Francis Bacon: tiểu sử, giáo lý triết học. Triết học của Francis Bacon

Giới thiệu

4. Xã hội không tưởng của Bacon

Phần kết luận

Văn học

Giới thiệu

Francis Bacon (1561-1626) được coi là người sáng lập triết học hiện đại. Ông xuất thân từ một gia đình quý tộc chiếm vị trí nổi bật trong đời sống chính trị Anh (cha ông là Lord Privy Seal). Tốt nghiệp Đại học Cambridge. Quá trình học tập, được đánh dấu bằng cách tiếp cận học thuật chủ yếu bao gồm việc đọc và phân tích các cơ quan chức năng trong quá khứ, đã không làm Bacon hài lòng.

Khóa đào tạo này không mang lại điều gì mới, đặc biệt là về kiến ​​​​thức về tự nhiên. Vào thời điểm đó, ông đã tin chắc rằng kiến ​​​​thức mới về tự nhiên phải có được bằng cách nghiên cứu, trước hết là chính bản chất tự nhiên.

Ông là một nhà ngoại giao trong phái bộ của Anh ở Paris. Sau cái chết của cha mình, ông trở lại London, trở thành luật sư và là thành viên của Hạ viện. Ông có một sự nghiệp rực rỡ tại triều đình của Vua James I.

Từ năm 1619, F. Bacon trở thành Thủ tướng nước Anh. Sau khi James I bị buộc phải trả lại Nghị viện do cư dân trong nước không nộp thuế, các thành viên Nghị viện đã “trả thù”, đặc biệt, Bacon bị buộc tội hối lộ và năm 1621 bị loại khỏi các hoạt động chính trị. Sự nghiệp chính trị của Lord Bacon đã kết thúc; ông từ giã công việc trước đây và cống hiến hết mình cho công việc khoa học cho đến khi qua đời.

Một nhóm tác phẩm của Bacon bao gồm các tác phẩm liên quan đến việc hình thành khoa học và tri thức khoa học.

Trước hết, đây là những chuyên luận liên quan theo cách này hay cách khác đến dự án “Sự phục hồi vĩ đại của khoa học” của ông (vì thiếu thời gian hoặc vì những lý do khác nên dự án này đã không được hoàn thành).

Dự án này được tạo ra vào năm 1620, nhưng chỉ phần thứ hai của nó, dành riêng cho phương pháp quy nạp mới, được thực hiện đầy đủ, được viết và xuất bản với tựa đề “Cơ quan mới” cũng vào năm 1620. Năm 1623, tác phẩm “Về phẩm giá và nâng cao” của ông của khoa học."

1. F. Bacon - người sáng lập khoa học thực nghiệm và triết học thời hiện đại

F. Bacon kiểm kê tất cả các lĩnh vực ý thức và hoạt động.

Xu hướng chung trong tư duy triết học của Bacon rõ ràng là duy vật. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy vật của Bacon bị hạn chế về mặt lịch sử và nhận thức luận.

Sự phát triển của khoa học hiện đại (và khoa học tự nhiên và khoa học chính xác) chỉ mới ở giai đoạn sơ khai và hoàn toàn chịu ảnh hưởng của quan niệm Phục hưng về con người và trí óc con người. Do đó, chủ nghĩa duy vật của Bacon không có cấu trúc sâu sắc và về nhiều mặt giống một tuyên bố hơn.

Triết lý của Bacon dựa trên nhu cầu khách quan của xã hội và thể hiện lợi ích của các lực lượng xã hội tiến bộ thời bấy giờ. Sự nhấn mạnh của ông vào nghiên cứu thực nghiệm và kiến ​​thức về tự nhiên được rút ra một cách hợp lý từ thực tiễn của các tầng lớp xã hội tiến bộ lúc bấy giờ, đặc biệt là giai cấp tư sản mới nổi.

Bacon bác bỏ triết học như sự chiêm nghiệm và trình bày nó như một môn khoa học về thế giới thực, dựa trên kiến ​​thức thực nghiệm. Điều này được khẳng định qua tiêu đề của một trong những nghiên cứu của ông - “Mô tả tự nhiên và thực nghiệm về nền tảng của triết học”.

Trên thực tế, bằng lập trường của mình, ông thể hiện một xuất phát điểm mới và một cơ sở mới cho mọi tri thức.

Bacon đặc biệt chú ý đến các vấn đề khoa học, kiến ​​thức và nhận thức. Ông coi thế giới khoa học là phương tiện chính để giải quyết các vấn đề xã hội và những mâu thuẫn của xã hội thời bấy giờ.

Bacon là một nhà tiên tri và là người đam mê tiến bộ công nghệ. Ông đặt ra vấn đề tổ chức khoa học và sử dụng nó để phục vụ con người. Việc tập trung vào ý nghĩa thực tiễn của kiến ​​thức đưa ông đến gần hơn với các triết gia thời Phục hưng (ngược lại với các nhà kinh viện). Và khoa học được đánh giá bởi kết quả của nó. “Trái cây là người bảo đảm và làm chứng cho sự thật của triết học”.

Bacon mô tả rất rõ ràng ý nghĩa, kêu gọi và nhiệm vụ của khoa học trong phần mở đầu cuốn “Sự phục hồi vĩ đại của khoa học”: “Và cuối cùng, tôi xin kêu gọi tất cả mọi người hãy ghi nhớ những mục tiêu thực sự của khoa học, để không tham gia vào nó vì tinh thần của họ, không phải vì một số tranh chấp có học, cũng không vì bỏ mặc người khác, cũng không vì lợi ích cá nhân và vinh quang, cũng không phải để đạt được quyền lực, cũng không phải vì một số thấp kém khác. ý định, nhưng để cuộc sống tự nó được hưởng lợi và thành công từ nó.” Cả phương hướng và phương pháp làm việc của nó đều tuân theo lời kêu gọi này của khoa học.

Ông đánh giá cao giá trị của nền văn hóa cổ đại, nhưng đồng thời ông cũng nhận thấy chúng vượt trội hơn những thành tựu của khoa học hiện đại như thế nào. Ông coi trọng sự cổ xưa bao nhiêu thì ông coi trọng chủ nghĩa học thuật bấy nhiêu. Ông bác bỏ những tranh luận mang tính suy đoán mang tính học thuật và tập trung vào kiến ​​thức về thế giới thực, thực sự tồn tại.

Theo Bacon, công cụ chính của kiến ​​​​thức này là cảm xúc, kinh nghiệm, thử nghiệm và những gì tiếp theo từ chúng.

Khoa học tự nhiên theo Bacon là người mẹ vĩ đại của mọi ngành khoa học. Cô đã bị sỉ nhục một cách không đáng có khi phải làm người hầu. Nhiệm vụ là trả lại sự độc lập và phẩm giá cho khoa học. “Triết học phải bước vào một cuộc hôn nhân hợp pháp với khoa học, và chỉ khi đó nó mới có thể sinh ra những đứa con”.

Một tình huống nhận thức mới đã xuất hiện. Nó được đặc trưng bởi những điều sau: “Đống thí nghiệm đã phát triển đến vô tận.” Bacon đặt ra những vấn đề sau:

a) sự biến đổi sâu sắc của khối kiến ​​​​thức tích lũy, tổ chức hợp lý và tinh giản nó;

b) phát triển các phương pháp thu thập kiến ​​thức mới.

Ông thực hiện điều đầu tiên trong tác phẩm “Về phẩm giá và sự phát triển của khoa học” - việc phân loại kiến ​​​​thức. Thứ hai là trong Organon mới.

Nhiệm vụ tổ chức kiến ​​thức. Bacon căn cứ vào việc phân loại kiến ​​thức dựa trên ba khả năng phân biệt của con người: trí nhớ, trí tưởng tượng và lý trí. Những khả năng này tương ứng với các lĩnh vực hoạt động - lịch sử, thơ ca, triết học và khoa học. Kết quả của khả năng tương ứng với đồ vật (ngoại trừ thơ ca, trí tưởng tượng không thể có đồ vật và cô ấy là sản phẩm của nó). Đối tượng của lịch sử là những sự kiện đơn lẻ. Lịch sử tự nhiên đề cập đến các sự kiện trong tự nhiên, còn lịch sử dân sự đề cập đến các sự kiện trong xã hội.

Theo Bacon, triết học không đề cập đến các cá nhân và không đề cập đến những ấn tượng giác quan về các đối tượng, mà đề cập đến các khái niệm trừu tượng bắt nguồn từ chúng, sự kết nối và tách biệt dựa trên các quy luật tự nhiên và các sự kiện của chính thực tế mà nó đề cập đến. Triết học thuộc lĩnh vực lý tính và về cơ bản bao gồm nội dung của mọi khoa học lý thuyết.

Đối tượng của triết học là Thiên Chúa, thiên nhiên và con người. Theo đó, nó được chia thành thần học tự nhiên, triết học tự nhiên và học thuyết về con người.

Triết học là kiến ​​thức tổng quát. Ông coi vấn đề về Chúa như một đối tượng của kiến ​​thức trong khuôn khổ khái niệm về hai sự thật. Kinh Thánh chứa đựng những tiêu chuẩn đạo đức. Thần học nghiên cứu về Thiên Chúa có nguồn gốc từ thiên đàng, trái ngược với triết học có đối tượng là thiên nhiên và con người. Tôn giáo tự nhiên có thể lấy thiên nhiên làm đối tượng của nó. Trong khuôn khổ thần học tự nhiên (Thiên Chúa là đối tượng được chú ý), triết học có thể đóng một vai trò nhất định.

Ngoài triết học thần thánh còn có triết học tự nhiên (tự nhiên). Nó chia thành triết học lý thuyết (nghiên cứu nguyên nhân của sự vật và dựa trên những trải nghiệm “sáng chói”) và triết học thực tế (thực hiện các thí nghiệm “hiệu quả” và tạo ra những thứ nhân tạo).

Triết học lý thuyết được chia thành vật lý học và siêu hình học. Cơ sở của sự phân chia này là học thuyết về 4 nguyên nhân của Aristotle. Bacon tin rằng vật lý là nghiên cứu về vật chất và nguyên nhân chuyển động. Siêu hình học nghiên cứu nguyên nhân hình thức. Nhưng trong tự nhiên không có nguyên nhân mục tiêu mà chỉ có trong hoạt động của con người. Bản chất sâu sắc bao gồm các hình thức, nghiên cứu của họ là một vấn đề siêu hình học.

Triết học thực tiễn được chia thành cơ học (nghiên cứu vật lý) và triết học tự nhiên (dựa trên kiến ​​thức về hình thức). Ví dụ, sản phẩm của phép thuật tự nhiên là những gì được mô tả trong “Atlantis mới” - các cơ quan “phụ tùng” cho con người, v.v. Theo ngôn ngữ hiện đại chúng ta đang nói đến công nghệ cao – High Tech.

Ông coi toán học là một ứng dụng tuyệt vời cho triết học tự nhiên, cả về lý thuyết lẫn thực tiễn.

Nói một cách chính xác, toán học thậm chí còn là một bộ phận của siêu hình học, vì số lượng, vốn là chủ đề của nó, được áp dụng cho vật chất, là một loại thước đo của tự nhiên và là điều kiện cho vô số hiện tượng tự nhiên, và do đó là một trong những hình thức thiết yếu của nó.

Thực sự, kiến ​​thức về thiên nhiên là chủ đề chính thu hút sự chú ý của Bacon, và cho dù ông có đề cập đến những câu hỏi triết học nào thì việc nghiên cứu về tự nhiên, triết học tự nhiên, vẫn là khoa học thực sự đối với ông.

Bacon cũng bao gồm học thuyết về con người như một triết học. Ngoài ra còn có sự phân chia các lĩnh vực: con người với tư cách là một cá nhân và là đối tượng của nhân học, với tư cách là công dân - đối tượng của triết học dân sự.

Ý tưởng của Bacon về linh hồn và khả năng của nó là nội dung trung tâm trong triết lý con người của ông.

Francis Bacon phân biệt hai tâm hồn trong con người - lý trí và nhục cảm. Thứ nhất là cảm hứng thiêng liêng (đối tượng của tri thức được tiết lộ), thứ hai giống như linh hồn của động vật (là đối tượng nghiên cứu khoa học tự nhiên): thứ nhất đến từ “tinh thần của Chúa”, thứ hai đến từ một tập hợp của các yếu tố vật chất và là một cơ quan của tâm hồn lý trí.

Ông để lại toàn bộ giáo lý về linh hồn được thần linh soi dẫn - về bản chất và bản chất của nó, dù là bẩm sinh hay được đưa vào từ bên ngoài - cho năng lực của tôn giáo.

“Và mặc dù tất cả những câu hỏi như vậy có thể được nghiên cứu sâu hơn và kỹ lưỡng hơn trong triết học so với tình trạng hiện tại của chúng, tuy nhiên, chúng tôi cho rằng sẽ đúng hơn nếu chuyển những câu hỏi này sang việc xem xét và định nghĩa về tôn giáo, bởi vì nếu không thì, trong trong hầu hết các trường hợp, họ sẽ nhận được một quyết định sai lầm do ảnh hưởng của những sai sót mà dữ liệu về nhận thức giác quan có thể gây ra ở các triết gia.”

2. Bacon về bản chất lỗi lầm của con người

Nhiệm vụ trang bị cho một người những phương pháp tiếp thu kiến ​​\u200b\u200bthức mới được Bacon coi là quan trọng hơn nhiều. Anh ấy đưa ra giải pháp cho nó trong tác phẩm “New Organon” của mình. Một trở ngại đáng kể cho sự phát triển của kiến ​​​​thức thực tế là những định kiến, ăn sâu, ăn sâu hoặc thậm chí là những ý tưởng và hư cấu bẩm sinh, góp phần khiến thế giới trong ý thức của chúng ta không được phản ánh đầy đủ.

Bacon gọi những hình ảnh đại diện này là thần tượng. Theo Bacon, học thuyết về thần tượng là một phương tiện quan trọng để vượt qua những ý tưởng này. Về mối quan hệ của khoa học về thần tượng với logic mới và phương pháp hiểu biết mới, ông nói: “Khoa học về thần tượng liên quan đến việc giải thích tự nhiên giống như khoa học về những bằng chứng ngụy biện liên quan đến logic thông thường”.

Bacon giả định trước vấn đề làm sạch tâm trí con người khỏi những “thần tượng” sau đây (những ý tưởng sai lầm, ma quái):

Thần tượng của gia đình

Đây là những định kiến ​​bắt nguồn từ bản chất của con người với tư cách là một loài sinh vật, ở sự không hoàn hảo của các giác quan, ở những hạn chế của trí óc. Cảm giác đánh lừa chúng ta; chúng có những ranh giới vượt quá giới hạn mà chúng ta không còn nhận thức được sự vật. Thật là ngây thơ khi chỉ được hướng dẫn bởi cảm giác. Tâm trí giúp ích, nhưng tâm trí thường đưa ra một bức tranh méo mó về thiên nhiên (ví dụ như một tấm gương méo mó). Tâm trí gán các thuộc tính của nó (thuyết nhân cách) và mục tiêu (mục đích luận) cho tự nhiên. Khái quát hóa vội vàng (ví dụ quỹ đạo tròn).

Thần tượng của chủng tộc không chỉ bẩm sinh mà còn bẩm sinh. Chúng xuất phát từ sự không hoàn hảo tự nhiên của tâm trí con người, điều này thể hiện ở chỗ nó “giả định mọi thứ có trật tự và cân bằng hơn những gì có trong đó”.

Theo Bacon, thần tượng của chủng tộc là không thể thay đổi được. Khó có thể giải phóng bản thân khỏi bản chất của mình và không thêm bản chất của mình vào các ý tưởng. Con đường vượt qua các thần tượng của chủng tộc nằm ở việc nhận ra đặc tính tự nhiên này của tâm trí con người và áp dụng nhất quán các quy tắc cảm ứng mới trong quá trình nhận thức (tất nhiên đây là phương tiện chính và đáng tin cậy nhất để vượt qua các thần tượng khác). ).

Thần Tượng Hang Động

Nếu thần tượng của chủng tộc nảy sinh từ những khiếm khuyết tự nhiên của tâm trí con người, ít nhiều mang tính chung chung, thì thần tượng của hang động cũng do những khiếm khuyết bẩm sinh của tâm trí con người, nhưng mang tính chất cá nhân.

"Thần tượng của hang động là thần tượng của con người với tư cách là một cá thể. Đối với mỗi cá nhân, ngoài những lỗi lầm do bản chất loài người tạo ra) còn có hang động hoặc hang ổ riêng của mình. Hang động này khúc xạ và bóp méo ánh sáng của bản chất, một mặt, bởi vì mọi người đều có một bản chất nhất định, riêng, mặt khác, bởi vì mỗi người đều có một nền giáo dục khác nhau và gặp những người khác nhau.

Cũng bởi vì mọi người chỉ đọc một số cuốn sách nhất định, tôn kính và yêu mến các cơ quan chức năng khác nhau, và cuối cùng, bởi vì ấn tượng của anh ta khác với những người khác, tùy theo loại tâm hồn mà họ có - thiên vị và đầy thành kiến ​​hay tâm hồn điềm tĩnh và cân bằng, cũng như đối với những người khác. những lý do cùng loại. Tương tự như vậy, bản thân tinh thần con người (vì nó hàm chứa trong mỗi cá nhân con người) rất dễ thay đổi, hỗn loạn, như ngẫu nhiên.” Tâm trí con người là tâm trí của một sinh vật thuộc loài người, nhưng đồng thời cũng mang những đặc điểm riêng: cơ thể, tính cách, học vấn, sở thích "Mỗi người nhìn thế giới như thể từ trong hang động của chính mình. “Không được chú ý, những đam mê làm vấy bẩn và làm hỏng tâm trí”. Loại bỏ “thần tượng” này dễ dàng hơn so với lần đầu tiên - kinh nghiệm tập thể trung hòa những sai lệch cá nhân.

Thần tượng thị trường

Sự nguy hiểm của nó nằm ở sự phụ thuộc vào kinh nghiệm tập thể. Thần tượng là sản phẩm giao tiếp của con người, chủ yếu bằng lời nói. "Tuy nhiên, có những thần tượng như vậy nảy sinh thông qua giao tiếp lẫn nhau. Chúng tôi gọi chúng là thần tượng thị trường vì chúng nảy sinh thông qua sự thỏa thuận chung trong xã hội. Mọi người đồng ý với sự trợ giúp của lời nói; lời nói được xác định bởi sự hiểu biết chung. Lựa chọn từ ngữ sai và sai đáng kể can thiệp vào tâm trí Cả định nghĩa lẫn giải thích đều không thể khắc phục được những xáo trộn này.

Lời nói chỉ đơn giản là cưỡng bức tâm trí, khiến mọi người bối rối, dẫn con người đến vô số tranh chấp và ý kiến ​​​​không cần thiết, mọi người tin rằng tâm trí của họ thống trị lời nói. Nhưng chúng vô tình xâm nhập vào ý thức."

Dùng từ không đúng có hại. Nhầm chữ với đồ vật, người ta mắc lỗi. Ở đây lời chỉ trích của ông nhằm vào các học giả. Bạn có thể vượt qua thần tượng bằng cách nhận ra rằng lời nói là dấu hiệu của sự vật. Nhận thức được rằng có những thứ đơn lẻ, tức là bạn cần phải giữ quan điểm duy danh. Lời nói không thể hiện hiện thực mà chỉ là hoạt động khái quát của tâm trí.

Bacon chú ý nhiều hơn, nhưng không tìm thấy (ngoại trừ việc thực hiện nhất quán các quy tắc quy nạp mới) một cách hiệu quả để khắc phục chúng. Vì vậy, ông xác định thần tượng thị trường là có hại nhất.

Thần tượng sân khấu

Một sản phẩm của kinh nghiệm tập thể. Nếu một người có niềm tin mù quáng vào chính quyền, đặc biệt là những người xưa. Càng già thì ảo tưởng về uy quyền càng lớn. Giống như các diễn viên trên sân khấu dưới ánh đèn sân khấu, các nhà tư tưởng cổ đại đang ở trong hào quang vinh quang của họ. Đây là kết quả của “sự sai lệch tầm nhìn”. Và họ cũng là những người giống như độc giả. Chúng ta phải hiểu rằng càng cổ xưa, người suy nghĩ càng ngây thơ, bởi vì họ biết ít hơn.

"Đây là những thần tượng đã đi vào suy nghĩ của con người từ nhiều giáo lý triết học khác nhau. Tôi gọi chúng là thần tượng của sân khấu, bởi vì theo tôi, tất cả các hệ thống triết học truyền thống và được phát minh cho đến nay đều giống như những trò chơi sân khấu tạo ra những thế giới được tưởng tượng như thể trong rạp hát. “Ở đây tôi không nói về những triết lý và trường phái hiện tại, cũng không phải về những trường phái cũ, bởi vì có thể thêm vào và chơi cùng nhau nhiều trò chơi như vậy nữa. Vì vậy, nguyên nhân thực sự của những sai sót, hoàn toàn khác nhau, ít nhiều gần như là những nguyên nhân thực sự. giống nhau."

3. Học thuyết về phương pháp kinh nghiệm và những nguyên tắc cơ bản của phương pháp quy nạp

Công việc của Bacon được đặc trưng bởi một cách tiếp cận nhất định đối với phương pháp nhận thức và tư duy của con người. Đối với ông, điểm khởi đầu của bất kỳ hoạt động nhận thức nào trước hết là cảm xúc.

Vì vậy, ông thường được gọi là người sáng lập" chủ nghĩa kinh nghiệm" - một hướng xây dựng tiền đề nhận thức luận của mình chủ yếu dựa trên nhận thức và kinh nghiệm giác quan. Bản thân Bacon cũng nói về điều này: “Tôi không đánh giá quá cao nhận thức giác quan trực tiếp và thực tế, nhưng tôi hành động theo cách mà các giác quan chỉ đánh giá thí nghiệm, và bản thân thí nghiệm nói lên sự vật, bởi vì sự tinh tế của trải nghiệm vượt xa sự tinh tế của chính các giác quan, có lẽ được trang bị những công cụ đặc biệt."

Vì vậy, sẽ chính xác hơn nếu định nghĩa triết học của Bacon (chứ không chỉ lý thuyết về tri thức) là thực nghiệm. Kinh nghiệm - kinh nghiệm dựa trên thí nghiệm (chứ không phải nhận thức giác quan biệt lập) - đối với ông là điểm khởi đầu của một phương pháp khoa học mới, mà ông mô tả là “khoa học về việc sử dụng trí óc tốt hơn và hoàn hảo hơn trong nghiên cứu sự vật và những trợ giúp thực sự của tâm trí biết chúng.” để tâm trí hiểu biết trỗi dậy (trong chừng mực các điều kiện hiện tại và tỷ lệ tử vong cho phép một người) và để nó có khả năng vượt qua những gì trong tự nhiên khó tiếp cận và đen tối. ”

Công lao chính của Francis Bacon là sự phát triển của phương pháp luận, tức là học thuyết về phương pháp. Ông đã phát triển một phương pháp mới, đối lập nó với chủ nghĩa kinh viện, phương pháp mà ông bác bỏ do tính vô dụng của nó: phát biểu tam đoạn luận không thêm bất cứ điều gì mới vào những gì đã được diễn đạt trong các tiền đề. Bạn sẽ không có được kiến ​​thức mới theo cách này. Và bản thân các tiền đề là kết quả của sự khái quát hóa vội vàng, mặc dù không phải tất cả chúng.

Phương pháp của Bacon là một phương pháp quy nạp theo kinh nghiệm để thu được những khái quát hóa thực sự từ kinh nghiệm.

Theo Bacon, đối tượng của tri thức là tự nhiên; nhiệm vụ của nhận thức là thu được kiến ​​thức chân chính; mục tiêu của tri thức là thống trị thiên nhiên; phương pháp là phương tiện giải quyết các vấn đề nhận thức. Điểm khởi đầu của phương pháp này là kinh nghiệm. Nhưng anh ta không nên mù quáng. Bạn không cần nhiều kinh nghiệm và kiến ​​thức. Một thái cực khác là “mạng lưới học thuật” do chính anh ta dệt nên. Kinh nghiệm phải được bổ sung bằng cách tổ chức hợp lý. Nhà nghiên cứu nên giống như một con ong thu thập mật hoa và chế biến nó thành mật ong. Đó là, để hiểu và xử lý kiến ​​​​thức thực nghiệm một cách hợp lý.

Bacon coi quy nạp là phương pháp làm việc chính trong logic của mình. Ở điều này, ông nhận thấy sự đảm bảo chống lại những thiếu sót không chỉ về logic mà còn về mọi kiến ​​​​thức nói chung.

Ông mô tả nó như sau: “Bằng cách quy nạp, tôi hiểu một dạng bằng chứng nhìn kỹ vào cảm xúc, cố gắng hiểu bản chất tự nhiên của sự vật, nỗ lực thực hiện hành động và gần như hòa nhập với chúng”. Quy nạp là phương pháp hiểu biết hợp lý đích thực - từ cái riêng đến cái chung, một sự khái quát hóa liên tục, xuyên suốt, không có bước nhảy vọt.

Ông bác bỏ quy nạp đó, như ông nói, được thực hiện bằng cách liệt kê đơn giản. Việc quy nạp như vậy “dẫn đến một kết luận không xác định, nó phải đối mặt với những nguy hiểm đe dọa từ những trường hợp ngược lại, nếu nó chỉ chú ý đến những gì quen thuộc với mình và không đưa ra bất kỳ kết luận nào”.

Do đó, ông nhấn mạnh sự cần thiết phải làm lại hay chính xác hơn là phát triển phương pháp quy nạp: “Tuy nhiên, các khoa học cần các hình thức quy nạp sẽ phân tích kinh nghiệm và phân biệt các yếu tố riêng lẻ với nhau và chỉ khi đó, khi bị loại trừ và bác bỏ một cách có trách nhiệm, mới sẽ họ đi đến một kết luận thuyết phục.”

Dưới thời Bacon, khái niệm quy nạp đã được giảm xuống mức hoàn chỉnh và không đầy đủ (nghĩa là bao phủ không đầy đủ dữ liệu thực nghiệm). Bacon không chấp nhận việc mở rộng quy nạp thông qua phép liệt kê, vì chỉ những gì xác nhận thực tế mới được tính đến. Cái mới mà Bacon đưa ra là cần phải tính đến những “trường hợp tiêu cực” (theo Bacon), tức là những sự thật bác bỏ những khái quát hóa của chúng ta, làm sai lệch những khái quát hóa quy nạp của chúng ta. Chỉ khi đó cảm ứng thực sự mới diễn ra.

Chúng ta phải tìm những trường hợp bộc lộ sự khái quát hóa một cách vội vàng. Nên làm gì cho việc này? Chúng ta phải coi kiến ​​thức thực nghiệm không phải là kết quả của kiến ​​thức thụ động, mà chúng ta phải tích cực can thiệp vào quá trình nghiên cứu, tạo ra những điều kiện nhân tạo để xác định hoàn cảnh nào dẫn đến kết quả đó. Nói cách khác, chúng ta cần thử nghiệm chứ không chỉ quan sát. “Nếu thiên nhiên khép mình lại và không tiết lộ bí mật của mình thì nó phải bị tra tấn.”

Thứ hai, điều kiện để quy nạp thực sự là phân tích. Tức là “giải phẫu” thiên nhiên để bộc lộ các quy luật của nó. Chúng ta đã gặp định hướng phân tích ở Galileo. Nhưng Bacon không đi xa được như Galileo. Ở Galileo, việc phân tích đã giảm xuống chỉ còn 4 tính chất cơ học. Và Bacon quy nó không phải về mặt định lượng mà thành kiến ​​​​thức định tính. Theo Bacon, sự kết hợp của các hình thức đơn giản tạo nên bản chất sâu sắc của sự vật tự nhiên. Người hiểu được nó có phép thuật tự nhiên. Ông liên hệ kiến ​​thức về các dạng đơn giản với kiến ​​thức về bảng chữ cái. Chủ nghĩa giản lược định tính của ông có nguồn gốc từ Aristotle, nhưng không bằng chủ nghĩa giản lược cơ học của Galileo. Quan điểm quy giản về chất đưa ông đến gần hơn với các nhà triết học tự nhiên. Nhưng trong lĩnh vực phương pháp, Bacon là người sáng lập ra triết học hiện đại.

Phân tích Baconian chỉ là giai đoạn đầu của quy nạp. Trên cơ sở phân tích cần đưa ra những khái quát hóa dẫn đến nhận thức về nguyên nhân. Kết quả phải được sắp xếp thành bảng:

1. Bảng các cơ quan có thẩm quyền tích cực. Bacon gọi đó là bảng bản chất và sự hiện diện (hiện diện). Trong đó "người ta nên trình bày trong đầu một bản xem xét lại tất cả các trường hợp đã biết đồng ý về đặc tính tự nhiên này, mặc dù bản chất của chúng không giống nhau. Việc xem xét như vậy nên được thực hiện theo lịch sử, không có sự suy đoán hoặc chi tiết không cần thiết." Bảng này cung cấp một cái nhìn tổng quan tương đối đầy đủ về các biểu hiện chính của các tính chất đang được nghiên cứu.

2. Bảng các trường hợp phủ định, mà Bacon định nghĩa là bảng các sai lệch và sự vắng mặt của sự hiện diện. Bảng được xây dựng theo cách mà đối với mọi trường hợp dương tính được xác định thì có (ít nhất một) trường hợp âm tương ứng.

Nó bao gồm "sự xem xét các trường hợp trong đó một đặc tính tự nhiên nhất định không hiện diện bởi vì hình thức không thể tồn tại ở nơi không có đặc tính tự nhiên."

3. Bảng so sánh mức độ biểu hiện. Mục đích của nó là “cung cấp cho tâm trí một cái nhìn tổng quan về các trường hợp trong đó tài sản tự nhiên đang được xem xét được chứa đựng ở mức độ lớn hơn hay thấp hơn, tùy thuộc vào việc nó giảm hay tăng, và để thực hiện so sánh này trên các “đối tượng” khác nhau. Giá trị của bảng này lớn nhất phụ thuộc vào trình độ hiểu biết cảm quan và phương pháp thực nghiệm nên có nhiều sai sót nhất.

Việc so sánh dữ liệu trong ba bảng này, theo Bacon, có thể dẫn đến những kiến ​​thức nhất định, cụ thể là các trường hợp mô tả có thể xác nhận hoặc bác bỏ các giả thuyết liên quan đến thuộc tính đang được nghiên cứu.

Những trường hợp này được đưa vào bảng các trường hợp đặc quyền, làm cơ sở cho việc quy nạp.

4. Bảng trường hợp đặc quyền - bảng trường hợp đặc quyền. Đây là cơ hội để kiểm tra giả thuyết về sự thật.

Bacon minh họa phương pháp của mình bằng cách nghiên cứu các tính chất của nhiệt. Hình minh họa này cũng cho thấy những thiếu sót trong phương pháp của ông.

Những thiếu sót trong cách tiếp cận phương pháp luận của Bacon là do định hướng triết học chung của ông. Việc thiết kế những “bảng” của ông giả định trước sự hiểu biết về thế giới như vật chất, nhưng về cơ bản bao gồm một số lượng hữu hạn các bộ phận cơ bản, bị giới hạn về mặt chất lượng và số lượng. Và mặc dù, chẳng hạn, khi hiểu mối quan hệ giữa vật chất và chuyển động, Bacon đi đến giải pháp cho mối liên hệ nội tại thực sự của chúng, chủ nghĩa duy vật của ông chỉ thể hiện một giai đoạn nhất định trước sự hình thành triết học duy vật cơ giới và khoa học tự nhiên của Thời đại Mới.

Vì vậy, chúng ta có thể tự tin gọi Francis Bacon là một trong những người sáng lập ra khoa học thực nghiệm hiện đại.

Nhưng có lẽ còn quan trọng hơn nữa là người tiên phong của phương pháp khoa học tự nhiên đã không coi lời dạy của mình là chân lý tối thượng. Anh ấy đã trực tiếp và thẳng thắn đưa anh ấy đối mặt với tương lai. Bacon viết: “Tuy nhiên, chúng tôi không khẳng định rằng không thể thêm gì vào điều này. Ngược lại, xem xét tâm trí không chỉ ở khả năng của chính nó mà còn ở mối liên hệ của nó với sự vật, chúng ta phải chứng minh rằng nghệ thuật khám phá có thể phát triển nhờ những khám phá “

4. Xã hội không tưởng của Bacon

Năm 1627, “Atlantis mới” được xuất bản - tác phẩm này tiết lộ đặc điểm quan trọng nhất trong quan điểm triết học của ông. "Atlantis mới" là một xã hội không tưởng, trong đó Bacon bày tỏ ý tưởng của mình về cấu trúc xã hội tối ưu.

Thể loại của cuốn sách gợi nhớ đến Utopia của T. More. Nhưng nếu More và Campanella chú ý đến câu hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu không có tài sản riêng, thì Bacon hoàn toàn không quan tâm đến câu hỏi này. Xã hội lý tưởng của ông trên hòn đảo Bensalem huyền thoại trên thực tế là sự lý tưởng hóa xã hội Anh lúc bấy giờ.

Có sự phân hóa giàu nghèo, Kitô giáo đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người dân trên đảo. Và mặc dù Bacon trong cuốn sách không tưởng của mình lên án một số hiện tượng tiêu cực điển hình của nước Anh thời bấy giờ, nhưng ông không đề cập đến bản chất của các mối quan hệ xã hội, và trong hầu hết các trường hợp đều lên án việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức được xã hội thừa nhận. Vì vậy, ở Bensalem chẳng hạn, lối sống phù phiếm bị lên án, trộm cắp và mọi hành vi phạm tội dẫn đến vi phạm pháp luật đều bị truy tố nghiêm khắc, không có hành vi hối lộ quan chức, v.v.

Điểm trung tâm của cuốn sách là mô tả về Nhà của Solomon. Đây là một loại bảo tàng khoa học và công nghệ. Ở đó người dân trên đảo nghiên cứu thiên nhiên để phục vụ con người. Trí tưởng tượng kỹ thuật của Bacon hóa ra khá không tầm thường - tuyết nhân tạo, mưa nhân tạo, sét. Sự tổng hợp của sinh vật và việc nuôi dưỡng các cơ quan của con người được thể hiện ở đó. Kính hiển vi tương lai và các thiết bị kỹ thuật khác.

Bacon có đủ kinh nghiệm chính trị và pháp lý để bị thuyết phục về sự cần thiết phải có sự thống nhất giữa khoa học và chính phủ. Đó là lý do tại sao ở “Atlantis mới”, “ngôi nhà của Solomon” với tư cách là trung tâm phát triển khoa học lại có một vị trí đặc biệt như vậy.

Những lời khuyên và hướng dẫn mà ông đưa ra là bắt buộc đối với công dân của nhà nước không tưởng này (từ quan điểm cưỡng bức xã hội) và được thực hiện một cách nghiêm túc và tôn trọng.

Liên quan đến sự đánh giá cao về khoa học ở Bensalem không tưởng, Bacon cho thấy khoa học do "nhà Solomon" phát triển khác biệt như thế nào (cả về nội dung và phương pháp) với khoa học châu Âu cùng thời với ông. Vì vậy, điều không tưởng này khẳng định quan điểm của Bacon coi khoa học là hình thức hoạt động quan trọng nhất của con người.

Sự phê phán đối với xã hội không tưởng của ông không nhằm mục đích chống lại các quan hệ xã hội đang thịnh hành, mà nhằm mục đích “cải thiện” chúng, loại bỏ chúng khỏi những hiện tượng tiêu cực đi kèm với (một cách tự nhiên và tất yếu) sự phát triển của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Tầm quan trọng của triết học Bacon không được xác định bởi quan điểm xã hội của ông, những quan điểm này, mặc dù có tính tiến bộ tương đối, nhưng không vượt qua ranh giới của thời đại; nó chủ yếu bao gồm việc phê phán cách tiếp cận suy đoán, chiêm nghiệm đối với đặc điểm thế giới của triết học cuối thời trung cổ.

Bằng cách này, Bacon đã góp phần đáng kể vào việc hình thành tư duy triết học của Thời đại Mới.

Phần kết luận

Ít nhất ba yếu tố tư tưởng quyết định sự hình thành và đặc điểm của triết học châu Âu mới - sự hồi sinh của các giá trị cổ xưa, cải cách tôn giáo và sự phát triển của khoa học tự nhiên.

Và ảnh hưởng của tất cả chúng có thể thấy rõ qua quan điểm của Bacon, triết gia lớn cuối cùng của thời Phục hưng và là người sáng lập triết học hiện đại. Triết học của ông là sự tiếp nối chủ nghĩa tự nhiên thời Phục hưng, đồng thời giải phóng chủ nghĩa phiếm thần, chủ nghĩa thần bí và nhiều mê tín khác nhau. Một sự tiếp nối và đồng thời hoàn thành nó.

Sau khi tuyên bố tầm quan trọng to lớn của các phát minh khoa học tự nhiên và kỹ thuật đối với sức mạnh con người trong thực tế, Bacon tin rằng ý tưởng triết học này của ông không chỉ nhằm mục đích tồn tại lâu dài của một di sản văn học được phong thánh và được công nhận về mặt học thuật, một ý kiến ​​​​khác trong số nhiều ý kiến ​​​​đã có do loài người phát minh ra.

Ông tin rằng theo thời gian, ý tưởng này sẽ trở thành một trong những nguyên tắc xây dựng của toàn bộ cuộc sống con người, mà “số phận của loài người sẽ hoàn thiện, hơn nữa, theo cách mà có lẽ đối với con người, trong tình trạng hiện tại”. và tâm trí, không dễ hiểu và đo lường được.” Ở một khía cạnh nào đó, anh ấy đã đúng.

Hoạt động của Bacon với tư cách là nhà tư tưởng và nhà văn nhằm mục đích thúc đẩy khoa học, cho thấy tầm quan trọng tối thượng của nó đối với đời sống nhân loại và phát triển một cái nhìn tổng thể mới về cấu trúc, phân loại, mục tiêu và phương pháp nghiên cứu của nó. Ông tham gia vào lĩnh vực khoa học với tư cách là Thủ tướng của nó, phát triển chiến lược chung, xác định các lộ trình chung cho sự phát triển của nó và các nguyên tắc tổ chức trong một xã hội nghèo.

Ngày nay, khi suy ngẫm về di sản của Francis Bacon, chúng ta tìm thấy trong đó nhiều yếu tố và tầng lớp khác nhau - đổi mới và truyền thống, khoa học và thơ ca, khôn ngoan và ngây thơ, những người có nguồn gốc từ nhiều thế kỷ trước và những người mở rộng chồi xanh của họ sang các thế giới khác thông qua cấu trúc xã hội, các vấn đề và thái độ theo thời gian.

Văn học

Blinnikov L.V. Những triết gia vĩ đại. Sách tham khảo từ điển. - M.: Logos, 1999.

Thịt xông khói F. Organon mới // Op. Gồm 2 tập - M.: Mysl, 1972. T.2.

Lịch sử triết học: Tây-Nga-Đông. Cuốn sách 2. - M.: Tủ Hy Lạp-Latin Yu.A. Shichalina, 1996.

Thế giới triết học. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Triết học châu Âu thế kỷ XV-XVII. - M.: Trường Cao Đẳng, 1996.

Reale J., Antiseri D. Triết học phương Tây từ nguồn gốc cho đến ngày nay. T.3. Thời gian mới. - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.

Tiểu sử tóm tắt của Francis Bacon Triết gia, nhà sử học, chính trị gia, người sáng lập chủ nghĩa kinh nghiệm người Anh

Tóm tắt tiểu sử của Francis Bacon

Nhà khoa học và triết học người Anh Francis Bacon sinh ngày 22 tháng 1 năm 1561 trong gia đình của Lãnh chúa Nicholas Bacon, Người giữ Dấu ấn Hoàng gia, Tử tước, người được coi là một trong những luật sư nổi tiếng nhất thời bấy giờ. Anh là một đứa trẻ ốm yếu nhưng có tài.

Ở tuổi 12, Francis học tại Trinity College, Cambridge. Nghiên cứu trong khuôn khổ hệ thống học thuật cũ, thậm chí sau đó ông còn nảy ra ý tưởng về sự cần thiết phải cải cách các ngành khoa học.

Sau khi tốt nghiệp đại học, nhà ngoại giao mới được tuyển dụng đã làm việc ở nhiều nước châu Âu trong khuôn khổ sứ mệnh tiếng Anh. Năm 1579, ông phải trở về quê hương do cha mình qua đời. Francis, người không nhận được tài sản thừa kế lớn, đã gia nhập tập đoàn pháp lý Grays Inn và tích cực tham gia vào luật học và triết học.

Năm 1586, ông đứng đầu tập đoàn, nhưng hoàn cảnh này cũng như việc bổ nhiệm vào vị trí luật sư hoàng gia đặc biệt đều không thể làm thỏa mãn Bacon đầy tham vọng, người bắt đầu tìm mọi cách có thể để có được một vị trí có lợi tại tòa án.

Anh ta chỉ mới 23 tuổi khi được bầu vào Hạ viện Quốc hội, nơi anh ta nổi tiếng là một nhà hùng biện xuất sắc, trong một thời gian, anh ta đã lãnh đạo phe đối lập, vì điều đó sau đó anh ta đã bào chữa trước các quyền lực. Năm 1598, tác phẩm khiến Francis Bacon nổi tiếng được xuất bản - Tiểu luận và Giới luật, Đạo đức và Chính trị - một tập hợp các tiểu luận trong đó tác giả nêu ra nhiều chủ đề khác nhau, chẳng hạn như hạnh phúc, cái chết, mê tín, v.v.

Năm 1603, Vua James I lên ngôi và từ thời điểm đó, sự nghiệp chính trị của Bacon bắt đầu thăng hoa nhanh chóng. Nếu vào năm 1600, ông là luật sư toàn thời gian, thì vào năm 1612, ông nhận được chức vụ tổng chưởng lý, và vào năm 1618, ông trở thành Thủ tướng.

Năm 1605, một chuyên luận có tựa đề “Về ý nghĩa và thành công của tri thức, thần thánh và con người” được xuất bản, đây là phần đầu tiên trong kế hoạch nhiều giai đoạn quy mô lớn của ông “Sự phục hồi vĩ đại của khoa học”.

Năm 1612, ấn bản thứ hai của “Thí nghiệm và hướng dẫn” được chuẩn bị. Phần thứ hai của tác phẩm chính vẫn chưa hoàn thành là luận thuyết triết học “New Organon” được viết vào năm 1620, được coi là một trong những tác phẩm hay nhất trong di sản của ông. Ý tưởng chính là sự tiến bộ vô biên trong phát triển con người, tôn vinh con người là động lực chính của quá trình này.

Năm 1621, Bacon bị buộc tội hối lộ và lạm dụng. Ông ở tù vài ngày và được nhà vua ân xá, nhưng không trở lại phục vụ công chúng. Sau đó, Francis Bacon lui về dinh thự của mình và dành riêng những năm cuối đời cho công việc khoa học và văn học. Đặc biệt, một bộ luật của Anh đã được biên soạn; ông đã nghiên cứu về lịch sử đất nước dưới triều đại Tudor, trong ấn bản thứ ba của “Thí nghiệm và hướng dẫn”.

Trong suốt 1623-1624. Bacon đã viết một cuốn tiểu thuyết không tưởng, “Atlantis mới”, vẫn chưa hoàn thành và được xuất bản sau khi ông qua đời vào năm 1627. Trong đó, nhà văn đã dự đoán trước nhiều khám phá của tương lai, chẳng hạn như việc tạo ra tàu ngầm, cải tiến giống động vật, truyền bá ánh sáng và âm thanh ở khoảng cách xa.
Chính Bacon là người đã đặt ra câu nói nổi tiếng “Kiến thức là sức mạnh”. Bacon chết sau khi bị cảm lạnh trong một thí nghiệm vật lý của mình. Ông qua đời ở tuổi 66 vào ngày 9 tháng 4 năm 1626.

Francis thịt xông khói(tiếng Anh: Francis Bacon), (22 tháng 1 năm 1561 - 9 tháng 4 năm 1626) - Triết gia, nhà sử học, chính trị gia người Anh, người sáng lập chủ nghĩa kinh nghiệm. Năm 1584, ông được bầu vào quốc hội. Từ năm 1617 Lord Privy Seal, rồi Lord Chancellor; Nam tước Verulam và Tử tước St. Albans. Năm 1621, ông bị đưa ra xét xử vì tội hối lộ, bị kết tội và cách chức mọi chức vụ. Sau đó ông được nhà vua ân xá, nhưng không quay lại phục vụ công ích và cống hiến những năm cuối đời cho công việc khoa học và văn học.

Francis thịt xông khói bắt đầu cuộc đời nghề nghiệp của mình với tư cách là một luật sư, nhưng sau đó được biết đến rộng rãi với tư cách là một luật sư-triết gia và người bảo vệ cuộc cách mạng khoa học. Công trình của ông là nền tảng và phổ biến phương pháp quy nạp trong nghiên cứu khoa học, thường được gọi là phương pháp Thịt xông khói. Cách tiếp cận của bạn với các vấn đề khoa học Thịt xông khóiđược nêu trong chuyên luận “Cơ quan mới”, xuất bản năm 1620. Trong chuyên luận này, ông tuyên bố mục tiêu của khoa học là tăng cường sức mạnh của con người đối với thiên nhiên. Quy nạp thu thập kiến ​​thức từ thế giới xung quanh chúng ta thông qua các giả thuyết thử nghiệm, quan sát và kiểm tra. Trong bối cảnh thời đại của họ, những phương pháp như vậy đã được các nhà giả kim sử dụng.

Kiến thức khoa học

Nhìn chung, đức tính vĩ đại của khoa học Thịt xông khói coi điều đó gần như hiển nhiên và thể hiện nó trong câu cách ngôn nổi tiếng của ông “Kiến thức là sức mạnh”.

Tuy nhiên, nhiều cuộc tấn công đã được thực hiện đối với khoa học. Sau khi phân tích chúng, Thịt xông khóiđi đến kết luận rằng Chúa không cấm kiến ​​​​thức về thiên nhiên, chẳng hạn như các nhà thần học tuyên bố. Ngược lại, Ngài ban cho con người một tâm trí khao khát hiểu biết về Vũ trụ. Con người chỉ cần hiểu rằng có hai loại kiến ​​thức: 1) kiến ​​thức về thiện và ác, 2) kiến ​​thức về những thứ do Chúa tạo ra.

Sự hiểu biết về thiện và ác bị cấm đối với con người. Đức Chúa Trời ban điều đó cho họ qua Kinh Thánh. Và ngược lại, con người phải nhận thức được vạn vật bằng sự trợ giúp của trí óc. Điều này có nghĩa là khoa học phải có vị trí xứng đáng trong “vương quốc con người”. Mục đích của khoa học là tăng cường sức mạnh và quyền lực của con người, mang lại cho họ một cuộc sống phong phú và xứng đáng.

Phương pháp nhận thức

Chỉ ra tình trạng tồi tệ của khoa học, Thịt xông khói cho rằng cho đến nay những khám phá đều được thực hiện một cách tình cờ chứ không phải một cách có phương pháp. Sẽ có nhiều hơn nữa nếu các nhà nghiên cứu được trang bị phương pháp phù hợp. Phương pháp là con đường, là phương tiện nghiên cứu chủ yếu. Ngay cả một người què đi trên đường cũng sẽ vượt qua một người bình thường đang chạy địa hình.

Phương pháp nghiên cứu được phát triển Francis thịt xông khói- Là tiền thân của phương pháp khoa học. Phương pháp được đề xuất trong luận văn Thịt xông khói“Novum Organum” (“Organon Mới”) nhằm thay thế các phương pháp đã được Aristotle đề xuất trong tác phẩm “Organum” (“Organon”) của Aristotle gần 2 thiên niên kỷ trước.

Cơ sở của kiến ​​thức khoa học theo Thịt xông khói, quy nạp và thí nghiệm phải nói dối.

Cảm ứng có thể hoàn thành (hoàn hảo) hoặc không đầy đủ. Quy nạp hoàn toàn có nghĩa là sự lặp lại thường xuyên và tính có thể cạn kiệt của bất kỳ đặc tính nào của một đối tượng trong trải nghiệm đang được xem xét. Khái quát hóa quy nạp bắt đầu từ giả định rằng điều này sẽ xảy ra trong mọi trường hợp tương tự. Trong khu vườn này, tất cả hoa tử đinh hương đều có màu trắng - kết luận từ những quan sát hàng năm trong thời kỳ chúng ra hoa.

Quy nạp không đầy đủ bao gồm những khái quát hóa được thực hiện trên cơ sở nghiên cứu không phải tất cả các trường hợp, mà chỉ một số (kết luận bằng phép loại suy), bởi vì, theo quy luật, số lượng tất cả các trường hợp trên thực tế là không giới hạn, và về mặt lý thuyết không thể chứng minh số lượng vô hạn của chúng: tất cả thiên nga có màu trắng đối với chúng ta một cách chắc chắn cho đến khi chúng ta không nhìn thấy một cá thể màu đen. Kết luận này luôn luôn có thể xảy ra.

Đang cố gắng tạo ra "cảm ứng thực sự" Thịt xông khói không chỉ tìm kiếm những sự kiện xác nhận một kết luận nhất định mà còn tìm kiếm những sự thật bác bỏ nó. Do đó, ông đã trang bị cho khoa học tự nhiên hai phương tiện điều tra: liệt kê và loại trừ. Hơn nữa, đó là những trường hợp ngoại lệ quan trọng nhất. Sử dụng phương pháp của bạn Thịt xông khói, chẳng hạn, đã chứng minh rằng “dạng” của nhiệt là chuyển động của các hạt nhỏ nhất của cơ thể.

Vì vậy, trong lý thuyết về kiến ​​thức của ông Thịt xông khói theo đuổi chặt chẽ ý tưởng rằng kiến ​​thức thực sự xuất phát từ kinh nghiệm. Quan điểm triết học này được gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm. Thịt xông khói và không chỉ là người sáng lập ra nó mà còn là người theo chủ nghĩa kinh nghiệm nhất quán nhất.

Những trở ngại trên con đường tri thức

Francis thịt xông khóiđã chia những nguồn gốc gây ra lỗi lầm của con người cản trở tri thức thành bốn nhóm mà ông gọi là “ma” (“thần tượng”, tiếng Latin Idola). Đó là “ma của gia đình”, “ma trong hang động”, “ma của quảng trường” và “ma của nhà hát”.

“Ma của chủng tộc” xuất phát từ bản chất con người, chúng không phụ thuộc vào văn hóa hay cá tính của một người. “Tâm trí con người giống như một tấm gương không bằng phẳng, trộn lẫn bản chất của nó với bản chất của sự vật, phản ánh sự vật một cách méo mó và biến dạng.”

“Những bóng ma trong hang động” là những lỗi nhận thức cá nhân, cả bẩm sinh lẫn mắc phải. “Xét cho cùng, ngoài những lỗi lầm cố hữu của loài người, mỗi người đều có cái hang đặc biệt của riêng mình, làm suy yếu và bóp méo ánh sáng của thiên nhiên”.

“Bóng ma quảng trường” là hệ quả của bản chất xã hội của con người - giao tiếp và việc sử dụng ngôn ngữ trong giao tiếp. “Mọi người đoàn kết thông qua lời nói. Lời nói được đặt ra theo sự hiểu biết của đám đông. Vì vậy, một lời nói tồi tệ và vô lý sẽ vây hãm tâm trí một cách đáng ngạc nhiên.”

“Những bóng ma của nhà hát” là những ý tưởng sai lầm về cấu trúc của thực tại mà một người thu được từ người khác. “Đồng thời, chúng tôi muốn nói ở đây không chỉ những giáo lý triết học tổng quát, mà còn cả vô số nguyên tắc và tiên đề của khoa học, những thứ đã có hiệu lực do truyền thống, đức tin và sự bất cẩn.”

Những người theo Francis Bacon

Những người theo đuổi đường lối thực nghiệm quan trọng nhất trong triết học hiện đại: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - ở Anh; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - ở Pháp.

Trong các cuốn sách “Thí nghiệm” (1597), “Cơ quan mới” (1620) Thịt xông khóiđóng vai trò là người biện hộ cho những kiến ​​thức thực nghiệm, giàu kinh nghiệm phục vụ cho việc chinh phục thiên nhiên và hoàn thiện con người. Phát triển sự phân loại các ngành khoa học, ông bắt đầu từ quan điểm rằng tôn giáo và khoa học hình thành nên những lĩnh vực độc lập.

Quan điểm thần thánh này là đặc trưng Thịt xông khói và trong việc tiếp cận tâm hồn. Phân biệt giữa linh hồn được thần linh soi dẫn và linh hồn thể xác, ông ban cho chúng những đặc tính khác nhau (cảm giác, chuyển động - đối với linh hồn thể xác, suy nghĩ, ý chí - đối với linh hồn được thần linh soi dẫn), tin rằng linh hồn lý tưởng, được thần linh soi dẫn là đối tượng của thần học, trong khi đối tượng của khoa học là đặc tính của linh hồn thể xác và các vấn đề phát sinh từ nghiên cứu của họ. Chứng minh rằng nền tảng của mọi kiến ​​thức nằm ở kinh nghiệm của con người, Thịt xông khói cảnh báo chống lại những kết luận vội vàng rút ra từ dữ liệu cảm giác. Các lỗi nhận thức liên quan đến tổ chức tinh thần của một người, Thịt xông khóiđược gọi là thần tượng, và “học thuyết về thần tượng” là một trong những phần quan trọng nhất trong phương pháp luận của ông.

Nếu để có được dữ liệu đáng tin cậy dựa trên trải nghiệm cảm giác, cần phải xác minh dữ liệu cảm giác bằng thí nghiệm, thì để xác nhận và xác minh kết luận, cần sử dụng phương pháp cảm ứng do Bacon phát triển. Việc quy nạp đúng đắn, khái quát hóa cẩn thận và so sánh các sự kiện ủng hộ kết luận với những sự kiện bác bỏ chúng, giúp tránh được những sai sót cố hữu trong lý trí. Những nguyên tắc nghiên cứu đời sống tinh thần, cách tiếp cận chủ đề nghiên cứu tâm lý học được đặt ra thịt xông khói, nhận được sự phát triển hơn nữa trong tâm lý học thời hiện đại.

Thịt xông khói, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Nam tước Verulam, Tử tước St. Albans, chính khách, nhà tiểu luận và triết gia người Anh. Sinh ra ở London vào ngày 22 tháng 1 năm 1561, ông là con trai út trong gia đình Ngài Nicholas Bacon, Người giữ con dấu vĩ đại. Ông học tại Trinity College, Đại học Cambridge trong hai năm, sau đó ở Pháp ba năm với tư cách là tùy tùng của đại sứ Anh.

Sau cái chết của cha mình vào năm 1579, ông gần như không còn kế sinh nhai và vào trường luật sư Gray's Inn để học luật. Năm 1582, ông trở thành luật sư, và năm 1584 là thành viên quốc hội và cho đến năm 1614, ông đóng một vai trò nổi bật trong các cuộc tranh luận tại các phiên họp của Hạ viện. Thỉnh thoảng, ông soạn tin nhắn cho Nữ hoàng Elizabeth, trong đó ông tìm cách áp dụng cách tiếp cận khách quan đối với các vấn đề chính trị cấp bách; Có lẽ, nếu nữ hoàng nghe theo lời khuyên của ông thì có thể tránh được một số xung đột giữa vương miện và quốc hội. Tuy nhiên, khả năng làm chính khách của ông không giúp ích gì cho sự nghiệp của ông, một phần vì Lord Burghley coi Bacon là đối thủ của con trai mình, và một phần vì ông đã đánh mất sự sủng ái của Elizabeth khi can đảm phản đối, trên nguyên tắc nguyên tắc, việc thông qua Dự luật tài trợ của Hoa Kỳ. trang trải chi phí phát sinh trong cuộc chiến với Tây Ban Nha (1593).

Khoảng năm 1591, ông trở thành cố vấn cho người được nữ hoàng yêu thích, Bá tước Essex, người đã tặng ông một phần thưởng hậu hĩnh. Tuy nhiên, Bacon đã nói rõ với người bảo trợ của mình rằng trước hết ông ấy hết lòng vì đất nước của mình, và khi vào năm 1601, Essex cố gắng tổ chức một cuộc đảo chính, Bacon, với tư cách là luật sư của nhà vua, đã tham gia vào việc lên án ông là kẻ phản bội nhà nước. Dưới thời Elizabeth, Bacon chưa bao giờ vươn lên bất kỳ vị trí cao nào, nhưng sau khi James I Stuart lên ngôi năm 1603, ông nhanh chóng thăng tiến trong cấp bậc. Năm 1607, ông đảm nhận chức vụ Tổng luật sư, năm 1613 - Tổng chưởng lý, năm 1617 - Người giữ con dấu lớn, và năm 1618 nhận chức Thủ tướng, chức vụ cao nhất trong cơ cấu tư pháp. Bacon được phong tước hiệp sĩ năm 1603 và lập Nam tước Verulam vào năm 1618 và Tử tước St. Albans vào năm 1621. Cùng năm đó, ông bị buộc tội nhận hối lộ. Bacon thừa nhận đã nhận quà từ những người đang xét xử vụ án tại tòa, nhưng phủ nhận rằng điều này có bất kỳ ảnh hưởng nào đến quyết định của anh. Bacon bị tước bỏ mọi chức vụ và bị cấm hầu tòa. Ông đã trải qua những năm còn lại trước khi qua đời trong cô độc.

Tác phẩm văn học chính của Bacon được coi là Thí nghiệm (Tiểu luận), mà ông đã làm việc liên tục trong 28 năm; mười bài tiểu luận được xuất bản vào năm 1597, và đến năm 1625, cuốn sách đã thu thập được 58 bài tiểu luận, một số trong đó đã được xuất bản trong lần xuất bản thứ ba dưới dạng sửa đổi ( Thí nghiệm, hoặc Hướng dẫn đạo đức và chính trị, Các bài luận hoặc lời khuyên, dân sự và đạo đức). Phong cách Kinh nghiệm ngắn gọn và mô phạm, chứa đầy những ví dụ uyên bác và những ẩn dụ xuất sắc. Bacon gọi các thí nghiệm của mình là “những phản ánh rời rạc” về tham vọng, người thân và bạn bè, về tình yêu, sự giàu có, về việc theo đuổi khoa học, về danh dự và vinh quang, về những thăng trầm của vạn vật và những khía cạnh khác của đời sống con người. Ở họ, bạn có thể tìm thấy sự tính toán lạnh lùng, không xen lẫn cảm xúc hay chủ nghĩa lý tưởng viển vông, những lời khuyên dành cho những ai đang lập nghiệp. Chẳng hạn, có những câu cách ngôn như sau: “Ai lên cao đều đi qua những đường ngoằn ngoèo của cầu thang xoắn ốc” và “Vợ con là con tin của số phận, vì gia đình là chướng ngại vật cho việc hoàn thành những việc lớn, cả thiện lẫn ác”. .” Luận thuyết của Bacon Về trí tuệ của người xưa (De Sapientia Veterum, 1609) là một cách giải thích mang tính ngụ ngôn về những sự thật ẩn giấu trong thần thoại cổ xưa. Của anh ấy Lịch sử triều đại của Henry VII (Lịch sử Raigne của vua Henry thứ bảy, 1622) nổi bật bởi những đặc điểm sống động và phân tích chính trị rõ ràng.

Bất chấp việc Bacon nghiên cứu về chính trị và luật học, mối quan tâm chính trong cuộc đời ông là triết học và khoa học, và ông đã tuyên bố một cách uy nghiêm: “Mọi kiến ​​thức đều là lĩnh vực tôi quan tâm”. Ông bác bỏ lối suy luận của Aristoteles, vốn chiếm vị trí thống trị vào thời điểm đó, coi đó là một cách triết học không thỏa đáng. Theo ông, cần phải đề xuất một công cụ tư duy mới, một “cơ quan mới”, nhờ đó có thể khôi phục kiến ​​thức của con người trên cơ sở đáng tin cậy hơn. Đề cương chung về “kế hoạch vĩ đại nhằm khôi phục các ngành khoa học” được Bacon đưa ra vào năm 1620 trong lời nói đầu của tác phẩm. Organon mới, hay những chỉ dẫn thực sự để giải thích thiên nhiên (Đàn organ mới). Công trình này bao gồm sáu phần: tổng quan chung về hiện trạng của khoa học, mô tả một phương pháp mới để thu được kiến ​​thức thực sự, nội dung dữ liệu thực nghiệm, thảo luận về các vấn đề cần nghiên cứu sâu hơn, các giải pháp sơ bộ và cuối cùng là , bản thân triết học. Bacon chỉ thực hiện được bản phác thảo của hai phần đầu tiên. Người đầu tiên được đặt tên Về lợi ích và sự thành công của tri thức (Về sự thành thạo và tiến bộ trong học tập, thiêng liêng và nhân đạo, 1605), phiên bản tiếng Latinh của nó, Về phẩm giá và sự phát triển của khoa học (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), được xuất bản có sửa chữa và bổ sung nhiều. Theo Bacon, có bốn loại “thần tượng” đang vây hãm tâm trí con người. Loại thứ nhất là thần tượng của chủng tộc (những sai lầm mà một người mắc phải do bản chất của mình). Loại thứ hai là hang thần (sai lầm do thành kiến). Loại thứ ba là thần tượng hình vuông (lỗi do sử dụng ngôn ngữ không chính xác). Loại thứ tư là thần tượng sân khấu (những sai lầm mắc phải do việc áp dụng các hệ thống triết học khác nhau). Mô tả những định kiến ​​hiện nay đang cản trở sự phát triển của khoa học, Bacon đề xuất sự phân chia kiến ​​thức ba bên, được thực hiện theo chức năng tinh thần, và gán lịch sử cho trí nhớ, thơ ca cho trí tưởng tượng và triết học (trong đó ông bao gồm cả khoa học) cho lý trí. Ông cũng đưa ra một cái nhìn tổng quan về những giới hạn và bản chất của kiến ​​thức con người trong từng phạm trù này và chỉ ra những lĩnh vực nghiên cứu quan trọng mà cho đến nay vẫn bị bỏ quên. Trong phần thứ hai của cuốn sách, Bacon đã mô tả các nguyên tắc của phương pháp quy nạp, với sự trợ giúp của nó, ông đề xuất lật đổ tất cả các thần tượng của lý trí.

Trong một câu chuyện còn dang dở Atlantis mới (Atlantis mới, viết năm 1614, xuất bản. năm 1627) Bacon mô tả một cộng đồng các nhà khoa học không tưởng tham gia vào việc thu thập và phân tích các loại dữ liệu theo sơ đồ của phần thứ ba của kế hoạch phục hồi vĩ đại. New Atlantis là một hệ thống văn hóa và xã hội tuyệt vời tồn tại trên đảo Bensalem, bị mất ở đâu đó trên Thái Bình Dương. Tôn giáo của người Atlant là Cơ đốc giáo, được tiết lộ một cách kỳ diệu cho cư dân trên đảo; đơn vị của xã hội là gia đình được kính trọng cao độ; Loại chính phủ về cơ bản là một chế độ quân chủ. Cơ quan chính của nhà nước là Nhà của Solomon, Trường Cao đẳng Sáu ngày Sáng tạo, một trung tâm nghiên cứu nơi tạo ra những khám phá và phát minh khoa học nhằm đảm bảo hạnh phúc và thịnh vượng của người dân. Đôi khi người ta tin rằng chính ngôi nhà của Solomon là nguyên mẫu của Hiệp hội Hoàng gia Luân Đôn, được thành lập dưới triều đại của Charles II vào năm 1662.

Cuộc đấu tranh của Bacon chống lại chính quyền và phương pháp "phân biệt logic", thúc đẩy một phương pháp tri thức mới và niềm tin rằng nghiên cứu nên bắt đầu bằng quan sát chứ không phải bằng lý thuyết, đã đặt ông ngang hàng với những đại diện quan trọng nhất của tư tưởng khoa học về thời đại hiện đại. Tuy nhiên, ông không thu được bất kỳ kết quả quan trọng nào - cả trong nghiên cứu thực nghiệm cũng như trong lĩnh vực lý thuyết, và phương pháp quy nạp kiến ​​thức thông qua các ngoại lệ, mà ông tin rằng sẽ tạo ra kiến ​​thức mới “như một cái máy” đã không nhận được sự công nhận. trong khoa học thực nghiệm.

Vào tháng 3 năm 1626, quyết định kiểm tra mức độ mà cái lạnh làm chậm quá trình phân hủy, ông đã thử nghiệm với một con gà, nhét tuyết vào, nhưng trong quá trình đó, ông bị cảm lạnh. Bacon qua đời tại Highgate gần London vào ngày 9 tháng 4 năm 1626.

Anh ta là ai: một triết gia hay một nhà khoa học? Francis Bacon là một nhà tư tưởng vĩ đại của thời kỳ Phục hưng nước Anh. người đã đảm nhiệm nhiều chức vụ, đi qua nhiều quốc gia và bày tỏ hàng trăm ý tưởng hướng dẫn con người cho đến ngày nay. Mong muốn có kiến ​​​​thức và khả năng hùng biện của Bacon ngay từ khi còn nhỏ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc cải cách triết học thời đó. Đặc biệt, chủ nghĩa kinh viện và những lời dạy của Aristotle, vốn dựa trên các giá trị văn hóa và tinh thần, đã bị nhà kinh nghiệm Francis bác bỏ nhân danh khoa học. Bacon cho rằng chỉ có tiến bộ khoa học và công nghệ mới có thể nâng cao nền văn minh và từ đó làm phong phú thêm tinh thần của nhân loại.

Francis Bacon - tiểu sử của chính trị gia

Bacon sinh ra ở London vào ngày 22 tháng 1 năm 1561, trong một gia đình người Anh có tổ chức. Cha của ông phục vụ tại triều đình Elizabeth I với tư cách là Người giữ Dấu ấn Hoàng gia. Và mẹ là con gái của Anthony Cook, người đã nuôi dạy nhà vua, một người phụ nữ có học thức, biết tiếng Hy Lạp cổ và tiếng Latinh, đã truyền cho chàng trai trẻ Francis niềm yêu thích tri thức. Anh lớn lên là một cậu bé thông minh, thông minh và rất yêu thích khoa học.

Năm 12 tuổi, Bacon vào Đại học Cambridge. Sau khi tốt nghiệp, triết gia đi du lịch rất nhiều. Đời sống chính trị, văn hóa và xã hội của Pháp, Tây Ban Nha, Ba Lan, Đan Mạch, Đức và Thụy Điển đã để lại dấu ấn trong ghi chú “Về Nhà nước Châu Âu” do nhà tư tưởng viết. Sau cái chết của cha mình, Bacon trở về quê hương.

Francis lập nghiệp chính trị khi vua James I lên ngôi vua nước Anh.Nhà triết học vừa là tổng chưởng lý (1612), người giữ ấn (1617), vừa là tể tướng (1618). Tuy nhiên, sự gia tăng nhanh chóng đã kết thúc trong một sự sụt giảm nhanh chóng.

Theo con đường sự sống

Năm 1621, Bacon bị nhà vua buộc tội hối lộ, bị bỏ tù (mặc dù trong hai ngày) và được ân xá. Sau đó, sự nghiệp chính trị gia của Francis kết thúc. Tất cả những năm tiếp theo của cuộc đời, ông đều tham gia vào khoa học và thí nghiệm. Nhà triết học qua đời năm 1626 vì cảm lạnh.

• "Thí nghiệm và hướng dẫn" - 1597 - ấn bản đầu tiên. Sau đó, cuốn sách đã được bổ sung và tái bản nhiều lần. Tác phẩm bao gồm các bản phác thảo và tiểu luận ngắn trong đó nhà tư tưởng thảo luận về chính trị và đạo đức.
• “Về ý nghĩa và sự thành công của tri thức, thần thánh và con người” - 1605
• “Về trí tuệ của người xưa” - 1609
• Mô tả của trí thức thế giới.
• “Về chức vụ cao”, trong đó tác giả nói về ưu nhược điểm của cấp bậc cao. “Thật khó để đứng ở nơi cao, nhưng không có đường lùi ngoại trừ mùa thu, hoặc ít nhất là hoàng hôn…”
• "New Organon" - 1620 - một cuốn sách đình đám thời bấy giờ, dành riêng cho các phương pháp và kỹ thuật của nó.
• “Về phẩm giá và sự phát triển của khoa học” là phần đầu tiên trong “Sự phục hồi vĩ đại của khoa học”, tác phẩm đồ sộ nhất của Bacon.

Một điều không tưởng ma quái hay một cái nhìn về tương lai?

Francis Thịt xông khói. "Atlantis mới". Hai thuật ngữ trong triết học có thể được coi là đồng nghĩa. Tác phẩm tuy còn dang dở nhưng nó đã hấp thụ toàn bộ thế giới quan của tác giả.

Atlantis mới được xuất bản vào năm 1627. Bacon đưa người đọc đến một hòn đảo xa xôi, nơi một nền văn minh lý tưởng đang phát triển. Tất cả là nhờ những thành tựu khoa học công nghệ chưa từng có vào thời điểm đó. Thịt xông khói dường như nhìn về tương lai hàng trăm năm sau, bởi vì ở Atlantis bạn có thể tìm hiểu về kính hiển vi, sự tổng hợp của sinh vật sống và cả về cách chữa khỏi mọi bệnh tật. Ngoài ra, nó còn chứa các mô tả về các thiết bị âm thanh và thính giác khác nhau, chưa được khám phá.

Hòn đảo được cai trị bởi một xã hội đoàn kết các nhà hiền triết chính của đất nước. Và nếu những người tiền nhiệm của Bacon đề cập đến các vấn đề của chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa xã hội, thì công việc này hoàn toàn mang tính kỹ trị.

Nhìn cuộc sống qua con mắt của một triết gia

Francis Bacon thực sự là người sáng lập ra tư duy. Triết lý của nhà tư tưởng bác bỏ những lời dạy mang tính học thuật và đặt khoa học và kiến ​​thức lên hàng đầu. Sau khi học được các quy luật tự nhiên và biến chúng thành lợi ích của mình, một người không chỉ có thể đạt được quyền lực mà còn phát triển về mặt tinh thần.

Đức Phanxicô lưu ý rằng tất cả những khám phá đều được thực hiện một cách tình cờ, bởi vì rất ít người biết các phương pháp và kỹ thuật khoa học. Bacon là người đầu tiên cố gắng phân loại khoa học dựa trên đặc tính của trí óc: trí nhớ là lịch sử, trí tưởng tượng là thơ ca, lý trí là triết học.

Điều chính trên con đường đi đến tri thức phải là kinh nghiệm. Bất kỳ nghiên cứu nào cũng phải bắt đầu bằng quan sát chứ không phải lý thuyết. Bacon tin rằng chỉ một thử nghiệm trong đó các điều kiện, thời gian và không gian cũng như hoàn cảnh liên tục thay đổi mới thành công. Vật chất phải luôn chuyển động.

Francis Thịt xông khói. Chủ nghĩa kinh nghiệm

Bản thân nhà khoa học và triết học của ông cuối cùng đã dẫn đến sự xuất hiện của một khái niệm như “chủ nghĩa kinh nghiệm”: kiến ​​thức có được nhờ kinh nghiệm. Chỉ khi có đủ kiến ​​thức và kinh nghiệm, bạn mới có thể tin tưởng vào kết quả trong hoạt động của mình.

Bacon xác định một số cách để có được kiến ​​thức:

• “Con đường của con nhện” - kiến ​​thức có được từ lý trí thuần túy, một cách hợp lý. Nói cách khác, một mạng lưới được dệt từ những suy nghĩ. Các yếu tố cụ thể không được tính đến.
• “Con đường của kiến” - kiến ​​thức có được nhờ trải nghiệm. Sự chú ý chỉ tập trung vào việc thu thập sự kiện và bằng chứng. Tuy nhiên, bản chất vẫn chưa rõ ràng.
• “Con đường của con ong” là một phương pháp lý tưởng kết hợp những phẩm chất tốt đẹp của cả nhện và kiến ​​nhưng đồng thời không có những khuyết điểm. Đi theo con đường này, mọi sự kiện và bằng chứng phải được chuyển qua lăng kính suy nghĩ, qua tâm trí của bạn. Và chỉ khi đó sự thật mới được tiết lộ.

Những trở ngại trên con đường tri thức

Không phải lúc nào cũng dễ dàng để học những điều mới. Bacon trong lời dạy của ông có nói đến ma chướng. Họ là những người ngăn cản bạn điều chỉnh tâm trí và suy nghĩ của mình. Có những trở ngại bẩm sinh và mắc phải.

Bẩm sinh: “ma của tộc” và “ma của hang động” - đây là cách chính triết gia phân loại chúng. “Bóng ma chủng tộc” - văn hóa con người can thiệp vào tri thức. “Những bóng ma trong hang động” - kiến ​​thức bị cản trở bởi ảnh hưởng của những người cụ thể.

Được mua: “ma chợ” và “ma nhà hát”. Đầu tiên liên quan đến việc sử dụng từ ngữ và định nghĩa không chính xác. Một người nhận thức mọi thứ theo nghĩa đen, và điều này cản trở suy nghĩ đúng đắn. Trở ngại thứ hai là ảnh hưởng đến quá trình nhận thức của triết học hiện có. Chỉ bằng cách từ bỏ cái cũ, người ta mới có thể hiểu được cái mới. Dựa vào kinh nghiệm cũ, truyền lại suy nghĩ của mình, con người mới có thể đạt được thành công.

Những bộ óc vĩ đại không chết

Một số vĩ nhân - nhiều thế kỷ sau - sinh ra những người khác. Francis Bacon là một nghệ sĩ theo chủ nghĩa biểu hiện của thời đại chúng ta, đồng thời là hậu duệ xa của nhà tư tưởng triết học.

Nghệ sĩ Francis tôn kính các tác phẩm của tổ tiên mình, bằng mọi cách có thể, ông đã làm theo những hướng dẫn của ông để lại trong những cuốn sách “thông minh”. Francis Bacon, người có tiểu sử kết thúc cách đây không lâu, vào năm 1992, đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới. Và khi nhà triết học làm điều này bằng lời nói, thì đứa cháu xa của ông đã làm điều đó bằng sơn.

Francis Jr. bị đuổi khỏi nhà vì là người đồng tính. Lang thang khắp Pháp và Đức, ông đã đến được triển lãm thành công vào năm 1927. Cô ấy có ảnh hưởng rất lớn đến chàng trai. Bacon trở về quê hương London, nơi anh mua lại một xưởng để xe nhỏ và bắt đầu sáng tạo.

Francis Bacon được coi là một trong những nghệ sĩ đen tối nhất của thời đại chúng ta. Những bức tranh của ông là bằng chứng rõ ràng về điều này. Những khuôn mặt và hình bóng mờ ảo, tuyệt vọng đang khiến bạn chán nản, nhưng đồng thời khiến bạn suy ngẫm về ý nghĩa của cuộc sống. Suy cho cùng, mỗi người đều có những khuôn mặt và vai trò mờ ảo mà mình sử dụng cho những dịp khác nhau.

Bất chấp sự u ám của chúng, những bức tranh vẫn rất nổi tiếng. Một người sành sỏi về nghệ thuật của Bacon là Roman Abramovich. Tại một cuộc đấu giá, ông đã mua bức tranh “Mốc của thế kỷ 20” trị giá 86,3 triệu USD!

Theo lời của một nhà tư tưởng

Triết học là khoa học vĩnh cửu về những giá trị vĩnh cửu. Bất cứ ai có khả năng suy nghĩ một chút đều là một triết gia “nhỏ”. Bacon luôn luôn viết ra những suy nghĩ của mình ở mọi nơi. Và mọi người sử dụng nhiều câu trích dẫn của anh ấy mỗi ngày. Thịt xông khói thậm chí còn vượt qua sự vĩ đại của Shakespeare. Đây là những gì những người cùng thời với ông nghĩ.

Francis Thịt xông khói. Trích dẫn cần lưu ý:

• Người tập tễnh trên con đường thẳng sẽ vượt xa người chạy lạc đường.
• Có rất ít tình bạn trên thế giới - và ít nhất là giữa những người ngang hàng.
• Không có gì tệ hơn chính nỗi sợ hãi.
• Nỗi cô đơn tồi tệ nhất là không có những người bạn thật sự.
• Lén lút là nơi ẩn náu của kẻ yếu.
• Trong bóng tối, tất cả các màu đều giống nhau.
• Nadezhda là một bữa sáng ngon nhưng bữa tối lại tệ.
• Điều tốt là điều có ích cho con người, cho nhân loại.

Kiên thức là sức mạnh

Sức mạnh là kiến ​​thức. Chỉ bằng cách trừu tượng hóa mọi người và mọi thứ, truyền kinh nghiệm của bạn và kinh nghiệm của những người đi trước thông qua tâm trí của chính mình, bạn mới có thể hiểu được sự thật. Trở thành một nhà lý thuyết thôi chưa đủ, bạn cần phải trở thành một người thực hành! Không cần phải sợ bị chỉ trích và lên án. Và ai biết được, có lẽ khám phá lớn nhất là của bạn!