinamahan ng maraming kanais-nais na mga palatandaan sa langit at lupa. Kaya, ang dakilang Rishi Ashita, na nasa ermita sa Himalayas, nang marinig mula sa mga Deva ang tungkol sa pagsilang sa Lumbini grove (malapit sa Kapilavastu) ng Bodhisattva, ang hinaharap na Buddha na magpapakilos sa Gulong ng Pagtuturo, kaagad. humayo sa daan upang magbigay pugay sa magiging Guro ng sangkatauhan. Pagdating sa palasyo ni Shuddhodana, ipinahayag niya ang kanyang pagnanais na makita ang bagong panganak na Bodhisattva. Inutusan ng hari na dalhin ang sanggol, umaasa sa mga pagpapala mula sa dakilang Rishi. Ngunit si Ashita, nang makita ang sanggol, ay ngumiti muna nang may kagalakan, pagkatapos ay nagsimulang umiyak. Nagtanong ang nag-aalalang hari tungkol sa dahilan ng kanyang pagdadalamhati at kung may nakita siyang masamang palatandaan para sa kanyang anak. Dito ay sumagot si Rishi na walang banta sa sanggol. Siya ay nagagalak, dahil ang Bodhisattva ay makakamit ang ganap na pag-iilaw at magiging isang dakilang Buddha, ngunit siya ay nagdadalamhati din, dahil hindi siya mabubuhay upang makita ang kanyang mga araw at hindi maririnig ang Dakilang Batas, na ipahahayag para sa kaligtasan ng mundo.

Si Reyna Maya, nang ipanganak ang Bodhisattva, ay namatay sa ikapitong araw, at ang kanyang kapatid na babae na pinangalanang Prajapati ang pumalit sa kanya. Sa kasaysayan ng Budismo, kilala siya bilang unang disipulo ng Buddha at bilang tagapagtatag at unang abbot ng babaeng Buddhist na komunidad.

Ayon sa kaugalian ng panahong iyon, sa ikalimang araw pagkatapos ng kapanganakan ng Bodhisattva, isang daan at walong Brahmin mula sa pinakamaraming kaalaman. Vedas at mga hula, pinatawag si Shuddhodana sa palasyo upang pangalanan ang bagong panganak na prinsipe at basahin at tukuyin ang kanyang landas sa buhay sa mga tadhana ng mga luminaries.

Walo sa mga pinaka-matalino ang nagsabi: "Sinuman ang may mga palatandaan tulad ng prinsipe ay magiging isang monarko ng mundo - Chakravartin, ngunit kung siya ay umalis sa mundo, siya ay magiging isang Buddha at aalisin ang tabing ng kamangmangan mula sa mga mata ng mundo."

Si Shuddhodana, na gustong panatilihin ang kanyang anak na tagapagmana, ay gumawa ng lahat ng mga hakbang upang matiyak ito. Pinalibutan niya siya ng karangyaan, ng lahat ng kasiyahang maibibigay ng kapangyarihan ng hari. Alam na ang kanyang anak na lalaki ay ipo-prompt na talikuran at umalis sa ipinahiwatig na apat na pagpupulong, ang hari ay naglabas ng mahigpit na utos upang matiyak na ang prinsipe ay hindi makita ang alinman sa mga ipinahiwatig na mga phenomena. Ang mga mapagkakatiwalaang guwardiya ay nakatalaga sa lahat ng apat na direksyon sa layo na isang-kapat ng isang milya mula sa mga palasyo, na hindi dapat papasukin ng sinuman. Pero nagkatotoo ang itinadhana.

Maraming katibayan na nagpapahiwatig na si Prinsipe Siddhartha ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, dahil ang kaalaman noong mga panahong iyon ay may malaking paggalang at, ayon sa isang tala sa Buddhacarita Asvaghoshi, ang lungsod ng Kapilavastu mismo ay pinangalanang gayon V karangalan ng dakilang Kapila, ang nagtatag ng pilosopiya ng Sankhya. Ang mga dayandang ng pilosopiyang ito ay matatagpuan sa mga turo ng Mapalad.

Sa Canon, para sa higit na panghihikayat, isang paglalarawan ng marangyang buhay sa korte ng Shuddhodana ay inilalagay sa bibig ng Buddha mismo. “O mga tagapagtanggol, ako ay pinalaki sa kalinisan, sa sukdulang pagpipino. Sa domain ng aking ama, ang mga lotus pond, asul, puti at pula, ay ginawa para sa akin. Gumamit lang ako ng langis ng sandalwood mula sa Benares, at lahat ng damit ko ay dinala mula sa Benares. Araw at gabi isang puting payong ang nakahawak sa akin upang hindi ako madamay ng init o lamig, o alikabok o ulan. Nagmamay-ari ako ng tatlong palasyo - isa para sa taglamig, isa pa para sa tag-araw at isang pangatlo para sa tag-ulan. Sa loob ng apat na buwan ng tag-ulan, napapaligiran ako ng mga musikero, mang-aawit at mananayaw at hindi ako lumabas ng palasyo. At habang sa ibang mga nasasakupan ang rice bran ay ibinibigay bilang pagkain sa mga alipin at manggagawa, ang mga alipin at manggagawa ng aking ama ay tumanggap ng bigas at karne bilang pagkain.”

Ngunit ang karangyaan at masaya, walang malasakit na buhay na ito ay hindi makapagpapahina sa dakilang espiritu, at sa pinaka sinaunang mga tradisyon ay makikita natin ang isang indikasyon na ang paggising ng kamalayan sa pagdurusa ng sangkatauhan at sa mga problema ng pag-iral ay naganap nang mas maaga kaysa sa tinanggap ng mga huling kasulatan. .

Sa parehong Anguttara Nikaya ang mga sumusunod na salita ay ibinigay din - diumano'y mula sa Buddha mismo: "At sa akin, O mga tagapagtanggol, ipinanganak sa gayong karangyaan at pinalaki sa gayong pagpipino, ang kaisipan ay lumitaw: "Tunay, ang mangmang, ordinaryong tao, na siya mismo ay napapailalim sa matanda. edad na walang posibilidad na maiwasan ito, nagdadalamhati kapag nakikita niyang tumanda ang iba. Ako rin, ay napapailalim sa katandaan at hindi makatakas dito. At kung ako, na napapailalim sa lahat ng ito, ay nakakita ng isang huwarang matandang lalaki, may sakit at naghihirap, kung gayon ito ay magiging mahirap para sa akin. (Ang parehong ay paulit-ulit tungkol sa sakit at kamatayan.) Sa patuloy na pag-iisip ng ganito, lahat ng kagalakan ng aking kabataan ay nawala magpakailanman.

Kaya, ayon sa mga tradisyong ito, ang Bodhisattva mula sa kanyang mga unang taon ay nagpakita ng pambihirang pakikiramay at matalas na pagmamasid sa mga pangyayari sa paligid. Ang mga kuwento ay puno ng nakakaantig na mga yugto mula sa buhay ng pagkabata ng Bodhisattva. Ilista natin ang ilan sa kanila.

SA Mahavastu sinabi kung paano minsan ang isang batang Bodhisattva ay nasa parke kasama ang hari at sinamahan ng mga courtier. At dahil nakakalakad na siya mag-isa, naglakad siya nang hindi napapansin patungo sa lokal na nayon, at pagkatapos ay sa bukid ay nakakita siya ng isang ahas at isang palaka na pinatay ng isang araro. Ang palaka ay kinuha para sa pagkain, ngunit ang ahas ay itinapon. Ang tanawing ito ay tumama sa Bodhisattva nang labis na siya ay napuno ng matinding kalungkutan at nakadama ng pambihirang habag. At, sa pagnanais na magretiro upang pagnilayan ang kanyang nakita, tumungo siya sa isang namumulaklak na puno ng mansanas na nakatayo sa isang liblib na lugar. Dito, nakaupo sa lupa na natatakpan ng mga tuyong dahon, nagpakasawa siya sa kanyang mga iniisip. Samantala, ang hari, na nag-aalala sa kanyang pagkawala, ay nagpadala ng mga courtier upang hanapin siya. Natagpuan siya ng isa sa kanila sa ilalim ng lilim ng isang puno ng mansanas, malalim ang iniisip.

Sa ibang pagkakataon ay nakakita siya ng mga nag-aararo. Sila ay marumi, nagsuklay, nakayapak, at pawis na namumuo sa kanilang mga katawan. Pinalayas nila ang mga toro gamit ang mga bakal. Dumaloy ang dugo sa likod at tagiliran ng mga hayop. Kinain sila ng mga langaw at iba pang mga insekto at natatakpan ng mga dumudugo at namumuong mga sugat mula sa mga suntok ng mga bakal; na binibigatan ng kanilang pamatok, halos hindi na nila napigilan ang kanilang hininga, pinipilit ang kanilang sarili sa kakila-kilabot na pagsisikap. Ang magiliw na puso ng Bodhisattva ay napuno ng matinding habag.

“Kanino ka nabibilang?” - tanong niya sa mga nag-aararo.

"Kami ay pag-aari ng hari," sagot nila.

“Mula sa araw na ito, hindi na kayo alipin, hindi na kayo magiging alipin. Pumunta ka kung saan mo gusto at mamuhay ng masaya."

Pinalaya din niya ang mga toro, na sinasabi sa kanila: “Mula sa araw na ito, malayang kumain at uminom ng pinakamadalisay na tubig, at hayaang tangayin ka ng pinagpalang hangin mula sa apat na sulok ng daigdig.”

Pagkatapos, nang makita ang isang makulimlim na puno ng kawayan, umupo siya sa paanan nito at ibinigay ang sarili sa pagmumuni-muni.

Si Devadatta, nang makita ang isang gansa na lumilipad sa kanyang ulo, ay bumaril ng palaso, at ang sugatang ibon ay nahulog sa hardin ng Bodhisattva. Binuhat siya ng Bodhisattva at, inilabas ang palaso, binalutan ang sugat. Ipinatawag ni Devadatta ang ibon, ngunit tumanggi ang Bodhisattva na ibigay ito sa mensahero, na sinasabi na ang ibon ay hindi pag-aari ng gustong pumatay nito, ngunit sa nagligtas nito. Ganito nangyari ang unang lamat sa Devadatta.

Noong labing-anim na taong gulang ang prinsipe, ayon sa kaugalian ng kanyang bansa, kailangan niyang pumili ng mapapangasawa para sa kanyang sarili pagkatapos niyang magtagumpay sa mga kompetisyon sa sining ng digmaan at sa mga laro. Ang pagpili ng prinsipe ay nahulog kay prinsesa Yashodhara mula sa parehong pamilya Shakya. Siya ay naging ina ni Rahula, na kalaunan ay naging disipulo ng kanyang ama at nakamit ang Arhatship.

Ngunit ang personal na kaligayahan, gaano man ito kadakila, ay hindi makapagbibigay-kasiyahan sa nagniningas na espiritu ng Bodhisattva. Ang kanyang puso ay patuloy na tumutugon sa bawat kalungkutan ng tao, at ang kanyang isip, na pinag-iisipan ang impermanence at transience ng lahat ng bagay na umiiral, ay hindi nakakaalam ng kapayapaan. Siya ay nalugmok sa marangyang lugar ng kanyang palasyo at, tulad ng isang leon na tinusok ng isang makamandag na palaso, ay bumulalas sa pagdurusa: "Ang mundo ay puno ng kamangmangan at pagdurusa, walang sinuman ang makapagpapagaling ng mga sakit ng pag-iral!"

Ang kalagayang ito ng kanyang espiritu ay simbolikong inilarawan sa apat na nabanggit na pagpupulong, na nakatatak sa isipan ng prinsipe na may kamalayan sa pagdurusa at katiwalian ng lahat ng bagay. Pagkatapos nila, nilisan niya ang kanyang kaharian sa paghahanap ng pagpapalaya sa mundo mula sa pagdurusa.

Ayon sa mga sinaunang teksto, ang desisyon ng Buddha na umalis sa mundo ay nagmula sa kanyang panloob na pagkahumaling, ngunit ang mga susunod na teksto ay iniuugnay ito sa impluwensya ng mga Diyos, na nag-udyok sa kanya na gawin ito at nagpadala sa kanya ng apat na anghel na kumuha ng anyo ng isang huwarang matandang lalaki, isang taong may sakit, isang bangkay at isang anchorite. Kaya, sa sinaunang talambuhay, sa talata kasunod ng ikatlong pulong, mayroong isang tala na tanging ang Bodhisattva at ang kanyang tsuper ang nakakita sa bangkay na dinadala sa kabila ng kalsada. Ayon sa Sutra na ito, ang prinsipe ay wala pang dalawampu't siyam na taong gulang. Kaya, sinasabi ng alamat ang sumusunod.

Isang araw sinabi ng prinsipe sa kanyang karwahe na si Chandaka na gusto niyang sumakay sa parke. Sa daan ay nakasalubong nila ang isang huwarang matandang lalaki. Ipinaliwanag ng driver sa prinsipe, Ano mayroong katandaan at kung paano ang lahat ng tao ay madaling kapitan nito. Ang gulat na gulat na prinsipe ay nag-utos na tumalikod at umuwi.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagpupulong na ito, muli siyang nagmaneho sa parehong parke at sa kalsada ay nakita niya ang isang lalaki, na ang buong katawan ay nasiraan ng anyo ng isang kasuklam-suklam na sakit, na umuungol nang husto sa pagdurusa. Paliwanag sa kanya ng driver, Ano mayroong isang sakit at na ang lahat ng mga tao ay madaling kapitan sa pareho. At muling nag-utos ang prinsipe na tumalikod. Ang lahat ng kasiyahan ay nawala para sa kanya, at ang kagalakan ng buhay ay naging kasuklam-suklam.

Sa isa pang pagkakataon ay nakasalubong niya ang isang prusisyon na may nakasinding sulo, ang mga tao ay may dalang mga stretcher at sa mga ito ay may natatakpan ng puting takip; sinabayan sila ng mga babaeng nakalugay ang buhok at malakas na pag-iyak - ito ay isang bangkay. Sinabi sa kanya ni Chandaka na ang lahat ng tao ay dapat pumunta sa ganoong estado. At ang prinsipe ay bumulalas: "Oh, mga tao! Gaano kasira ang iyong pang-aakit! Hindi maaaring hindi, ang iyong katawan ay magiging alikabok, ngunit patuloy kang nabubuhay nang walang pakialam, hindi binibigyang pansin ang anumang bagay! Ang driver, na napansin ang impresyon na ginawa ng palabas na ito sa prinsipe, pinaikot ang kanyang mga kabayo patungo sa lungsod.

Dito naganap ang isang bagong insidente, na tila nagpapahiwatig sa prinsipe ng solusyon sa tanong na nagpapahirap sa kanya. Nang dumaan sila sa mga palasyo na pag-aari ng mga kinatawan ng maharlika mula sa angkan ng Shakya, nakita ng isa sa mga prinsesa ang prinsipe mula sa balkonahe ng kanyang palasyo at binati siya ng mga talata kung saan ang salita Nibutta(Nirvana, liberation, happiness) ay inulit sa bawat linya, ibig sabihin:

Ang prinsipe, nakikinig sa salita Nibutta, Kinuha niya ang isang mahalagang kuwintas sa kanyang leeg at ipinadala ito sa prinsesa, na hinihiling sa kanya na tanggapin ito bilang gantimpala para sa pagtuturo na ibinigay nito sa kanya. Naisip niya: “Maligaya ang mga nakasumpong ng kalayaan. Nagsusumikap para sa kapayapaan ng isip, hahanapin ko ang kaligayahan ng Nirvana."

Nang gabi ring iyon, nanaginip si Yashodhara na iniwan siya ng prinsipe; pagkagising, sinabi niya sa kanya ang kanyang panaginip: "Oh, mahal ko, saan ka pupunta, hayaan mo akong sundan ka."

At siya, na nagnanais na pumunta sa kung saan walang pagdurusa (Nirvana), ay sumagot: "Kung gayon, kahit saan ako pumunta, maaari ka ring pumunta."

Pagkatapos ng pagbabalik ng Buddha, si Yashodhara, kasama ang kanyang pangalawang ina na si Prajapati, ay naging kanyang mga unang disipulo.

Gabi na noon. Hindi mahanap ng prinsipe ang kapayapaan sa kanyang kama. Tumayo siya at lumabas sa garden. Doon siya naupo sa ilalim ng malaking puno ng kawayan at nagninilay-nilay sa buhay at kamatayan, sa kapahamakan ng pagkabulok. Itinuon niya ang kanyang isip at nakakuha ng kalinawan ng pag-iisip, at ang kumpletong kalmado ay bumaba sa kanya. Habang nananatili siya sa ganitong kalagayan, bumukas ang kanyang isip, at nakita niya sa kanyang harapan ang matangkad at marilag na anyo ng Matanda, puno ng kalmado at dignidad.

"Saan ka galing at sino ka?" - tanong ng prinsipe. Bilang tugon, sinabi ng Pangitain: “Ako ay isang sramana. Nanlumo sa pag-iisip ng katandaan, sakit at kamatayan, umalis ako sa aking tahanan upang maghanap ng paraan ng kaligtasan. Lahat ng bagay ay nagmamadali patungo sa pagkabulok, tanging Katotohanan ang nananatili sa kawalang-hanggan. Ang lahat ay napapailalim sa pagbabago at walang permanente, ngunit ang mga salita ng mga Buddha ay nananatiling hindi nagbabago."

Nagtanong si Siddhartha, "Posible bang makahanap ng kapayapaan sa mundong ito ng kalungkutan at pagdurusa? Ako ay nalulumbay sa kahungkagan ng makalupang kasiyahan, at lahat ng kahalayan ay napopoot sa akin. Ang lahat ay nalulumbay sa akin, at ang pag-iral mismo ay tila hindi mabata.

Sumagot si Sramana: “Kung saan may init, may posibilidad din ng lamig. Ang mga nilalang na napapailalim sa pagdurusa ay mayroon ding kakayahang magsaya. Ang simula ng kasamaan ay nagpapahiwatig na ang kabutihan ay maaari ding paunlarin. Para sa mga bagay na ito ay kamag-anak. Kung saan ang pagdurusa ay malaki, ang kaligayahan ay magiging mahusay kung idilat mo lamang ang iyong mga mata upang makakita. Kung paanong ang isang taong nahulog sa isang tambak ng basura ay dapat mahanap ang pinakamalapit na lawa na natatakpan ng mga lotus, gayon din dapat mong hanapin ang dakilang walang kamatayang lawa ng Nirvana upang linisin ang dumi. Kung ang lawa na ito ay hindi naging object ng paghahanap, kung gayon ang kasalanan ay wala sa lawa. Gayundin, kapag may pinagpalang landas na humahantong sa isang taong nakatali ng kasalanan tungo sa kaligtasan sa Nirvana, ang kasalanan ay wala sa landas, ngunit nasa tao kung ang landas na ito ay mananatili sa isang tabi. At kapag ang isang tao, na nabibigatan sa isang karamdaman, ay hindi sinamantala ang tulong ng isang doktor na maaaring magpagaling sa kanya, hindi ito kasalanan ng doktor. Gayundin, kapag ang isang tao, na nalulula sa pagnanais para sa masasamang gawa, ay hindi humingi ng espirituwal na patnubay ng Pag-iilaw, ang kasalanan ay wala sa patnubay na ito na walang kasalanan."

Ang prinsipe ay nakinig sa matalinong mga salita at nagsabi: "Alam kong makakamit ko ang aking layunin, ngunit sinabi ng aking ama na ako ay bata pa at ang aking pulso ay masyadong puno ng dugo upang mamuhay ng isang shramana."

Ang Majestic Elder ay sumagot: "Dapat mong malaman na ang oras ay palaging pabor para sa paghahanap ng Katotohanan."

Isang kilig ng kagalakan ang tumusok sa puso ni Siddharti: “Ngayon na ang panahon para hanapin ang Katotohanan. Ngayon na ang oras para putulin ang lahat ng ugnayan na maaaring pumigil sa akin sa pagkamit ng perpektong pag-iilaw."

Ang Makalangit na Mensahero ay nakinig nang may pagsang-ayon sa desisyon ni Siddharthi: “Humayo ka, Siddhartha, at tuparin mo ang iyong kapalaran. Sapagkat ikaw ay isang Bodhisattva, ang piniling Buddha; ikaw ay nakatadhana upang maliwanagan ang mundo. Ikaw ang Tathagata, ang Perpektong Isa, dahil itatatag mo ang katuwiran at magiging Dharma-raja, ang hari ng Katotohanan. Ikaw ay Bhagavat, ikaw ang Pinagpala, dahil ikaw ay tinawag upang maging Tagapagligtas at Manunubos ng mundo.

Tuparin ang pagiging perpekto ng Katotohanan. At kahit tamaan ng kidlat ang iyong ulo, huwag sumuko sa mga tuksong umaakay sa mga tao palayo sa landas ng Katotohanan. Kung paanong ang araw ay laging sumusunod sa landas nito at hindi naghahanap ng iba, kaya hindi mo iiwan ang landas ng katuwiran, ikaw ay magiging isang Buddha.

Maging matiyaga sa iyong paghahanap, at makikita mo ang iyong hinahanap. Ituloy ang iyong layunin nang walang humpay at ikaw ay mananalo. Ang pagpapala ng lahat ng mga diyos, lahat ng naghahanap ng liwanag ay mapasaiyo, at ang makalangit na karunungan ay gagabay sa iyong mga hakbang. Ikaw ay magiging Buddha, liliwanagan mo ang mundo at ililigtas ang sangkatauhan mula sa pagkawasak."

Pagkasabi nito, nawala ang Pangitain, at ang kaluluwa ni Siddhartha ay napuno ng galak. Sinabi niya sa kanyang sarili: “Nagising ako sa Katotohanan, at nagpasiya akong tuparin ang aking layunin. Sisirain ko ang lahat ng ugnayan na nagbubuklod sa akin sa mundo at iiwan ang aking tahanan upang mahanap ang daan ng kaligtasan. Katotohanan, ako ay magiging isang Buddha."

Bumalik ang prinsipe sa palasyo upang tingnan ang mga taong mahal niya higit sa lahat ng mga kayamanan sa lupa. Pumunta siya sa silid ng ina ni Rahula at binuksan ang pinto. May isang lampara ng insenso na nasusunog doon. Si Yashodhara ay natutulog sa isang kama na nagkalat ng jasmine, inilagay ang kanyang kamay sa ulo ng kanyang anak. Nakatayo sa threshold, ang Bodhisattva ay tumingin sa kanila, at ang kanyang puso ay napunit sa mapanglaw. Tumagos sa kanya ang sakit ng paghihiwalay. Ngunit walang makakapagpabagal sa kanyang desisyon, at sa isang matapang na puso ay pinigilan niya ang kanyang damdamin at pinunit ang kanyang sarili mula sa kung ano ang pinakamamahal sa kanya.

Ang kanyang kabayong Kantaka ay siniyahan, at nang makitang bukas ang mga pintuan ng palasyo, binalik niya ang kanyang kabayo sa katahimikan ng gabi. Isang matapat na tsuper ang sumabay sa kanya. Kaya't tinalikuran ni Prinsipe Siddhartha ang mga kasiyahan sa lupa, tinalikuran ang kanyang kaharian, sinira ang lahat ng ugnayan at nagsimula sa landas ng kawalan ng tahanan.

Hanggang ngayon, apat na lugar sa India ang nakakaakit ng mga pilgrimages mula sa mga humahanga sa mga turo ng Buddha. Una, ang lugar ng kapanganakan ay Kapilavastu. Ang lungsod na ito, tulad ng nabanggit na, ay matatagpuan sa Hilagang India, sa paanan ng Himalayas, sa itaas na bahagi ng Gondaka River, at nawasak sa panahon ng buhay ni Buddha. Pangalawa, ang lugar ng pag-iilaw ay ang Bodhi Gaya, kung saan matatagpuan ang madalas na binabanggit na Uruvela grove, sa ilalim ng anino kung saan maliwanag na pinagsama ni Gautama ang lahat ng kanyang mga nagawa. Pangatlo, ang lugar ng unang sermon ay Sarnat (malapit sa Benares), kung saan, ayon sa alamat, pinaandar ni Buddha ang Gulong ng Batas. Pinapanatili pa rin ng lugar na ito ang mga guho ng mga sinaunang dormitoryo. Pang-apat, ang lugar ng kamatayan ay Kushinagara (Nepal).

Sa mga tala ng manlalakbay na Tsino na si Fa-Xian (392–414), na bumisita sa India, makikita natin ang mga paglalarawan ng mga guho ng Kapilavastu domain, pati na rin ang iba pang mga iginagalang na lugar.

Sa kabila ng mga katotohanang ito, sa kabila ng mga sinaunang hanay ni Haring Ashoka, may mga gustong gumawa ng mito mula sa Buddha at alisin ang matayog na turong ito sa buhay. Ang Pranses na si Senard, sa isang espesyal na libro, ay nagtalo na ang Buddha ay isang solar myth. Ngunit dito rin, naibalik ng agham ang pagkatao ng Guro Gotama Buddha. Isang urn na may bahagi ng mga abo at buto ng Buddha, na natagpuan sa Piprava (Nepal Terai) at napetsahan ng isang inskripsiyon, pati na rin ang isang makasaysayang urn na may bahagi ng mga labi ng Guro, na idineposito ni Haring Kanishka at natagpuan malapit sa Peshawar, tiyak na nagpapatotoo sa pagkamatay ng Unang Guro ng World Community, si Gotama Buddha.

Hindi dapat isipin na ang buhay ni Gautama Buddha ay nabuhay sa gitna ng pangkalahatang pagtanggap at katahimikan. Sa kabaligtaran, ang data ay napanatili na nagpapahiwatig ng paninirang-puri at lahat ng uri ng mga hadlang, salamat sa kung saan ang Guro ay naging mas malakas lamang bilang isang tunay na manlalaban, at sa gayon ay nadaragdagan ang kahalagahan ng kanyang tagumpay. Maraming katibayan ang nagsasalita tungkol sa poot na naranasan niya sa mga ascetics at Brahmins na napopoot sa kanya. Ang una - para sa pagkondena sa kanilang panatismo, ang pangalawa - para sa pagtanggi na kilalanin ang kanilang mga karapatan sa panlipunang mga pakinabang at sa kaalaman ng katotohanan sa pamamagitan ng karapatan ng kapanganakan.

Siya ang unang nagsabi: "Kung posible na makamit ang pagiging perpekto at paglaya mula sa mga gapos na nagbubuklod sa isang tao sa lupa, sa pamamagitan lamang ng pagtalikod sa pagkain ng karne at mga kondisyon ng tao, kung gayon ang elepante at ang baka ay nakamit na ito noon pa man. ”

Pangalawa: “Sa pamamagitan ng mga gawa ang isang tao ay nagiging isang pariah, sa pamamagitan ng mga gawa siya ay nagiging isang Brahmin. Ang apoy na sinindihan ng isang Brahmin at ang apoy na sinindihan ng isang Sudra ay may parehong apoy, ningning at liwanag. Ano ang naging dahilan ng inyong paghihiwalay? Para sa tinapay, pumunta ka sa pangkalahatang bazaar at pinahahalagahan ang mga barya mula sa pitaka ng Shudra. Ang iyong paghihiwalay ay tinatawag na robbery. At ang iyong mga sagradong bagay ay mga instrumento lamang ng panlilinlang.

Hindi ba ang pag-aari ng isang mayamang Brahmin ay kadustaan ​​sa Banal na Batas? Itinuturing mong liwanag ang timog at kadiliman ang hilaga. Darating ang panahon na ako'y manggagaling sa hatinggabi, at ang iyong liwanag ay lalabo. Maging ang mga ibon ay lumilipad pahilaga upang dalhin ang kanilang mga sisiw sa mundo. Kahit na ang mga gray na gansa ay alam ang halaga ng ari-arian sa lupa. Ngunit sinusubukan ng Brahmin na punan ang kanyang sinturon ng ginto at mangolekta ng mga kayamanan sa ilalim ng threshold ng bahay. Brahmin, namumuhay ka sa isang miserableng buhay, at ang iyong wakas ay magiging miserable. Ikaw ang unang masisira. Kung pupunta ako sa hilaga, doon ako babalik." (Ayon sa oral na tradisyon ng mga Budista sa India.)

May mga kilalang kaso nang, pagkatapos niyang magbigay ng mga talumpati, iniwan siya ng karamihan sa kanyang mga tagapakinig at sinabi ng Mapalad: “Ang butil ay nahiwalay sa ipa; ang natitirang komunidad, malakas sa paniniwala, ay itinatag. Buti na lang umalis ang mga mapagmataas na tao."

Alalahanin natin ang episode nang ang kanyang pinakamalapit na estudyante at kamag-anak na si Devadatta ay nagplano na maghagis ng isang piraso ng bato sa isang dumaan na Guro at nagawa pa niyang sirain ang kanyang daliri. Alalahanin natin ang malupit na sinapit ng kanyang tribo at tinubuang lupa mula sa mapaghiganting hari. Sinasabi ng mga alamat na si Buddha, kasama ang kanyang minamahal na alagad na si Ananda malapit sa lungsod sa oras ng pag-atake sa kanyang bansa, ay nakaramdam ng matinding sakit ng ulo, humiga sa lupa at nagtalukbong ng balabal upang itago mula sa tanging saksi ang kalungkutan na nagkaroon. kinuha ang kanyang matatag na puso.

Hindi rin siya pinagkaitan ng pisikal na paghihirap. Madalas na binabanggit ang matinding pananakit ng likod na naranasan niya, at ang mismong kamatayan niya ay naganap umano sa hindi magandang kalidad ng pagkain. Ang lahat ng mga detalyeng ito ay gumagawa ng kanyang hitsura na tunay na tao at relatable.

salita "Buddha" ay hindi isang pangalan, ngunit nangangahulugang isang estado ng pag-iisip na umabot sa pinakamataas na punto ng pag-unlad, literal na isinalin - "isang nakakaalam, o isa na nagtamo ng sakdal na kaalaman, karunungan.”

Ayon sa Pali Sutras, hindi kailanman inangkin ng Buddha ang omniscience na ipinagkaloob ng kanyang mga alagad at tagasunod. "Yaong mga nagsabi sa iyo, Vaccha, na ang Guro na si Gotama ay alam ang lahat, nakikita ang lahat, iginiit ang kanyang pagmamay-ari ng walang limitasyong kapangyarihan ng probidensya at kaalaman at nagsasabing: "Ako man ay naglalakad o hindi kumikibo, gising o natutulog, ang omniscience ay palaging likas sa akin. sa lahat ng bagay,” hindi sinasabi ng mga taong iyon ang sinabi ko, inaakusahan nila ako laban sa lahat ng katotohanan.

Ang mga kapangyarihang taglay ng Buddha ay hindi milagroso, dahil ang isang himala ay isang paglabag sa mga batas ng kalikasan. Ang pinakamataas na kapangyarihan ng Buddha ay ganap na naaayon sa walang hanggang kaayusan ng mga bagay. Ang kanyang mga kakayahan na higit sa tao ay "makapaghimala" hangga't ang aktibidad ng tao ay dapat magmukhang milagro sa mas mababang mga nilalang. Likas sa mga ascetics at mga mandirigma ng tunay na kaalaman na ipakita ang kanilang mga kakaibang kakayahan tulad ng paglipad ng ibon at paglangoy ng isda.

“Ang Buddha,” ayon sa isang teksto, “ay ang pinakamatanda lamang sa mga lalaki, hindi na naiiba sa kanila kaysa sa unang napisa na manok mula sa iba pang manok ng iisang inahin.”

Itinaas siya ng kaalaman sa isa pang kategorya ng mga nilalang, dahil ang prinsipyo ng pagkita ng kaibhan ay nasa kailaliman ng kamalayan.

Ang sangkatauhan ni Gotama Buddha ay lalong binibigyang-diin sa sinaunang mga kasulatan, kung saan matatagpuan ang mga pananalitang: “Gotama Buddha, itong pinakaperpekto sa mga biped.”

Ang Pali Sutras ay naglalaman ng maraming matingkad na kahulugan ng matataas na katangian ng Gotama - ang Guro na nagpakita ng daan. Narito ang ilan sa kanila: “Siya ang Pinuno ng caravan, Siya ang Tagapagtatag, Siya ang Guro, Siya ang walang kapantay na Tagapagturo ng mga tao. Ang sangkatauhan ay gumulong, tulad ng isang gulong ng kariton, sa daan patungo sa pagkawasak, nawala nang walang gabay o patron. Ipinakita niya sa kanila ang tamang landas.

Siya ang Panginoon ng Gulong ng Mabuting Batas. Siya ang Leon ng Batas."

"Siya ay isang mahusay na Manggagamot, na gumagamit ng mahabagin na paraan upang pagalingin ang mga taong may mapanganib na sakit."

“Ang kagalang-galang na Gotama ay ang Araro. Ang kanyang lupang taniman ay imortalidad.”

“Siya ang Liwanag ng Mundo. Tulad ng isang bumangon mula sa lupa, tulad ng isang naghahayag ng kung ano ang nakatago, tulad ng isang nagdadala ng lampara sa kadiliman upang ang mga may mata ay makakita, si Gotama ay nagliwanag sa kanyang Aral mula sa lahat ng panig."

“Siya ang Tagapagpalaya. Siya ay nagpapalaya dahil siya mismo ay napalaya.” Ang kanyang pagiging perpekto sa moral at espirituwal ay nagpapatotoo sa katotohanan ng kanyang pagtuturo, at ang kapangyarihan ng kanyang impluwensya sa iba ay nasa halimbawa ng kanyang personal na paggawa.

Palaging binibigyang-diin ng mga sinaunang kasulatan ang sigla ng kanyang mga turo. Si Gotama ay hindi tumalikod sa buhay, ngunit tumagos sa lahat ng pang-araw-araw na buhay ng mga manggagawa. Naghanap siya ng mga paraan upang mahikayat silang mag-aral, binigyan sila ng pakikilahok sa kanyang mga komunidad, tinanggap ang kanilang mga imbitasyon at hindi natatakot sa mga pagbisita ng mga courtesan at rajah, dalawang sentro ng buhay panlipunan sa mga lungsod ng India. Sinubukan kong huwag saktan ang mga tradisyonal na kaugalian; Bukod dito, naghahanap siya ng pagkakataon na ibigay sa kanila ang kanyang pagtuturo, na nakahanap ng suporta sa isang partikular na iginagalang na tradisyon, nang hindi nakompromiso ang mga pangunahing prinsipyo.

Walang abstraction sa kanyang pagtuturo; hindi niya kailanman inihambing ang umiiral na katotohanan sa ideal ng isang mystical at transendental na buhay. Binigyang-diin niya ang realidad ng mga umiiral na bagay at kondisyon para sa isang takdang panahon. At dahil ang kanyang aktibidad at pag-iisip ay pangunahing umiikot sa mga kondisyon ng buhay, iginuhit niya ang nilalaman ng kanyang mga talumpati at talinghaga mula sa pang-araw-araw na buhay, gamit ang pinakasimpleng mga larawan at paghahambing.

Batay sa ideya ng parallelism sa pagitan ng kalikasan at buhay ng tao, naniniwala ang mga nag-iisip ng Hindu na ang mga natural na phenomena ay maaaring magpaliwanag ng maraming sa atin sa mga pagpapakita ng ating buhay. Si Buddha, sa pamamagitan ng paggamit ng pamamaraang ito, ay masayang napanatili ang karanasan ng lumang tradisyon para sa kanyang pagtuturo. "Gagawin kita ng paghahambing, dahil maraming matatalinong tao ang nakaunawa sa pamamagitan ng paghahambing," ang karaniwang pormula ng Buddha. At ang simple, parang buhay na diskarte na ito ay nagbigay sa kanyang pagtuturo ng liwanag at pagiging mapanghikayat.

Ang kanyang impluwensya sa mga tao ay proporsyonal sa kanyang paniniwala sa kanyang sarili, sa kanyang lakas at sa kanyang misyon. Palagi niyang inilalagay ang kanyang sarili sa posisyon ng bawat estudyante at tagapakinig, binibigyan sila ng kanilang kailangan at pagiging naaayon sa kanilang pang-unawa. Hindi niya binibigyang pasanin ang mga mag-aaral at tagapakinig na walang kinakailangang paghahanda para sa mastering ng mas mataas na kaalaman na may proseso ng pag-iisip na lampas sa kanilang lakas. Hindi rin niya hinikayat ang mga nagsusumikap para sa abstract na kaalaman at hindi inilapat ang kanyang mataas na etikal na mga turo sa buhay. Nang minsang tanungin ng isa sa mga nagtatanong na ito na nagngangalang Malunka ang Mapalad tungkol sa simula ng lahat ng bagay, ang Mapalad ay nanatiling tahimik, dahil naniniwala siya na ang pinakamahalagang gawain ay upang pagtibayin ang katotohanan ng nakapaligid sa atin, iyon ay, tingnan ang mga bagay bilang sila ay umiiral sa paligid natin, at subukan munang pagbutihin ang mga ito, isulong ang kanilang ebolusyon at hindi mag-aksaya ng oras sa intelektwal na haka-haka.

Walang alinlangan, ang kanyang kaalaman ay lumampas sa Aral na ibinigay niya, ngunit ang pag-iingat, na udyok ng mahusay na karunungan, ay nagpigil sa kanya sa paglabas ng mga konsepto na hindi maaasimila ng kamalayan ng kanyang mga tagapakinig at sa kadahilanang ito ay maaaring maging mapanira.

“Isang araw huminto ang Mahal na Isa sa isang kawayan sa Kosambi. Kumuha ng isang dakot na dahon, tinanong ng Mahal na Isa ang kanyang mga alagad: “Ano sa palagay ninyo, mga alagad ko, ang mas dakila: itong dakot na dahon sa aking kamay o ang mga dahon na natitira sa mga punungkahoy ng kakahuyan na ito?”

“Ang mga dahon sa kamay ng Mapalad ay kakaunti sa bilang; ang bilang ng mga dahon sa buong kakahuyan ay walang kapantay.”

“Totoo, at ang nalaman ko at hindi ko sinabi sa iyo ay higit na dakila kaysa sa ipinarating ko sa iyo. At bakit, O mga alagad, hindi ko sinabi sa inyo ito? Dahil walang pakinabang sa iyo mula dito, dahil hindi ito makakatulong sa mas mataas na buhay. Ito ay humahantong sa pagkabigo sa mundong ito, sa pagkawasak ng lahat ng kahalayan, sa pagtigil ng pagnanais, sa kapayapaan, sa mas mataas na kaalaman, sa paggising, sa Nirvana. Kaya nga hindi ko ito ipinarating sa iyo. Pero anong sinabi ko sayo? Yaong pagdurusa, ang pinagmumulan ng pagdurusa, ang pagtigil ng pagdurusa, at nagpahiwatig ng landas patungo sa pagtigil ng pagdurusa."

At ang kanyang pagtuturo ay napaka-indibidwal sa bawat indibidwal na kaso at praktikal na ang isang tradisyon ng tatlong bilog ng pagtuturo ay naitatag: para sa mga piling tao, para sa mga miyembro ng komunidad at para sa lahat.

Sa pagtatatag ng kanyang mga komunidad, hinangad ng Buddha na lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon para sa mga taong determinadong magtrabaho upang palawakin ang kanilang kamalayan upang makamit ang mas mataas na kaalaman, at pagkatapos ay ipinadala sila sa buhay bilang mga guro ng buhay at tagapagbalita ng komunidad ng mundo. Ang patuloy na kontrol sa mga aksyon, salita at pag-iisip, na hinihiling niya mula sa kanyang mga mag-aaral at kung wala ito ay walang tagumpay sa landas ng pagpapabuti, ay halos hindi naa-access sa mga nasa ordinaryong kondisyon ng pamumuhay, kung saan libu-libong mga panlabas na kalagayan at maliliit na responsibilidad ang patuloy na nakakagambala. ang nagsusumikap para sa layunin. Ngunit ang buhay sa mga tao na nagkakaisa sa pamamagitan ng isang adhikain, karaniwang mga pag-iisip at gawi ay isang malaking tulong, dahil ginawa nitong posible na umunlad sa nais na direksyon nang walang pagkawala ng enerhiya.

Buddha, na nagturo na sa buong mundo mayroon lamang mga karelasyon, mga relasyon; alam na walang mangyayari kung walang pagtutulungan, pag-unawa na ang isang egoistic na mapagmataas na tao ay hindi makakabuo ng hinaharap, dahil sa pamamagitan ng batas ng kosmiko ay makikita niya ang kanyang sarili sa labas ng daloy ng buhay na nagdadala ng lahat ng bagay na umiiral patungo sa pagpapabuti, matiyagang inilatag niya ang mga buto, nagtatatag ng kanyang sariling mga selula ng prinsipyo ng komunal, nahuhulaan ang pagpapatupad ng dakilang World Community sa malayong hinaharap.

Dalawang tuntunin ang kailangan sa pagpasok sa komunidad: ganap na pagtalikod sa personal na ari-arian at kadalisayan ng moralidad. Ang natitirang mga tuntunin ay may kinalaman sa mahigpit na disiplina sa sarili at mga responsibilidad sa komunidad. Lahat ng sumapi sa komunidad ay nagsabi ng pormula: "Ako ay dumudulog sa Buddha, ako ay sumasama sa Pagtuturo, ako ay sumasama sa komunidad bilang mga tagasira ng aking mga takot. Ang una - sa pamamagitan ng Pagtuturo nito, ang pangalawa - sa pamamagitan ng hindi nababagong katotohanan nito, at ang pangatlo - sa pamamagitan ng maliwanag na halimbawa nito ng magandang batas na itinuro ng Buddha."

Ang pag-abandona sa ari-arian ay isinagawa nang malupit. Higit pa rito, ang pagtalikod sa ari-arian ay hindi kailangang ihayag sa labas dahil kailangan itong tanggapin nang may kamalayan.

Isang araw tinanong ng isang disipulo ang Mapalad: “Paano natin mauunawaan ang katuparan ng utos na talikuran ang pag-aari? Iniwan ng isang estudyante ang lahat ng kanyang mga gamit, ngunit patuloy siyang sinisiraan ng Guro dahil sa kanyang mga ari-arian. Ang iba ay nanatiling napapaligiran ng mga bagay, ngunit hindi karapat-dapat sa pagsisi."

"Ang pakiramdam ng pagmamay-ari ay nasusukat hindi sa pamamagitan ng mga bagay, ngunit sa pamamagitan ng mga pag-iisip. Maaari kang magkaroon ng mga bagay at hindi ang may-ari."

Ang Buddha ay patuloy na pinapayuhan na magkaroon ng kaunting mga bagay hangga't maaari upang hindi maglaan ng masyadong maraming oras sa kanila.

Ang buong buhay ng komunidad ay mahigpit na disiplinado, dahil ang batayan ng Pagtuturo ng Buddha ay bakal na disiplina sa sarili upang pigilan ang hindi maayos na damdamin, pag-iisip at bumuo ng isang hindi matitinag na kalooban. At kapag napag-aralan ng estudyante ang kanyang damdamin, itinaas ng Guro ang kurtina at ibinigay ang gawain. Pagkatapos ang mag-aaral ay unti-unting pinasok sa lalim ng kaalaman. Mula sa gayong mga disiplinadong tao, pinalaki sa isang mahigpit na pagtalikod sa lahat ng bagay na personal, at samakatuwid ay matapang at walang takot na mga tao, nais ni Gotama Buddha na lumikha ng mga manggagawa para sa kabutihang panlahat, mga tagalikha ng pambansang kamalayan at tagapagbalita ng Komunidad ng Mundo.

Ang katapangan sa mga turo ni Gotama ang naging batayan ng lahat ng mga nagawa. “Walang tunay na habag kung walang katapangan; kung walang tapang ay hindi makakamit ng isang tao ang disiplina sa sarili; ang pasensya ay lakas ng loob; kung walang katapangan imposibleng tumagos sa kailaliman ng tunay na kaalaman at makamit ang karunungan ng Arhat.” Hiniling ni Gotama sa kanyang mga estudyante ang ganap na pagkawasak ng takot. Ang walang takot sa pag-iisip at walang takot sa pagkilos ay inuutusan. Ang mismong palayaw ni Gotama Buddha na "Lion" at ang kanyang mga personal na panawagan na dumaan sa lahat ng mga hadlang tulad ng mga rhinoceroses at mga elepante ay nagpapakita kung gaano kalalim ang kawalang-takot na ipinag-utos sa kanya. At samakatuwid, ang pagtuturo ng Gotama Buddha ay maaaring, una sa lahat, ay matatawag na pagtuturo ng kawalang-takot.

“Mga mandirigma, mandirigma, kaya tinatawag namin ang aming sarili, O mga disipulo, dahil kami ay lumalaban.

Lumalaban tayo para sa marangal na kagitingan, para sa matataas na adhikain, para sa pinakamataas na karunungan, kaya naman tinatawag natin ang ating sarili na mga mandirigma.”

Ayon sa tradisyon, ang pagtuklas ng "Chain of Causality" (Labindalawang Nidanas) ay minarkahan ang pagkamit ng pananaw ni Gotama. Nakahanap ng solusyon ang problemang nagpahirap sa kanya sa loob ng maraming taon. Sa pag-iisip mula sa sanhi hanggang sa dahilan, si Gotama ay dumating sa pinagmulan ng kasamaan:

12. Ang pag-iral ay pagdurusa, sapagkat naglalaman ito ng katandaan, kamatayan at isang libong pagdurusa.

11. Nagdurusa ako dahil ipinanganak ako.

10. Ipinanganak ako dahil kabilang ako sa mundo ng pagkakaroon.

9. Ipinanganak ako dahil kinikimkim ko ang pag-iral sa loob ko.

8. Pinapakain ko siya dahil may pagnanasa ako.

7. Mayroon akong mga pagnanasa dahil mayroon akong damdamin.

6. Pakiramdam ko ay dahil nakikipag-ugnayan ako sa labas ng mundo.

5. Ang kontak na ito ay ginawa ng pagkilos ng aking anim na pandama.

4. Ang aking mga damdamin ay nagpapakita ng kanilang mga sarili dahil, bilang isang tao, sinasalungat ko ang aking sarili sa impersonal.

3. Ako ay isang tao, dahil mayroon akong kamalayan na puno ng kamalayan ng taong ito.

2. Ang kamalayang ito ay nilikha bilang resulta ng aking mga naunang pag-iral.

1. Ang mga pag-iral na ito ay nagpadilim sa aking kamalayan, dahil hindi ko alam.

Nakaugalian na ilista ang labindalawang terminong pormula na ito sa reverse order:

1. Avidya (obscuration, ignorance).

2. Samskara (karma).

3. Vizhnana (kamalayan).

4. Kama-rupa (form, sensual at insensible).

5. Shad-ayatana (anim na transendental na batayan ng mga pandama).

6. Sparsha (contact).

7. Vedana (pakiramdam).

8. Trishna (uhaw, pagnanasa).

9. Upadana (akit, mga kalakip).

10. Bhava (pagiging).

11. Jati (kapanganakan).

12. Jara (katandaan, kamatayan).

Kaya, ang pinagmulan at ugat ng lahat ng mga sakuna ng sangkatauhan ay nasa kadiliman - sa kamangmangan. Samakatuwid ang matingkad na mga kahulugan at pagkondena ni Gotama sa kamangmangan. Ipinagtanggol niya na ang kamangmangan ay ang pinakamalaking krimen, dahil ito ang sanhi ng lahat ng pagdurusa ng tao, na nagiging sanhi ng pagpapahalaga sa kung ano ang hindi karapat-dapat na pahalagahan, upang magdusa kung saan dapat walang pagdurusa, at, napagkakamalang ilusyon ang katotohanan, upang gugulin ang ating sarili. nabubuhay sa paghahangad ng mga walang kabuluhang bagay. mga halaga, pagpapabaya sa kung ano ang talagang pinakamahalaga - kaalaman sa mga lihim ng pag-iral at kapalaran ng tao.

Ang liwanag na makapagpapawi sa kadilimang ito at makapagpapawi ng pagdurusa ay inihayag ni Gotama Buddha bilang kaalaman sa apat na marangal na katotohanan:

1. Ang mga pagdurusa ng pagkakaroon ng katawan, na nagmumula sa patuloy na panibagong mga kapanganakan at pagkamatay.

2. Ang sanhi ng mga paghihirap na ito ay nasa kadiliman, sa pagkauhaw para sa kasiyahan sa sarili, sa makalupang paglalaan, na nangangailangan ng walang tigil na paulit-ulit na di-sakdal na pag-iral.

3. Ang pagtigil ng pagdurusa ay nakasalalay sa pagkamit ng isang estado ng napaliwanagan na pagpigil at, sa gayon, sa paglikha ng posibilidad ng sinasadyang pagsuspinde sa mga bilog ng pag-iral sa Earth.

4. Ang landas sa pagwawakas sa pagdurusa na ito ay nakasalalay sa unti-unting pagpapalakas ng mga elemento na naglalayong pagpapabuti upang sirain ang mga sanhi ng pag-iral sa Lupa at ilapit tayo sa dakilang Katotohanan.

Ang landas patungo sa Katotohanang ito ay hinati ni Gotama sa walong hakbang:

1. Tamang pagkilala (tungkol sa batas ng causality).

2. Tamang pag-iisip.

3. Tamang pananalita.

4. Tamang pagkilos.

5. Tamang buhay.

6. Tamang gawain.

7. Wastong pagbabantay at disiplina sa sarili.

8. Tamang konsentrasyon.

Ang isang tao na nagsasagawa ng mga prinsipyong ito sa buhay ay napalaya mula sa pagdurusa ng makalupang pag-iral, na bunga ng kamangmangan, pagnanasa at pagnanasa. Kapag ang pagpapalaya na ito ay natupad, ang Nirvana ay nakamit.

Ano ang Nirvana? "Ang Nirvana ay ang kalidad ng naglalaman ng lahat ng mga aksyon, ang saturation ng pagiging komprehensibo. Ang tunay na kaalaman ay dumadaloy na may kilig sa pag-iilaw. Ang katahimikan ay isang panlabas na palatandaan lamang na hindi nagpapahayag ng kakanyahan ng estado."

Ayon sa ating makabagong pag-unawa, ang Nirvana ay maaaring tukuyin bilang isang estado ng pagiging perpekto ng lahat ng elemento at lakas ng indibidwalidad, na umabot sa pinakamataas na intensity na magagamit sa isang naibigay na cosmic cycle.

Ang Gotama Buddha ay nagpahiwatig din ng sampung malalaking hadlang na tinatawag na mga tanikala:

1. Ilusyon ng pagkatao.

2. Pagdududa.

3. Pamahiin.

4. Mga hilig sa katawan.

5. Poot.

6. Pagkakabit sa Lupa.

7. Pagnanais para sa kasiyahan at katahimikan.

8. Pagmamalaki.

9. Kasiyahan.

10. Kamangmangan.

Upang makamit ang mas mataas na kaalaman ito ay kinakailangan upang masira ang lahat ng mga tanikala.

Sa Budismo, ang mga subdibisyon ng mga damdamin at mga paghihimok ng proseso ng pag-iisip bilang mga hadlang at paraan ng pag-unlad ay binuo sa pinakamaliit na detalye upang mapadali ang kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng pagsasanay sa isip at pagninilay sa bawat paksa nang detalyado. Sa pagsunod sa landas na ito ng kaalaman sa sarili, ang isang tao sa huli ay dumating sa kaalaman ng tunay na katotohanan, iyon ay, nakikita niya ang katotohanan kung ano ito. Ito ang paraan na ginagamit ng bawat matalinong guro upang mapaunlad ang mga kakayahan sa pag-iisip ng mag-aaral.

Ipinangangaral ang apat na marangal na katotohanan at ang marangal na Landas, si Gotama, sa isang banda, ay hinatulan ang pisikal na pagpapahirap sa laman ng mga asetiko at kahalayan ng mga damdamin, sa kabilang banda, itinuro niya ang Landas ng walong hakbang bilang landas upang magkasundo ang mga damdamin. at makamit ang anim na pagiging perpekto ng Arhat: pakikiramay, moralidad, pasensya, katapangan, konsentrasyon at karunungan.

Lalo na iginiit ng Buddha na isama ng kanyang mga alagad ang konsepto ng mga pares ng magkasalungat, o dalawang sukdulan, dahil ang kaalaman sa katotohanan ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng paghahambing ng mga pares ng magkasalungat. Kung ang mag-aaral ay hindi makabisado nito, ang Buddha ay hindi nagpakilala sa kanya ng karagdagang kaalaman, dahil ito ay hindi lamang walang silbi, ngunit nakakapinsala pa. Ang pagsasama ng konseptong ito ay pinadali ng asimilasyon ng prinsipyo ng relativity. Pinagtibay ni Buddha ang relativity ng lahat ng bagay, itinuturo ang walang hanggang pagbabago sa kalikasan, ang impermanence ng lahat sa daloy ng walang hanggan na pag-iral, palaging nagsusumikap para sa pagpapabuti. Kung gaano siya katapat sa prinsipyong ito ng relativity ay makikita sa sumusunod na talinghaga.

“Isipin,” minsang sinabi ng Mapalad sa kanyang mga tagasunod, “isang lalaking naglalakbay sa mahabang paglalakbay na napahinto ng malawak na baha ng tubig. Ang pinakamalapit na bahagi ng batis na ito ay puno ng mga panganib at pinagbantaan siya ng kamatayan, ngunit ang malayong bahagi ay malakas at walang mga panganib. Walang kano na tatawid sa batis, ni isang tulay na sumasaklaw sa tapat ng pampang. At isipin na ang taong ito ay nagsabi sa kanyang sarili: “Katotohanan, ang batis na ito ay matulin at malawak, at walang paraan upang tumawid sa kabilang panig (Nirvana). Ngunit kung makakalap ako ng sapat na mga tambo, mga sanga at mga dahon at gagawa ako ng balsa mula sa kanila, kung gayon, na sinusuportahan ng gayong balsa at nagsusumikap sa aking mga kamay at paa, ako ay tatawid nang ligtas sa kabilang pampang. Ngayon ipagpalagay na ang taong ito ay kumilos ayon sa kanyang intensyon at, na nakagawa ng balsa, inilunsad ito sa tubig at, nagtatrabaho sa kanyang mga paa at kamay, nakarating sa kabilang baybayin nang ligtas.

At ipagpalagay natin na, nang tumawid at nakarating sa kabilang baybayin, sasabihin ng taong ito sa kanyang sarili: "Tunay, ang balsa na ito ay nakatulong sa akin ng malaking pakinabang, dahil sa tulong nito, nagtatrabaho sa aking mga kamay at paa, ligtas akong tumawid sa dalampasigan na ito. . Ipagpalagay ko na ilagay ko ang balsa sa aking ulo o balikat at magpatuloy sa aking lakad!”

Matapos gawin ito, kikilos ba ang lalaki ng tama sa kanyang balsa? Ano sa palagay mo, aking mga mag-aaral?

Ano ang magiging tamang saloobin ng isang tao sa kanyang balsa?

Katotohanan, ang taong ito ay dapat na sabihin sa kanyang sarili: “Ang balsa na ito ay naging malaking pakinabang sa akin, dahil, na suportado nito at nagtatrabaho sa aking mga paa at kamay, ligtas akong nakarating sa malayong pampang (Nirvana). Ngunit ipagpalagay ko na iwan ko siya sa dalampasigan at magpatuloy sa aking paglalakbay!” Tunay, ang lalaking ito ay kumilos nang tama patungo sa kanyang balsa.

Sa parehong paraan, O mga alagad, iniaalay ko sa inyo ang aking Pagtuturo bilang isang paraan sa pagpapalaya at tagumpay, ngunit hindi bilang permanenteng pag-aari. Unawain ang pagkakatulad na ito ng Pagtuturo na may balsa. Ang Dhamma (pagtuturo) ay dapat mong iwanan kapag ikaw ay tumawid sa baybayin ng Nirvana."

Dito makikita natin kung gaano kaliit ang kahalagahan ng mga Pinagpala sa lahat ng bagay sa mundong ito ng relativity, ilusyon, o Maya. Ito ang lahat, maging ang mga turo mismo ng Buddha, na tinitingnan bilang may kondisyon, panandalian at relatibong halaga. Binigyang-diin din ng talinghagang ito na ang lahat ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng mga kamay at paa ng tao. Ibig sabihin: ang pagtuturo ay magiging epektibo lamang kung ang mga personal na pagsisikap at personal na paggawa ay ilalagay dito.

Ang mga komunidad ng Buddha ay nagbigay ng kanlungan sa pinaka magkakaibang mga pangangailangan at samakatuwid ay binubuo ng mga pinaka magkakaibang elemento. SA Milinda-Panha nakatagpo namin ang mga sumusunod na linya: "Anong mga dahilan ang nagpipilit sa iyo na sumali sa komunidad?" Minsang tinanong ni Milinda ang kanyang kausap, ang gurong Budista na si Nagasena. Sa tanong na ito ay sumagot ang pantas: "Ang ilan ay naging miyembro ng komunidad upang maiwasan ang paniniil ng hari, ang iba ay tumakas mula sa mga magnanakaw o pareho ay nabibigatan sa mga utang, mayroon ding mga gustong tiyakin ang kanilang pag-iral."

Kung ang ilang mga tao, sa pagpasok sa komunidad, ay naghahanap ng panlipunan at materyal na kalamangan, kung gayon mas marami ang mga tunay na panlipunang rebolusyonaryo, na dumagsa sa malawak na kanlungan ng mga pagkakataon na ibinigay sa kanila ng mga turo ng Buddha sa gitna ng madilim na pyudal na realidad ng panahong iyon. Sa Sutta Nipata mahahanap ng isang tao ang maraming malupit na pagkondena sa istrukturang panlipunan at moralidad ng publiko noong panahong iyon.

Tinanggap ng komunidad ang lahat nang walang pagtatangi ng lahi, kasta o kasarian; at iba't ibang mga adhikain at paghahanap para sa mga bagong landas na nakatagpo ng kasiyahan sa kanya.

Ang mga komunidad ng Buddha ay hindi mga monasteryo, at ang pagsali sa kanila ay hindi mga pagsisimula, dahil, ayon sa Guro, ang kamalayan lamang sa mga turo ang naging dahilan upang ang pumapasok na Budista ay isang bagong tao at miyembro ng komunidad.

Napanatili ng komunidad ang kumpletong pagkakapantay-pantay ng lahat ng miyembro. Ang isang miyembro ng komunidad ay naiiba sa isa pa lamang sa panahon ng kanyang pagpasok. Kapag pumipili ng pinakamatanda, hindi isinasaalang-alang ang edad. Ang seniority ay hindi nasusukat sa pamamagitan ng kulay-abo na buhok. Sa isa na nagkaroon lamang ng lahat ng kanyang dignidad sa kanyang katandaan, sinabi na siya ay "walang kabuluhan na matanda." Ngunit “siya na nagsasalita ng katarungan, na marunong magpigil sa sarili, na matalino, ay ang nakatatanda.”

Hindi kami pinilit ni Buddha na tumira sa isang masikip na dormitoryo. Sa simula pa lang, sa mga mag-aaral ay may mga mas gusto ang buhay sa pag-iisa. Tungkol sa gayong mga tao na masyadong liblib, sinabi ng Buddha: "Ang malungkot na buhay sa kagubatan ay kapaki-pakinabang para sa mga sumusunod dito, ngunit ito ay nakakatulong ng kaunti sa kapakanan ng mga tao."

Hindi nais ni Buddha na magtatag ng napakaraming mga alituntunin; hinahangad niyang iwasan ang pedantry at monotony ng mga regulasyon, at iwasang gawing mandatoryo ang maraming pagbabawal. Lahat ng mga patakaran ay hinahangad na protektahan at protektahan ang ganap na kalayaan ng mag-aaral. Ang miyembro ng komunidad ay obligado na obserbahan ang pagiging simple at disente, ngunit dahil walang kalamangan sa kung ano ang makakain o kung ano ang isusuot, binigyan ng Buddha ang mga disipulo ng isang tiyak na kalayaan. Sa udyok ni Devadatta, ilang miyembro ng komunidad ang humiling sa Buddha na magtatag ng mas mahigpit na disiplina para sa kanyang mga disipulo at ipagbawal ang pagkonsumo ng karne at isda sa kanilang pagkain. Tinanggihan ng Buddha ang kahilingang ito, na sinasabi na ang lahat ay malayang ilapat ang mga hakbang na ito sa kanilang sarili, ngunit hindi ito maaaring gawing obligasyon para sa lahat. Ang parehong pagpaparaya sa pananamit, dahil hindi katanggap-tanggap na ang kalayaan ay nagiging isang pribilehiyo para sa ilan. Kaya, kumbinsido sa karunungan ng kagalang-galang na Sona at nakita ang kanyang duguang mga paa, sinabi sa kanya ng Pinagpala: "Sona, pinalaki ka sa kalinisan, inuutusan kitang magsuot ng mga bota na may mga talampakan." Hiniling ni Sona na ang pahintulot na ito ay ipaabot sa lahat ng miyembro ng komunidad, at ang Pinagpala ay nagmadali upang matupad ang hangaring ito.

Pati sa mga text Vinaya nakikita natin kung paanong ang lahat ng mga alituntunin ng pamayanan na itinatag ng Mapalad ay palaging hinihimok ng mahahalagang pangangailangan. SA Vinaya isang nakakaantig na yugto ang ibinigay na nagsilbing batayan para sa bagong tuntunin para sa komunidad.

Isang bikshu ang nagkasakit ng sakit sa bituka at, sa pagod, nahulog at nahiga sa lupa sa kanyang putik. Ito ay nangyari na ang Mapalad, na sinamahan ng mataas na kagalang-galang na Ananda, ay naglibot sa mga selda ng mga miyembro ng komunidad. Pagpasok sa selda ng may sakit na biksha at nakita siya sa gayong walang magawang kalagayan, nilapitan niya siya at nagtanong:

- Ano ang nangyayari sa iyo, bikshu, may sakit ka ba?

- Oo, Vladyka.

"Ngunit wala bang sinumang makakatulong sa iyo?"

- Hindi, Vladyka.

- Bakit hindi ka binabantayan ng ibang mga biksh?

– Dahil, Panginoon, ngayon wala na silang pakinabang sa akin.

Dahil dito, bumaling ang Mahal na Isa kay Ananda: “Pumunta ka, Ananda, at magdala ka ng tubig, huhugasan natin itong biksha.”

“Opo, Panginoon,” sagot ni Ananda at nagdala ng tubig. Pagkatapos ay nagsimulang magbuhos ng tubig ang Pinagpala, at hinugasan ng kagalang-galang na Ananda ang maysakit. Pagkatapos ay kinuha ng Mapalad ang ulo ng maysakit, at si Ananda sa mga binti, kaya binuhat nila siya at inihiga sa kama.

LaVey Anton Shandor