Kutsal aptalın görüntüsünün neden herkes üzerinde güçlü bir etkisi oldu? Tanrı aşkına kutsal aptallar

Yunan imparatoru Büyük Leo'nun saltanatı sırasında, Konstantinopolis'te Theognostus adında bir adam yaşadı. Andrey adında bir Slav çocuğu da dahil olmak üzere birçok köle satın aldı. Theognostus onu diğer kölelerden daha çok sevdi, hizmetçisi atadı ve okuma yazma öğrenmesini sağladı. Kutsal Yazıları inceledikten sonra Andrei sık sık dua etmeye ve Tanrı'nın tapınaklarına gitmeye başladı.

Bir zamanlar Andrew, şeytanı ve iblislerini ve ayrıca genç adama iblislerle savaşmasını emreden Tanrı'nın Meleklerini gördüğü bir vizyon gördü. Andrei kolayca en büyük iblise koştu, onu yakaladı ve tüm gücüyle yere attı, ancak Andrei, Meleğin korkunç bir düşmanı nasıl yeneceğine dair tavsiyesini hatırladı - ve iblise çapraz olarak koştu. Ve iblis dev, devrilmiş bir ağaç gibi çöktü ve artık hareket etmiyordu.

Melekler arasında bulunan parlak bir genç adam Andrei'ye değerli bir taç verdi ve şöyle dedi:

Barış içinde git! Bundan böyle bizim dostumuz ve kardeşimiz olacaksın. Erdem başarısına gidin, benim uğruma çıplak ve aptal olun ve krallığım gününde birçok kutsamaya ortak olarak görüneceksiniz, - sözlerine göre Andrew, Mesih'in onunla konuştuğunu anladı.

O andan itibaren, Andreas İsa aşkına kutsal bir aptal oldu.

Andrei, aklı yokmuş gibi davranarak sokaklarda koşmaya başladı. Bazıları ona deliymiş gibi güldü, bazıları tiksinerek onu kendilerinden uzaklaştırdı, bazıları ise onu bir cin tarafından ele geçirildiğini düşünürken, çocuklar mübarek olanla alay edip dövdüler. Her şeye katlandı ve onu incitenler için dua etti.

Merhametli dilencilerden biri Andrei'ye sadaka verirse, kabul etti, ancak diğer dilencilere verdi. Ancak öyle dağıttı ki, kimse onun sadaka verdiğini anlamadı; dilencilere kızdı ve onları dövmek istercesine ellerinde tuttuğu parayı yüzlerine fırlattı ve dilenciler onları aldı. Andrei, vücudunu zar zor kaplayan değersiz bir paçavra giymişti. Her şeyde olduğu gibi, Aziz Simeon, Mesih aşkına, kutsal aptal, gündüzleri sokaklarda koştu ve geceleri duada kaldı. Böylesine büyük bir şehirde, kalabalık bir nüfus arasında yaşarken, başını yaslayacak yeri yoktu. Kutsal Ruh'un lütfuyla, basiret armağanını aldı, insanların düşüncelerini, şeytani aldatmacayı ve bir kişinin melek bakımını görmeye başladı.

Bir zamanlar şehrin etrafında dolaşan Aziz Andrew, ölü bir adamın kendisine doğru taşındığını gördü - zengin ve asil bir adam. Onu yaşamı boyunca tanıyan Andrei, durdu ve cenaze alayını izlemeye başladı ve aniden, bu ölü adam onlar için bir neşe ve eğlence nesnesi olduğu için, birçok iblisin tabutun arkasında yürüdüğünü, çığlık attığını ve vahşet yaptığını görüyor. İblisler ölüler için ilahiler söyleyenleri alkışladılar ve azarladılar:

Köpeğin üzerine şarkı söylüyorsun: "Azizlerle ruhunu dinlendir."

Cenaze töreni yapıldığında, Aziz Andrew acı gözyaşlarıyla ağlayan bir melek gördü. Andrey ona sordu:

Ağlamanızın sebebi nedir?

Melek cevap verdi:

Gördüğün merhumu korumakla görevlendirildim. Ama şeytan onu aldı. Ağlamamın ve üzüntümün nedeni budur. Koruduğum kişi iblislerin alay konusu oldu.

Bir gün pazara gelen Saint Andrew, herkesin erdemli hayatı için övdüğü belirli bir keşişle tanıştı. Bir keşişe yakışır şekilde çileciydi, ama para sevgisine yatkındı. Şehrin sakinlerinin çoğu, günahlarını ona itiraf ederek, fakirlere dağıtması için ona altın verdi. Para sevgisinin doyumsuz tutkusuna kapılarak kimseye vermemiş, her şeyi bir torbaya koymuş, paradaki artışı görünce sevinmiştir. Andrei'yi sadaka dilenen dilencilerden biri sanan keşiş ona şöyle dedi:

Allah rahmet eylesin kardeşim; Sana verecek hiçbir şeyim yok.

Ondan kısa bir mesafede uzaklaşan mübarek, keşişin yanında birbiriyle tartışan iki genç adam fark etti - biri iblis, diğeri Tanrı'nın Meleği idi. Bes dedi ki:

Keşiş benim, vasiyetimi yerine getirdiği için. Merhametsizdir, parayı sever ve bir müşrik gibi benim için çalışır.

Hayır, o benim, - diye itiraz etti melek, - çünkü oruç tutar, dua eder, ayrıca yumuşak başlı ve alçakgönüllüdür.

Bu yüzden tartıştılar ve anlaşamadılar. Ve ışık saçan Meleğe gökten bir ses geldi: "Bırak onu, çünkü o Tanrı için değil, mammon için çalışıyor." Bundan sonra, Rab'bin Meleği ondan ayrıldı ve karanlığın ruhu ona üstün geldi. Bunu gören kutsanmış Andrew, düşman iblisin anlaşmazlıkta galip gelmesine şaşırdı. O keşişle sokakta bir kez karşılaşan aziz, onu sağ elinden aldı ve şöyle dedi:

Neden canını mahvettin kardeşim, neden hırs iblisiyle dost oldun? Gerçekten hırs tarafından mahvolmak istiyor musun? Doğrusunu söyleyeyim, yanından geçerken Rabbin seni inkar ettiğini işittim.

Aziz Andrew'in duaları sayesinde rahibin manevi gözleri açıldı ve yanındaki şeytanı gördü. Rahip korktu ve sahip olduğu tüm altınları fakirlere dağıttı ve gelecekte kendisine getirilen bağışı bile almadı.

Bir zamanlar, Blachernae Kilisesi'nde (Tanrı'nın Annesinin elbisesinin, Baş örtüsünün (maforium) ve kemerin bir kısmının tutulduğu) dua ederken, kutsanmış Andrew, En Kutsal Theotokos'un göksel ışıkla aydınlatılmış havada yürüdüğünü gördü ve melekler ve azizlerle çevrilidir. Vaftizci Yahya ve Kutsal Havari İlahiyatçı Yahya, Cennetin Kraliçesi'ne eşlik etti. Diz çökerek, Kutsal Bakire gözyaşlarıyla Hıristiyanlar için dua etmeye başladı ve uzun süre duada kaldı, ardından peçeyi (omophorion) başından çıkardı ve tapınakta dua eden insanların üzerine yayarak onları görünür düşmanlardan korudu. ve görünmez.

Tanrı'nın Annesini gören kutsanmış Andrew, öğrencisi Epiphanius'a şunları söyledi:

Dua eden Kraliçe ve Leydi'yi görüyor musunuz?

Epifanius yanıtladı:

Görüyorum, Kutsal Babamız ve dehşete düşüyorum.

Kutsal Aptal Aziz Andrew, 936'da Rab'de dinlendi. Kutsanmış kişinin ölümünden sonra, öğrencisi Epiphanius hayatını yazdı.

Tanrı'nın Annesinin Doğuştan bir Slav olan Kutsal Aptal Andrei'ye görünüşünün anısına, Rus Ortodoks Kilisesi En Kutsal Theotokos'un Şefaatini kutlamayı ve ondan sonraki gün, Kutsal Andrei'yi anma törenini kurdu. . Rusya bu olaydan yarım yüzyıl sonra vaftiz edildi ve Hıristiyanlığın kabulünden hemen sonra, En Kutsal Theotokos'un Şefaat günü büyük bayramlardan biri oldu. Tanrı'nın Annesinin Şefaati onuruna tapınaklar, 12. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı. 1165'te Kutsal Prens Andrei Bogolyubsky, Nerl'de Şefaat Kilisesi'ni inşa etti. 12. yüzyılda Novgorod'da Korkunç İvan döneminde Moskova'da En Kutsal Theotokos'un Şefaat Manastırı vardı, hendekte Şefaat Katedrali inşa edildi - Aziz Basil Katedrali olarak bilinir.

aptallık- dünyevi malların ve genel kabul görmüş yaşam normlarının reddedilmesi, aklı olmayan bir kişinin imajını üstlenmek ve taciz, hor görme ve bedensel yoksunluk için alçakgönüllü bir sabırdan oluşan manevi ve münzevi bir başarı.
Bu başarıyı anlamanın anahtarı Kutsal Yazılardaki şu ifadedir: "[i] ... bu dünyanın bilgeliği Tanrı'nın önünde akılsızlıktır..." (1 Kor. 3, 19).

Kutsal aptal (zafer. aptal, çılgın) - dışsal olanı tasvir etme becerisini üstlenen bir kişi, yani. içsel tevazu elde etmek için görünür delilik. Tanrı aşkına kutsal aptallar kendilerine görev verdiler tüm günahların kökünün üstesinden gelmek - gurur. Bunu yapmak için alışılmadık bir yaşam tarzı sürdüler, bazen akıldan yoksun göründüler, böylece insanların kendileriyle alay etmesine neden oldular. Aynı zamanda dünyadaki kötülüğü hem sözlerde hem de eylemlerde alegorik bir sembolik biçimde kınadılar. Böyle bir başarı, kutsal aptallar tarafından kendilerini alçaltmak ve aynı zamanda insanlar üzerinde daha güçlü bir etkiye sahip olmak için üstlendi, çünkü insanlar olağan basit vaazlara kayıtsız. Mesih uğruna aptallık, özellikle Rus topraklarında bizim aramızda yaygındı.

PEYGAMBER VE RESUL OLARAK Kutsal Budala

O kimsenin oğlu, kimsenin kardeşi, kimsenin babası değil, evi yok (…). Aslında, kutsal aptal bencil bir amaç peşinde koşmaz. O hiçbir şey elde etmez.
Julia De Beausobre, Yaratıcı Acı
Aptallık, kaderi sonsuz yaşamı miras almak olan bu dünya için ölen insanların sembolüdür. Aptallık bir felsefe değil, belli bir yaşam algısı, insana sonsuz saygı (...), entelektüel başarıların bir ürünü değil, gönül kültürünün bir yaratımıdır.
Cecil Collins, "Aptallığın Penetrasyon" Kutsal aptalın kaybedecek bir şeyi yok. Her gün ölüyor.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Aptallık

Luka İncili

"İsa uğruna aptallık."

Kendini yücelten alçaltılacak, kendini alçaltan yüceltilecektir.
Luka İncili

Gerçek bir Hıristiyan, ikiyüzlü ve taklitçi olma eğiliminde değildir, herkese karşı dürüst ve açık olmalıdır, ancak, görünüşte sahte ve sahte eksantriklik olarak tanımlanabilecek özel bir tür Hıristiyan başarısı vardır. Bu başarının adı "İsa uğruna aptallık."

Bu ve diğer birçok vaka, kutsal aptalların kendi örnekleriyle insanlarla nasıl akıl yürütmeye çalıştıklarını ve birçoğumuzun özelliği olan kusurları saçmalık noktasına getirdiğini gösteriyor. Açıkça kutsal insanlar olarak, Tanrı tarafından mucizeler armağanı ile onurlandırıldılar, karikatür biçiminde küçük küskünlük, kıskançlık, kavgacılık tasvir ettiler ve insanlara kendilerine dışarıdan bakma fırsatı verdi. Bak ve utan.

Kutsal aptalların davranışlarında yakıcı hiciv görmemelisin. Karnaval soytarılarının aksine, kutsal aptallar, hata yapan insanlara karşı şefkat ve sevgiyle hareket ediyorlardı. Böylece, Rusya'daki ilk kutsal aptal olarak kabul edilen kutsanmış Ustyug Procopius, bir Pazar günü Ustyug sakinlerini tövbe etmeye çağırmaya başladı ve günahlarından tövbe etmezlerse Tanrı'nın gazabının şehri ele geçireceği konusunda uyardı. İnsanlar mübarek olana "aklını kaçırmış" diyerek güldüler. Bundan birkaç gün sonra, mübarek Procopius, gözlerinde yaşlarla, Ustyuz halkına tövbe etmeleri için yalvardı, ama kimse onu dinlemedi. Ve ancak azizin korkunç kehaneti yakında gerçekleştiğinde ve korkunç bir kasırga şehre çarptığında, insanlar korku içinde katedral kilisesine kaçtılar, burada Tanrı'nın Annesi'nin simgesinin önünde, türümüzün sıcak Şefaatçisi, Tanrı'nın kutsal azizi ağlayarak dua etti. Onun örneğini takiben, Ustyug sakinleri de hararetle dua etmeye başladılar. Şehir kurtuldu, ama en önemlisi, Aziz Procopius'un duaları sayesinde nasihat alan birçok ruh kurtuldu.

Büyük dua kitapları, oruç ve görücüler olarak kutsal aptallar, deli gibi davranarak dünyevi şandan kaçındılar. Her gece şiddetli donlara rağmen, katedral kilisesinin verandasında dua ederek geçiren Kutsanmış Procopius, sabahları bir gübre yığını üzerinde uyuyakalabilir ve Antakya'da yaşayan Aziz Simeon'un ölü bir köpeği sürüklediği görülebilirdi. şehir etrafında bacak tarafından bağlı. Bu genellikle azizlerin alaya alınmasına, azarlanmasına, tekmelenmesine ve bazen de dövülmesine neden oldu. Başarılarına gönüllü şehitlik denilebilir ve bir kez acı çeken şehitlerin aksine, Mesih uğruna kutsal aptallar tüm yaşamları boyunca üzüntülere ve aşağılanmaya katlandı.

Böyle bir yaşam tarzına öncülük eden kutsal aptallar, yalnızca diğer insanların günahlarıyla savaşmakla kalmadı, her şeyden önce günahla kendi ruhlarını - gururla yok edebilecek görünmez bir savaş yürüttüler. Aptallığın başarısı, başka hiçbir şeye benzemeyen, alçakgönüllülük erdeminin çileci ruhundaki gelişimine katkıda bulunur, aksi takdirde kutsal aptallar, kendi kaderlerine düşen üzüntülere dayanabilirdi.

Ancak alçakgönüllülük, zayıf irade ve günaha göz yummak anlamına gelmez. Bazen kutsal aptallar, başkalarının ağzını açmaktan korktuğu yerde korkusuzca seslerini yükseltti. Böylece, Pskov Aziz Nikolaos Sallos, Büyük Ödünç sırasında Çar İvan'ı çiğ eti tatmaya davet etti. Çar, “Ben bir Hristiyanım ve oruçluyken et yemem” dedi. "Ama Hıristiyan kanı içiyorsun", azizin yanıtıydı. Kral rezil oldu ve şiddetli misillemelerde bulunacağı şehri terk etti.

Kutsal akılsızlar, Mesih uğruna, Elçi Pavlus'un sözlerini yerine getirdiler: “Eğer bir adam herhangi bir günaha düşerse, siz ruhi adamlar, ayartılmamak için her birinizi izleyerek onu yumuşak başlılık ruhuyla düzeltin. ”

Kutsanmış münzeviler, boş dünyevi görkemden kaçındılar, ancak zor işleriyle cennetin bozulmaz ihtişamını kazandılar ve duaları aracılığıyla gerçekleştirilen sayısız mucizeyle Rab tarafından yeryüzünde yüceltildiler.

İsa aşkına deliyiz... Açlığa, susuzluğa, çıplaklığa, dayağa katlanıyoruz ve dolaşıyoruz... Dünya için çöp gibiyiz, herkesin çiğnediği toz gibi.
Kutsal Havari Pavlus'un Mektubu

JURODIVE- aptallık başarısını üstlenen Ortodoks Kilisesi'nin çilecileri, yani dış, görünür delilik. Akılsızlık başarısının temeli, Havari Pavlus'un ilk mektuptan Korintliler'e söylediği sözlerdi: “Çünkü çarmıhla ilgili söz, mahvolanlar için akılsızlıktır, fakat kurtulanlar için Tanrı'nın gücüdür” (1 Kor. 1.18), “Çünkü dünya bilgeliğiyle Tanrı'yı ​​Tanrı'nın bilgeliğinde tanımadığında, iman edenleri kurtarmak için Tanrı'yı ​​vaaz etme aptallığından memnun etti” (1 Kor. 1:21), “ama çarmıha gerilmiş Mesih'i vaaz ediyoruz, Yahudiler için bir tökezleme, ama Yunanlılar için akılsızlık” (1 Kor. 1:23), “İçinizden biri bu çağda bilge olmayı düşünüyorsa, o zaman akılsız olun ki bilge olasınız” ( 1 Korintliler 3:18).

Kutsal aptallar reddetti İsa uğruna sadece dünyevi yaşamın tüm nimetlerinden ve kolaylıklarından değil, aynı zamanda toplumda genel kabul görmüş davranış normlarından da. Kışın ve yazın çıplak ayakla dolaştılar ve birçoğu hiç giysisiz kaldı. Bazı etik standartların yerine getirilmesi olarak bakarsanız, kutsal aptallar genellikle ahlakın gereklerini ihlal ettiler. Basiret armağanına sahip olan kutsal aptalların çoğu, derinden gelişmiş bir alçakgönüllülük duygusundan aptallık başarısını kabul etti, böylece insanlar kendi basiretlerini onlara değil, Tanrı'ya atfettiler. Bu nedenle, genellikle, imalarda, alegorilerde, görünüşte tutarsız bir form kullanarak konuştular. Diğerleri, Cennetin Krallığı uğruna aşağılanmaya ve rezalete katlanmak için aptallardı. Halk arasında kutsanmış olarak adlandırılan bu tür kutsal budalalar da vardı ki, budalalık becerisini üstlenmediler, ancak ömür boyu kalan çocuklukları sayesinde gerçekten geri zekalı izlenimi verdiler.

Eğer çilecileri budalalık becerisini üstlenmeye iten nedenleri birleştirirsek, üç ana nokta ayırt edilebilir. Manastır münzevi bir başarı gerçekleştirirken çok mümkün olan kibir üzerinde çiğneme. Mesih'teki gerçek ile sözde sağduyu ve davranış normları arasındaki çelişkiyi vurgulamak. Mesih'e bir tür vaazla hizmet etmek, sözle veya eylemle değil, ruhun gücüyle, görünüşte sefil bir biçimde giyinmiş olarak.

Aptallığın başarısı özellikle Ortodoks'tur. Katolik ve Protestan Batı böyle bir çilecilik biçimini bilmiyor.

Kutsal aptallar çoğunlukla meslekten olmayanlardı, ancak birkaç kutsal aptalı adlandırabiliriz - keşişler. Bunların arasında, zamanın ilk kutsal aptalı olan Aziz Isidora († 365), Taven Manastırı'nın rahibesi; Aziz Simeon, Aziz Thomas.

Kutsal aptalların en ünlüsü Aziz Andrew'du. En Kutsal Theotokos'un Şefaat Bayramı onun adıyla ilişkilidir. Bu tatil, 10. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'te meydana gelen bir olayın anısına kuruldu. Şehir Saracens'ten tehlikedeydi, ancak bir zamanlar kutsal aptal Andrew ve öğrencisi Epiphanius, Blachernae Kilisesi'ndeki bütün gece nöbeti sırasında dua ederken, Kutsal Bakire Meryem'i bir dizi azizle havada gördü ve omophorionunu yaydı ( peçe) Hıristiyanlar üzerinde. Bu vizyondan cesaret alan Bizanslılar, Sarazenleri yeniden ele geçirdiler.

Tanrı aşkına aptallık, Rusya'daki insanlar tarafından özellikle yaygındı ve saygı gördü. En parlak dönemi 16. yüzyıla düşüyor: 14. yüzyılda, 15. yüzyılda dört saygın Rus Yu., on bir, 16. - on dört, 17. - yedi.

Akılsızlık ustalığı, bireylerin ruhlarını kurtarmak ve ahlaki uyanışları amacıyla komşularına hizmet etmek uğruna Mesih adına üstlendikleri en zor başarılardan biridir.

Kiev Rus'da, Mesih'in aptallığının onun uğruna hala bir başarı yoktu. Bireysel azizler, belirli bir anlamda, belirli bir süre için aptal olsalar da, zaman zaman budalalığa çok benzeyen biçimler alan daha çok çilecilikti.

Ustyug Procopius († 1302), Rusya'daki kelimenin tam anlamıyla ilk kutsal aptaldı. Procopius, hayatına göre, gençliğinden "Batı ülkelerinden, Latin dilinden, Alman topraklarından" zengin bir tüccardı. Novgorod'da Ortodoks ibadetinin güzelliği onu büyüledi. Ortodoksluğa dönüşerek mülkünü fakirlere dağıtır, “İsa'nın aptallığını yaşam uğruna kabul eder ve kendini şiddete dönüştürür”. Novgorod'da onu yatıştırmaya başladıklarında Novgorod'dan ayrıldı, “doğu ülkelerine” gitti, şehirlerde ve köylerde, aşılmaz ormanlarda ve bataklıklarda yürüdü, aptallığı nedeniyle dayak ve hakaretleri kabul etti, ancak suçluları için dua etti. Dürüst Procopius, İsa aşkına Yu., ikametgahı için "büyük ve şanlı" Ustyug şehrini seçti. O kadar sert bir hayat sürdü ki, son derece çileci manastır istismarları onunla kıyaslanamazdı. Kutsal aptal açık havada “bir iltihapta” çıplak uyudu, daha sonra katedral kilisesinin verandasında geceleri yararlı bir “şehir ve insanlar” için dua etti. Yedi, insanlardan inanılmaz derecede sınırlı miktarda yiyecek aldı, ancak zenginlerden asla bir şey almadı.

İlk Rus kutsal aptalının Novgorod'dan Ustyug'a gelmesi derinden semptomatiktir. Novgorod, gerçekten Rus aptallığının doğduğu yerdi. XIV yüzyılın tüm ünlü Rus kutsal aptalları, bir şekilde Novgorod ile bağlantılıdır.

Burada, 14. yüzyılda, kutsal aptal Nikolai (Kochanov) ve Fedor "öfkelendi". Kendi aralarında gösterişli kavgalar düzenlediler ve seyircilerin hiçbirinin Novgorod partilerinin kanlı çatışmalarını parodileştirdiklerinden şüpheleri yoktu. Nikola, Sofya tarafında, Fedor ise Torgovaya tarafında yaşıyordu. Kavga ettiler ve kendilerini Volkhov'un karşısına attılar. Biri köprüden nehri geçmeye çalıştığında, diğeri onu "Benim tarafıma gitme, seninkinde yaşa" diye bağırarak geri püskürttü. Gelenek, bu tür çatışmalardan sonra, kutsanmışların genellikle köprüden değil, su üzerinde, sanki karadaymış gibi geri döndüklerini ekler.

Klopsky Trinity Manastırı'nda, Aziz Michael çalıştı, insanlar tarafından kutsal bir aptal olarak saygı duyuldu, ancak hayatında (üç baskı) aptallığın tipik özelliklerini bulamıyoruz. Keşiş Michael bir kahindi, hayatında çok sayıda kehanet toplandı, görünüşe göre Klopsky manastırının keşişleri tarafından kaydedildi.

Aziz Michael'ın öngörüsü, özellikle, bir kuyu kazmak için bir yer belirtirken, yakın bir kıtlığı tahmin ederken ifade edildi, ayrıca yaşlı, açları manastır çavdarıyla beslemeyi istedi, hastalığı ihlal eden belediye başkanına hastalık tahmininde. keşişler ve Prens Shemyaka'ya ölüm. Shemyaka'nın ölümünü tahmin eden saygıdeğer yaşlı, kafasına vurur ve Litvanya'da Vladyka Euthymius'un kutsanmasını vaat ederek, ellerinden bir “sinek” alır ve kafasına yerleştirir.

Aziz Michael, diğer birçok aziz gibi, "küçük kardeşlerimizle" özel bir bağa sahipti. Başrahipin tabutunun arkasına, bir geyik eşliğinde, elinden yosunla besleyerek gider. Aynı zamanda, Mesih'in komşularına ve hatta yaratıklara olan sevgisinin yüce armağanına sahip olan ihtiyar, bu dünyanın kudretini şiddetle kınadı.

Rostovlu Aziz Michael'ın çağdaşı olan kutsal aptal Isidore († 1474) bir bataklıkta yaşıyor, gündüz aptalı oynuyor ve geceleri dua ediyor. Ona "Tverdislov" lakabını kazandıran mucizelere ve tahminlere rağmen, onu dövdüler ve ona güldüler. Ve bu kutsal aptal, Ustyug'un dürüst Procopius'u gibi, "Batı ülkelerinden, Roma ailesinden, Alman dilinden." Aynı şekilde, bir başka kutsal Rostov aptalı olan John Vlasatii († 1581), Batı'dan bir yabancıydı. Üç Rus kutsal aptalının yabancı dil kökeni, Ortodoksluk tarafından o kadar derinden büyülendiklerine tanıklık ediyor ki, özellikle Ortodoks bir çilecilik biçimini seçtiler.

Moskova'nın ilk kutsal aptalı, 1547 Konseyinde kanonlaştırılan Blessed Maxim († 1433) idi. Ne yazık ki, Blessed Maxim'in hayatı korunmadı,

16. yüzyılda, Kutsal Aziz Basil ve Büyük John Kolpak, Moskova'da evrensel bir üne sahipti. Aziz Basil'in yaşamının yanı sıra, halkın hafızası da onunla ilgili efsaneyi korumuştur.

Efsaneye göre, Kutsal Aziz Basil, çocukken bir kunduracıya çıraklık yaptı ve daha sonra, kendisi için çizme sipariş eden tüccara gülerek ve gözyaşı dökerek, zaten bir kavrayış gösterdi. Vasily'ye tüccarın ölmek üzere olduğu ortaya çıktı. Ayakkabıcıdan ayrılan Vasily, Moskova'da dolaşan bir yaşam sürdü, kıyafetsiz yürüdü ve geceyi bir boyar dul ile geçirdi. Basil'in aptallığı, sosyal adaletsizliğin ve çeşitli sınıfların günahlarının kınanmasıyla karakterize edilir. Bir kez pazardaki malları yok ederek vicdansız tüccarları cezalandırdı. Sıradan bir insanın gözüne anlaşılmaz ve hatta saçma gelen tüm eylemlerinin, dünyayı manevi gözlerle görmek gibi gizli bir bilge anlamı vardı. Fesleğen, erdemli insanların evlerine taş atar ve "küfür"lerin olduğu evlerin duvarlarını öper, çünkü birincisi dışarıda asılı duran şeytanları, ikincisi ağlayan melekleri vardır. Kralın bağışladığı altını fakirlere değil, tüccara verir, çünkü Basil'in uzak görüşlü bakışları, tüccarın tüm servetini kaybettiğini bilir ve sadaka istemeye utanır. Y., uzaktaki Novgorod'daki yangını söndürmek için çarın sunduğu içeceği pencereye döker.

Kutsal Basil, iblisi herhangi bir kılıkta ortaya çıkarmak ve onu her yerde takip etmek için özel bir hediye ile ayırt edildi. Böylece, bir dilencide çok para toplayan ve sadaka ödülü olarak insanlar için "geçici mutluluk" düzenleyen bir iblis tanıdı.

Oprichnina'nın ortasında, halk arasında büyük bir ahlaki otoriteye sahip olduğu zorlu Çar IV. İvan'ı kınamaktan korkmadı. Moskova'daki toplu infaz sırasında Kutsal Basil tarafından çarın kınanmasının açıklaması ilginçtir. Aziz, kralı büyük bir insan kalabalığının önünde kınar. Boyarların infazı sırasında sessiz olan insanlar, aynı zamanda, öfkeli çar kutsal aptalı bir mızrakla delmeye hazırlanırken mırıldandı: “Ona dokunma! .. mübarek olana dokunma! Bizim kafamızda özgürsün ama mübareklere dokunma! Korkunç İvan kendini dizginlemek ve geri çekilmek zorunda kaldı. Vasily, Kızıl Meydan'daki Şefaat Katedrali'ne gömüldü, bu da insanların zihninde sonsuza dek adıyla birleşti.

John the Big Kolpak, Moskova'da Çar Theodore Ioannovich'in altında çalıştı. Moskova'da bir yabancıydı. Aslen Vologda bölgesinden, kuzey tuzlalarında su taşıyıcı olarak çalıştı. Her şeyi terk edip Büyük Rostov'a taşınan John, kilisenin yakınında kendine bir hücre inşa etti, vücudunu zincirler ve ağır halkalarla kapladı, ancak sokağa çıktığında her zaman bir şapka taktı, bu yüzden Takma ad. John güneşe bakarak saatler geçirebilirdi - bu onun en sevdiği eğlenceydi - "doğru güneşi" düşünerek. Çocuklar ona güldüler ama o onlara kızmadı. Kutsal aptal her zaman gülümsedi ve bir gülümsemeyle geleceği kehanet etti. Ölümünden kısa bir süre önce John Moskova'ya taşındı. Bir movnitsa'da (banyoda) öldüğü biliniyor, onu Vasily'nin gömüldüğü aynı Şefaat Katedrali'ne gömdüler. Kutsanmış olanın cenazesi sırasında, birçoğunun acı çektiği korkunç bir fırtına çıktı.

16. yüzyılda çarların ve boyarların kınanması budalalığın ayrılmaz bir parçası oldu. Böyle bir suçlamanın canlı bir kanıtı, Pskov kutsal aptal Nikola'nın Korkunç İvan ile yaptığı konuşmanın tarihçesi tarafından verilir. 1570 yılında, kutsal aptal, vali Yuri Tokmakov ile birlikte Pskovitlerin sokaklarda ekmek ve tuzla masalar kurmasını ve Moskova Çarını yaylarla selamlamasını önerdiğinde, Pskov Novgorod'un kaderiyle tehdit edildi. Dua hizmetinden sonra, çar bir nimet için Aziz Nikolaos'a yaklaştığında, ona "büyük kan dökülmesini durdurmak için korkunç sözlerle" talimat verdi. John, uyarıya rağmen, zili Kutsal Üçlü Birlik'ten çıkarmayı emrettiğinde, aynı saatte en iyi atı azizin kehanetine göre düştü. Hayatta kalan efsane, Nikola'nın kralın önüne çiğ et koyduğunu ve yemeyi teklif ettiğini, kral reddedince “Ben Hristiyanım ve oruç sırasında et yemem” diyerek Nikola ona cevap verdi: “İçiyor musunuz? Hristiyan kanı mı?”

O sırada Moskova'da bulunan yabancı gezginlerin kutsal aptalları çok etkilendi. Fletcher 1588'de şöyle yazar:

“Keşişlerin yanı sıra, Rus halkı özellikle kutsanmışları (kutsal aptallar) onurlandırır ve bu nedenle: kutsanmış ..., kimsenin konuşmaya cesaret edemediği soyluların eksikliklerini gösterir. Ancak bazen, kendilerine izin verdikleri böylesine cüretkar bir özgürlük için, önceki saltanattaki bir veya iki kişide olduğu gibi, onlardan da kurtulurlar, çünkü zaten kralın saltanatını çok cesurca kınadılar. Fletcher ayrıca Kutsal Aziz Basil hakkında da "merhum çar'ı zalimlikle suçlamaya karar verdiğini" bildiriyor. Herberstein ayrıca Rus halkının kutsal budalalara duyduğu büyük saygı hakkında şunları yazıyor: “Onlara peygamber olarak saygı duyuldu: onlar tarafından açıkça kınananlar şöyle dedi: Bu benim günahlarım yüzünden. Dükkandan bir şey alırlarsa tüccarlar da teşekkür etti.

Yabancıların ifadesine göre, kutsal aptallar. Moskova'da çok fazla vardı, esasen bir tür ayrı düzen oluşturdular. Bunların çok küçük bir kısmı kanonlaştırıldı. Kanonlaştırılmamış olsa da hala derinden saygı duyulan yerel kutsal aptallar var.

Bu nedenle, Rusya'daki aptallık çoğunlukla bir alçakgönüllülük başarısı değil, aşırı çilecilikle birlikte bir tür peygamberlik hizmetidir. Kutsal aptallar günahları ve adaletsizliği kınadılar ve bu nedenle Rus kutsal aptallarına gülen dünya değildi, kutsal aptallar dünyaya güldü. XIV-XVI yüzyıllarda, Rus kutsal aptalları, insanların vicdanının somutlaşmışıydı.

17. yüzyıldan beri, insanların kutsal aptallara saygı duyması, kendi bencil hedeflerinin peşinden giden birçok sahte kutsal aptalın ortaya çıkmasına neden oldu. Aynı zamanda, akıl hastası insanların kutsal aptallar için alındığı da oldu. Bu nedenle Kilise, kutsal budalaların kanonlaştırılmasına yaklaşımında her zaman çok temkinli olmuştur.

Teolojik ve dini sözlük

En ünlü üniversite profesörlerinden biri, ilahiyat üzerine ders verirken, "günah" veya "iblis" gibi kavramların eğitimli halk için kafa karışıklığına neden olduğunu ironik bir şekilde kaydetti - bu yüzden doğrudan, kültürel çekinceler olmadan, bunları ciddi bir sohbette kullanın. zeki insanlar neredeyse imkansızdır. Ve şu anekdotu anlattı: Bir teknik üniversitede vaaz veren belirli bir misyoner, bir kişinin suç fikrini ilk kez nasıl aldığı sorusunu cevaplamak zorunda kaldı. Seyirciyle onların dilinden konuşmaya çalışarak şu ifadeyi formüle etti: "Bir insana suç işleme düşüncesi telepatik olarak aşkın-numenal totaliter-kişiselleştirilmiş bir kozmik kötülüğü yayınlar." Sonra, minberin altından şaşkın bir iblisin başı çıkar: "Bana ne dedin?"

Gerçek şu ki, gerçek anlaşmazlıktan korkmaz. Gerçek yok edilemez. Böylece dünya, onu delinmez bir kurşun konteynere kapatılmış ve uzak bir çorak araziye gömülmüş bir tür tehlikeli radyoaktif malzeme olarak bertaraf etmenin etkili bir yolunu buldu. İlk olarak, büyük beyinlerin acılı bir mücadelede elde ettiği gerçekler tanıdık ve sıradan hale gelir. Babalar için uzun zamandır beklenen ödül, dede madalyaları ve sipariş çubukları gibi çocukların oyuncağı oluyor. İnsanlar gerçekleri hafife alınan bir şeymiş gibi görmeye alışıyorlar. Sonra tanıdık sıradanlaşıyor ve sinizm, ironi ve tırnak işaretleri ile ondan kurtulmaya çalışıyorlar. “Hayır, kardeşim, bunların hepsi ahlaksızlık, boşluk! - diyor Turgenev'in Bazarov'u. - Ve bir erkek ve bir kadın arasındaki gizemli ilişki nedir? Biz fizyologlar bu ilişkilerin ne olduğunu biliyoruz. Gözün anatomisini inceliyorsunuz: Dediğiniz gibi gizemli bakış nereden geliyor? Bunların hepsi romantizm, saçmalık, çürüklük, sanat." Nihayetinde folklor kisvesi altında alaya alınan ve karikatürize edilen gerçek, genellikle söylem alanından çıkarılır. İyi ve kötü, yalnızca "tavuk budu kulübesi" ile ilişkilendirilmeye başlar ve alıntı yapılmayan bir başarı ve ihanet gibi şeyler, "babai" ve "iyi peri" ile birlikte yalnızca çocukların günlük yaşamında korunur.

“Hıristiyanlar, sözde hastaları tek kelimeyle iyileştiren ve sözde ölüleri dirilten Nasıralı İsa'nın, ölümünün üçüncü gününde sözde kendisinin yeniden dirildiğine inanırlar.” İncil Gerçeği, ancak bu şekilde, tırnak işaretlerinden oluşan bir deli gömleği içinde, düzenli kelimelerle çevrili olarak, laik insanların “aydınlanmış” meclisine girebilir.

Gururlu zihin, Gerçeği eleştiri nesnesi bile yapamaz. "Gerçek nedir?" - Yahudi savcı ironik bir şekilde sorar ve bir cevap beklemeden Gerçek ve Yaşam Olan Kişi'nin yanından geçer.

Bu süreç literatüre hassas bir şekilde yansımaktadır. “Rus Kötülük Çiçekleri” koleksiyonunun önsözünde Victor Erofeev, yeni ve son dönemde “klasik edebiyatta iyi korunan duvarın ... olumlu ve olumsuz karakterler arasında çöktüğünü” belirterek Rus edebi geleneğinin yollarını izliyor. ... Kötülüğün dokunmadığı her duygu sorgulanır. Kötülükle bir flört vardır, önde gelen yazarların çoğu ya kötülüğe bakar, onun gücüne ve sanatına hayran kalır ya da onun tutsağı olur... Güzelin yerini çirkinliğin etkileyici resimleri alır. Çirkinliğin ve şokun estetiği gelişiyor, metnin ateşleyicisi olarak müstehcen dil olan “kirli” söze ilgi artıyor. Yeni edebiyat, "kara" umutsuzluk ile oldukça alaycı kayıtsızlık arasında gidip geliyor. Bugün oldukça mantıklı bir sonuca tanık oluyoruz: Ontolojik kötülük piyasası aşırı dolu, bardak ağzına kadar siyah sıvıyla dolu. Sıradaki ne?"

Büyük Rus azizleri Boris ve Gleb, “Kardeşime karşı elimi kaldırmayacağım” dedi. Feodal parçalanma kültüründe "kardeş", "rakip" kelimesiyle eş anlamlıdır. Bu, senin yüzünden daha az toprak ve güç sahibi olduğun kişidir. Bir kardeşi öldürmek, bir rakibi yenmekle aynıdır - gerçek bir prense layık bir eylem, insanüstü doğasının kanıtı ve alışılmış cesaret imajı. Rus kültüründe ilk kez kulağa gelen Boris'in kutsal sözleri, şüphesiz kutsal bir aptalın gizemli saçmalıklarına benziyordu.

Aptallık, Hıristiyan kutsallığının özel bir biçimi olarak kabul edilir. Bununla birlikte, antik Yunan filozofları, gerçekleri "kültürel arşivden" döndürmek için sıklıkla bu yola başvurdular. Antisthenes, Atinalılara bir kararname kabul etmelerini tavsiye etti: "Eşekleri at olarak kabul edin." Bu saçma olarak kabul edildiğinde şunları söyledi: “Sonuçta basit bir oylama ile cahil insanları generaller haline getiriyorsunuz. Bir keresinde kötü insanlar tarafından övüldüğünde, "Korkarım kötü bir şey yaptım mı?" dedi.

Ahlaksız bir memur, kapısına “Buraya hiçbir kötülük girmesin” yazdığında Diogenes, “Fakat ev sahibi eve nasıl girebilir?” diye sordu. Bir süre sonra aynı evde "Satılık" tabelasını fark etti. "Biliyordum," dedi filozof, "bu kadar çok içtikten sonra sahibini kusması onun için hiç de zor olmayacaktı."

Zalim Dionysius'un hazinedarı Sam, iğrenç bir adamdı. Bir gün Aristippus'a yeni evini gururla gösterdi. Mozaik zeminli muhteşem odalara bakan Aristippus boğazını temizleyerek sahibinin yüzüne tükürdü ve öfkesine karşılık olarak "Hiçbir yer bundan daha uygun bir yer olamaz" dedi.

Aptallık, diğer şeylerin yanı sıra, kişiyi marjinal yapar ve bu nedenle kibire karşı çok etkili bir ilaç olabilir. Sahte onur, bizi insanlara bizden daha iyi görünmeye teşvik eder. Bu nedenle günahınız hakkında itirafta konuşmak, onu işlemekten daha zordur. Bu durumda, Mesih'in sözlerini yerine getiren bilgeler ve azizlerin örneği bize yardımcı olabilir: “Biri sizi evliliğe çağırdığında, ilk sırada oturmayın, yoksa onun çağırdığı kişilerden biri sizden daha onurlu olmasın. sen ve seni ve onu çağıran, gelip demedin mi: ona bir yer ver; ve sonra utanç içinde son yeri almak zorunda kalacaksınız. Ama çağırıldığın zaman, geldiğin zaman, en son yere otur ki, seni çağıran, gelen, şöyle desin: Dostum! daha yükseğe otur; O zaman seninle oturanların önünde sen yüceltilirsin, çünkü kendini yücelten herkes alçaltılır, kendini alçaltan ise yüceltilir.”
Sergey Mazaev

Çılgın aşk

Azizlerin Hayatı bir edebi türdür. Ve her türün olduğu gibi kendine has özellikleri var. Bu çok eski bir edebiyat türü olduğundan ve Kilise çok muhafazakar bir çevre olduğundan (ki bu başlı başına harikadır), menkıbe, yüzlerce yıl önce kazandığı özelliklerin çoğunu korur. Modern insan bir küçültücüdür. İlerledikçe, daha düzleştikçe, önceki dönemlerin tüm muhteşem karmaşıklığını ve dolayısıyla kendi geçmişini anlamaz ve reddeder. Ona çok şey gülünç geliyor, çok - saf. Birçok şeye inanmayı reddediyor. Bugün onun için azizler aktörler ve sporcular ve bu azizlerin yaşamları dedikodu sütunları veya skandallar formatına uyuyor. Bu sürecin mantıksal sonu cehennemdedir. Ve ne yapmalı? Birbirine yönelmek, yani yaşamları modern anlayışa yaklaştırmak, ilgilenenlerin azizlere doğru koşması gerekir.

Azizlerden herhangi biriyle tanışma, iki insan ruhunun kişisel bir buluşmasıdır. "Yıllar boyunca, mesafeler boyunca" buluşma. Bu tanıdıkları ayırt eden şey, kişisel duyguların keskin derinliğidir. Tarihi çevrenin geri kalanı - azizin yaşadığı dönem, giyim kuşam, gelenekler, yaşam tarzı, kraliyet hanedanlarındaki değişiklikler gibi - arka plana çekilir ve ikincil hale gelir. Bugün yaşayan insanların, Cennetteki Yeruşalim'de halihazırda yaşayanlar arasından mümkün olduğunca çok arkadaşa sahip olmasını çok isteriz. İnsanların azizlerle iletişim kurmasını, onlardan bir şeyler öğrenmesini ve onları örnek almasını, Pavlus'un sözlerini yerine getirmesini çok isteriz: "Ben Mesih'i örnek aldığım gibi beni örnek alın." Bu amaçla, kişisel iletişime engel olan kalıp yargıların ve şemaların üstesinden gelen, büyük ama yine de arkadaş canlısı bir kişisel sıcaklık duygusuyla azizlerden bahsetmeye çalışacağız.

Bu, eski bir görüntüden bir tılsımı çıkarmak gibidir. Rıza değerlidir ve güzeldir ama eski renkler daha iyidir. Böylece, 20. yüzyılın başında, önceki nesiller tarafından kilogram gümüşün arkasına dindarca gizlenen Rublev'in “Trinity” dünyaya ifşa edildi. Trinity o kadar iyiydi ki, cüppelerin kendileri gizli ikonoklazm olarak görülüyordu. Kutsallık hakkında yüksek, yüce bir konuşma tarzı, 21. yüzyılın kırık bir insanı için de zararlı olabilir. Yol kolay değil, ama yolda yürüyen kişi hakim olacak.

Petersburg'lu Kutsanmış Xenia'nın Hayatı ve Başarısı

Rusya'daki tüm şehirler arasında, Petersburg en Rus olmayan şehirdir. Dünya siyasi haritasında, sadece Afrika'da, birçok ülkenin sınırları cetvel şeklinde kesilmiş. Bu sömürgeciliğin mirasıdır.

Petersburg da hattın altına inşa edildi. Moskova, bir soğanın etle büyüdüğü gibi, bir tüccar karısının eteklerle büyüdüğü gibi, banliyölerle büyümüştü. Şehirler yüzyıllardır organik olarak büyüyor. Ama Petersburg'da değil.

Hükümdara göre planlanmış, birkaç yıl içinde ortaya çıkmış, diğer şehirler kemikten et yaparken, yüzyıllar boyunca yerleşim ve banliyölerle büyümüştür. Dik bir açıyla inşa edilmiş, binlerce ruhu mermerin altında boğmuş, Roma, Amsterdam ve Venedik'in bir araya gelmesine şans tanımış, sebepsiz yere çürümüş bataklıklarda büyümüştü - ve hemen düşmanlara karşı toplarla ve iblislere karşı haçlarla donatıldı.

Daha yarım asırda olan genç şehir, Ruslığını kutsallığıyla teyit etti. İlk ve gayri resmi azizlerinden biri, dışarıdaki hiçbir şey tarafından yüceltilmeyen bir kadındı. Şehir imparatorluktu, hizmetti, bürokratikti. Yüzlerce Akakiyev Akakiyeviç, hükümet belgeleriyle bir oraya bir buraya koşturdu. Yoksulluk soğukta titredi ve sadaka için ellerini uzattı. Pek çok kilise vardı, ama İsa aşkına çok az başarı ve çok az merhamet vardı.

Aniden, her şeyi herkese dağıtmış ve herkes için kendi çocuklarıymış gibi dua eden bir kadın ortaya çıkıyor. Çocuksuz kadınlar şiddete eğilimlidir. Arkadaşlarını özgürlüğe uğurlayan mahkûmlar, onları tebrik eder ama küskünlüğün acısını ruhlarına gömerler. Sonuçta, zaten gidiyorlar, ama hala kalıyorlar. Kişinin mahrum kaldığı şeyi başkaları için özverili bir şekilde istemek, sevginin en yüksek derecesidir.

Ksenia Grigoryevna kocasını çok sevdi. Kısa bir süre evli kaldılar ve çocukları olmadı. Ani ölüm, genç bir dulun hayatını alt üst etti. Evlilikte karı koca tek beden olur. Ve eğer bir yarı yaşam ve ölüm çizgisini diğerinden önce geçerse, o zaman diğer yarısı, henüz zamanı gelmemiş olmasına rağmen, çizginin üzerine çekilir. Sonra kişi ölmeden önce ölür.

Bazıları kamusal yaşam için ölür ve köklü bir ayyaş olur. Diğerleri günahkar bir yaşam için ölür ve Tanrı aşkına bir başarıya başlar.

Xenia, kocasının sonsuza kadar kurtulmasını istedi. Geçici aile mutluluğundan mahrum bırakılarak, kendisinin ve onun sonsuzlukta birlikte olmasını istedi. Bu çabaya değdi. Ve şimdi genç dul Slavca'da delirmeye başlıyor - aptalı oynamak için. Sadece kocasının ismine tepki verir, sadece onun kıyafetleriyle giyinir ve her şeyde delirmiş gibi davranır. Bundan sonra yarım yüzyıl boyunca delilik kisvesi altında kocası için durmadan duasını sürdürecektir.

Dua eden bir kişi her zaman bir kişi için dua etmekten birçok kişi için dua etmeye geçer. Kalp, aşkta alevlenir, genişler ve seyahat edenleri, hastaları, ıstırap çekenleri, tutsakları, ölmeyi ve huzursuz insan ruhlarının bulunduğu diğer birçok durumu kucaklar. Büyük şeyler küçük başlar. Bir kişiye aşık olmaya ve bunun için görünmez bir şekilde duada kan dökmeye değer - çünkü uçurumlar hemen açılacak ve binlerce yaslı, titreyen, cesareti kırılmış, duaya muhtaç, zihnin gözünün önünde belirecektir.

Ksenia, aramamasına rağmen buldu. Sevgili kocası Andrei Fedorovich'in ruhu için mutlu bir sonsuzluk için yalvarmak istedi. Ancak bir kişi için yapılan bu hararetli dua, onu tüm dünya için bir dua kitabı haline getirdi. Yani büyük şeyler küçük şeylerden büyür. Böylece insanlar beklemediklerini bulurlar.

Ksenia Grigoryevna, sevdiği Andrei Fedorovich'ten çocukları doğurmadı. Aile mutluluğundan zevk almadım, torun görmedim. Ancak, insanlara çeşitli günlük sorunları çözmeleri için yalvarır: kayınvalideler ve kayınvalidelerle uzlaşma, iş bulma, yaşam alanı değiştirme, kısırlıktan kurtulma ...

Genellikle bir şeye sahip olmayan biri onun için yalvarmaz. Savaşmayanlar, savaşa gidenleri anlamaz. Doğum yapmamış bir kadın, çok çocuğu olan bir kadını anlamayacaktır. Ve böyle devam eder ... Ama dünyevi mutluluğa sahip olmayan, ancak kıskançlık duymayan Ksenia, kendisine dönen herkese bu mutluluk için yalvarır.

Petersburg en Rus olmayan şehirdir. Afrika gibi sığacak şekilde planlanmış, turta gibi dilimlenmiş, hepsi hayattan değil zihinden doğmuştur. Ancak Rus halkı buna yerleşti ve yarım asır sonra Rus azizleri doğdu.

Hem kendi günahkarlıklarını hem de yaşadıkları ortamın doğal olmayanlığını yendiler ve bize, şimdiye kadar bilinmeyen St. Petersburg denilen bölgenin rüzgarlı kuzey enlemlerinde Evrensel Ortodoksluğun zaferini gösterdiler...

Ne kadar büyük aşk eylemi eşine (tövbe etmeden ölen)
tüm hayatını adadı Tanrı'yı ​​​​memnun etmek, tüm yolların en dikenlisini seçmek - uğruna Mesih'in aptallığının başarısı ... (Petersburg'un kutsal kutsanmış Xenia'sı hakkında)

Muhtemelen, bugün hatırasını kutladığımız Petersburg'lu Kutsanmış Xenia'dan bahsedecek tek bir tarih kitabı yoktur. Ancak her tarih ders kitabında mutlaka Napolyon ve yaptıkları hakkında bir hikaye olacaktır. Bu iki insan yaklaşık olarak aynı zamanda yaşadı - 18. ve 19. yüzyılların başında. Tarihe katkıları gerçekten ölçülemez mi?

Napolyon'un yaptıkları biliniyor: yüz binlerce ölü (bazıları buraya, Sretensky Manastırı'na gömüldü); sadece Rusya'da değil, aynı zamanda, örneğin Venedik'te ve tüm Avrupa'da, harap edilmiş soygun kiliseleri; birçok insanın kaderini mahvetti. Napolyon'un ruhani etkisi, özellikle Tolstoy ve Dostoyevski'nin eserlerinin gösterdiği gibi, zamanında da çok büyüktü. “Titreyen bir yaratık mıyım yoksa hakkım mı var” şüphesiyle eziyet çeken Raskolnikov, yaşlı tefeciyi bir baltayla hackledi, denilebilir ki, Napolyon'un adı dudaklarında ...

Kutsanmış Xenia'nın hayatı da bizim için iyi biliniyor: 26 yaşında, çok genç bir kadın, aniden dul oldu ve evini terk ederek, değişmeyen kırmızı bluzu ve yeşil eteğiyle dolaşarak aptallık başarısını üstlendi. veya yeşil bluz ve kırmızı etek, sürekli alay ve hakaret, durmadan dua etmek. Uzun vadeli başarısı için, dünyaya anlaşılmaz olan Blessed Xenia, Tanrı'dan insanlara hızlı ve etkili yardımın lütfunu aldı - binlerce kadere katılımı kendini parlak ve muzaffer bir şekilde gösterdi.

Özel hediyesi, birçok insanın aile hayatını düzenlemekti. Böylece, bir kez, Golubev ailesine gelen kutsanmış Xenia, 17 yaşındaki bir kıza şunları söyledi: “Burada kahve yapıyorsun ve kocan karısını Okhta'ya gömüyor. Oraya koş!” Utanan kız böyle garip kelimelere nasıl cevap vereceğini bilmiyordu, ancak kutsanmış Xenia onu kelimenin tam anlamıyla St. Petersburg'daki Okhta mezarlığına gitmeye zorladı. Orada doğum sırasında ölen genç karısını, bir doktoru teselli edilemez bir şekilde hıçkırarak gömdü ve sonunda bayıldı. Golubevler onu teselli etmek için ellerinden geleni yaptılar. Bu şekilde tanıştılar. Bir süre sonra devam etti ve bir yıl sonra doktor Golubeva'nın kızına evlenme teklif etti ve evlilikleri son derece mutlu oldu. Bu tür Kutsanmış Xenia'nın bir aile kurmadaki yardımı sayısızdır - o gerçekten insan kaderlerinin yaratıcısı oldu.

Napolyon, Paris'in merkezinde, Les Invalides katedralinde gömülüdür ve turistler isteyerek yeşil granit kaide üzerine monte edilmiş kırmızı porfir lahitine aval aval bakmaya gelirler. Kimse dua etmeye ya da ondan bir şey istemeye gelmez; modern bir insan için, Napolyon sadece bir müze parçası, alkolleşmiş geçmiş. Bugünkü etkisi ihmal edilebilir düzeydedir - en iyi ihtimalle, sinema için sahte malzeme veya acemi bir grafomanyak'ın sözde tarihsel alıştırmaları.

200 yılı aşkın bir süredir, Blessed Xenia'nın mezarı bir şifa kaynağı, zor durumlarda etkili bir yardım ve çözülemeyen sorunların çözümü olmuştur. Böylece, şarap içmekten muzdarip bir kişiye, kutsanmış Xenia ortaya çıktı ve tehditkar bir şekilde şöyle dedi: “İçmeyi bırak! Annen ve karının gözyaşları mezarımı su bastı." Söylemeye gerek yok, bu adam bir daha şişeye dokunmadı mı?

Her gün binlerce insan Blessed Xenia'nın mezarında toplandı (ve toplanmaya devam ediyor) ve ondan yardım istedi, yardım çığlığı ile notlar bıraktı ve bu notlarla çelenkler gibi azizin şapeli sürekli olarak asıldı. Yüzlerce, binlerce, milyonlarca nota onun adını çağırdı - ama Napolyon'un mezarında yeşil bir kaide üzerinde kırmızı porfirden böyle bir not var mıydı?

Modern tarih biliminde "toplumsal tarih" terimi daha yaygın hale geliyor. Bu, basit insan kaderlerinin öneminden, toplum yaşamındaki "küçük işlerin" öneminden, sıradan insanların tarihsel süreçte belirleyici rolünden bahseden çok umut verici bir yön.

Tarihin bu dünyanın güçlüleri tarafından siyasi Olympus'ta yapıldığını düşünmeye gerek yok; tarih hiç de bize televizyonda gösterdikleri şey değildir. Gerçek tarih insan kalbinde yer alır ve eğer bir kişi dua, tövbe, alçakgönüllülük, kederlere sabır ile kendini arındırırsa, o zaman kendi kaderine ve dolayısıyla etrafındakilerin kaderine ve dolayısıyla tüm insanlık tarihine iştirak eder. , ölçülemeyecek kadar artar.

Kutsanmış Xenia devleti yönetmedi, binlerce ordu toplamadı, onları fetih seferlerine götürmedi; sadece dua etti, oruç tuttu, ruhunu alçalttı ve tüm hakaretlere katlandı - ancak insanlık tarihi üzerindeki etkisinin herhangi bir Napolyon'un etkisinden ölçülemeyecek kadar büyük olduğu ortaya çıktı. Tarih kitapları bundan bahsetmese de...

Ancak Mesih'in İncil'de bize söylediği şey şudur: “Bir adam tüm dünyayı kazanırsa, ama ruhunu kaybederse ne işe yarar?” Napolyon ve Blessed Xenia örneğinde, bu sözler daha da inandırıcıdır.

Tarih Kremlin'de, Beyaz Saray'da, Brüksel'de ve Strasbourg'da değil, burada ve şimdi - Tanrı'ya ve insanlara açılıyorsa, kalbimizde yazılıyor. Amin.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02/06/2006

Aziz Basil'in hayatından bir kesit... Vasili çeşitli tuhaflıklar yaparken bazı evlere çamur ve taş atıyor, bazı evlerde diz çökerek duvarları öpüyordu. İnsanlar bu evlere baktı ve şaşırdı. Kir, mütevazi ve dürüstçe yaşadıkları yere uçtu. Sarhoşların, kötü adamların, şehvet düşkünlerinin yaşadığı evlerin duvarları gözyaşlarıyla sulandı ve öpüldü. Kutsal Basil melek dünyasını gördü. Salih insanların yaşadığı evlerin etrafında sinsi sinsi dolaşan şeytanları gördü, ama içeri giremediler. Orada, içeride - parlak melekler. Basil dışarıdaki iblislere taş attı. Aksine, günahın konutlarda yuvalandığı yerde, cinler insanların yanında sığınak buldu. Ve gözyaşlarıyla parlak ruhlar dışarıda. Kutsal aptal, yanlarında ve onlarla birlikte Mesih'in hatırı için dua etti.

MİMARLIK ANDREY TKAÇEV

İLE kutsal aptal, "şehir delisi" atalarımıza derin bir saygıyla davrandılar. Görünüşe göre, bir tür saçmalık taşıyan yarı deli ragamuffinler için neden böyle bir onur? Bununla birlikte, bize göre, garip bir yaşam tarzından daha fazlasını sürdüren bu insanlar, Tanrı'ya hizmet etmek için kendi özel yollarını seçtiler. Ne de olsa birçoğunun mucizevi bir güce sahip olması boşuna değildi ve ölümden sonra azizler kliği arasında sayıldılar.

Tanrı aşkına kutsanmış

Kutsal aptallar, Hıristiyanlığın başlangıcından beri bilinmektedir. Elçi Pavlus, mektuplarından birinde, akılsızlığın Tanrı'nın gücü olduğunu söyledi. Gündelik hayatın nimetlerinden vazgeçen kutlu gezginler, başkaları tarafından her zaman saygı görmüştür. Rab'bin kutsal aptallar aracılığıyla konuştuğuna inanılıyordu, birçoğuna geleceği görme yeteneği verildi.

Bizans İmparatorluğu'nda bile Tanrı'nın halkına karşı özel bir tutum kaydedildi. Konstantinopolis'in kutsal aptalları, küstahlıklarından dolayı cezalandırılmaktan korkmadan, bu dünyanın güçlülerinin ahlaksızlıklarını, uygunsuz eylemlerini alenen ifşa edebilirlerdi.

İktidardakilerin kutsanmışları nadiren baskıya maruz bıraktığı, tam tersine sözlerini dikkatlice dinlediği ve mümkünse davranışlarını “yeniden değerlendirdiği” söylenmelidir. İmparatorluğun başkentinin zengin hanımları, evlerinin kiliselerinde kutsal aptalların zincirlerini bile asarlar ve onlara türbe olarak taparlardı.

Ancak, hepsinden önemlisi, kutsanmışları Mesih'in hatırına Rus topraklarında saygıyla karşıladılar. Gerçekten de, birkaç yüzyıl boyunca Ortodoks Kilisesi, 56 "Tanrı'nın Gezgini" ni azizler olarak kutsadı. Bunların en ünlüsü, uyarıları insanları defalarca sıkıntılardan ve talihsizliklerden kurtaran Moskova Maxim, Blessed Martha ve John the Big Cap'tır.

Sadece ağarmış antik günlerde değil, kutsal aptalların büyük saygı duyduğunu söylemeliyim. Böylece, geçen yüzyılın başında, Kozelsk şehrinden kutsanmış aptal Mitka, birkaç kez onunla ve Büyük Düşeslerle birlikte dua ettiği Çar II. Nicholas'ın mahkemesine davet edildi, reçelli çay içti ve ardından gönderildi. Kraliyet treniyle eve.

Garip bir şekilde, mübarek imajı Stalin'e yakındı. 1941'de "Boris Godunov" operasını dinlerken, "halkların babası", kutsal aptalın rolünü söyleyen Ivan Kozlovsky'nin küçük rolüyle o kadar doluydu ki, sanatçıya Stalin Ödülü verilmesini emretti.

verandada doğdu

Rusya'daki en ünlü kutsal aptallardan biri, 15. yüzyılın sonunda - 16. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Kutsal Aziz Basil'dir (Çıplak). Başkentin ortasına dikilmiş güzel bir tapınağa onun adı verilmiştir.

Vasily yaşam yolculuğuna Yelokhovo köyünde (bugün Moskova'nın semtlerinden biri) Epiphany Katedrali'nin verandasında başladı, burada annesi aniden yükünden kurtuldu.

Çocukluğundan itibaren Vasily, akrabalarını doğru tahminleriyle şaşırttı. Aynı zamanda kibar ve çalışkan bir çocuktu ve 16 yaşında bir ayakkabıcıya çırak olarak atandığında aptallık başarısını üstlendi. Bir zamanlar zengin bir tüccar Vasily'nin sahibine geldi ve pahalı botlar sipariş etti. Ziyaretçi gittiğinde, çocuk yüksek sesle bağırarak çevresindekilere tüccarın "asla ayağına giymeyeceği bir cenaze ayakkabısı yapmaya karar verdiğini" söyledi.

Ve gerçekten de, müşteri ertesi gün öldü ve kunduracıdan ayrılan Vasily, Moskova'da dolaşmaya başladı. Kısa süre sonra, şehrin sokaklarında kışın ve yazın çıplak dolaşan, çıplak vücudunu sadece ağır demir zincirlerle kaplayan kutsal aptal, sadece başkentte değil, çevresinde de tanınır hale geldi.

Vasily'nin ilk mucizesinin Moskova'nın Kırım Hanı baskınından kurtuluşu olduğuna dair efsaneler var. Duasında, başkente yaklaşan işgalci, aniden ordusunu geri çevirdi ve şehir onun önünde neredeyse savunmasız kalmasına rağmen bozkırlara gitti.

Vasily'nin tüm hayatı fakirlere ve yoksullara yardım etmeyi amaçlıyordu. Tüccarlardan ve boyarlardan zengin hediyeler alarak, bunları özellikle yardıma ihtiyacı olanlara dağıttı ve başkalarından merhamet istemekten utanan insanları desteklemeye çalıştı.

Gelenekler, Korkunç Çar İvan'ın bile kutsal aptaldan saygı duyduğunu ve korktuğunu söylüyor. Böylece, Çar'ın emriyle Novgorod'daki isyanın bastırılmasından sonra, şehirde birkaç hafta boyunca acımasız infazlar gerçekleşti. Bunu gören Vasily, kilise hizmetinden sonra krala yaklaştı ve ona bir parça çiğ et verdi. Ivan Vasilievich, kutsal aptalın bunun insan kanı içen biri için en uygun atıştırmalık olduğunu ilan ettiği böyle bir hediyeden keskin bir şekilde geri çekildi. Kutsal aptalın ipucunu anlayan kral, infazların derhal durdurulmasını emretti.

Ölümüne kadar Korkunç İvan'ın kutsal aptala saygı duyduğunu ve sözlerini dinlediğini söylemeliyim. 1552'de Kutsal Kişi başka bir dünyaya gitmeye hazırlanırken, kral tüm ailesiyle birlikte ona veda etmeye geldi. Ve sonra, başkalarının sürprizine göre, Vasily, Korkunç Fedor'un en küçük oğluna işaret etti ve Moskova krallığını yönetecek olanın o olduğunu tahmin etti. Kutsanmış Kişi öldüğünde, çar ve diğer boyarlar tabutunu Trinity Mezarlığı'na taşıdılar ve cesedini toprağa gömdüler.

Birkaç yıl sonra, çar, şimdi bizim için Kutsal Aziz Basil tapınağı olarak bilinen Kazan'ın ele geçirilmesi onuruna kutsal aptalın mezar yerinin yakınında bir tapınak inşa edilmesini emretti.

1588'de Patrik Job, Basil'i Ortodoks bir aziz olarak kanonlaştırdı, kalıntıları gümüş bir tapınağa yerleştirildi ve tapınağın koridorlarından birinde sergilendi. Bugün Moskova'nın ana türbelerinden biridir ve sayısız mucize ile ünlüdür.

Petersburg Muhafızı

Rusya'nın özellikle saygı duyulan bir başka kutsal aptalı, kutsanmış Petersburg'lu Ksenia. 18. yüzyılın 20'li yıllarında asil bir ailede doğdu ve mahkeme korosu Andrei Fedorovich Petrov ile evlendi.

Ancak birkaç yıl sonra, Xenia'nın kocası aniden öldü ve cenazesinden sonra genç dul yaşam tarzını önemli ölçüde değiştirdi. Kadın elbisesini çıkardı, kocasının kıyafetlerini giydi, tüm mal varlığını arkadaşlarına verdi ve şehri dolaşmaya gitti. Kutsanmış olan herkese ve herkese Xenia'nın öldüğünü ve ölen kocası Andrei Fedorovich olduğunu ilan etti ve şimdi sadece ismine cevap verdi.

Sokaklarda dolaşan, kutsanmış Xenia, şehir çocuklarının tüm alaylarına kararlı bir şekilde katlandı, sadakaları reddetti, sadece ara sıra “at sırtında kral” (eski kuruşlar) ile para kabul etti ve insanlara tavsiye veya zamanında tahmin ile yardım etmek için mümkün olan her şekilde denedi. Böylece, sokakta bir kadını durduran Ksenia, yangını söndürmeye yardım edeceğini söyleyerek ona bir bakır madeni para verdi. Nitekim kadın, evde yokluğunda bir yangın çıktığını çok geçmeden öğrendi, ancak yangını çok çabuk söndürmeyi başardılar.

Akşam geç saatlerde, Xenia şehir dışına çıktı ve sabaha kadar dört tarafa yaylar koyarak orada açık bir alanda dua etti. Yakında kutsanmış olan St. Petersburg'da tanındı. Sytny Market'te hoş bir ziyaretçiydi, çünkü herhangi bir ürünü denerse sahibinin mutlu bir ticaret garantisi olacağına inanılıyordu. Dinlenmeye veya yemek yemeye gittiğim evlerde
Ksenia, şans, barış ve refah hüküm sürdü, pek çok insan böyle bir misafiri çatılarının altına almaya çalıştı.

Ksenia bir kişiden bir şey isterse, o zaman onu yakında belanın beklediği fark edildi, ancak tam tersine, küçük bir şey verdiyse, bu şanslı kişiye büyük neşe vaat etti. Sokakta kutsal aptalı gören anneler, çocuklarını ona getirmek için acele etti. Onları okşarsa, çocukların güçlü ve sağlıklı büyüyeceğine inanılıyordu.

Kutsanmış Xenia 1806'da öldü ve ölümünden sonra St. Petersburg'daki Smolensk mezarlığına gömüldü. Ve yakında, ülkenin her yerinden hasta ve acı çeken, ölen kutsal aptalın yardımını almak isteyen dinlenme yerine çekildi. 20. yüzyılın başında, inananların bağışlarıyla Xenia'nın mezarı üzerine geniş bir taş şapel inşa edildi ve buradaki hacılar akışı Sovyet zamanlarında bile kurumadı.

Petersburglu Ksenia, yalnızca 1988'de Ortodoks bir aziz olarak kanonlaştırıldı. Yardım için kendisine başvuran herkese yardım ettiğine inanılıyor. Çoğu zaman, inananlar ondan çocukları için onlara mutlu bir aile hayatı ve sağlık vermesini ister.

Elena LYAKINA, "XX yüzyılın Sırları" dergisi, 2017

Fransız Ortodoks ilahiyatçı Jean-Claude Larcher ile yapılan bu röportaj Fransızca yazılmış ve daha sonra Rusça'ya çevrilmiştir. Ve çeviri sürecinde ilginç bir şeyle karşılaştık. Fransızca'da ayrı bir "kutsal aptal" kelimesinin olmadığı, sadece bir ifade olduğu ortaya çıktı - kelimenin tam anlamıyla "Mesih'te deli" veya "İsa aşkına deli" olarak çevrilebilecek "fou en Mesih". Gerçek kutsal aptallar söz konusu olduğunda, Larshe bunu kullanır. Ancak “kutsal aptal” kavramının yalnızca bir metafor olarak uygulanabileceği kişilerden (örneğin, “şehir delileri” veya çirkin sanatçılar) bahseden Larcher, Rusça kelimeyi Fransızca olarak telaffuz eder: “iourodivi”. Niye ya? Çünkü ilahiyatçıya göre, bu dilsel incelik, gerçek bir kutsal budala-Hıristiyan ile sadece bir “aptal aptal” arasındaki temel farklılığa işaret etmektedir: deliliği uğruna olmayan birine “Mesih'te deli” demek mümkün müdür? İsa?

Kutsal aptallık, Kilise'nin anlayışında özel bir başarı, özel bir tür Hıristiyan işidir. Kutsal aptalların motivasyonu neydi, neden bu başarıya gittiler?

Kutsal aptallar her şeyden önce gerçek alçakgönüllülüğü bulmaya çalıştılar. Ve ayrıca - tarafsızlık (Kilise'nin Babaları bu kaliteyi Tanrı'nın gerçek sevgisi ve kişinin komşusu için sevgi ile birlik için bir koşul olarak kabul etti). Çılgınlar gibi davrandılar - ve bu nedenle çevrelerindeki onları aşağılayan ve hatta döven kişiler tarafından hor görüldü ve alay edildi. Bütün bunlara sabırla ve uysalca katlandılar, nefret izi olmadan, karşılıklı saldırganlık göstermediler ve kibirli olmadılar. Aksine, suçlularına minnettar oldular, onlar için daha çok sevdiler ve dua ettiler. Ayrıca fiziksel olarak aşırı yoksulluk içinde yaşıyorlardı, çok soğuk havalarda bile paçavralar giyiyorlardı (ve bazen, tam tersine, sıcak havalarda daha farklı kıyafetler bulup giyiyorlardı!), çok az yiyip uyuyorlardı, çöplüklerde yaşıyorlardı. (bazen kelimenin tam anlamıyla bir gübre yığınında!). Sabır, alçakgönüllülük, tarafsızlık (dünya hakkındaki endişeleri ve üzüntüleri bir kenara bırakarak), tarafsızlık - tüm bunları sadece ruh düzeyinde değil, aynı zamanda beden düzeyinde de kazandılar. Elbette, bir Hıristiyan bu erdemleri başka bir şekilde elde edebilir. Ama bu anlamda aptallık yolu en radikal olanıdır: Sürekli bu tür denemelere maruz kaldığınızda alçakgönüllü, sabırlı ve kayıtsız kalmak çok daha zordur. Ve sizden nefret edenleri sevmek daha da zordur: Mesih'in Müjde'de söylediği ve Kilise'nin birçok Babasının daha sonra tekrarladığı gibi, bir kişinin arkadaşlarını sevmesinde hiçbir değer yoktur. Gerçek Hıristiyan sevgisinin ölçütü, düşmanlara duyulan sevgidir.

- Kutsal aptallar çevrelerindeki insanlara neden aptal olduklarını kendileri mi açıkladılar?

Numara. Bunu yapsalardı, aptallıkları değerini ve genel olarak her türlü anlamını kaybederdi. Amaçları kutsal bir aptalın gerçek yaşamını sürdürmek, ancak aynı zamanda onu seçme nedenlerinin reklamını yapmamaktı.

- Ve Kilise, kutsal aptalların misyonunu tam olarak ne görüyor? Neden böyle özel bir başarıya ihtiyaç duyuldu?

Kutsal aptalların kendi özel görevleri yoktur - bir tür ön kurulum olarak, a priori formüle edilebilecek bir şey olarak. Aptallık özel bir kilise hizmeti ve Kilisenin ayrı bir kurumu değildir. Daha çok, Tanrı'nın tam olarak bu yaşam biçimine çağırdığı bireylerden gelen bir armağandır. Bu anlamda peygamberlere biraz benzerler ve çoğu zaman ruhen onlara yakındırlar. Kutsal aptalların dünyada özel bir işlevi yerine getirmek için hazırlanmış bir "programı" yoktur. Her şeyden önce, kendilerinin böyle bir yaşam tarzı sürdürmeleri gerekir, onlar için bu tamamen kişisel bir çilecilik biçimidir. Ve böyle bir çilecilik, tutkulardan arınma, kişinin komşusu için alçakgönüllülük ve sevginin bir sonucu olarak, kutsal aptallar Kutsal Ruh'un armağanlarını - kural olarak, nadir içgörü (bilgelik) ve ayrıca kehanet ve şifa armağanını kazanırlar. Ve bu hediyeleri başkalarının hizmetine sunuyorlar. Ancak bu, yaşam tarzlarının bir sonucudur, amacı değil.

İnsanların kendi bilinçli kararları sayesinde kutsal aptallar haline geldiği durumlar oldu mu? Yoksa her zaman özel bir armağanın eşlik ettiği özel bir Tanrı çağrısı mıydı?

Çoğu zaman, insanlar Tanrı'nın doğrudan talimatıyla kutsal aptallar haline geldi. Bazen insanlar çok genç yaşta böyle bir yaşam tarzı sürmeye başladılar (Diveevo'dan kutsanmış Pelageya Ivanovna, ergenlik çağında kutsal bir aptal oldu), bazen yaşlıydılar (Emesa'lı Aziz Simeon, altmış yaşındayken kutsal bir aptal oldu), bazen her şey eski yaşamları normaldi, bazen bir tür krize doğru bir adım aptallık oldu (kutsanmış Pelageya Ivanovna'nın durumunda olduğu gibi ciddi bir hastalık, bir eşin kaybı, Petersburg'un kutsanmış Xenia'sında olduğu gibi).

"Kutsal aptal" ve "kutsal aptal" kavramları arasında bir fark var mı? Kilisede bazen aptal gibi davranan ama kelimenin tam anlamıyla aptal olmayan insanlar var mıydı?

Rusya'da 19.-20. yüzyılların başında, sahte aptallık - bu çok "aptal", ancak kutsal aptallar değil - fırtınalı bir renkte gelişti. Gerçek şu ki, ilk gerçek kutsal aptallardan bazıları aziz olarak kabul edildi, yaşamları boyunca ve öldükten sonra mucizeler yarattılar. Ve bu nihayetinde, sıradan nüfus arasında, davranışları yalnızca kısmen kutsal aptalların yaşam tarzına benzeyen insanları onurlandırma pratiğinin ve saygının ortaya çıkmaya başlamasına yol açtı. Bütün bunlar, çeşitli dışlanmışları hızlı şöhret ve cömert sadaka peşinde koşmaya kışkırttı - ve bunun için kutsal aptallar gibi davrandılar ve kasaba halkı sıradan akıl hastası insanları gerçek kutsal aptallarla karıştırmaya başladı.

- Bizans'ta kutsal aptallar çoğunlukla keşişlerdi. Rusya'da - meslekten olmayanlar. Bu nasıl açıklanabilir?

Bu kadar kategorik olarak paylaşmanın gerekli olduğunu düşünmüyorum. Bizans'ın en ünlü kutsal aptallarından biri - Konstantinopolis Aziz Andrew - bir meslekten olmayandı ve Rus kutsal aptalları arasında keşişler bulunabilir - Kiev Aziz Theophilus ve Diveevsky manastırının birkaç kız kardeşi. Genel olarak, kenobit manastırcılığının rutini, aptallığı, yani tamamen bağımsız bir varoluşu ima eden çilecilik biçimiyle pek uyumlu değildir. Bu nedenle, kutsal aptallar arasında rahiplerden daha fazla laik olması şaşırtıcı değildir.

Akılcı görüşlere sahip insanlar, kutsal aptalları akıl hastası veya geri zekalı olarak kabul eder. Bu yaklaşımda herhangi bir gerçek var mı?

Kutsal aptalların gerçekten deli gibi göründüklerini düşünürsek, dışarıdan bir gözlemcinin ve hatta zeki bir psikiyatristin bile onları akıl hastası olanlardan ayırt etmesi zor olacaktır. Ama kutsal bir aptalla bir psikopat arasındaki fark, kutsal aptalın bir psikopat olmamasıdır. Kutsal aptalların itirafçıları, akrabaları ve sadece onları farkedilmeden izleyenler - hepsi kişisel iletişimde kutsal aptalların oldukça normal davrandığını söyledi. Aptallığın tüm değeri, insanların bu kadar gönüllü ve özgür olmaları gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda, bazı kutsal aptalların davranışlarını analiz edersek, görünüşte mantıksız görünecektir. Ancak bağlama - kutsal aptalın konuştuğu ve hareket ettiği belirli duruma dikkat ederseniz, buradaki her şeyin tamamen makul ve düşünceli olduğu açıkça ortaya çıkıyor: ilk bakışta sözleri tutarsız ve eylemleri ilk bakışta anlamsız. , aslında o anda önünde olan belirli bir kişiye yöneliktir - ve bu kişi kutsal aptalın sözlerinde ve eylemlerinde içsel sorusuna doğrudan bir cevap “deşifre edebilir”. Bu, kutsal budala ile tamamen kendisine kapalı olan ve eylemlerinin başkaları için hiçbir anlamı olamayan basit akıl hastası arasındaki büyük farktır.

Kutsal aptalların meydan okuyan davranışları, soytarıların, soytarıların ve basitçe holiganların eşit derecede meydan okuyan davranışlarından nasıl farklıydı?

Bir soytarı, görevi hükümdarı eğlendirmek veya dürüstçe ona diğer sarayların ondan sakladığı bir şeyi söylemek olan, bir tür mahkeme görevlisi olan işe alınmış bir işçidir, çünkü onun lehine düşmekten korkarlar. Ama soytarı bütün bunları hiç de Hıristiyan değerleri adına yapmıyor. Buffoon bir sanatçıdır. Zorbanın davranışı doğrudan Hıristiyan etiğiyle çelişir. Bunların hiçbiri kutsal aptalların özelliği değildir. Kutsal aptal - her şeyden önce - tüm hayatı Tanrı'ya adanmış ve sözleri ve eylemleri Tanrı'dan ilham alan bir çilecidir. Kutsal aptal, diğerinin söylemeye cesaret edemediğini bu dünyanın güçlülerine ifade eder. Ama bu onları eğlendirmek için değil, onların izniyle değil ve aptal aynı zamanda büyük bir risk alıyor. Başkaları eğlenmek için değil, eksantrikliklere başvurur. Aksine, kural olarak, onların gazabına uğrar. Bazen kutsal aptallar, Hıristiyan etiğiyle açıkça çelişen bir şey yaparlar (örneğin, zenginlerden alıp fakirlere verirler; oruçlu bir günde et yerler; geneleve giderler). Fakat bütün bunları, ruhları lekelenmeden yaparlar, çünkü onlar için bu tür eylemlerin amacı, insanların daha iyi olmasına yardımcı olmaktır. Üç sesli örneğe devam edecek olursak: zenginin daha edepli ve cömert olması için kutsal budala çalıp fakire verir; kutsal budala, kilise yaşamının dışsal, resmi yönüne fazla kapılma tehlikesini hatırlatmak için oruçlu bir günde et yer; kutsal aptal, insanları farklı yaşamaya teşvik etmek için bir geneleve gider.

- Rusya'daki Petrine öncesi dönemde, kutsal aptallar çarlık hükümetini ceza almadan kötüye kullanabilirdi. Neden cezasızlıkla? Krallar onları soytarı olarak algıladıkları için mi yoksa onları Tanrı'nın iradesinin elçileri olarak gördükleri için mi?

Her zaman cezasızlıkla değil. Bazıları konuştuktan sonra dövüldü ve hapse atıldı. Diğer kutsal aptallar, en derin düşüncelerini tahmin ederek veya gerçekten yakında olacak olayları tahmin ederek dinleyicilerini etkileyebilirler. Kutsal bir aptalın özel bir manevi armağan veya aziz olan bir kişi olarak görüldüğü ve bu tür insanları dinlemek gelenekseldi.

Hem kraliyet hem de kilise yetkilileri sadece aptallar tarafından değil, aynı zamanda her türlü reformun kafirleri ve destekçileri tarafından da eleştirildi. Fark ne? Bu eleştirinin içeriğinde? Onun formunda mı? Onun amaçları için mi?

Kutsal aptallar, sürekli olarak bir şeye karşı protesto edenler gibi değildi. Mevcut siyasi rejimi bu haliyle sorgulamaya çalışmadılar, “genel olarak otoriteyi” eleştirmediler. Kiliseye sadık kaldılar ve aradıkları reformlar öncelikle insanların davranışlarıyla ilgiliydi - Tanrı'nın emirlerini takip etmelerine yardımcı olmak için ve daha sonra yazılı olarak değil, ruhta. Olabilecek güçlerle, yolda buluşurlarsa, genellikle çok kişisel ilişkiler geliştirdiler ve muhatabın adresinde duyduğu kutsal aptalın sözleri, öncelikle bu kişinin yaşam tarzını kişisel olarak değiştirmeyi veya onun yaşam tarzını değiştirmeyi amaçlıyordu. zaten vermiş olduğu veya vermek üzere olduğu bazı kötü kararları yeniden gözden geçirecekti.

18. yüzyılda Rusya'daki aptallık, ortadan kaybolmadıysa da, o zaman çok nadir hale geldi. Son Rus kutsal aptalları kimlerdi? Ünlüler mi?

Aslında, 19.-20. yüzyılların başında, Rusya'daki kutsal aptallar en kalabalıktı, belki de çok fazlaydı, çünkü daha önce de belirttiğim gibi, gerçek kutsal aptallarla birlikte birçok sahte aptal ortaya çıktı. Açıktır ki, 1917 devrimi aynı zamanda kutsal budalaların sayısındaki azalmaya - ve hatta özellikle aptallık aleniyet gerektirdiğinden ve hatta komünist yönetim altında herhangi bir açık inanç itirafı - genel olarak herhangi bir ötekilik gibi - bastırıldığı için, onların ortadan kaybolmasına da katkıda bulunmuştur. . Aptal gibi davranmaya devam eden kutsal aptallar, akıl hastası olarak akıl hastanelerine yerleştirildi. Yeni şehitler olarak kanonlanan kutsal aptallar var, örneğin Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) ve Alexei Voroshin († 12.9.1937). Ayrıca tarihini çok iyi bildiğim bir Gürcü kutsal budalasından örnek verebilirim: Archimandrite Gabriel (Urgebadze) 1995'te öldü ve kendisine gelenlerin hayatını hâlâ etkiliyor. Her gün kalabalıklar, Mtsheta yakınlarındaki Samtavro'daki mezarının önüne dua etmek için geliyor. Yakın gelecekte Gürcü Ortodoks Kilisesi tarafından aziz ilan edilecek.

- Budalalık - münferit durumlar olarak değil, bir fenomen olarak - Katoliklik ve Protestanlıkta var mıydı?

Numara. Bunun nedeninin Ortodoks geleneğindeki çileciliğin Katolik ve Protestan olanlardan farklı olması ve daha radikal biçimler alabilmesi olduğuna inanıyorum.

Aptallık, bir bütün olarak Kilise'nin yaşamı için gerekli veya en azından yararlı bir şey olarak kabul edilebilir mi? Aptallığın kendi içindeki gerilimi azaltması veya dünyevi bir kurum olarak Kilise'nin sorunlarına yol açması, ruhsal yaşamın bazı biçimselleşmesini ve yoksullaşmasını telafi etmesi anlamında mı?

Aptallıktan bir kurum, hatta kalıcı ve açık bir fenomen olarak bahsetmemeye dikkat ediyorum. Aslında, kutsal aptalların hayatlarını sürekli okursanız, herkesin ortak özelliklerine rağmen, her seferinde önümüzde yeni bir bireysel hikaye olduğunu fark edeceksiniz. Daha önce de söylediğim gibi, aptallık kişisel bir meslek olarak ortaya çıkar ve her şeyden önce kişisel çilecilik yolunu ima eder ve kamusal alanın da etkilenmesi yalnızca bir seferlik bir sonuçtur, ama hiçbir şekilde amaç değildir. Herkes için ortak özelliklerin arka planına karşı, bir kutsal aptal diğerinden çok farklıdır. Bu nedenle aptallıktan sanki tek bir kurummuş gibi bahsetmek bana mantıksız geliyor. Kutsal aptallar okullarını açmazlar, öğrencileri yoktur. Bu, Konstantinopolis'li Aziz Andrew tarafından kendisine gelen, kutsal aptalın yanında yaşamak ve onun öğrencisi olmak isteyen bir adamı reddettiğinde düz metin olarak ifade edildi. Kuşkusuz, kutsal aptallar kamusal yaşamda belirli bir rol oynarlar, ancak daha önce de belirtildiği gibi, toplumdan çok bireylerle ilgili olarak.

Pek çok kutsal aptal, piskoposlar veya kilise yetkilileri tarafından zulme uğradı - bu nedenle kutsal aptallar ile bir kurum olarak Kilise arasında bir gerilim var gibi görünebilir. Ama aslında, bu tür bir gerilim sadece kutsal budalalar için geçerli değildi. Kilise yetkililerinin temsilcileri peygamberlere, yaşlılara ve hatta piskoposlara zulmetti. Ve her durumda, manevi otorite ve çok sayıda hayran kazandıkları, onlar için bir manevi yenilenme kaynağı ve manastır mesleği haline geldikleri için özel bir hediye ile donatılmış insanlardan bahsediyoruz. Kilise yetkililerinin bazı temsilcileri bunu kutsayıp teşvik ederken, diğerleri bunu kendi güçlerine bir tehdit olarak gördüler, rekabetten korktular, kıskandılar - ve bu onları düşmanlığa itti. Farklı Ortodoks devletlerinde farklı dönemlerde zulme uğrayan ruh taşıyan insanlara birçok örnek verilebilir: 11. yüzyılda Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, 19. yüzyılda Rusya'da Sarovlu Aziz Seraphim, Aegina'lı Aziz Nektarios. 20. yüzyılın başında Yunanistan. Örnek olarak, benim için iyi bilinen, zamanımızdan bir vaka verebilirim - Sırbistan'dan yaşlı Thaddeus'un hikayesi. Çok sayıda insan ona akın etti ve yerel piskopos (onu şahsen tanıyorum ve bu nedenle manevi bir kişi olarak adlandırılamayacağını söyleyebilirim) onu piskoposluğundan kovdu. Ve yaşlı manastırdan ayrılır ayrılmaz, omzuna bir güvercin kondu - Tanrı'nın kutsamasının bir işareti. Bununla birlikte, başka bir piskoposun onu sadece kendi piskoposluğunda yaşaması için kutsamakla kalmayıp, aynı zamanda sık sık onunla konuşmaya ve manevi tavsiye istemeye geldiği belirtilmelidir. Ve bu, bir kurum olarak tüm Kilise ile bir çatışmadan bahsetmediğimiz anlamına gelir.

Aynı zamanda, bir kurum olarak Kilisede, kilise yaşamının dış biçimlerinin iç içeriği gizlediği, güç, zenginlik ve ruh şehvetiyle baştan çıkarılabileceği yönünde bir eğilim olduğunu inkar etmeyeceğim. bu dünyanın.

Peygamberler, yaşlılar, kutsal aptallar, ruhsal bir yaşam süren tüm inananlar gibi, Kilise'nin gerçek doğasının bir hatırlatıcısıdır, Kutsal Ruh tarafından yönetilenin bir insan topluluğu değil, Mesih'in Bedeni olduğunu. devlet içinde devlet. Kutsal budalaların - tanıtımları ve olağan emirlerle tam bir tutarsızlıkları nedeniyle - özellikle Tanrı'nın Krallığının bu dünyaya ait olmadığını açıkça gösterdiklerini inkar etmeyeceğim (Yuhanna 10). 18 :36). Ve ayrıca -ritüalizme, formalizme ve ahlaka aykırı olarak- şunu da hatırlatırlar: mektup öldürür ama ruh hayat verir(2 Kor 3 :6). Ve Mesih'in kendisi - mutluluklarda veya kelimelerde sonuncusu ilk olacak ve ilki son olacak- Hristiyanlığın dünya yasalarından temel olarak farklı yasalara göre var olduğunu vurgular. Elçi Pavlus ayrıca Hıristiyanlığın dünyaya akılsızlık olduğunu vurgular (1 Kor. 1 :17-27) ve tüm Hıristiyanlar adına diyor ki: Tanrı aşkına deliyiz(1 Kor 4 :10).

- Aptallık -kilisenin anladığı anlamda- bugün mümkün mü?

Günümüzde, koşullar nedeniyle aptallık daha zor hale geldi. Bugün köylerde bile artık topluluklar halinde yaşamıyorlar. Ne laikler, ne de keşişler, ilk kutsal aptallar arasında olan ve toplumdaki konumlarından ayrılmaz görünen aynı katı çileciliği artık uygulamamaktadır. Kırk yıl önce düzenli olarak Athos'a seyahat etmeye başladığımda, hala birkaç kutsal aptal vardı, etkisi altında bir Athos keşişi olan bir arkadaşım sayesinde on yıl önce onlardan birini tanımayı başardım. Yetmiş yaşına rağmen bu mukaddes ahmak, yaşadığı ihtiyarın -kırbaçlanan bir çocuk gibi- hakaret ve sitemlerine maruz kaldı ama her şeye sabırla, sevinçle ve sevgiyle katlandı. Kendisinde manevi bir hediye hisseden ve ona gelenlerle, mesel şeklinde ifade ettiği ve gerçeği yakında görülebilecek olan tavsiyeleri ve hatta kehanetleri paylaştı.

Şimdi, çirkin, şok edici eylemler düzenleyen sanatçılara genellikle kutsal aptallar denir. Davranışlarında orta çağdaki kutsal aptalların davranışlarına benzerlik görürler. Sonuçta, neden sosyal hedeflerle şoke etmek, aptallığın başarısı ile aynı şey değil?

Bu, "kutsal aptal" ("iourodivi" - yaklaşık başına.), terimin nihayetinde anlamını çarpıtan geniş bir yorumu. Bahsettiğiniz sanatçıların amacı kendilerini göstermek, popüler olmak, kendi değerlerini doldurmaktır. Bu bencil bir hedeftir. Bu tür insanlar, halkın gözünde gurur ve başarılı olma arzusuyla hareket eder. Kutsal aptalların motivasyonu tam tersidir. Daha önce de söylediğim gibi, amaçları - sosyal plan da dahil olmak üzere - bir provokasyon düzenlemek değil, şok etmek değil, kutsal aptalın sözlerini ve eylemlerini kime (ve sadece ona) belirli bir kişi yapmaktır. ele alınır - manevi yaşamda büyür . Kutsal bir aptal haline gelen kişi artık kendisi için değil, ben Mesih için ve başkaları için Mesih'te yaşıyorum. Şöhret değil, aşağılama arar. Halkın gözünde başarılı olmayı değil, tam tersine böyle bir başarıyı arzulayan insanların kibrini vurgulamayı hedefliyor. Kutsal aptalın ana kalitesi alçakgönüllülüktür. Gerçek bir kutsal aptalı sahte olandan açıkça ayırt etmenizi sağlayan budur. Ve "kutsal aptal" kelimesini bahsi geçen her iki kategori için kullanmak yerine, gerçek kutsal aptallar - kutsal aptallar-Hıristiyanlar - ile ilgili olarak ayinle ilgili metinlerde var olan bir ifadeyi kullanabilirsiniz: "İsa aşkına kutsal aptal." Kutsal aptallara Yunanca ve örneğin Fransızca'da "fous en Christ" denir. Çünkü kutsal aptal-Hıristiyan'ı karakterize eden temel nokta, yaşam tarzının görünüşte bir delinin davranışına benzemesi değil, onun Mesih adına ve Mesih adına sözler söylemesi ve eylemlerde bulunmasıdır.

Konstantin Matsan ve Laurence Guyon ile röportaj

İnsanlar, kutsal bir aptalın, zihinsel bir bozukluğun veya bedensel bir kusurun zorunlu varlığına sahip bir kişi olduğuna inanırlar. Basit bir ifadeyle, bu sıradan bir aptal. Kilise, bu tür insanların, düşüncelerinin gerçek iyiliğini gizleyen bir peçeye sarılarak kendilerini kendiliğinden işkenceye mahkum ettiğini savunarak bu tanımı yorulmadan reddeder. Teoloji, doğası gereği aptallar ve "İsa aşkına" aptallar gibi iki kavramı birbirinden ayırmaya çağırır. İlk tipte her şey açık görünüyorsa, ikincisi hakkında daha ayrıntılı konuşmalıyız. Allah'a olan güçlü aşklarından dolayı zühd olmuşlar, dünya nimetlerinden ve rahatlıklarından korunmuşlar, kendilerini sonsuz göçebeliğe ve yalnızlığa mahkûm etmişlerdir. Aynı zamanda, yoldan geçenleri baştan çıkarmaya çalışarak halk arasında çılgınca, uygunsuz davranışlarda bulunabilirler. Haftalarca dua ederek, aylarca oruç tutarak, onlara takdir armağanı verildi, ancak buna rağmen dünyevi şöhretten kaçınmaya çalıştılar.

Kutsanmışlar için ideal giysi, insanın bozulabilir etini küçümseyen çıplak, işkence görmüş bir bedendir. Çıplak görüntü iki anlam taşır. Birincisi, bir meleğin saflığı ve masumiyetidir. İkincisi, şehvet, ahlaksızlık, Gotik sanatta her zaman çıplak görünen şeytanın kişileştirilmesi. Bu kostüm, kimileri için kurtuluş, kimileri için ölüm olmak üzere ikili bir anlam taşır. Yine de kıyafetlerin ayırt edici bir özelliği vardı - bir gömlek veya peştamal.

Kutsal aptalın konuştuğu dil sessizliktir. Ancak dilsizliğin yandaşları çok azdı, çünkü bu, kutsanmış olanın doğrudan görevleriyle çelişiyordu: insan kusurlarını ve sesli kehanetleri ifşa etmek. Sessizlik ve yayın arasında bir şey seçtiler. Ascetics belirsiz bir şekilde mırıldandı ve fısıldadı, tutarsız saçmalıklar fışkırdı.

kelime yorumlama

Aptallık, Eski Slavca'dan bir deli ve bir aptal olarak çevrilir, şu kelimelerden gelir: usd ve aptal. Ozhegov, Efremova, Dahl'ın açıklayıcı sözlüklerini inceledikten sonra, kelimenin anlamsal yükünün benzer olduğu sonucuna varabiliriz.

anlamsal özellikler

1. Dinde kutsal bir aptal, dünyevi avantajlardan vazgeçmiş, kendisi için bir çile yolunu seçmiş bir kişidir. Kutsallığın yüzlerinden biri olan bilge bir aptal. (Kutsal aptallar dans etti ve ağladı. V.I. Kostylev "Korkunç İvan")

2. "Aptal" kelimesinin eski anlamı.

3. Bir kişiyi küçümseyen onaylamayan tanımlama: eksantrik, anormal. (Bugün idam edilen genç bir serseri kutsal aptal gibi mi görünüyorum? M.A. Bulgakov "Usta ve Margarita")

varoluşun anlamı

Davranışlarıyla, insanlara eylemlerini ve eylemlerini karikatür biçiminde göstererek akıl yürütmeye çalıştılar. Kıskançlık, kabalık, alınganlık gibi insani kusurlarla alay ettiler. Bu, kitlelerde değersiz bir varoluş için bir utanç duygusu uyandırmak için yapıldı. Adil soytarıların aksine, kutsal aptallar alay ve hicivleri ısırmaya başvurmadılar. Hayatta yolunu kaybetmiş insanlara sevgi ve şefkatle yol gösterdiler.

Ustyug'un Procopius'u

Kendisini Tanrı'nın iradesinin bir büyükelçisi ile ilk karşılaştıran, ertesi Pazar sabahı tüm Ustyug nüfusunu dua etmeye çağıran kutsal bir aptal, aksi takdirde Rab şehirlerini cezalandırırdı. Deli olduğunu düşünerek herkes ona güldü. Birkaç gün sonra, yine ağlayarak sakinlerinden tövbe etmelerini ve dua etmelerini istedi, ancak yine duyulmadı.

Yakında kehaneti gerçekleşti: şehri korkunç bir kasırga vurdu. katedrale koştular ve Tanrı'nın Annesi'nin simgesinin yanında kutsanmış olanı dua ederken buldular. Sakinleri de hararetle dua etmeye başladılar ve bu da şehirlerini yıkımdan kurtardı. Birçoğu da bakışlarını Yüce Allah'a çevirerek ruhlarını kurtardı. Her gece sıcakta ve donda, kutsanmış Procopius zamanını kilisenin verandasında dua ederek geçirdi ve sabahları bir gübre yığınında uyuyakaldı.

Antakya'da, birinin bacağına bağlı ölü bir köpek şeklinde bir kimlik işareti bulunan kutsal aptallar gözlemlendi. Bu tür tuhaflıklar nedeniyle insanlar sürekli onlarla dalga geçiyor, sık sık onları tekmeliyor ve dövüyordu. Bu nedenle, kutsal aptalın bir şehit olduğu, yalnızca bu kelimenin klasik anlayışının aksine, bir kez değil, hayatı boyunca acı ve ıstırap çeken bir sonuçtur.

Kutsal aptal uğruna kutsanmış Andrew Mesih

İmparator Büyük Leo'nun hükümdarlığı sırasında - Bilge, Konstantinopolis'te, aralarında Andrew adında bir çocuk olan birçok köle satın alan bir adam yaşıyordu. Sahibi ona diğerlerinden daha fazla aşık oldu, çünkü genç yakışıklı, akıllı ve kibardı. Çocukluğundan beri ziyaret etmeyi en sevdiği yer kiliseydi, okurken Kutsal Yazıları tercih etti. Bir gün şeytan onu namaz kılarken yakaladı ve kafasını karıştırmak için kapıyı çalmaya başladı. Andrey korktu ve kendini keçi derisiyle örterek yatağa atladı. Yakında uykuya daldı ve önünde iki askerin göründüğü bir rüya gördü. Birinde savaşçılar melekler gibi parlak cüppeler içindeydiler ve diğerinde iblisler ve şeytanlar gibi görünüyorlardı. Kara ordu, beyazlara güçlü devleriyle savaşmayı teklif etti, ancak savaşa katılmaya cesaret edemediler. Ve sonra cennetten parlak yüzlü genç bir adam indi.

Elinde doğaüstü güzellikte üç taç vardı. Andrey, böyle bir güzelliği görerek sahibinin ona vereceği herhangi bir para için onları satın almak istedi. Ancak Melek, bu çelenklerin herhangi bir dünyevi servet için satılmadığını, ancak kara devi yenerse Andrei'ye ait olabileceğini söyleyerek başka bir seçenek önerdi. Andrei onu yendi, ödül olarak taçlar aldı ve sonra Yüce Olan'ın sözlerini duydu. Rab, Andrew'u kendi hatırı için kutsanmaya çağırdı ve birçok ödül ve onur vaat etti. Kutsal aptal bunu dinledi ve Tanrı'nın iradesini yapmaya karar verdi. O zamandan beri, Andrey sokakta çıplak yürümeye başladı, herkese vücudunu gösterdi, önceki gün bir bıçakla kesildi, deli gibi davranarak, anlaşılmaz saçmalıklar taşıdı. Uzun yıllar hakaretlere ve sırtına tükürmeye katlandı, açlığa ve soğuğa, sıcağa ve susuzluğa sebatla katlandı ve alınan sadakaları diğer dilencilere dağıttı. Alçakgönüllülüğü ve sabrı için, Rab tarafından birçok kayıp ruhu kurtardığı ve aldatıcıları ve kötüleri gün ışığına çıkardığı için basiret ve tahmin armağanı ile ödüllendirildi.

Blachernae Kilisesi'nde duaları okurken, kutsal aptal Andrew, kutsama aldığı En Kutsal Theotokos'u gördü. Andrew 936'da öldü.

korkusuz sözler

Kutsal aptallar sadece insan günahlarıyla değil, aynı zamanda kendileriyle de, örneğin gururla savaştılar. Yaşamları boyunca kazandıkları alçakgönüllülük, tüm insan saldırılarından ve dayaklarından kurtulmalarına yardımcı oldu.

Ancak alçakgönüllülükleri ve itaatleri, onların zayıf iradeli ve yumuşak başlı oldukları anlamına gelmez. Bazen diğerlerinin durduğu tribünlerden yüksek sesle açıklamalar yaptılar ve korkuyla gözlerini indirdiler.

Tarihte bir örnek

Pskov aptalı olarak bilinen Nikolai Sallos tarafından çokça ikna edildikten sonra, yine de bir Hıristiyan olduğunu savunarak oruç sırasında et yemeyi reddetti. Kutsanmış Nicholas başını kaybetmedi ve çarın garip bir pozisyonu olduğunu fark etti: et yememek, Hıristiyan kanı içmek. Kral böyle bir açıklamayla küçük düşürüldü ve ordusuyla birlikte şehri terk etmek zorunda kaldı. Böylece, kutsal aptal Pskov'u yıkımdan kurtardı.

edebiyattan örnekler

Erken yaşlardan beri herkes tarafından bilinen kutsal aptalın klasik görüntüsü, Rus halk masallarının kahramanı Aptal İvan'dır. İlk başta tam bir aptal gibi görünüyordu, ancak zamanla mantıksızlığının gösterişli olduğu ortaya çıktı.

N.M. Karamzin, Korkunç İvan'ın utancından korkmayan, tüm zalim eylemlerini kınayan Blessed'e göre bir kahraman yarattı. Ayrıca şiddetli donlarda bile çıplak ayakla yürüyen ve her köşede Boris Godunov'un kötü eylemlerinden bahseden Kutsanmış Yahya karakterine sahiptir.

Puşkin kutsanmış

Karamzin'in tüm bu kahramanları, A.S. Puşkin'e, Demir Başlık lakaplı kutsal aptalın kendi imajını yaratması için ilham verdi. Kendisine biçilen ikincil role ve sadece bir sahnedeki birkaç dizeye rağmen, tüm trajediyi doldurduğu kendi "hakikat misyonu"na sahiptir. Bir kelimenin sadece incitebileceğini değil, aynı zamanda öldürebileceğini de söylemelerine şaşmamalı. Yerel çocuklar tarafından rahatsız edildikten ve bir kuruş aldıktan sonra koruma için Godunov'a döner ve çarın bir zamanlar Küçük Prens'e uygulamayı teklif ettiği cezanın aynısını talep eder. Kutsal aptal onların katledilmelerini istedi. Bebeğin akıbetiyle ilgili haberler yeni değil, daha önceki sahnelerde bahsedilmişti ama aradaki fark sunumda. Bundan önce bu konu sadece fısıldandıysa, şimdi suçlama şahsen ve kamuoyunda yapıldı, bu da Boris için bir şoktu. Kral, yaptığı şeyi itibarına küçük bir leke olarak tanımladı, ancak Demir Başlık insanların gözlerini bunun korkunç bir suç olduğu ve kral-herod için dua etmeye değmeyeceği gerçeğine açtı.

Kutsanmış münzeviler dünyevi görkemden kaçındılar, ancak ıstırapları ve takdir edilmeyen işleri için Rab onları dua sözünün gücüyle mucizeler yaratma yeteneği ile ödüllendirdi.