Kişilik ile birey arasındaki fark nedir? "Kişi", "bireylik" kavramları. Bir bireyin gelişmiş bir kişilikten farkı: kavramların tanımı ve farklılıkları

Bilet numarası 1.

1. 
   “Kişi”, “birey”, “kişilik” kavramları arasındaki fark nedir?
2. 
   Enflasyon, türleri. Enflasyon ekonomik kalkınmayı nasıl etkiler?
3. 
   Vatandaşların hak ve özgürlüklerinin sınıflandırılması.

“İnsan” - “insan” kavramı, bizi hayvanlar dünyasından ayıran, tüm insanların doğasında bulunan evrensel yetenekleri belirtmek için kullanılır.

“Birey”, insan ırkının tek temsilcisidir, sosyal ve zihinsel özelliklerin taşıyıcısıdır: akıl, irade, çıkarlar vb.

Özellikleri cinsiyet, yaş, ırk, statü, rol gibi özelliklerdir.
“Kişilik”, bilinçli bir faaliyetin konusu olan, kamusal yaşamda gerçekleştirdiği bir dizi sosyal açıdan önemli özelliğe, özelliğe ve niteliklere sahip olan bir insan bireyidir. Toplumun dışında birey birey olamaz.
Soru 2.

Şişirme(Latince enflasyondan - enflasyon) - mal ve hizmet fiyatlarının artması şeklinde ortaya çıkan, kalitelerindeki artışla sağlanamayan kağıt paranın amortismanı.

Enflasyon türleri

Dersin niteliğine göre:

• 
  açık – mal ve hizmet fiyatlarında uzun süreli bir artışla karakterize edilir;
• 
  Gizli (bastırılmış) – mal ve hizmetlerin perakende fiyatları sabit kaldığında ve aynı zamanda nüfusun parasal geliri de arttığında ortaya çıkar.

• 
  ılımlı (sürünen) – fiyatlar orta hızda ve kademeli olarak yükselir (yılda %10'a kadar);
• 
  dörtnala – fiyatlarda hızlı artış (yılda yaklaşık %100-150);
• 
  hiperenflasyon - ultra yüksek fiyat artışları (yılda %1000'e kadar)

• 
  dengeli - çeşitli malların birbirine göre fiyatları değişmeden kalır;
• 
  dengesiz - çeşitli malların birbirine göre fiyatları sürekli değişiyor.

Üretim sektörü için:

• 
  istihdamda düşüş, tüm ekonomik düzenleme sisteminin bozulması;
• 
  birikim fonunun tamamının amortismanı;
• 
  kredi değer düşüklüğü;
• 
  Yüksek faiz oranları yoluyla üretimi değil spekülasyonu teşvik ediyor.

• 
  sabit faizli borç ödeyenlerin gelirini artırarak ve alacaklılarının gelirini azaltarak gelirin yeniden dağıtılması (önemli miktarda kamu borcu biriktirmiş olan hükümetler genellikle borcun amortismanına katkıda bulunan kısa vadeli enflasyon politikaları izler);
• 
  sabit geliri azalan nüfus üzerindeki olumsuz etki;
• 
  cari tüketimin azalmasına yol açan hane halkı gelirlerinin amortismanı;
• 
  gerçek gelirin artık kişinin gelir olarak aldığı para miktarına göre değil, satın alabileceği mal ve hizmet sayısına göre belirlenmesi;
• 
  Para biriminin satın alma gücünün azalması.

• 
  işletme sahipleri ürünlerine ne kadar fiyat koyacaklarını bilmiyorlar;
• 
  tüketiciler hangi fiyatın haklı olduğunu ve ilk önce hangi ürünleri satın almanın daha karlı olduğunu bilmiyor;
• 
  Hammadde tedarikçileri hızla değer kaybeden para yerine gerçek mal almayı tercih ediyor, takas gelişmeye başlıyor;
• 
  Borç verenler borç vermekten kaçınırlar.

• 
  para değerini kaybeder, değer ölçüsü ve dolaşım aracı olmaktan çıkar, bu da finansal çöküşe yol açar.

Soru 3.

1. 
   ^ Medeni (kişisel) haklar – biyososyal bir varlık olarak insana aittir (Madde 19-25; 27-29; 45-54; 60; 62)

2. ^ Siyasal Haklar – vatandaşlara ülkenin siyasi yaşamına katılma fırsatı sağlamak (Madde 30-33; 63)

Devlet iktidarı ve yerel özyönetim organlarını seçme ve seçilme hakkı; barışçıl toplantılar; sendikalar ve dernekler oluşturmak; yetkililere vb. kişisel ve toplu başvurular göndermek.

3. ^ Ekonomik haklar – üretim araçlarının, emeğin ve tüketim mallarının serbestçe elden çıkarılması fırsatını sağlamak (Madde 34-37)

Sahip olma hakkı; miras hakkı; doğru iş; serbestçe meslek ve meslek seçme; dinlenmek; işsizliğe karşı koruma vb. için

1. 
   ^ Sosyal haklar – refah ve insana yakışır bir yaşam standardının sağlanması (Madde 38-43)

5.Kültürel haklar – Bireyin ruhsal gelişimini ve kendini gerçekleştirmesini sağlamak (Madde 26; 44)

Kültürel yaşama katılma, kültürel değerlere erişme hakkı; yaratıcılık özgürlüğü; kültürel kimliğe ilişkin (ana dilin kullanımı, ulusal gelenekler, gelenekler vb.)

Bilet numarası 2.

1. 
   Üretim tarzlarına göre toplumların tipolojisini bize anlatın.
2. 
   Toplumsal çatışma nedir ve aşamaları nelerdir?
3. 
   Rusya Federasyonu Başkanı, statüsü ve faaliyetleri.

Üretim tarzına göre toplumların tipolojisi:

1. 
   Avcılar ve toplayıcılar topluluğu.

1. 
   Bahçıvanlar Derneği.

1. 
   Sığır Yetiştiriciliği Derneği.

1. 
   Tarım Topluluğu.

1. 
   Sanayi toplumu.

^ Sosyal çatışma (enlem. çatışmadan - çarpışma)- bu, toplumun çeşitli konuları arasında, çıkarlarının çatışması ve çelişkisi sonucu ortaya çıkan bir ilişkidir.

Sosyal çatışmanın konuları bireyler, küçük ve büyük gruplar, aralarında çelişkinin ortaya çıktığı sosyal derneklerdir. Çatışmaların katılımcıları arasında muhalifler, ilgili gruplar ve çıkar grupları yer alır.

Rakipler doğrudan çatışmanın karşıt konularıdır. Sosyal çatışmanın amacı, çatışmaya katılanların çatıştığı şeydir. Çatışma, bireylerin, grupların, sosyal yapıların faaliyetlerinde fikirlerin, konumların vb. çatışması olarak çeşitli nesnel ve öznel eğilimlerin çarpışması sonucu ortaya çıkar.

Konular arasındaki çatışma ayırt edilir agonistik(uzlaştırılabilir) düşmanca(uzlaşılamaz) çelişkiler. Agonistik bir çatışmayı çözmek için kaçırılan fırsatlar, onun kronik formlara geçişine ve gelişiminin antagonist bir çatışmaya dönüşmesine katkıda bulunur. Ve tam tersi, karşılıklı uzlaşma yoluyla, önce düşmanca bir çatışmayı agonist bir çatışmaya dönüştürebilir ve sonra çatışmayı çözebilirsiniz.

Nesnel bir tarihsel süreçte, sosyal bir olgu olarak çatışma olumlu, üretken olabilir ve bunun tersi de yıkıcı olabilir, gelişmeyi engelleyebilir.

Çatışmalar, gelişim biçimlerine göre de gizli olanlara ayrılır. (gizli) ve açık.

Çatışmalar hem sosyal ve politik yapılar içinde yatay olarak hem de yönetim yapıları ile astları, kontrol organları ve onlara karşı sorumlu olanlar arasında dikey olarak ortaya çıkabilir.

Çatışmalar dinamiktir ve birkaç aşamadan geçer:

¦ potansiyel insanların farkına vardığı bir çatışma durumu
ortaya çıkan çelişkilerin çatışmasının konuları;

¦ çatışmanın tırmanması (artması);

¦ çatışmanın sonucu; çatışmalar hem tamamen hem de kısmen çözüldü;

¦ Çatışma sonrası sendromu, ilişkilerdeki gerginlikle karakterize edilir
çatışan taraflar, değerlendirmeler ve görüşler arasında devam eden tutarsızlıklar
sona eren çatışmaya ilişkin; akut hastalıkla birlikte çatışma sonrası sendrom
Bir ilişkinin bozulması yeni bir çatışmanın başlangıcı olabilir.

Sonucun niteliğine bağlı olarak çatışmalar şu şekilde bitenler halinde gruplandırılabilir:

1) başarı,

2) uzlaşma,

3) çatışmadan çıkmak,

4) yenilgiler.

Rusya Federasyonu Başkanı- devlet başkanı, yani hükümet organları sisteminde en yüksek pozisyonu işgal eden bir yetkili. Rusya Federasyonu Başkanı, hükümetin üç organından hiçbirine ait değildir. Anayasanın kendisine verdiği görevleri yerine getiren Cumhurbaşkanı, devletin çeşitli organları arasında gerekli koordinasyonu sağlayarak, tüm devlet mekanizmasının kesintisiz çalışmasına olanak sağlar. Başkanın dokunulmazlığı var.

Bilet numarası 3.

1. 
   "Antropojenez" kavramı. Antropojenez süreci nasıl ilerledi?
2. 
   Üretimin temel faktörlerini açıklayınız.
3. 
   Rusya'daki seçim sürecini açıklayın. Seçimlerin sınıflandırılmasını tahmin edin.

İnsanın ortaya çıkış ve gelişme sürecini inceleyen insanın kökeni teorisine denir. insan oluşumu.

İnsanın kökenine dair çeşitli teoriler vardır:

1. 
   Dini teori - insanın ilahi kökeni. Ruh, insandaki insanlığın kaynağıdır.
2. 
   Paleo-ziyaret teorisi - insan, dünya dışı bir yaratıktır, uzaydan gelen, Dünya'yı ziyaret eden uzaylılar, insanları orada bırakmıştır.
3. 
   Doğa bilimi (materyalist) teorileri

• 
  C. Darwin'in teorisi - biyolojik bir tür olarak insan, doğal, doğal bir kökene sahiptir ve genetik olarak daha yüksek memelilerle akrabadır.
• 
  F. Engels'in teorisi, insan emeğinin ortaya çıkmasının ana nedenidir. Emeğin etkisi altında belirli insani nitelikler oluştu: bilinç, dil, yaratıcı yetenekler.

Üretim faktörleri– mal ve hizmetlerin üretim sürecine katılan kaynaklar.

İÇİNDE Son zamanlarda ayrı bir gruba yeni bir kaynak türü tahsis edilir - bilgi.

Her türlü kaynak gibi üretim faktörleri de sınırlıdır.

1. Seçim sistemi, devlet iktidarının seçilmiş organlarının oluşumunu sağlayan siyasi bir kurumdur.

2. Seçim sisteminin bileşenleri:

1. oy hakkı– seçim prosedürüne ilişkin bir dizi yasal norm.

• 
  Kelimenin dar anlamıyla - vatandaşların seçme (aktif) ve seçilme (pasif oy hakkı) siyasi hakkı;
• 
  Kelimenin en geniş anlamıyla – seçim süreciyle ilgili seçim kanunları ve yönetmelikleri (talimatlar)

• 
  hazırlık aşaması (seçim tarihinin belirlenmesi, seçmenlerin kaydedilmesi ve kaydedilmesi);
• 
  adayların aday gösterilmesi ve kaydedilmesi;
• 
  seçim öncesi kampanya ve seçim finansmanı;
• 
  oy verme ve seçim sonuçlarını özetleme.

3. Demokratik oy hakkı ilkeleri (vurgulanmıştır). Oylama şu şekilde olabilir:

• 
  eşit (bir kişi – bir oy; adayların eşit hakları) – eşitsiz;
• 
  evrensel (18 yaş üstü herkes, herhangi bir vasıf yok)– yeterlilik;
• 
  gizli- açık;
• 
  doğrudan– çok aşamalı (dolaylı, yani milletvekiline değil seçmene oy vermek);

1. 
   nesneye göre:

• 
  başkanlık
• 
  parlamenter
• 
  yerel hükümet

1. 
   ölçeğe göre:

• 
  federal
• 
  bölgesel
• 
  yerel

1. 
   zamanlamaya göre:

• 
  düzenli
• 
  erken
• 
  tekrarlandı.

Bilet numarası 4.

1. 
   Evlilik nedir? Evlenmenin şartları ve prosedürü nelerdir?
2. 
   Evrim ve devrim nasıl farklıdır? Bu süreçler bireysel halkların ve tüm insanlığın yaşamlarında kendilerini nasıl gösterdi?
3. 
   Anayasanın özellikleri nelerdir? Diğer yasal düzenlemelerden farkı nedir?

Soru 1.

Aile Kanunu 1 Mart 1996'da yürürlüğe girdi. Aile, üyeleri ortak bir yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan, evliliğe veya akrabalığa dayalı küçük bir gruptur. Evlilik, kadın ve erkek arasında birbirlerine ve çocuklara karşı hak ve sorumluluklar doğuran bir aile birliği olarak kabul edilir. Evlilik sicil dairesinde yapılır. Haklar ve yükümlülükler, devletin evliliğin sicil dairesine kaydedildiği tarihten itibaren doğar. Evliliğin tescilinin esası, evlenen kişilerin ortak başvurusudur. 1 ay sonra evlenecek kişilerin huzurunda evlilik gerçekleştirilir.

Evlenmenin şartları:

1. 
   Karşılıklı anlaşma
2. 
   Evlenme yaşına (18 yaş) ulaşmak. Ayrıca, iyi nedenler varsa, 16 yaşında evlenmeye izin verilmektedir ve Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarındaki yetkililerin, kendi takdirlerine bağlı olarak bu yaşı düşürmeleri yasaktır.

1. 
   Kişi zaten evli ise
2. 
   Yakın akrabalar arasında
3. 
   Evlat edinen ebeveyn ile evlat edinilen çocuk arasında
4. 
   Bir kişinin beceriksiz olduğu ilan edilirse

Soru 2.

Evrim, sosyal yaşamda doğal olarak meydana gelen kademeli ve yumuşak değişikliklerdir.

Devrim nispeten hızlı ve derin bir niteliksel değişimdir, toplum yaşamında radikal bir devrimdir.

Anayasa - (Latince constitio'dan - kuruluş, cihaz) - bu, insanların toplum ve devlet yapısının temel ilkelerini oluşturduğu, kişinin ve vatandaşın yasal statüsünü güvence altına aldığı, özel yasal özelliklere sahip tek bir normatif yasal işlemdir..

Anayasa, devletin ve toplumun temel yasası olarak diğer yasal düzenlemelerden bazı farklılıklara sahiptir.

Anayasa ile diğer yasal düzenlemeler arasındaki farklar

Var kurucu, temel karakter. En önemlisi toplumun tüm üyelerinin, tüm vatandaşların temel çıkarlarını etkileyen çok çeşitli sosyal ilişkileri düzenler. Devletin sosyo-ekonomik sisteminin temellerini, devlet-bölge yapısını, insan ve vatandaşın temel haklarını, özgürlüklerini ve sorumluluklarını, devlet iktidar ve idaresinin organizasyonunu ve sistemini güvence altına alır, kanun, düzen ve yasallığı kurar. Bu nedenle anayasal normlar hükümet organlarının, siyasi partilerin, kamu kuruluşlarının, yetkililerin ve vatandaşların faaliyetleri için temeldir. Anayasa normları diğer tüm hukuk normlarına göre önceliklidir.

Sahip en yüksek yasal güç. Anayasa devletin tüm toprakları için geçerlidir. Devlet organlarının tüm kanunları ve diğer düzenlemeleri anayasaya dayalı olarak ve anayasaya uygun olarak çıkarılır. Buna sıkı ve kesin bağlılık, tüm vatandaşlar ve tüm kamu kurumları için en yüksek davranış standardıdır.

İle karakterize edilen istikrar. Bu, anayasanın sosyal ve devlet sisteminin temellerini oluşturması ve uzun bir geçerlilik süresi için tasarlanması ve ayrıca kabul edilmesi ve değiştirilmesi için özel prosedür ile belirlenir.

İçerir Doğrudan etkiye sahip normlar. Anayasal normlar herhangi bir hükümet organının veya yetkilisinin onayı olmadan işler.

Bütünleyici bir sistem olarak insan Kelimenin geniş anlamıyla iki alt sistemi içerir:
- organizma - morfofizyolojik organizasyon;
- kişilik - sosyo-psikolojik organizasyon.

Her iki sistem de birbiriyle bağlantılı ve birbirine bağımlıdır. Vücudun gelişimi büyük ölçüde genetik olarak programlanır ve kişinin sosyo-psikolojik organizasyonu tarafından kesin olarak belirlenen yaşam tarzına bağlıdır. Ancak sosyo-psikolojik gelişim, kişinin belirli bir sosyal ve tarihsel topluluktaki çeşitli sosyal faaliyetlere dahil olmasına bağlıdır.

İnsan- Homo sapiens türünün memeliler sınıfına ait, bilince ve özel bir bedensel organizasyona sahip biyolojik bir yaratık.

İnsan- biyolojik bir yaratık.

Bireysel- insan ırkına ait bir yaratık.

Kişilik- Sosyal ilişkilere dahil olan, sosyal gelişime katılan ve belirli bir sosyal rolü yerine getiren sosyal bir varlık.

Bireysellik Bir kişinin diğerlerinden farklı olduğu benzersiz kimliğini vurgular.

Bütün bu çok yönlülüğüne rağmen “bireylik” kavramı öncelikle kişinin manevi niteliklerini ifade etmektedir.

“” ve “bireylik” kavramları, insanın manevi özünün çeşitli boyutlarını içerir. "Kişilik" kelimesiyle birlikte genellikle güçlü, enerjik, bağımsız gibi lakaplar kullanırlar ve böylece başkalarının gözünde aktif temsilini vurgularlar. Sık sık bireysellikten bahsediyoruz; parlak, benzersiz, yaratıcı.

“Kişilik” kavramının hem tarihsel hem de psikolojik açıdan birçok çeşidi vardır. Antik Roma'da bu terim, evin ölen sahibinin yüzünden alınan ve mirasçılarının evinde saklanan bir ritüel maskeyi ifade ediyordu (yüz kelimesinden gelir). Erkek soyundan aktarılan bir isim, bireysel haklar ve ayrıcalıklarla ilişkilendirildi. Önemli bir kişinin resmi konumuyla ilişkili "kişilik" kavramı - bu kavramın hukuki içeriği baskındı.

Rusça'da "kavramı kişilik“Uzun bir süre saldırgan bir çağrışım taşıdı ve bir kılık anlamına geldi. Altında gerçek yüzün saklandığı bir maske (gösterilerde soytarıların taktığı bir maske).

Antik Yunan'da bu terim, oyuncuların gösteriler sırasında taktığı maskeyi ve oynadıkları rolleri ifade ediyordu. Antik Yunan filozofu Theofast, “Etik Karakterler” (MÖ 318) adlı incelemesinde 30'dan fazla kişilik tipini (geveze, dalkavuk, övünen, taklitçi vb.) tanımladı.

Modern ansiklopedi "kişilik" kavramının iki yorumunu veriyor:
1) ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak kişi;
2) Bir bireyi toplumun veya topluluğun bir üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerden oluşan istikrarlı bir sistem.

“Kişilik” kavramı, “birey” ve “” kavramlarından ayrılmaktadır. Kişilik, sosyal ilişkilerin, kültürün, yakın çevrenin etkisi altında oluşur ve aynı zamanda biyolojik özellikler tarafından da belirlenir. Şu anda, diğer kavramlarla (birey, kişilik, kişi) birlikte, kişinin bireyselliğini ve sosyal önemini vurgulamaktadır. Sosyo-psikolojik bir olgu olarak kişilik, belirli bir hiyerarşik yapıyı gerektirir.

Kişilik yalnızca toplumsal ilişkilerin bir nesnesi ve ürünü değildir; yalnızca toplumsal etkileri deneyimlemekle kalmaz, aynı zamanda onları kırar ve dönüştürür. Toplumun dış etkilerinin kırıldığı bir dizi iç koşul olarak hareket eder.

Bu iç koşullar bir alaşımdır:
- kalıtsal biyolojik özellikler;
- sosyal olarak belirlenmiş nitelikler.

Kişilik yalnızca sosyal ilişkilerin bir nesnesi ve ürünü değil, aynı zamanda aktif bir faaliyet, iletişim, bilinç ve kendini bilme konusudur.

Kişiliğin gelişimi faaliyete, faaliyetine bağlıdır - buna karşılık kişilik faaliyette kendini gösterir.

Biyolojik faktörlerin rolünün büyük olduğu kişilik nitelikleri olmakla birlikte, sosyal faktörlerin ağır bastığı nitelikler de vardır. İnsanlar birey olarak doğmazlar, birey olurlar. Kişiliğin sosyal ve psikolojik yönleri, çeşitli psikolojik kişilik teorilerinde dikkate alınır: A. Adler, A. Amosov, A. Leontiev, A. Maslow, G. Allport, C. Rogers, L. Hall, Z. Freud, C. Jung , vesaire.

Psikolojideki acil sorunlardan biri, insandaki biyolojik ve sosyal arasındaki ilişki sorunudur. Bu ilişki en kapsamlı şekilde K. Platonov (1906-1984) tarafından incelenmiştir.

Kişilik yapısının dört seviye içerdiğine inanıyordu:
- birinci seviye - en düşük - pratik olarak sosyal faktörlerden (sinir süreçlerinin hızı, cinsiyet ve yaş özellikleri, vb.) bağımsız olarak bir kişinin biyolojik ve yapısal özelliklerinden oluşur;
- ikinci düzey, yansıma biçimlerinin bireysel özelliklerini içerir (bilişsel süreçlerin özellikleri: hafıza, düşünme vb.);
- üçüncü seviye, kişinin bireysel sosyal deneyimi (bilgi, beceri, alışkanlıklar, yetenekler) ile temsil edilir;
- dördüncü - en yüksek seviye, bireyin yönelimini (inançlar, dünya görüşü, idealler, görüşler, özgüven, karakter özellikleri) karakterize eder.

Böylece, kişiliğin yapısında doğuştan gelen ve "edinilmiş" ilkeler, biyolojik (genetik olarak miras alınan) ve sosyal (ontogenezde edinilen) yakından iç içe geçmiştir. Aynı zamanda, erken yıllarda, unsurları çoğunlukla genetik olarak belirlenen ve sosyal faktörlerden zayıf bir şekilde etkilenen kişilikte biyolojik prensip (şekilde gölgeli alan) hakimdir. Dahası, kişilik geliştikçe yapısı neredeyse tamamen, bir kişinin toplumun bir üyesi olarak yaşam koşullarının oluşturduğu sosyal prensip (şekilde gölgesiz alan) tarafından doldurulur.

Bir kişiliğin özellikleri onsuz eksik olacaktır; onu benzersiz, taklit edilemez kılan bireysel zihinsel özelliklerin toplamı. Kural olarak, insan ruhunun işleyişinin birkaç veya tüm alanlarında kendini gösterir.

Çalışma sayesinde hayvan dünyasından çıkan ve toplumda gelişen, diğer insanlarla ortak faaliyetler yürüten ve onlarla iletişim kuran kişi, bir kişi, bilgi konusu ve maddi dünyanın, toplumun ve kendisinin aktif dönüşümü haline gelir.

İnsan dünyaya zaten insan olarak doğar. Bu ifade sadece ilk bakışta kanıt gerektirmeyen bir gerçek gibi görünüyor. Gerçek şu ki, insan embriyosunun genleri, gerçek insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişimi için doğal önkoşulları içerir. Yeni doğmuş bir bebeğin vücudunun konfigürasyonu dik yürüme olasılığını varsayar, beynin yapısı zeka geliştirme olasılığını sağlar, elin yapısı alet kullanma vb. olasılığını sağlar ve bu şekilde bir bebek zaten bir insandır. yeteneklerinin toplamı bakımından bir yavru hayvandan farklıdır. Bu şekilde, birey kavramında sabitlenen bebeğin insan ırkına ait olduğu kanıtlanır (doğumundan hemen sonra ve ömrünün sonuna kadar birey olarak adlandırılan yavru hayvanın aksine) . “Konseptinde bireysel” kişinin kabile üyeliğini somutlaştırır. Bireysel hem yeni doğmuş hem de vahşet aşamasındaki bir yetişkin ve medeni bir ülkenin yüksek eğitimli bir sakini sayılabilir.

Bu nedenle, belirli bir kişinin birey olduğunu söylediğimizde aslında onun potansiyel olarak bir kişi olduğunu söylüyoruz. Bir birey olarak doğan kişi, yavaş yavaş özel bir sosyal nitelik kazanır ve bir kişilik haline gelir. Çocuklukta bile birey, halihazırda hazır bulduğu tarihsel olarak kurulmuş toplumsal ilişkiler sistemine dahil olur. Bir kişinin toplumdaki daha da gelişmesi, onu bir kişi olarak şekillendiren ilişkilerin iç içe geçmesini yaratır, yani. gerçek bir kişi olarak, sadece başkaları gibi değil, onlar gibi de olmayan, hareket eden, düşünen, acı çeken, toplumun bir üyesi olarak sosyal bağlantılara dahil olan, tarihsel sürecin bir katılımcısı.

Kişilik psikolojide, bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği ve bireydeki sosyal ilişkilerin temsil derecesini karakterize eden sistemik (sosyal) bir kaliteyi ifade eder.

Dolayısıyla kişilik, yalnızca her bir katılımcı için ortak faaliyetin içeriği, değerleri ve anlamının aracılık ettiği istikrarlı kişilerarası bağlantılar sisteminde anlaşılabilir. Bu kişilerarası bağlantılar, grup faaliyetinin özel bir niteliğini oluşturan, insanların belirli bireysel özelliklerinde ve eylemlerinde kendini gösterir.

Her insanın kişiliği, yalnızca kendi bireyselliğini oluşturan, kişinin benzersizliğini, diğer insanlardan farkını oluşturan psikolojik özelliklerin ve özelliklerin kendine özgü bir kombinasyonuyla donatılmıştır. Bireysellik, mizaç, karakter, alışkanlıklar, hakim ilgi alanları, bilişsel süreçlerin niteliklerinde (algı, hafıza, düşünme, hayal gücü), yeteneklerde, bireysel faaliyet tarzında vb. Bu psikolojik özelliklerin aynı kombinasyonuna sahip iki özdeş insan yoktur; bir kişinin kişiliği, bireyselliği açısından benzersizdir.

Tıpkı “birey” ve “kişilik” kavramlarının aynı olmaması gibi, kişilik ve bireysellik de birlik oluşturur ancak kimlik oluşturmaz. Büyük sayıları çok hızlı bir şekilde "zihinde" toplama ve çarpma yeteneği, düşünceli olma, tırnak yeme alışkanlığı ve bir kişinin diğer özellikleri, onun bireyselliğinin özellikleri olarak hareket eder, ancak mutlaka kişiliğinin özelliklerine dahil edilmez. çünkü bu özelliklere sahip bireyin dahil olduğu grup için gerekli olan faaliyet ve iletişim biçimlerinde temsil edilemeyebilirler. Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkiler sisteminde temsil edilmiyorsa, bireyin kişiliğini karakterize etmede önemsiz oldukları ve gelişim için koşullar alamadıkları ortaya çıkar. Bir kişinin bireysel özellikleri, birey olarak bu kişinin konusu olacağı kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli hale gelene kadar belirli bir zamana kadar "sessiz" kalır.

Bir kişinin kişiliğinin yapısındaki biyolojik (doğal) ve sosyal ilkeler arasındaki ilişki sorunu, modern psikolojinin en karmaşık ve tartışmalı sorunlarından biridir. Bir kişinin kişiliğinde iki faktörün (biyolojik ve sosyal) etkisi altında oluşan iki ana altyapıyı ayıran teoriler önemli bir yer tutar. Tüm insan kişiliğinin "endopsişik" ve "eksopsişik" bir organizasyona bölündüğü fikri ortaya atıldı. “ Endopsişikler“Kişiliğin bir altyapısı olarak, kişinin nöropsikotik organizasyonuyla özdeşleşen, insan kişiliğinin iç mekanizmasını ifade eder. “ Exopsyche” Bir kişinin dış çevreye karşı tutumu ile belirlenir. "Endopsychia", alıcılık, hafıza özellikleri, düşünme ve hayal gücü, irade uygulama yeteneği, dürtüsellik vb. gibi özellikleri içerir ve "exopsychia" bir kişinin ilişkiler sistemi ve deneyimidir, yani. ilgi alanları, eğilimler, idealler, hakim duygular, oluşturulmuş bilgi vb.

Bu iki faktör kavramına nasıl yaklaşmalıyız? Doğal organik yönler ve özellikler, insan kişiliğinin bireysellik yapısında, sosyal olarak koşullandırılmış unsurlar olarak mevcuttur. Doğal (anatomik, fizyolojik ve diğer nitelikler) ve sosyal bir birlik oluşturur ve kişiliğin bağımsız alt yapıları olarak mekanik olarak birbirine karşıt olamaz. Dolayısıyla, bireyselliğin yapısında doğal, biyolojik ve toplumsal olanın rolünü kabul ederek, halihazırda dönüştürülmüş bir biçimde var olan insan kişiliğindeki biyolojik altyapıları ayırt etmek imkansızdır.

Kişiliğin özünü anlama meselesine dönecek olursak, bireyin “duyuüstü” sistemik bir niteliği olarak ele alındığında kişiliğin yapısı üzerinde durmak gerekir. Öznel ilişkiler sistemindeki kişiliği göz önünde bulundurarak, bireyin kişisel varlığının üç tür alt sistemi (veya kişiliğin yorumlanmasının üç yönü) ayırt edilir. Dikkate alınması gereken ilk husus birey içi alt sistem: kişilik, konunun kendisinde var olan bir özellik olarak yorumlanır; kişisel olanın, bireyin varoluşunun içsel alanına dalmış olduğu ortaya çıkar. İkinci yön - bireyler arası kişisel alt sistem Tanım ve varoluş alanı “bireylerarası bağlantıların alanı” haline geldiğinde. Dikkate alınması gereken üçüncü husus ise meta-bireysel kişisel alt sistem. Burada bireyin isteyerek veya istemeyerek diğer insanlar üzerinde yarattığı etkiye dikkat çekilmektedir. Kişilik yeni bir açıdan algılanıyor: Bireyin niteliklerinde görülmeye çalışılan en önemli özelliklerinin sadece kendisinde değil diğer insanlarda da aranması öneriliyor. Devam edersek diğer insanlarda bireyin ölümüyle kişilik tümüyle ölmez. Kişiliğin taşıyıcısı olarak birey ölür, ancak başka insanlarda kişiselleşerek yaşamaya devam eder. “Ölümden sonra da içimizde yaşıyor” sözlerinde ne bir mistisizm ne de saf bir metafor vardır; bireyin maddi olarak yok oluşundan sonraki ideal temsilinin bir ifadesidir.

Elbette, bir kişilik yalnızca önerilen üç hususun birliğinde karakterize edilebilir: bireyselliği, kişilerarası ilişkiler sistemindeki temsili ve son olarak diğer insanlarda temsili.

Bir kişinin neden daha aktif hale geldiğine karar verirken, bir şeye veya birine ihtiyaç duyma durumunu ifade eden, aktiviteye yol açan ihtiyaçların özünü analiz edersek, o zaman hangi aktivitenin sonuçlanacağını belirlemek için neyin analiz edilmesi gerekir? bu faaliyetin yönünü, nereye ve neyi hedeflediğini belirler.

Bireyin faaliyetini yönlendiren ve mevcut durumlardan nispeten bağımsız olan bir dizi istikrarlı güdüye denir. Bir kişinin kişiliğinin yönelimi. Kişilik yöneliminin ana rolü bilinçli güdülere aittir.

Faiz- herhangi bir alanda yönelimi, yeni gerçeklere aşinalığı ve gerçekliğin daha eksiksiz ve derin bir yansımasını teşvik eden bir motivasyon. Öznel olarak - birey için - ilgi, biliş sürecinin kazandığı olumlu duygusal tonda, nesneyi daha derinlemesine tanıma, onun hakkında daha fazla şey öğrenme, onu anlama arzusunda ortaya çıkar.

Dolayısıyla ilgiler biliş için sürekli bir teşvik mekanizması görevi görür.

İlgiler, bireyin faaliyeti için motivasyonun önemli bir yönüdür, ancak tek yönü bu değildir. Davranışın temel güdüsü inançlardır.

İnançlar- bu, onu kendi görüşlerine, ilkelerine ve dünya görüşüne uygun hareket etmeye teşvik eden bir bireysel güdüler sistemidir. İhtiyaçların içeriğiİnançlar şeklinde hareket eden, çevredeki doğa ve toplum dünyası hakkında bilgi, onların kesin anlayışıdır. Bu bilgi düzenli ve içsel olarak organize edilmiş bir görüş sistemi (felsefi, estetik, etik, doğa bilimleri vb.) oluşturduğunda, bunlar bir dünya görüşü olarak değerlendirilebilir.

Edebiyat, sanat, sosyal yaşam ve endüstriyel faaliyet alanında çok çeşitli konuları kapsayan inançların varlığı, kişinin kişiliğinin yüksek düzeyde faaliyet gösterdiğine işaret eder.

İnsanlarla etkileşime giren ve iletişim kuran kişi, kendisini çevreden ayırır, kendisini fiziksel ve zihinsel durumlarının, eylemlerinin ve süreçlerinin öznesi olarak hisseder, kendisi için "başkalarına" karşı ve aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde "ben" olarak hareket eder. onunla bağlantılı.

Bir "ben"e sahip olma deneyimi, bebeklik döneminde başlayan ve "ben"in keşfi olarak adlandırılan uzun bir kişilik gelişimi sürecinin sonucudur. Bir yaşında bir çocuk, kendi vücudunun duyumları ile dışarıdaki nesnelerin neden olduğu duyumlar arasındaki farkları fark etmeye başlar. Daha sonra 2-3 yaşlarında çocuk, kendisine zevk veren süreci ve nesnelerle kendi eylemlerinin sonucunu yetişkinlerin nesnel eylemlerinden ayırır ve ikincisine şu talepleri sunar: "Ben kendim!" İlk defa, kendisini sadece çevreden ayırmakla kalmayıp, aynı zamanda herkese karşı çıkarak, kendi eylemlerinin ve eylemlerinin öznesi olarak (çocuğun konuşmasında kişisel bir zamir belirir) kendini gerçekleştirmeye başlar (“Bu benim) , bu senin değil!”).

Ergenlik ve ergenlik döneminde kişinin kendini algılama, hayattaki yerini ve başkalarıyla ilişkilerin öznesi olarak kendini anlama arzusunun yoğunlaştığı bilinmektedir. Bununla bağlantılı olarak öz farkındalığın oluşumu da söz konusudur. Kıdemli okul çocukları kendi “ben” imajını geliştirirler. "Ben" imajı, nispeten istikrarlı, her zaman bilinçli olmayan, bireyin kendisi hakkındaki fikirlerinin benzersiz bir sistemi olarak deneyimlenen ve başkalarıyla etkileşimini temel aldığı temeldir. Böylece “Ben” imajı kişiliğin yapısına uyar. Kendine karşı bir tutum olarak hareket eder. Her tutum gibi “ben” imajı da üç bileşenden oluşur.

İlk önce, bilişsel bileşen: kişinin yetenekleri, görünümü, sosyal önemi vb. hakkında fikir.

İkincisi, duygusal değerlendirme bileşeni: kendine saygı, özeleştiri, bencillik, kendini küçümseme vb.

Üçüncü - davranışsal(iradeli): anlaşılma arzusu, sempati kazanma, statüsünü yükseltme veya fark edilmeme arzusu, değerlendirme ve eleştiriden kaçınmak, kişinin eksikliklerini gizleme arzusu vb.

“Ben” görseli- istikrarlı, her zaman bilinçli olmayan, bireyin kendisi hakkındaki fikirlerinin benzersiz bir sistemi olarak deneyimlenen ve başkalarıyla etkileşimini temel aldığı temel.

“Ben” imajı sosyal etkileşimin hem ön koşulu hem de sonucudur. Aslında, psikologlar bir kişide "Ben" in yalnızca bir görüntüsünü değil, dönüşümlü olarak kişisel farkındalığın ön planına çıkan ve ardından belirli bir sosyal etkileşim durumunda anlamını yitiren birçok ardışık "Ben-imajı" kaydeder. “Ben-imge” bireyin kişiliğinin statik değil dinamik bir oluşumudur.

“Ben-imajı”, deneyim anında kişinin kendisine dair bir fikir olarak deneyimlenebilir ve genellikle psikolojide “gerçek Benlik” olarak anılır, ancak onu anlık veya “Benlik” olarak adlandırmak muhtemelen daha doğru olacaktır. konunun mevcut Benliği”.

"Ben-imajı" aynı zamanda konunun "ideal ben"idir - ona göre, içsel başarı kriterlerini karşılamak için olması gereken şeydir.

"Ben-imajının" - "fantastik ben" - ortaya çıkmasının başka bir varyantını belirtelim - öznenin ne olmak istediğini, eğer bu onun için mümkün olduğu ortaya çıkarsa, kendisini nasıl görmek istediğini. Kişinin fantastik "Ben" inin inşası sadece genç erkeklerin değil yetişkinlerin de karakteristik özelliğidir. Bu "ben-imajının" motive edici önemini değerlendirirken, bireyin yaşamdaki konumuna ve yerine ilişkin nesnel anlayışının yerini "fantastik benliğin" alıp almadığını bilmek önemlidir. Kişilik yapısında, arzu edilenin gerçekleşmesine katkıda bulunacak eylemlerin eşlik etmediği, kendisiyle ilgili fantastik fikirlerin baskınlığı, kişinin faaliyetini ve öz farkındalığını düzensizleştirir ve sonunda, aralarındaki bariz tutarsızlık nedeniyle onu ciddi şekilde travmatize edebilir. istenen ve gerçek olan.

“Ben-imajının” yeterlilik derecesi, onun en önemli yönlerinden biri olan kişisel özsaygının incelenmesiyle açıklığa kavuşturulur.

Benlik saygısı- kişinin kendisi, yetenekleri, nitelikleri ve diğer insanlar arasındaki yeri hakkındaki değerlendirmesi. Bu, psikolojide kişinin öz farkındalığının en önemli ve en çok çalışılan yönüdür. Benlik saygısı yardımıyla bireyin davranışı düzenlenir.

Bir insan özgüvenini nasıl gerçekleştirir? K. Marx'ın haklı bir fikri var: Bir kişi önce aynaya bakıyormuş gibi başka bir kişiye bakar. Peter, ancak Paul adlı adama kendi türünden biri gibi davranarak kendisine bir insan gibi davranmaya başlar. Başka bir deyişle kişi, başka bir kişinin niteliklerini öğrenerek kendi değerlendirmesini geliştirmesine olanak tanıyan gerekli bilgileri alır. Başka bir deyişle, kişi idealleri idealleri, çıkarları çıkarları vb. olan belirli bir referans grubuna (gerçek veya ideal) yöneliktir. d.İletişim sürecinde kendisini sürekli olarak standartla karşılaştırır ve kontrol sonuçlarına göre kendisinden memnun veya memnun değilmiş gibi görünür. Çok yüksek veya çok düşük benlik saygısı, kişilik çatışmalarının içsel bir kaynağı haline gelebilir. Elbette bu çatışma farklı şekillerde de kendini gösterebilir.

Şişirilmiş benlik saygısı, bir kişinin bunun için bir neden sunmayan durumlarda kendisini abartma eğiliminde olmasına yol açar. Sonuç olarak, iddialarını reddeden, öfkelenen, şüphe, kuşkuculuk ve kasıtlı kibir, saldırganlık sergileyen ve sonunda gerekli kişilerarası temasları kaybedip içine kapanan başkalarının muhalefetiyle sık sık karşılaşır.

Aşırı derecede düşük benlik saygısı, aşağılık kompleksinin, sürekli kendinden şüphe duymanın, inisiyatifin reddedilmesinin, kayıtsızlığın, kendini suçlamanın ve kaygının gelişimini gösterebilir.

Bir kişiyi anlamak için, bir kişinin davranışı üzerindeki bilinçsizce gelişen kontrol biçimlerinin eylemini açıkça hayal etmek, bir kişinin kendisini ve başkalarını karakterize ettiği tüm değerlendirme sistemine dikkat etmek, dinamikleri görmek gerekir. Bu değerlendirmelerdeki değişiklikler.

“Kişi”, “birey”, “kişilik” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

« İnsan“genel, genel bir kavramdır; benzersiz yaşam tarzıyla ayırt edilen insan ırkı (homosapiens) gibi tarihsel olarak gelişen bir topluluğun dünyasında varlığını gösterir.

Kavram " bireysel" benzersiz biyolojik, zihinsel ve sosyal özelliklerine sahip, insan ırkının bireysel, spesifik bir temsilcisini belirtir.

Kavram " kişilik“Bireyin sosyal özünü vurgular, bireyi sosyal gelişimin bir ürünü, iletişim ve aktif faaliyet yoluyla sosyal ilişkiler sistemine dahil olmanın sonucu olarak nitelendirir. Bu faktörler sosyalleşme sürecinde kendini gösterir. Sosyalleşme- bu, belirli bir toplumda başarılı bir kendini gerçekleştirme için gerekli olan sosyal nitelikleri, bilgi ve becerileri oluşturma süreci, sosyal olarak kabul edilen davranış kalıplarının, sosyal normların ve değerlerin bir birey tarafından asimilasyon sürecidir. Sosyalleşme hem bireyin hem de toplumun hayatında büyük rol oynayan bir süreçtir. Sosyalleşmenin başarısı, bireyin toplumda kendini ve yeteneklerini ne kadar gerçekleştirebileceğini belirler. Toplum açısından sosyalleşme sürecinin başarısı, yeni neslin eski nesillerin deneyim, beceri, değer ve kültürel başarılarını benimseyip benimseyemeyeceğini ve toplumun gelişiminde sürekliliğin sağlanıp sağlanamayacağını belirlemektedir.

Kişilik özü itibarıyla toplumsaldır, ancak ifade ediliş biçimi itibarıyla bireyseldir. Belirli bir bireyin toplumdaki benzersiz varoluş biçimi (sosyal sistem çerçevesinde kendisi olma yeteneği) “ bireysellik».

Bu kavramların diyalektik ilişkisi kategoriler aracılığıyla ortaya çıkarılmaktadır. genel –Bekar –özel . Bireysellik diyalektik etkileşim sürecinde oluşur:

1) evrensel insan özellikleri (hem doğal hem de sosyal),

2) özel (kendisine özgü ulusal özellikleri, sosyo-politik özellikleri, kültürel gelenekleri ile toplumun gelişimindeki belirli bir tarihsel aşamanın temsilcisi olarak),

3) Bekar (bedensel organizasyonun benzersiz özellikleri, zihinsel yapı (karakter, irade), yalnızca belirli bir bireye özgü sosyal nitelikler. Bu özellikler kalıtsal özellikler, kişiliğin oluştuğu mikro ortamın benzersiz koşulları - aile, arkadaşlar, eğitim veya kolektif çalışma vb. – ayrıca benzersiz bir bireysel deneyim).

3. Biyolojik, zihinsel ve sosyal birlik olarak insan. İnsan özü sorunu.

İnsan üç unsurun birliğidir: biyolojik, zihinsel ve sosyal. Biyolojik Morfofizyolojik, genetik olayların yanı sıra vücutta meydana gelen nöro-beyin, biyokimyasal ve diğer süreçlerde ifade edilir. İnsan kişiliğinin yapısındaki biyolojik düzey onun doğal dünyayla bağlantısını vurgulamaktadır. Altında zihinsel bir kişinin iç dünyası anlaşılır: bilinci ve bilinçdışı süreçleri, karakteri, mizaç, deneyimleri, duyguları vb. Sosyal faktör insani niteliklerin yalnızca toplumda toplumsal ilişkiler sonucunda oluşması ve ortaya çıkmasıyla kendini gösterir. Toplumsal düzeyde insan, insanlık tarihine, insan kültürüne dahil olur.

Bu yönlerin hiçbiri ayrı ayrı kişinin özünü ortaya çıkarmaz. İnsan, aklı olan bir varlık olarak doğal dünyadan ayrılır. İnsan düşüncesi karmaşık bir şekilde organize edilmiş biyopsikososyal bir olgudur. Biyolojik düzeyde bilinç, özel bir organın, yani beynin bir fonksiyonudur. Onlar. zihinsel aktivite serebral kortekste meydana gelen fizyolojik süreçlere dayanır. Bilinç aynı zamanda toplumsal gelişimin bir ürünüdür ve toplum dışında gelişemez.

İnsanın özünü biyopsikososyal bir birlik olarak anlamak felsefede temeldir. Aynı zamanda biyolojik, zihinsel veya sosyal prensibin insandaki rolünü mutlaklaştıran kavramlar da vardır.

Biyolojikleştirme kavramları(sosyal Darvinizm ) insanı ağırlıklı olarak doğal-biyolojik bir varlık olarak ele alır. Burada sosyal nitelikler, hayatta kalmanın bir yolu olarak hayvanların grup içgüdülerinin basit bir komplikasyonu olarak görülüyor (“insan davranışında, hayvanlarda daha önce görülmemiş hiçbir şey yok”). Benzer bir bakış açısı Rus düşünür tarafından da savunulmuştur. Petr Alekseeviç Kropotkin . Örneğin, hayvanlar aleminde, evrim sürecinde görev duygusu, adalet, şefkat, saygı gibi etik ilkelere dönüşen bir "karşılıklı yardımlaşma yasası" olduğuna inanıyordu. Batı'da yaygın sosyobiyoloji (en önde gelen temsilcisi Amerikalı bilim adamı Ed. Wilson'dır) insanın sosyal aktivitesini evrimsel-biyolojik ve genetik özelliklerle açıklamaya çalışır. Sosyobiyoloji açısından bakıldığında, çoğu insan davranışı biçimi doğal evrimin bir sonucu olarak gelişmiştir ve yalnızca insanların değil aynı zamanda hayvanların da karakteristiğidir (habitatın korunması, fedakarlık ve saldırganlık, belirli cinsel davranış normlarına bağlılık, adam kayırmacılık vb.). Sosyobiyolojinin temsilcileri, bireyin özgürlüğü ve sorumluluğu, kadın-erkek eşitliği, çevresel krizin üstesinden gelinmesi gibi karmaşık sosyal sorunları doğalcı bir bakış açısıyla çözmeye çalışmakta ve insanı, gen havuzuyla bir tür olarak koruma görevini üstlenmektedir. Aynı zamanda sosyobiyoloji çerçevesinde, ırkları "yüksek" ve "aşağı" olarak ayırma fikrini ve aşırı nüfus sorunuyla "doğal seçilim" yoluyla mücadele etme hakkını savunan bir takım anti-hümanist kavramlar ortaya çıktı. .”

Freud'un psikanalizi (Freudculuk) bir tür biyolojikleştirme yaklaşımı olarak düşünülebilir. zihinsel prensibi mutlaklaştırmak. Z. Freud, herhangi bir insan eyleminin güdülerinin, yaratıcı faaliyet teşviklerinin bilinçdışı alanında olduğuna inanıyordu. Sosyal faktörlerin rolünü yalnızca bilinçdışının tezahürünü sınırlayan kültürel yasaklar sistemine indirgedi.

Sosyolojikleştirme kavramları ve insandaki toplumsal ilkenin rolünü mutlaklaştırın, toplumsalın bireye göre önceliğini öne sürün. Bu yaklaşım en açık şekilde ifade edilmiştir. yapısalcılık (T. Parsons) ve kişiliğin rol teorisi (J. Mead). Yapısalcılığa göre insan, toplumun çeşitli alanlarının ve alt sistemlerinin temel unsurudur. Toplumun özü, bu alt sistemler arasındaki bir dizi bağlantı ve ilişki olarak kendini gösterir ve kişi toplumda "çözünür". Rol teorisinde kişinin özü, gerçekleştirdiği sosyal rollerin bütünlüğüne indirgenir. Sosyal normlar ve değerler, bireylerin eylemlerine rehberlik eden bir tür “senaryodur”. Bu yaklaşım, dikkati kişinin davranışına odaklar ve onun iç dünyasını ortaya çıkarmasına izin vermez.

İnsana ilişkin bu tür yorumlar, insandaki doğal, zihinsel ve toplumsal olanın diyalektik birliğini hesaba katmaz.