Ân xá vào thế kỷ 16 là gì? Bán ân xá

CÂU HỎI: Người ta thường nói rằng trong Giáo hội Công giáo, sự tha tội có thể được mua bằng tiền, nghĩa là sự xá tội. Câu hỏi đặt ra là mọi người không biết nó thực sự là gì?

TRẢ LỜI: Chúng ta hãy lưu ý ngay rằng sự tha tội không thể mua được bằng bất cứ số tiền nào. Để nhận được nó, bạn phải bắt đầu Bí tích Sám hối -. Đây là cách duy nhất. Học thuyết về ân xá và việc thực hành ân xá trong Giáo hội có liên quan mật thiết đến hậu quả của Bí tích Sám hối.

Theo lời dạy của Giáo hội Công giáo, ân xá là sự tha thứ trước mặt Chúa hình phạt tạm thời đối với những tội lỗi mà tội lỗi đã được xóa bỏ. Nó có nghĩa là gì?

Tội lỗi có hậu quả kép. Tội lỗi nghiêm trọng làm mất đi mối thông công với Thiên Chúa và khiến chúng ta không thể tiếp cận được sự sống đời đời; sự tước đoạt của nó được gọi là "hình phạt vĩnh viễn cho tội lỗi." Nhưng bất kỳ tội lỗi nào, dù nhỏ, đều dẫn đến sự gắn bó mất trật tự với tạo vật, từ đó cần phải thanh tẩy bản thân trên trần thế hoặc sau khi chết, trong trạng thái gọi là Luyện ngục. Việc thanh tẩy này giải thoát chúng ta khỏi cái gọi là “hình phạt tạm thời” của tội lỗi. Cả hai hình phạt này không nên được hiểu là sự báo thù của Chúa; vì chúng phát xuất từ ​​chính bản chất của tội lỗi. Sự tha thứ tội lỗi và phục hồi mối thông công với Đức Chúa Trời dẫn đến sự tha thứ hình phạt đời đời cho tội lỗi. Nhưng hình phạt tạm thời vẫn còn. Do đó, sự khoan dung là sự giải thoát khỏi hình phạt tạm thời. Ân xá có thể được ban cho người quá cố đang ở trong Luyện ngục và cần được giúp đỡ. Chúng ta sẽ nói về điều này dưới đây.

Đã có những thời điểm trong lịch sử Giáo hội mà việc thực hành ban ân xá đã dẫn đến những lạm dụng đáng kể. Vào thời Martin Luther, tu sĩ người Saxon Tetzel đã ban ân xá để lấy tiền. Điều này không liên quan gì đến học thuyết về ân xá và những nguyên tắc được ghi trong các tài liệu của Giáo hội Công giáo.

Điều thú vị là sự khởi đầu của ân xá phải được tìm lại trong Cựu Ước. Người Do Thái cổ đại có những phong tục ở một số thời kỳ nhất định, chẳng hạn, để tưởng nhớ sự sáng tạo của thế giới, ban ân xá theo cách hiểu ngày nay cho người nghèo hoặc nô lệ - tha nợ, trả lại đất đai hoặc trả tự do cho nô lệ, tưởng nhớ lòng thương xót của Chúa, Đấng đã dẫn dắt dân tộc Israel ra khỏi Ai Cập.

Trong Tân Ước, chính Chúa Giêsu đã ban “ân xá” đầu tiên cho tên trộm bị đóng đinh bên cạnh Người. Ngài nói: “Con sẽ ở với Ta trên Thiên Đàng.” Đấng Christ không chỉ tha thứ cho tội lỗi của hắn mà còn hình phạt cho tội lỗi mà tên trộm đã chuộc bằng sự đau khổ của hắn trên thập tự giá. hiểu biết về lòng thương xót và công lý của Thiên Chúa.

Trong các cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên, những người phạm tội trọng chỉ có thể trở về trong lòng Giáo hội thông qua nghi thức sám hối, cũng như qua đau khổ mà họ phải chuộc tội. Kiên nhẫn chịu đựng nỗi đau và nhiều thử thách khác nhau, người tín đồ Đấng Christ cố gắng chấp nhận hình phạt tạm thời này vì tội lỗi như một ân phước. Thời gian sám hối có khi kéo dài vài năm. Nó gắn liền với việc nhịn ăn, mặc quần áo đặc biệt và những dấu hiệu tượng trưng cho sự trừng phạt vì tội lỗi. Những người như vậy bị cấm thực hiện các mục vụ công cộng và nhà thờ khác nhau. Và chỉ sau một thời gian dài ăn năn như vậy, các tín hữu mới được phép rước lễ.

Theo thời gian, việc đền tội dành cho tội nhân trở nên dễ dàng hơn. Ví dụ, để nhận được ơn toàn xá, người ta có thể hành hương đến một trong các đền thờ, ăn chay, cầu nguyện hoặc ngủ trên sàn cứng. Đau khổ nhằm mục đích nâng cao sự thánh thiện hơn cho tín hữu đã phạm tội. Đã xảy ra trường hợp ân xá được cấp cho những người tham gia vào các cuộc thập tự chinh, hành hương đến Rôma hoặc viếng thăm các vương cung thánh đường của Giáo hoàng.

Một tín hữu có thể hy sinh ơn toàn xá không chỉ cho mình mà còn cho những người trong Luyện ngục. Điều thú vị là trong một thời gian dài Luyện ngục được coi là rất bình thường. Sự đau khổ của anh được đo bằng ngày và năm. Đối với một tội lỗi, người ta phải chịu đựng 100 ngày, đối với một tội khác là 40 ngày, và đối với một số tội lỗi thì suốt đời. Bằng cách nhận được ân xá, các tín đồ được cho là đã rút ngắn thời gian này. Tuy nhiên, sự hiểu biết này là không chính xác. Về vấn đề này, vào năm 1967, Giáo hoàng Phaolô VI đã sửa đổi những lời dạy của Giáo hội Công giáo và loại bỏ những ân xá dành riêng cho một thời điểm cụ thể. Ông chỉ thiết lập hai loại ân xá tồn tại cho đến ngày nay: một phần và toàn bộ.

Để nhận được ơn toàn xá, cần phải đáp ứng một số điều kiện: ở trong tình trạng ân sủng - bắt đầu các Bí tích Giải tội và Bí tích Thánh Thể Cực Thánh, không dính mắc vào bất kỳ tội lỗi nào, cầu nguyện cho nhu cầu của Chúa. Đức Thánh Cha với những lời cầu nguyện "", "Kính mừng Maria", "Tôi tin" vào Chúa." Ngoài ra, bạn cần thực hiện một số thực hành nhất định để mang lại niềm đam mê một phần hoặc toàn bộ. Chúng được nêu trong các tài liệu của Giáo hội, và cũng có thể được các giám mục địa phương thiết lập: đây có thể là việc tôn kính Bí tích Thánh Thể, tham gia các buổi tĩnh tâm, viếng thăm nghĩa trang vào thời điểm do Giáo hội quy định, lần hạt Mân côi, thăm Nhà thờ tại một giáo xứ. lễ kỷ niệm, và những người khác.

Như vậy, sự xá tội không liên quan gì đến việc trả tiền bạc mà chỉ liên quan đến việc thực hiện các thực hành tâm linh giúp tín đồ trở nên thánh thiện hơn, giải thoát họ hoặc những người thân yêu của họ khỏi hình phạt tạm thời ở trần gian hoặc trong Luyện ngục.

Khoan hồng- chặt chẽ nhất có nghĩa là sự cho phép từ việc đền tội do Giáo hội áp đặt.

Ban đầu, các hình phạt của nhà thờ bao gồm sự ăn năn công khai, chủ yếu là kéo dài hàng năm, qua đó người phạm tội và bị trục xuất khỏi cộng đồng phải chứng minh sự thành thật và kiên quyết ăn năn của mình. Ngay tại Công đồng Nicaea (), các giám mục đã nhận được quyền rút ngắn thời gian được ấn định để sám hối đối với những người bị vạ tuyệt thông mà sự ăn năn chân thành đã được chứng minh. Bằng chứng của sự sám hối có thể là việc làm tốt, ăn chay, cầu nguyện, bố thí, đi du lịch đến Thánh Phaolô. những nơi, v.v., đã phạm một cách tự nguyện hoặc đã bị áp đặt trước đó đối với những tội nhẹ được tiết lộ khi xưng tội bí mật với linh mục. Tầm quan trọng rất lớn được cho là của những “việc tốt” này, gây phương hại đến học thuyết về ân sủng của Thiên Chúa. Chỉ còn một bước nữa là nhận ra “việc lành” là sự đền đáp cho tội lỗi đã phạm; đây là những gì đã xảy ra trong Giáo hội phương Tây dưới ảnh hưởng của các khái niệm pháp lý Đức.

Theo quan niệm ngoại giáo-Đức, có thể chuộc lại tổn hại đã gây ra cho ai đó, thậm chí giết người, bằng quả báo (Busse), tức là một hành động tự nguyện tương đương với phẩm giá của nạn nhân hoặc tầm quan trọng của tội ác. Bên bị thương vì thế cảm thấy hài lòng và từ bỏ quyền trả thù. Phong tục pháp lý dân sự này, được chuyển sang quan hệ tôn giáo, đã nảy sinh ý tưởng về sự hài lòng của Chúa với tư cách là bên bị thương. Luật pháp cổ của Đức, vẫn đúng với bản chất luật dân sự của nó, không chỉ cho phép chuyển hình phạt cho người khác mà thậm chí còn cho phép thay thế nó bằng vira tiền tệ (Wergeld) ở một tỷ lệ nhất định.

Giáo hội, bản thân đang phải chịu đựng chủ nghĩa hình thức bên ngoài và không thể thay đổi quan điểm thô thiển của dân chúng, đã tìm thấy sự hỗ trợ ở đó để đạt được ít nhất là sự công nhận từ bên ngoài về quyền lực kỷ luật của mình. Sự tàn ác dã man của các hình phạt nhà thờ phổ biến ở Anh và các quốc gia khác đã chứng minh rõ ràng sự cần thiết phải giảm nhẹ chúng thông qua một số hình thức thay thế. Vào cuối thế kỷ thứ 7. Từ Anh, cái gọi là sách giải tội đã được lưu hành, được giới thiệu cho các linh mục như một tài liệu hướng dẫn cho việc xưng tội. Chúng bao gồm một bảng cứu trợ hoặc thay thế các hình phạt của nhà thờ; ví dụ ăn chay - bằng cách hát thánh vịnh hoặc bố thí, cũng như quyên góp tiền tệ cho nhà thờ và giáo sĩ. Sự thay thế những người trong quá trình ăn năn cũng xuất hiện; một người đàn ông giàu có có thể hoàn thành thời gian bảy năm ăn năn trong ba ngày bằng cách thuê số người thích hợp để kiêng ăn cho anh ta. Chống lại sự đổi mới như vậy, một tiếng kêu phẫn nộ đã nổi lên khắp Giáo hội phương Tây: quan điểm cho rằng sự tha tội có thể mua được bằng tiền dường như đã có từ lâu đời. báng bổ đến mức nhiều hội đồng tỉnh ra lệnh đốt sách giải tội. Nhưng chủ nghĩa hình thức giáo hội ngày càng gia tăng và sau đó là tính tư lợi ngày càng tăng của giới tăng lữ đã biến việc lạm dụng thành một tục lệ phổ biến. Việc quyên góp cho các nhà thờ và tu viện để chuộc tội đã trở nên phổ biến. Các điều lệ của Giám mục và Giáo hoàng đã hào phóng ban tặng các đặc quyền của nhà thờ, giúp giải phóng bất kỳ ai quyên góp cho cơ sở hoặc hỗ trợ của họ khỏi một phần ba hoặc phần tư hình phạt, thậm chí đôi khi còn ban cho sự thanh tẩy hoàn toàn khỏi mọi tội lỗi.

Vào thế kỷ này, dưới thời Giáo hoàng Alexander II, cái tên niềm đam mê lần đầu tiên xuất hiện. Để khuyến khích sự tham gia vào các cuộc thập tự chinh, tại Hội đồng Clermont (1095-1096), quân thập tự chinh và những người ủng hộ cuộc thập tự chinh bằng sự hỗ trợ tiền tệ đã được tuyên bố tha thứ toàn bộ hoặc một phần hình phạt kinh điển và thậm chí cả thần thánh, cho cả cá nhân họ và cuộc sống gần gũi của họ. người thân và người đã chết.

Phương pháp khuyến khích này đã tồn tại sau các cuộc Thập tự chinh. Thói quen coi nhẹ sự tha tội đã xuất hiện: chẳng hạn, nó bắt đầu được áp dụng cho việc đến thăm một nhà thờ nổi tiếng vào một số ngày nhất định để nghe thuyết pháp; nó thậm chí còn đi đến mức chỉ cần một hành động đạo đức nào đó, người ta có thể nhận được sự tha thứ cho những tội lỗi trong tương lai và sự tha thứ cho những tội nhân đang đau khổ trong luyện ngục. Những lạm dụng một phần trắng trợn trong việc quản lý ân xá, một phần lợi ích phẩm trật đã khiến Giáo hoàng Innocent III (1215) hạn chế quyền xá tội của các giám mục, và sự tha thứ hoàn toàn (indulgentiae plenariae) dần dần được chuyển vào tay một giáo hoàng. Nhưng mặt khác, chính La Mã lại thực hiện phương pháp giải tội này một cách trắng trợn hơn, đến nỗi dần dần nó trở thành một loại thuế đối với những người theo đạo Cơ đốc; vì vậy, chẳng hạn, tại Nghị viện Nuremberg (1466), sự xá tội đã được đưa ra để quyên tiền cho cuộc chiến với người Thổ Nhĩ Kỳ.

Triết học kinh viện vội vã chứng minh về mặt lý thuyết quyền của nhà thờ được hưởng ân xá. Người ta lập luận rằng công lao to lớn của Chúa Kitô, Mẹ Thiên Chúa và các thánh trước mặt Thiên Chúa đã hình thành nên một kho tàng việc làm tốt lành vô tận (opera superrogationis), được đặt vào tay nhà thờ để phân phát ân sủng từ đó cho những người xứng đáng. Clement VI ở nửa bảng XIV. đã chấp thuận lời dạy này và công nhận Sứ đồ Phi-e-rơ và các thống đốc của ông, các giám mục La Mã, là những người bảo vệ kho báu tích lũy được. Bằng cách này, sự lạm dụng càng trở nên phổ biến hơn.

Sự vô liêm sỉ của Leo X. với lý do tiến hành chiến tranh chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng trên thực tế là để xây dựng Nhà thờ St. Peter ở Rome và để trang trải các chi phí cho triều đình của mình, đưa ra các ân xá và áp đặt các khoản bồi thường trên hầu hết châu Âu, là một trong những lý do chính dẫn đến cuộc Cải cách ở Đức và Thụy Sĩ. Trong cuộc tranh luận của Luther chống lại việc buôn bán ân xá, được thực hiện chủ yếu bởi người Dominica, lý thuyết kinh viện đã được thảo luận rộng rãi. Những luận đề nổi tiếng này, được Luther đóng đinh vào ngày 31 tháng 10 trước cửa nhà thờ cung điện ở Wittenberg, không nhằm mục đích chống lại ân xá, mà chống lại việc lạm dụng chúng, nghĩa là chống lại điều mà Luther khi đó chỉ coi là một sự lạm dụng. Ông lập luận rằng sự ân xá của Giáo hoàng không thể tha thứ tội lỗi hoặc giải thoát khỏi sự trừng phạt của thần thánh, mà chỉ có thể thoát khỏi sự trừng phạt của nhà thờ do giáo luật áp đặt, và sau đó chỉ dành cho người sống, vì ân xá không thể thoát khỏi luyện ngục. Luther thậm chí còn đi xa hơn trong “Bài phát biểu về sự xá tội và ân sủng” được xuất bản sớm của mình, trong đó ông bác bỏ học thuyết kinh viện về sự thỏa mãn như là phần thứ ba của bí tích sám hối hoặc nhu cầu chuộc tội bằng “việc tốt”, do đó làm suy yếu đạo lý. cơ sở lý luận về ân xá. Ngược lại, các tu sĩ Đa Minh Konrad Vimpina và Sylvester Prierias đã cố gắng đưa ra một lý do biện minh về mặt lý thuyết cho việc sử dụng thực tế các ân xá. Về cơ bản, cách giảng dạy của họ giống với cách giảng dạy của Alexander Gales († 1245) và Thomas Aquinas († 1274). Giáo huấn này, vốn bị phong trào Cải cách bác bỏ, đã được sắc lệnh của Giáo hoàng Leo X chấp thuận (ngày 9 tháng 11) và được Công đồng Trent bảo tồn không thay đổi. Theo sắc lệnh của ngài, bí tích sám hối phải bao gồm ba phần: sám hối, xưng tội và đền tội (contritio cordis, contio oris, satisfactio operis). Khi xưng tội, với sự cho phép của linh mục, tội lỗi được tha thứ và được giải thoát khỏi sự dày vò đời đời của địa ngục; nhưng để được thoát khỏi hình phạt tạm thời, người có tội phải nộp sự hài lòngđiều đó do nhà thờ quyết định. Dưới danh nghĩa những hình phạt tạm thời, chúng tôi không chỉ muốn nói đến sự ăn năn sám hối của giáo hội theo giáo luật, mà còn là sự trừng phạt của Thiên Chúa, một phần trên trái đất, một phần trong luyện ngục, đối với những linh hồn đã được cứu khỏi địa ngục, sẽ phải chịu thanh tẩy sau khi chết. Quyền tha thứ các hình phạt của giáo hội và thiêng liêng của nhà thờ dựa trên vô số công đức của Chúa Kitô và các thánh cũng như kho tàng việc làm tốt mà nhà thờ đã thu thập được theo cách này. Từ kho tàng này, thông qua các ân xá, Giáo hội có thể phân phối lợi ích cho những người cần chúng. Nhưng sự tha thứ mỗi lần kéo dài trong chừng mực mà sự nuông chiều cho phép; ai đã phạm tội sẽ không nhận được nó miễn phí, vì điều này trái với sự công bình của Thiên Chúa; một số hành động ngoan đạo được yêu cầu từ anh ta, điều mà nhà thờ có thể coi là tương đương với sự tha thứ, ngay cả khi bản thân nó rất không đáng kể. Vì tính chất và quy mô của chiến công không được tính đến, cùng với việc tham gia vào các hiệp hội anh em, đi đến các thánh địa, viếng thăm nhà thờ, tôn kính các di tích, v.v., nên có thể có quyên góp tiền tệ cho các mục đích đạo đức. Việc đóng góp một số tiền nhỏ ít nhất cũng chứng tỏ rằng tội nhân đang tiến tới với đức tin để đáp lại hành động nhân từ của nhà thờ. Trong trường hợp này, nếu việc xá tội được đưa ra với điều kiện là tham gia vào một hoạt động ngoan đạo, thì người hiến tặng, tùy theo quy mô của món quà của mình, sẽ tham gia vào công đức của hành động tốt và phần thưởng cho hành động đó, và công đức này, với sự giúp đỡ của niềm đam mê, có thể loại bỏ hình phạt áp đặt trên trái đất. Giáo hội cũng có quyền giải thoát khỏi hình phạt trong luyện ngục nếu những người sống trên trái đất nhận được ân xá cho người đã qua đời. Trên cơ sở tương tự, theo đó thánh lễ an táng được coi là có giá trị để giảm bớt sự đau khổ của các Kitô hữu trong luyện ngục, thì việc ân xá cũng phải có giá trị; mặc dù bản thân người đã khuất không thể đưa ra “bàn tay cầu xin”, nhưng nó được thay thế bằng công đức của các vị thánh do nhà thờ ban cho và việc làm tốt đẹp của những người còn lại trên trần thế. Các ân xá mà Giáo hội ban cho người sống nhờ quyền năng của mình (per modum absolutionis), chỉ có thể được ban cho những người ở trong luyện ngục như một lời chuyển cầu mạnh mẽ (per modum suffragii), kết quả không có gì khác biệt, vì Giáo hội không bao giờ hỏi vô ích.

Làm thế nào sự giải thoát khỏi sự ăn năn đã biến thành sự tha tội và cơ hội mua được sự tha thứ cho bản thân gắn liền với những việc làm tốt đẹp của Mẹ Thiên Chúa như thế nào

Chuẩn bị bởi Svetlana Yatsyk

Ân xá được ban vào ngày 13 tháng 5 năm 1345 tại Avignon cho 12 tổng giám mục và giám mục của giáo xứ Holy Cross, bệnh viện và tất cả các nhà thờ và nhà nguyện của thành phố Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart

Từ “ân xá” xuất phát từ tiếng Latin niềm đam mê (“lòng thương xót”, “sự tha thứ”) và có nghĩa là giải thoát hoàn toàn hoặc một phần tín đồ khỏi hình phạt (poena) và theo đó, khỏi hành động đền tội hoặc ăn năn tội lỗi.

Những ơn toàn xá đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 11 ở Pháp; nơi họ, các giáo hoàng và giám mục chính thức, dưới hình thức một đạo luật pháp lý, tuyên bố cầu bầu cho các tín hữu trước mặt Thiên Chúa và trên cơ sở này giải tỏa một phần hoặc hoàn toàn nhu cầu ăn năn của họ. Việc tha tội (culpa) cho một tội lỗi được coi là chỉ thuộc về Chúa; ân xá được coi là sự nhượng bộ đối với sự bất toàn và yếu đuối của giáo dân, không có khả năng thực hiện công việc cứu chuộc chăm chỉ, và “hiệu quả” của những lá thư được giải thích bằng lời cầu nguyện đặc biệt của một cấp bậc cao trong nhà thờ dành cho những người đã phạm tội. Tuy nhiên, khi đó sự ân xá chỉ mang lại cho tín đồ sự giải thoát khỏi hình phạt tạm thời - tức là sự hòa giải với Giáo hội chứ không phải sự tha thứ hoàn toàn.

Công giáo vào thời Trung cổ được đặc trưng bởi luật học thần bí và một cách tiếp cận định lượng độc đáo: tất cả các tội lỗi đều được phân loại theo mức độ nghiêm trọng của chúng, và đối với mỗi tội lỗi (không tính người phàm), một biện pháp trừng phạt đã được thiết lập. Người ta tin rằng Giáo hoàng có quyền quyết định mức độ ân sủng của hành động này hay hành động kia và thánh địa này hay thánh địa kia, cũng như quyền năng của vị thánh này hay thánh cầu thay kia. Dựa trên điều này, một số trường hợp nhất định được công nhận là căn cứ để hưởng ân xá - ví dụ, một cuộc hành hương hoặc cầu nguyện trong một nhà thờ nào đó.

Bước ngoặt trong sự phát triển của ân xá là sự khởi đầu của các cuộc Thập tự chinh: Đức Giáo hoàng ban ân xá cho tất cả những ai đến Thánh địa niềm đam mê phiên họp toàn thể (“sự tha thứ hoàn toàn”). Sau đó, khoảng giữa thế kỷ 13, trong tác phẩm của các nhà thần học uyên bác và trong tâm trí con người, người ta đã hình thành ý tưởng rằng các ân xá có thể làm giảm bớt “tội lỗi và hình phạt” (và culpa et poena), tức là tha thứ tội lỗi. . Trong ý thức đại chúng, ý tưởng này mở rộng đến tất cả các ân xá, được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi các linh mục, những người đôi khi lạm dụng chức vụ của mình - những người phân phối các ân xá (cái gọi là nhiệm vụ).

Bước ngoặt tiếp theo xảy ra vào năm 1343, khi cái gọi là học thuyết về kho bạc của nhà thờ có được địa vị chính thức: những việc làm tốt lành của Chúa Giêsu Kitô, Đức Trinh Nữ Maria và các thánh tạo thành một khoản dự trữ nhất định, một “kho bạc” mà những người theo đạo Thiên Chúa khác từ đó sử dụng. có thể vẽ. Sự thánh thiện của một số thành viên trong cộng đồng Kitô giáo vượt quá mức độ tội lỗi của những người khác, và đây là điều khiến cho việc ân xá trở nên khả thi.

Phong trào lạm dụng việc buôn bán thú vui đã thúc đẩy Martin Luther viết 95 luận đề nổi tiếng của mình diễn ra dần dần. Vào thế kỷ 15-16, việc trả một số tiền nhất định cho Giáo hội bắt đầu được nhiều người coi là cơ sở đủ để hưởng ân xá. Vào đầu thế kỷ 16, Giáo hoàng Leo X đã ban ơn toàn xá cho những người quyên góp tiền xây dựng Nhà thờ Thánh Phêrô ở Rome, và tu sĩ Đa Minh Johann Tetzel đã bán các ơn toàn xá cùng loại cho mọi người - được cho là không quan tâm chút nào đến việc liệu người mua những bức thư này đã ăn năn tội lỗi của họ.

Các giáo sĩ Công giáo lên án việc sử dụng ân xá như một phương tiện để bổ sung vào ngân khố tại Công đồng Trent năm 1563. Tuy nhiên, Hội đồng chỉ cấm việc bán ân xá chứ không cấm thực hành ban ân xá, đồng thời mô tả chi tiết cách một người có thể nhận được thư tha thứ. Ngày nay, ân xá vẫn còn tồn tại trong Giáo hội Công giáo, nhưng dưới một hình thức khác: chúng hiện được quy định bởi sắc lệnh Indulgentiarum Doctrina (“Học thuyết về Ân xá”) của Đức Phaolô VI, xuất bản năm 1967.

Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại sống động, Dal Vladimir

khoan hồng

Và. lat. sự tha thứ do giáo hoàng ban hành, sự tha thứ các tội lỗi trong quá khứ và đôi khi trong tương lai; Liên minh của chúng tôi gọi nó là đơn giản; nhận được sự tha thứ.

Từ điển giải thích của tiếng Nga. D.N. Ushakov

khoan hồng

sự ân xá, w. (tiếng Latin niềm đam mê - sự tha thứ) (nhà thờ lịch sử). Trong Giáo hội Công giáo, một lá thư xá tội của Giáo hoàng được cấp cho các tín đồ với một khoản phí.

Từ điển giải thích của tiếng Nga. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

khoan hồng

Ổn cả. Đối với người Công giáo: giấy xá tội, cũng như thư xá tội, do nhà thờ thay mặt Giáo hoàng ban hành với một khoản phí đặc biệt. Trao đi, trao niềm đam mê cho ai đó. (cũng dịch: cho phép một số hành động, việc làm; mọt sách). Nhận ân xá (cũng dịch: nhận được sự cho phép thực hiện một số loại hành động, chứng thư; cuốn sách).

Từ điển giải thích mới về tiếng Nga, T. F. Efremova.

khoan hồng

Và. Một lá thư xá tội do Giáo hội Công giáo thay mặt Giáo hoàng ban hành vì tiền hoặc vì lý do nào đó. phục vụ cho nhà thờ.

Từ điển bách khoa, 1998

khoan hồng

SỰ XÁC NHẬN (từ tiếng Latin niềm đam mê - lòng thương xót) trong Giáo hội Công giáo, sự tha tội hoàn toàn hoặc một phần, cũng như bằng chứng về điều này. Việc buôn bán rộng rãi các ân xá (từ thế kỷ 12-13) là một phương tiện làm giàu cho giới tăng lữ.

Khoan hồng

(từ tiếng Latin niềm đam mê ≈ sự khoan hồng, lòng thương xót), trong Giáo hội Công giáo, sự tha thứ hoàn toàn hoặc một phần “tội lỗi” mà nhà thờ dành cho tín đồ (theo lời dạy của Công giáo, sở hữu một “ân sủng thiêng liêng” do công đức của Chúa Kitô và các thánh), cũng như giấy chứng nhận của nhà thờ nhân dịp “xá tội”. Từ thế kỷ 12-13. Giáo hội Công giáo bắt đầu hoạt động buôn bán I. trên quy mô lớn, mang tính chất lợi nhuận trắng trợn, sau đó đã gây ra làn sóng phản đối dữ dội từ những người theo chủ nghĩa nhân văn; việc bãi bỏ thương mại với người Ấn Độ là một trong những yêu cầu chính của cuộc Cải cách. Việc bán I. của giáo hoàng vẫn chưa bị dừng lại hoàn toàn ở thời điểm hiện tại.

Lit.: Lozinsky S.G., “Sở sám hối” của Giáo hoàng, trong cuốn sách: Những câu hỏi về lịch sử tôn giáo và chủ nghĩa vô thần, tuyển tập. 2, M., 1954; Mức độ xá tội của Giáo hoàng, được chuẩn bị để in bởi B. Ya. Ramm, ibid.

Wikipedia

Khoan hồng

Khoan hồng- trong Giáo hội Công giáo, được giải thoát khỏi hình phạt tạm thời đối với những tội mà tội nhân đã ăn năn và tội đã được tha trong bí tích xưng tội, đặc biệt là việc cho phép đền tội do Giáo hội áp đặt.

Trong thời kỳ Phục hưng, sự hiểu sai lầm về ân xá là sự tha tội vì tiền, bất kể bí tích xưng tội, đã trở nên phổ biến. Năm 1567, Giáo hoàng Piô V cấm hoàn toàn việc ban ân xá bằng tiền và các khoản đóng góp khác. Theo thần học Công giáo, người Công giáo nhận được sự tha hình phạt tạm thời nhờ hành động của Giáo hội Công giáo từ kho tàng công đức của Chúa Kitô và các thánh. Ân xá có thể là một phần hoặc toàn phần, tùy thuộc vào việc nó giảm nhẹ một phần hay toàn bộ hình phạt tạm thời vì tội lỗi. Mọi người Công giáo đều có thể lãnh nhận ơn toàn xá cho mình và cho người chết.

Ví dụ về việc sử dụng từ đam mê trong văn học.

Nói cách khác, phủ nhận những giáo điều quan trọng nhất của nhà thờ và các bí tích cơ bản, từ chối thờ các vị thánh và không công nhận ân xá, việc loại bỏ hệ thống phân cấp Công giáo, vốn lãng phí số tiền khổng lồ, tuyên bố giáo hoàng là cha sở của Satan, bãi bỏ thuế thập phân của nhà thờ và bãi bỏ quyền sở hữu đất đai của giáo sĩ, việc từ bỏ các nhà thờ Công giáo - đây là những lý do chính những nét đặc trưng của tà giáo Albigensian, phản ánh sự phản kháng của quần chúng chống lại trật tự nhà thờ phong kiến.

Ngược lại, phần lớn người mua nhìn thấy ân xá khả năng phạm tội mà không bị trừng phạt.

Họ lắng nghe lời chỉ dẫn của người đàn ông lạc lối này, Peter Poundtext, người từng là một người rao giảng lời Chúa xứng đáng, nhưng giờ đã trở thành kẻ bội đạo và kiếm tiền nuôi sống bản thân và gia đình, đã rời bỏ con đường chính nghĩa và đi theo con đường đen tối này. khoan hồng.

Trong ấn bản đầu tiên của bản tuyên ngôn, trong đó họ tìm cách giải thích nhiều lý do đã buộc họ phải dùng đến vũ khí, câu hỏi khó này đã được thảo luận kỹ lưỡng trong im lặng, nhưng nó lại được nêu ra khi không có Belfour, người, vào ngày sự trở lại của anh ta, với sự thất vọng to lớn của anh ta, rằng cả hai bên đều cãi nhau dữ dội về điều này, rằng MacBrayer, Timpanus và các giáo viên tôn giáo khác của những người lang thang bị đàn áp đang sùi bọt mép chống lại Peter Poundtext, người đã chấp nhận khoan hồng mục sư ở giáo xứ Milnwood, và ông, mặc dù đã đeo gươm vào người, nhưng trước khi ra chiến trường vì chính nghĩa, ông vẫn dũng cảm bảo vệ quan điểm của mình trong hội đồng quân sự.

Lopukhin, trong một cuộc tấn công kỳ lạ của chủ nghĩa cuồng tín khoa học, dễ dàng quét sạch các rào cản đạo đức và xã hội, dính líu, giống như hầu hết mọi người, vào sự phù phiếm, yêu ai biết ai, ích kỷ và ích kỷ, không quan tâm đến các quy ước tội phạm, trong niềm hy vọng không rõ ràng nhưng tuyệt vọng về đạt được một kết quả khoa học nổi bật sẽ phục vụ khoan hồng, vì quên mất những lời hứa với Fret, cùng với Vavila ngay trong đêm hôm đó, cô đã khâu một cuống mạch có động mạch tử cung và tĩnh mạch của vạt cơ-nội mạc tử cung đã được cắt bỏ của tử cung người, cùng với một phôi thai vẫn chưa phân biệt được. các đường rạch tương ứng trên thành mạch chậu trong của diễn viên, tuyên bố ca phẫu thuật này là ứng dụng một shunt động tĩnh mạch mới để chạy thận nhân tạo thay thế cho shunt bị huyết khối.

Ông đã xem xét các sắc lệnh và sắc lệnh của tông đồ, ân xá, công lao của một người liên quan đến ân sủng và sự cứu rỗi, sự xưng tội trong im lặng và nhiều điểm khác mà người Luther khác với người Công giáo.

Nói xong, anh kéo Moz đi cùng để chuẩn bị cho những chuyến lang thang mới tìm nơi trú ẩn, một lúc lâu lưỡi cô không thể bình tĩnh lại và những lời nói tuôn ra từ đôi môi giận dữ của cô: chiến tranh, giao ước, hiểm độc, khoan hồng.

Giáo hoàng, người luôn mâu thuẫn với những kẻ cố gắng đánh lừa loài người, đã thúc đẩy mục tiêu của các tu sĩ, cung cấp cho họ vô số thánh tích và phân phát ân xáđối với những người, vì lòng sùng đạo, đến thăm và tỏ lòng tôn kính họ.

khoan hồng, chủ nghĩa kinh viện, chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa bè phái, chiến tranh tôn giáo, đạo Jesuin, tu viện - như phản đề của cuộc sống, v.v.

Người ta có thể kể tên nhiều hiện tượng đi ngược lại tiến hóa: Tòa án dị giáo, khoan hồng, chủ nghĩa kinh viện, chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa bè phái, chiến tranh tôn giáo, chủ nghĩa Dòng Tên, tu viện - như những phản đề của cuộc sống, v.v.

Chúng tôi có đủ sức nặng với người cha thánh thiện của chúng tôi, Giáo hoàng Avignon, để thêm những món quà tinh thần vào những món quà thông thường, và tất nhiên, ông ấy sẽ không từ chối bạn ân xá, nếu chúng tôi yêu cầu anh ấy cung cấp chúng cho cộng đồng của bạn.

Khuôn mặt mũi khoằm của anh ta mang vẻ mặt chế nhạo, giống như Mephistopheles, người bị đánh gục bằng một cái mũi giả. khoan hồng.

Nói một cách dễ hiểu, không gì có thể so sánh được với những tội ác, sự rối loạn, sự thái quá đã được gây ra trong nhiều thế kỷ ngu dốt và đức tin bởi những kẻ man rợ mê tín, những kẻ mà lòng đạo đức mù quáng đã thay thế đạo đức và giáo hoàng đã thay thế họ. ân xáđã dũng cảm phạm tội.

Cô ấy có thể mua tốt hơn bằng tiền khoan hồngđến lòng tự ái của anh ta - một hầm lạnh.

Ở tuổi 31, khi bố vợ của Charles, Vua xứ Naples, kêu gọi ông đến bình định Tuscany, nơi phe Guelph và Ghibellines đang chiến đấu trong các cuộc chiến tranh giữa các giai cấp, Valois đã thuyết phục được giáo hoàng đến ân xá cho các cuộc Thập tự chinh, và cho cá nhân ông - chức danh Trưởng đại diện của Cơ đốc giáo và Bá tước Romania.

SỰ ĐAM MÊ (tiếng Latin niềm đam mê - sự khoan hồng, lòng thương xót, tha nợ, trừng phạt, giảm thuế), trong Giáo hội Công giáo kể từ thế kỷ 11, giải thoát khỏi sự đền tội, cũng như khỏi hình phạt tạm thời cho những tội lỗi do Thiên Chúa áp đặt trong luyện ngục; một điều lệ có nội dung giải phóng như vậy (tiếng Latin lita niềm đam mê).

Công đồng Nicea (năm 325) cho phép các giám mục, trong trường hợp tội nhân thành tâm sám hối, rút ​​ngắn thời gian sám hối dài hạn theo thực hành của Giáo hội sơ khai. Thể chế ân xá được hình thành trên cơ sở thực hành xá tội (absolutio), cho phép trong Giáo hội Công giáo vào đầu thời Trung Cổ khả năng thay thế một việc đền tội này bằng một việc đền tội khác (commutatio), cũng như giảm nhẹ nó trong một số điều kiện nhất định ( sự cứu chuộc); thực hành này đã được phản ánh trong sách xưng tội (poenitentiale). Thuật ngữ “ân xá” liên quan đến việc thực hành xá tội có thể bắt nguồn từ thế kỷ 11; trong giai đoạn đầu nó xuất hiện đồng thời với “rax”, “remissio”, “donatio”, “condonatio”. Tại Công đồng Clermont (1095), Giáo hoàng Urban II (1088-99) đã ban phép xá tội cho quân thập tự chinh “với sự tha thứ mọi tội lỗi” (pro omni poenitentia); thực hành này sau đó đã trở thành một truyền thống. Ân xá ban đầu của các giám mục từ miền nam nước Pháp và miền bắc Tây Ban Nha (đầu thế kỷ 12) bao gồm sự xá tội trong thời gian 20 ngày hoặc 40 ngày, sau đó thời gian này tăng lên vài năm. Lý do phổ biến để ban ân xá là các lễ hội của nhà thờ gắn liền với việc sùng bái các vị thánh. Các giám mục và hồng y đã cấp rộng rãi cho các nhà thờ và tu viện quyền bán ân xá vào các ngày lễ của nhà thờ để gây quỹ xây dựng nhà thờ, giúp đỡ người nghèo, duy trì đền thờ, giáo sĩ và bệnh viện. Sự biện minh về mặt lý thuyết cho sự ân xá dựa trên lý thuyết về “kho bạc của Giáo hội” (thesaurus ecclesiae) được phát triển bởi các nhà thần học của thế kỷ 13 (Thomas Aquinas, Bonaventura) - “dự trữ” ân sủng vô tận do Giáo hội tùy ý sử dụng, được tích lũy bởi những đau khổ của Chúa Kitô và chiến công của các vị thánh và các vị tử đạo nhân danh đức tin, từ đó Giáo hội có thể tùy ý rút ra ân sủng cho các tín hữu. Những người bảo vệ “kho bạc của Giáo hội” được công nhận là Tông đồ Phêrô và vị đại diện của ông trên trái đất, Giáo hoàng của Rome. Học thuyết về “kho bạc của Giáo hội” đã được Đức Giáo hoàng Clement VI (1342-52) chính thức phê chuẩn với sắc chỉ Unigenitus Dei Filius (1343). Theo giáo huấn của Giáo hội, trong bí tích sám hối, tội nhân được tẩy sạch tội lỗi, hình phạt vĩnh viễn cho tội trọng được xóa bỏ, nhưng hình phạt tạm thời được áp đặt mà tội nhân phải chịu ở đời trần thế hoặc trong luyện ngục và hình phạt đó được áp đặt. có thể được loại bỏ bằng một ân xá thay thế các công việc sám hối cá nhân bằng công đức của Chúa Kitô và các thánh khỏi “kho tàng của Giáo hội”. Ân xá được ban trong những trường hợp khẩn cấp, với sự cho phép của cha giải tội và có dấu hiệu ăn năn, sau khi quyên góp đủ số tiền (trong một số trường hợp, miễn phí cho người nghèo). Học thuyết về ơn toàn xá của Giáo hoàng (indulgentia plenaria; chẳng hạn, liên quan đến những người điều tra, quân thập tự chinh, những người hành hương đến Thánh địa, v.v.) đã được phát triển. Năm 1300, Giáo hoàng Boniface VIII (1295-1303) công bố ơn toàn xá cho tất cả những người hành hương Rôma nhân dịp Năm Thánh (xem "Annus sanctus"), và Giáo hoàng Clement VI đã lặp lại điều này vào năm 1350. Vào thế kỷ 14, việc thực hành ơn toàn xá đã phổ biến đối với các linh hồn người chết trong luyện ngục [được chính thức ghi nhận vào năm 1476 bởi sắc chỉ “Salvator noster” của Giáo hoàng Sixtus IV (1471-84)]. Trong trường hợp này, Giáo hội hành động không phải dựa trên thẩm quyền của mình mà thông qua lời cầu nguyện, xin Chúa rút ngắn thời gian linh hồn của người đã khuất ở trong luyện ngục (per modum suffragii - “thông qua sự chuyển cầu” - litanies). Đồng thời, do dịch bệnh lây lan nên việc thực hành xá tội trên giường bệnh đã nảy sinh.

Việc bán ân xá được giao cho những người thuyết giáo đặc biệt. Công đồng IV Lateran (1215) quy định các hoạt động của họ và hạn chế quyền của các giám mục trong việc ban hành ân xá: trong thời gian một năm để mừng ngày lễ ở đền thờ hoặc trong 40 ngày vào những dịp khác. Nhiều hành vi lạm dụng liên quan đến ân xá đã gây ra sự chỉ trích trong chính Giáo hội và xã hội (Walter von der Vogelweide, Dante), làm suy yếu vị thế của Giáo hội và giáo hoàng, đồng thời trở thành một trong những đối tượng bị chỉ trích chính trong thời kỳ Cải cách. Sự ân xá bắt đầu được coi là sự cho phép phạm tội, sự tha thứ cho những tội lỗi trong tương lai và sự tha thứ cho tội lỗi của người chết trong luyện ngục, được bán lấy tiền. Giáo hoàng Clement V (1305-14) đã cấm ban ân xá với công thức tha “khỏi tội và khỏi hình phạt” (a culpa et a poena). Công đồng Constance tuyên bố mọi ân xá theo công thức này là vô hiệu (1418). Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16 ở Tây Âu, việc buôn bán ân xá ngày càng trở nên phổ biến. Việc chỉ trích những hành vi lạm dụng liên quan đến vấn đề này đã đóng một vai trò quan trọng trong việc chuẩn bị cho Phong trào Cải cách, khởi đầu của cuộc Cải cách này được coi là việc ban hành 95 luận đề chống lại sự ân xá của M. Luther (1517). Sự cần thiết phải có quy định chặt chẽ hơn về việc phân phối các ân xá cũng được cảm nhận trong Giáo hội Công giáo. Năm 1567, Giáo hoàng Piô V (1566-72) bãi bỏ mọi ân xá được ban mà không có yêu cầu chính đáng về tiền bạc hoặc quyên góp. Công đồng Trent lên án những lạm dụng liên quan đến việc ban ân xá, giao cuộc chiến chống lại chúng cho chính quyền giáo hội địa phương và Giáo hoàng (1563), góp phần thành lập Bộ Ân Xá (cuối cùng được thành lập vào năm 1669, được tổ chức lại vào năm 1710), quy định việc phát hành của họ và đấu tranh chống lại sự lạm dụng. Năm 1904, Đức Giáo Hoàng Piô X (1903-14) đã hợp nhất Bộ Ân Xá với Bộ Nghi Lễ.

Codex Iuris Canonici (1917) cung cấp một phân loại chi tiết về các ân xá theo cách thức, địa điểm, thời gian cấp, người nhận, v.v. Sự khác biệt đáng kể nhất được xác lập giữa ân xá toàn phần và ân xá một phần. Ơn toàn xá hoàn toàn giải thoát một người khỏi hình phạt trần thế vì tội lỗi và không cần phải chuộc tội thêm trong luyện ngục. Ân xá một phần, được ban cho một số ngày hoặc năm nhất định theo tục lệ sám hối của Giáo hội sơ khai, chỉ xóa bỏ một phần hình phạt trong luyện ngục. Quyền ban hành ơn toàn xá được dành riêng cho Giáo hoàng. Ân xá một phần được cấp bởi các cấp bậc cao nhất của giáo hội, bắt đầu từ các giám mục. Các giáo sĩ, linh mục, tổng đại diện, viện phụ, bề trên các dòng tu chỉ có thể ban ân xá khi có sự cho phép đặc biệt của các giáo hoàng. Các điều kiện bắt buộc để được lãnh ân xá là sám hối và được xá tội; Để được hưởng ơn toàn xá, việc xưng tội, rước lễ và làm việc thiện (cầu nguyện, bố thí, viếng chùa, v.v.) cũng cần thiết. Trong luật giáo hội hiện đại, ân xá được quy định bởi các điều 992-997 của Codex Iuris Canonici (1983) và các sắc lệnh tông đồ. Đức Giáo Hoàng Phaolô VI (1963-78) với tông hiến “Indulgentiarum doctrina” (1967) đã bãi bỏ sự phân biệt giữa các ân xá, trừ toàn bộ và một phần, thắt chặt các điều kiện để được hưởng toàn xá, và xây dựng một lối giải thích hiện đại về học thuyết “ kho bạc của Giáo Hội.” Tòa Ân Xá, qua sắc lệnh “Enchiridion Passionntiarum” (“Hướng dẫn về Ân Xá,” 1968), đã quy định các điều kiện để được lãnh ân xá. Để vinh danh Năm Thánh, các điều kiện để được hưởng ơn toàn xá thường được nới lỏng; Sắc lệnh của Tòa Ân Giải “Il dono della niềm đam mê” (“Quà Ân Xá”, 2000) quy định việc phân phối rộng rãi các ân xá liên quan đến việc cử hành kỷ niệm 2000 năm Kitô giáo.

Lít.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Niềm đam mê // Từ điển văn hóa thời trung cổ / Biên tập bởi A. Ya. Gurevich. M., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Niềm đam mê // Bách khoa toàn thư Công giáo. M., 2005. T. 2 (kinh thánh.); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Thần học và Kirche. 3. Aufl. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.