Nghi lễ lịch trong văn hóa dân gian Nga. Chủ đề văn hóa dân gian nghi lễ

Bài dạy: Đọc văn. ( Giáo viên: Nemkina Larisa Anatolyevna)

Chủ thể: Văn học dân gian.Nghi lễ dân gian.

Mục tiêu: 1) giới thiệu cho học sinh văn học dân gian nghi lễ;

2) phát triển trí tò mò và tầm nhìn;

tiếp tục nâng cao chất lượng và tốc độ đọc;

3) nuôi dưỡng sự tôn trọng truyền thống của khu vực chúng ta.

Thiết bị: samovar, nến, gương, thảm tự làm, mặt nạ động vật, khăn quàng cổ màu, kokoshniks, mạng che mặt, váy cho cô dâu.

Thẻ với các thuật ngữ mới: nghi lễ, Giáng sinh, Đêm Giáng sinh, Lễ Giáng sinh, bài hát mừng, bài hát mừng, phong tục.

Văn học:

1. Berdnikova N.V. "Lễ hội vui chơi" Các ngày lễ dân gian và lịch cho trẻ 3-10 tuổi/N.V. Berdnikova - Yaroslavl: Học viện Phát triển, 2005. - 368 tr.

2. Ishchuk V.V. “Ngày lễ của mọi người” / V.V. Ishchuk, M.I. Nagibin. – Yaroslavl: Academy Holding, 2000. – 130 tr.

3. Lazarev A.I. “Các cuộc tụ họp ở Ural” / A.I. Lazarev. Chelyabinsk: Nhà xuất bản sách Nam Ural, 1977. – 85 tr.

4. Pashina V. “Ngày xửa ngày xưa, họ sống trong một điệu nhảy vòng tròn.” Ngày lễ văn hóa dân gian lớp 5 – 9/V. Pashina. – Yaroslavl: Học viện Phát triển, 2007

5. Ryakina I.V. “Ngày lễ của mọi người” / I.V. Ryakina. – Ekaterinburg, 2002. – 159 tr.

6. Saversky L.A. “Ngày lễ dân gian của người xuyên Urals” / L.A. Saversky. – Nhà in Kurtamysh, 2005. – 686 tr.

Trong các buổi học:

I. Thời điểm tổ chức.

II. Chủ đề tin nhắn.

III. Sự lặp lại. Giới thiệu chủ đề mới.

Bạn đã quen thuộc với những thể loại văn học dân gian nào? Gọi tên nó.

(Câu đố, câu đố, câu nói, bài hát ru, bài hát câm, vần điệu trẻ, vần đếm, đoạn giới thiệu).

Đây là những thể loại văn hóa dân gian nhỏ.

Và hôm nay các bạn sẽ làm quen với văn hóa dân gian nghi lễ.

IV. Vật liệu mới.

1) Nghi thức -đây là cơ cấu, trật tự, lối sống của gia đình.

Lễ nghi lịch và thơ lễ là những loại hình nghệ thuật dân gian lâu đời nhất.

Hôm nay các bạn sẽ làm quen với một số ngày lễ theo lịch mùa đông và các nghi lễ, phong tục, dấu hiệu, truyền thống gắn liền với chúng, bởi vì... Kỳ nghỉ Năm Mới yêu thích của chúng tôi sắp đến gần, bạn sẽ tìm hiểu về Lễ Giáng Sinh của Chúa Kitô, được tổ chức vào ngày 7 tháng Giêng.

Nghe thông tin về lịch sử của ngày lễ này. (Payusova Nastya).

lịch sử của kỳ nghỉ

Chuyện đó đã lâu lắm rồi, cách đây 2000 năm. Tại thị trấn nhỏ Bethlehem của người Do Thái có một gia đình - một phụ nữ trẻ tên là Mary và người chồng trung niên là Joseph. Một ngày nọ, khi đang đi đến thành phố Jerusalem, màn đêm buông xuống các du khách và họ bắt đầu tìm chỗ ở qua đêm. Mary và Joseph mời nhiều người vào nhà nhưng vô ích. Cuối cùng, có một người đàn ông thương hại họ và cho họ qua đêm trong chuồng gia súc. Ở đó, Ma-ri sinh được một con trai, đặt tên là Giê-su. Không phải một người bình thường được sinh ra, mà là một vị thần. Anh ta cứu thế giới khỏi đau khổ và tội lỗi, nhưng vì điều này, chính anh ta sẽ phải chịu đựng. Để kỷ niệm sự kiện này, một ngôi sao mới đã sáng lên trên bầu trời.

Và dân chúng theo ngôi sao đến thờ lạy Chúa Giêsu và mẹ Người. Họ mang quà đến cho Mary và con trai cô ấy. Kể từ đó đã có truyền thốngđón Giáng sinh và tặng quà cho nhau.

2. (Tất cả trẻ em đều có tờ rơi thông tin về ngày lễ trên bàn).

Đọc những thuộc tính tiêu biểu cho ngày lễ Giáng sinh của Chúa Kitô.

(Trẻ đọc theo “chuỗi”).

Giáng sinh

Giáng sinh là một ngày lễ liên quan trực tiếp đến tín ngưỡng tôn giáo của người dân. Ở các nước phương Tây, nó được tổ chức một tuần trước Tết, còn ở Nga và các nước theo Chính thống giáo, theo lịch Chính thống, một tuần sau Tết. Vì vậy, ở nước ta, lễ Giáng sinh giống như sự tiếp nối của năm mới. Đó là lý do tại sao các thuộc tính của nó đều giống nhau - một cây thông Noel, những món quà, một bầu không khí tuyệt vời đồng hành cùng chúng ta trong suốt kỳ nghỉ. Giáng sinh là một niềm vui lớn đối với cả trẻ em và người lớn, bởi câu chuyện cổ tích năm mới vẫn chưa kết thúc và lại có cơ hội nhận quà.

Trên bàn Đêm Giáng sinh - Sochi-Sochnik

Đọc đêm Giáng sinh đã trải qua như thế nào.

Lễ ăn mừng

đêm Giáng sinh

Vào đêm Giáng sinh, vào buổi tối ngày 6 tháng 1, đêm Giáng sinh lễ hội bắt đầu. Tối nay có tên từ tên của món ăn. Sochivo (sochnik) là một món ăn mang tính biểu tượng dưới dạng cháo. Để chuẩn bị nó cần phải có mật ong, tượng trưng cho cuộc sống trên trời, lúa mì - mầm của một cuộc sống mới, trái cây sấy khô, tượng trưng cho kết quả của cuộc sống.

Đêm Giáng sinh được trải qua trong thời gian nhịn ăn nghiêm ngặt nhất. Cả ngày nay chúng tôi chưa ăn gì. Theo quy định, mọi người chỉ ngồi xuống bàn sau ngôi sao đầu tiên và thức ăn vào ngày này đi kèm với các nghi lễ tượng trưng đặc biệt mà họ đã chuẩn bị trước. Để làm điều này, ngoài sochiv, họ còn chuẩn bị cháo pha loãng với mật ong - kutya, tượng trưng cho khả năng sinh sản. Vào cuối buổi tối, trẻ em mang một phần kutya còn lại đến nhà của người nghèo để họ có cơ hội ăn mừng “kutya giàu có”.

Ngày Giáng sinh bắt đầu bằng chuyến viếng thăm nhà thờ. Mọi người vui vẻ chúc mừng nhau. Họ chuẩn bị long trọng cho bữa tối Giáng sinh: mọi thứ đều mang tính lễ hội ở nhà, họ trang trí cây thông Noel và chuẩn bị quà. Thức ăn nghi lễ bắt buộc được đặt trên bàn: sochnik, kutia, bánh kếp. Theo phong tục, chiếc bánh đầu tiên được cho gia súc ăn, chiếc bánh thứ hai được bày ở cửa sổ sau như một “đồ kỷ niệm”. Ngoài những món ăn bắt buộc, họ còn chuẩn bị rất nhiều món ngon nhất và dọn lên bàn ăn những thứ mà họ dồi dào.

Bất chấp sự trang trọng và nghiêm túc của ngày lễ này, nó được phân biệt bằng những lễ hội vui vẻ, và vào dịp Giáng sinh, các cô gái thực hiện bói toán.

4. Vì vậy, vào dịp Giáng sinh, các cô gái đã thực hiện bói toán.

(Các cô gái bước ra và biểu diễn một vở kịch “bói cho người đã hứa hôn.”)

Bối cảnh.

Dì - Cùng đoán xem người đẹp nhé.

chúng ta sẽ làm thế nào đây?

Dì – Trên nến đặt gương, thắp nến.

(Đặt gương và nến, các em ngồi đối diện.)

Dì – Nào các cô, ai muốn xem bói không? Ngồi xuống đi, Mashenka, ngồi xuống đi em yêu, bắt đầu hát đi các cô gái.

Bạn đốt, ngọn nến, bạn đốt, một ngọn nến khác,

Phản chiếu chính mình trong một tấm gương sạch sẽ.

Hãy để hôn thê của tôi đến gần hơn

Trong một tấm gương sạch sẽ, nó được thấy trước

DEV. - Mẹ ơi, vợ sắp cưới, đi ăn tối với anh nhé!

Dì – Con thấy gì, Mashenka?

DEV. - Ôi các cô, ông già quá rồi!

Dì - Cùng đoán nước nào các người đẹp!

Tôi có một cái muôi thần kỳ. Bây giờ tôi sẽ nói những lời yêu quý của tôi.

Còn bạn thì đứng im, đừng làm phiền tôi...

Hạ nến và ước một điều ước

(Anh ấy đặt tay lên cái muôi và nói.)

Ồ, cậu có cái muôi và một ít nước,

Không dễ với nước, đó là nước quan trọng,

Hãy lấy chiếc nhẫn và kể cho tôi toàn bộ sự thật,

Ánh sáng cho thiếu nữ đỏ, tiên đoán số phận người đẹp.

Chà, ai có thể đoán được vận mệnh? Bắt đầu một bài hát.

Hát - Chiếc nhẫn mạ vàng của tôi nằm trong nước, tận đáy.

Sự thật sẽ trở thành sự thật, nó sẽ không qua đi.

Nhìn này, Natalya, chiếc nhẫn của bạn đang chạy dọc phía dưới,

Năm nay bạn sẽ kết hôn và sống cách nhà không xa.

Tôi nên báo vận mệnh cho ai nữa? Đúng, em còn nhỏ, em cần phải lớn lên, Nastya.

Dev. - Thôi, bói đi dì Daria!

Dì - Được rồi, bắt đầu thôi.

Nhìn này... chiếc nhẫn của bạn đang nằm yên, không chạy dọc theo đáy.

Năm nay bạn sẽ không kết hôn, năm nay bạn sẽ là con gái.

Trời đã tối rồi các cô gái ơi, chúng ta đã vui vẻ rồi, giờ là lúc uống trà và ăn bánh ngọt.

(Đưa món ăn nóng ra.

Người dì đặt trà, ấm đun nước, bánh quy và cốc lên bàn.)

Ấm samovar đang sôi trên bếp - chúng ta đi uống trà nhé.

Kết quả:

Thầy: - Vẫn ở làng. Medvezhye, quận Vargashinsky, những người trẻ ăn mừng năm mới trong một túp lều, hát những bài hát mừng và những bài thánh ca. Một thuộc tính không thể thiếu của dịp Giáng sinh là bói toán. Bói về mùa màng ở làng. Quận Chernavskoye Pritobolny đã được thực hiện như thế này.

Họ rải lúa mì, sau khi lúa đã cạn, và vào ngày thứ hai, họ tìm kiếm hạt ở đế ủng nỉ. Nếu bạn tìm thấy ít thì đó là một năm tồi tệ. Nếu đến mười thì là năm bình, nếu nhiều hơn thì là năm tốt.

Bây giờ hãy nghe bài hát đám cưới.

(Các chàng trai, cô gái bước ra từ phía cô dâu và chú rể, hát một bài và nhảy thành vòng tròn).

Xung quanh cô dâu chú rể, trẻ em hát:

Những chùm nho đang nở rộ - các chàng trai xếp thành vòng tròn, chú rể ở trung tâm.

Những chùm nho đang nở hoa

Và những quả mọng, những quả mọng đang chín. – các cô gái đứng thành vòng tròn, cô dâu ở giữa.

2. Nho Ivanushka - xây dựng lại thành một dòng nhỏ giọt (các chàng trai với

Chú rể nho Ivanushka).

Và quả mọng - quả mọng nhẹ - được xây lại thành hình giọt nước (những cô gái có

Maryushka, cô dâu).

Và quả mọng là quả mọng

Ánh sáng Maryushka.

3. Người ta ghen tị với họ (2p.) - Họ được trưng bày từ suối vào

Mọi người ghen tị với họ, dòng.

Cái gì tốt, cái gì tốt, cái gì tốt, (2p.)

Bạn sống trong ánh sáng.

(Sau màn múa vòng, cúi chào).

Kết quả: Đọc những ngày vui vẻ và thiêng liêng mừng Lễ Chúa Giáng Sinh được gọi là gì.

Trong một “chuỗi”, trẻ đọc:

Thời gian Giáng sinh.

Christmastide, những buổi tối thiêng liêng - đây là tên ở Nga cho những ngày ăn mừng, những ngày vui chơi và những ngày cử hành thiêng liêng Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô, bắt đầu từ ngày 7 tháng Giêng (theo lịch hiện tại) và kết thúc vào ngày 19 tháng Giêng.

Sasha Polykova sẽ kể cho bạn nghe về các phong tục và dấu hiệu trong kỳ nghỉ lễ Giáng sinh.

Hải quan và biển hiệu.

Những ngày lễ Giáng sinh đi kèm với việc hát mừng, một nghi lễ đã được biết đến ở Rus' từ thời ngoại giáo. Kolyada là vị thần ngoại giáo của tiệc tùng và hòa bình. Để tôn vinh Ngài, các chàng trai và cô gái đã giấu mặt dưới những chiếc mặt nạ truyền thống như dê, gấu, v.v. Những chiếc mặt nạ như vậy được gọi phổ biến là "mõm". Chính chiếc mặt nạ - một phụ kiện Giáng sinh bắt buộc - đã giúp một người không bị nhận ra trong kỳ nghỉ lễ. Các chàng trai và cô gái mặc trang phục thường tụ tập thành nhóm, di chuyển từ sân này sang sân khác, họ hát những bài hát dưới cửa sổ các ngôi nhà và trong túp lều - những bài hát mừng ngày lễ hoặc chúc mừng gia chủ. Để làm được điều này, những người chủ đã cho họ tiền và bánh mì.

Kolyada bạn, Kolyada,

Vào đi, Carol!

Và đôi khi có một bài hát mừng

Vào đêm trước Giáng sinh.

Kolyada đã đến

Giáng sinh đã mang đến.

Giáo viên - Và bây giờ chúng ta sẽ đi hát mừng với bạn. Có những bài hát mừng trên bảng - bài hát mừng.

(Một nhóm bạn đang biểu diễn - trẻ em đeo mặt nạ hình thú)

BÀ NỮA: - Kuzma, nhìn xem có bao nhiêu khách đã đến với chúng ta!

Xin chào các vị khách thân yêu!

KHÁCH: - Bà chủ nhà sẽ tặng gì cho chúng tôi?

Một túi tiền hay một nồi cháo?

Một bình sữa hay một miếng bánh?

XƯỚNG NGÔN VIÊN: - Đây là món quà dành cho bạn: bánh gừng mật ong và kẹo ngọt!

KHÁCH HÀNG: - Chủ nhà tốt sống ở đây. Cảm ơn.

Xin Chúa phù hộ cho bất cứ ai ở trong ngôi nhà này!

Ai ở trong nhà này, lúa mạch đen dày đặc cho người đó,

Bữa tối là lúa mạch đen.

Có đủ ngũ cốc cho anh ta.

Bánh nửa hạt.

KHÁCH: (Vào nhà, họ “gieo” lúa và hát, cầu chúc gia chủ sức khỏe, thịnh vượng.)

Tôi gieo, tôi gieo, tôi gieo,

Tôi rắc nó với lúa mì.

CHÚC MỪNG NĂM MỚI!

Tôi gieo, tôi gieo, tôi rắc

Yến mạch, lúa mạch, chúc bạn vui vẻ.

Những vị khách đang rời đi.

Dấu hiệu(trẻ đọc)

Thầy - Vào dịp Giáng sinh, người ta tra điềm báo, ghi nhớ những câu tục ngữ, câu nói, câu đố.

(Trẻ đọc và ghi nhớ theo “chuỗi”.)

Vào ngày Giáng sinh, ngày ấm áp - bánh mì sẽ có màu sẫm và dày.

Sẽ có bão tuyết vào dịp Giáng sinh - ong sẽ bay thành đàn.

Vào dịp Giáng sinh, sương giá là mùa thu hoạch bánh mì.

Vào dịp Giáng sinh, hai người bạn - sương giá và bão tuyết!

Hãy chăm sóc mũi của bạn trong thời tiết cực lạnh.

Kết quả: - Bạn đã nhớ được dấu hiệu nào?

Gọi tên nó.

Ai có thể kể tên các dấu hiệu khác?

Đọc câu đố:

(Trẻ đọc câu đố theo “chuỗi”)

Câu đố

Ông già ở cổng trộm hơi ấm,

Anh ta không chạy và không bảo anh ta đứng.

Lão hề không bảo tôi đi dạo,

Nó làm tôi muốn về nhà.

Vẽ không cần tay, cắn không răng.

Kết quả: sương giá. Làm thế nào bạn đoán được?

Kết quả: - Như vậy, các em đã làm quen với nghi lễ văn hóa dân gian bằng ví dụ về ngày lễ mùa đông Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô.

Liệt kê những gì thuộc về nghi lễ văn hóa dân gian. (Các bài hát nghi lễ, các bài hát mừng, bói toán, các ngày lễ theo lịch và các phong tục, dấu hiệu liên quan)

Chúng ta sẽ tiếp tục làm quen với các ngày lễ trong các bài học tiếp theo.

Nghi lễ văn hóa dân gian- thuật ngữ dùng để chỉ những tác phẩm văn học dân gian có ý nghĩa được thể hiện bằng nghi lễ.

Thành phần thể loại O.F.: thơ nghi lễ theo lịch, lời than thở trong đám cưới và tang lễ, các bài hát, v.v.

Hệ thống văn xuôi CỦA. gồm có: âm mưu, bùa chú, câu văn, câu đố, độc thoại, đối thoại, lời chúc tốt đẹp.

Nghi lễ là “một tập hợp các nghi lễ đi kèm với một tín ngưỡng tôn giáo và tạo nên thiết kế bên ngoài của nó” (Từ điển giải thích lớn về từ nước ngoài).

“Các nghi lễ mang ý nghĩa nghi lễ-ma thuật và quyết định những quy luật ứng xử của con người trong cuộc sống và công việc hằng ngày…” (T.V. Zueva và B.P. Kirdan)

“Các nghi lễ là nội dung chính của các ngày lễ dân gian nhằm tôn vinh các sức mạnh của thiên nhiên và hình thành nên một loại “nhẫn hàng năm”, trong đó lao động dân gian, tôn thờ thiên nhiên và chất thơ nghệ thuật ngây thơ của nó gắn bó chặt chẽ với nhau.” (A.M. Novikova)

A. Yudin viết về nghi lễ này là “một nghi lễ chuyển tiếp, đánh dấu sự chuyển đổi của một người sang một… trạng thái hiện sinh mới”.

Sự đa dạng của các cách tiếp cận định nghĩa không cho phép chúng ta hình thành một ranh giới ngữ nghĩa phân chia rõ ràng giữa các khái niệm “nghi thức” và “nghi thức”; và tuy nhiên, việc phân tích so sánh các định nghĩa khác nhau sẽ dẫn đến luận điểm rằng nghi lễ là một hình thức, là sự thiết kế của một nội dung nhất định; và bản thân nghi lễ đóng vai trò như một cấu trúc có ý nghĩa và ngữ nghĩa.

Nghi thức xuất hiện như hình thức đầu tiên, hình thức nguyên thủy của hoạt động của chủ thể trong mối quan hệ với thế giới. Hình thức này, được bão hòa và chứa đầy ý nghĩa của nghi lễ, đồng thời xác định tính đặc thù của việc thể hiện nội dung, có sức ảnh hưởng cao nhất đối với cá nhân. Đây không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên. Trong nội dung và ý nghĩa của các nghi lễ có chiều sâu vô tận của những kinh nghiệm được nhân loại tích lũy qua hàng nghìn năm, những cách giải quyết vấn đề, nỗ lực tự hiểu biết và hiểu biết về thế giới.

Nguồn gốc của nó trong lịch sử này, nó gắn liền với một khoảng cách đặc biệt theo chiều dọc trong quá trình thực hiện lịch sử của sự tiến hóa xã hội, khoảng cách về cơ cấu của nó - hình thành xã hội học và nhân chủng học, trong đó sự hình thành cá nhân diễn ra như những điều kiện cần thiết cho con người. sự tồn tại. Chính tại đây, các cấu trúc và cấp độ ý thức đã được hình thành, đi vào các cõi vô thức nhưng cũng đảm bảo cho sự phát triển của ý thức, tư duy, trí nhớ, v.v. -các cấu trúc đóng một vai trò quan trọng trong việc tích lũy năng lượng tâm linh của tập thể và phát triển kiến ​​thức xã hội của các cá nhân, của chính các cá nhân, những người vận chuyển xã hội.

Nghi lễ hình thành một hình thức hành động văn hóa, chủ thể của nghi lễ, do đó, tự quy định, tự nhận mình là “con người văn hóa”, “con người xã hội”.

Nội dung của nghi lễ được xác định bởi hoàn cảnh diễn ra;
nó được hình thành bởi nhu cầu chuyển đổi sang một hiện sinh mới
trạng thái (nghi thức ban đầu), hoặc sự cần thiết phải loại bỏ
những ảnh hưởng bất lợi/tạo ra những ảnh hưởng thuận lợi (lịch và các nghi lễ không thường xuyên). Ý nghĩa của nghi lễ, tức là ý nghĩa phổ quát, phổ quát nhất của nó, là khôi phục trật tự thế giới, khôi phục “vòng đời”.

Tuy nhiên, nghi lễ được xem xét trong bối cảnh hiểu biết tâm lý xã hội về một người vẫn chưa có định nghĩa rõ ràng. Những nỗ lực hình thành nó chắc chắn sẽ đưa nhà nghiên cứu đến với từ nguyên. Mối quan hệ của từ “nghi thức” với các từ như “hàng”, “trang phục”, “mặc quần áo”, “mặc quần áo”, “trật tự”, “trang bị”, v.v. là hiển nhiên. Tất cả đều bắt nguồn từ tiếng Slav thông thường. “hàng” cơ sở. Cơ sở này mang ý nghĩa “thiết bị”, “trình tự”.

Như vậy, mọi dẫn xuất từ ​​cơ sở này cũng mang ý nghĩa sắp xếp, xây dựng hoặc lập lại “trật tự” một điều gì đó. Theo nghĩa rộng nhất, thực hiện một nghi lễ hay phục hồi trật tự có nghĩa là tạo ra (tái tạo) thế giới (nghĩa là đảm nhận vai trò sáng tạo, chức năng của một đấng sáng tạo).

Như các nhà nghiên cứu về văn hóa truyền thống, đặc biệt là văn hóa tâm linh dân gian Nga, đã chỉ ra, thời gian được con người suy nghĩ và cảm nhận là không đồng đều và không đồng nhất về chất lượng. Có những khoảng thời gian đặc biệt - những khoảng thời gian nghỉ lễ, có một sự thiêng liêng đặc biệt. Những giai đoạn này được coi là quan trọng, trong đó mối liên hệ giữa “thế giới này” và “thế giới khác”, thế giới “thế giới này” và “thế giới kia” trở nên tích cực hơn. Các nghi lễ dưới hình thức hành động nghi lễ nhằm mục đích khôi phục dòng thời gian, và cuối cùng là khôi phục, “tái tạo” thế giới.

Trong suy nghĩ của tổ tiên chúng ta, thế giới và cuộc sống chứa đầy những thế lực khác nhau, sở hữu sức mạnh ma thuật, thiêng liêng, có khả năng ảnh hưởng đáng kể đến diễn biến của các sự kiện.

Và trong các nghi lễ, cả lịch và liên quan đến các sự kiện của đời sống con người, “hình ảnh mong muốn của thế giới”, “thứ tự đúng đắn” của sự vật, hình thành cả “vòng năm” và “vòng đời” đều được thể hiện rõ ràng. Tuy nhiên, đồng thời, trong tâm trí tổ tiên đã có những thế lực và ảnh hưởng, hành động của chúng đã dẫn đến sự đi chệch khỏi diễn biến “chuẩn mực” của các sự kiện (thiên tai, mất mùa, bệnh tật, thiệt hại, v.v.). . Hơn nữa, vào những ngày quan trọng (ngày lễ), hành động của các lực lượng như vậy đặc biệt đáng sợ. Và chính trong những thời kỳ này, các hành động nghi lễ đã được thực hiện.

Thông qua các nghi lễ, việc “sắp xếp” hay tổ chức lại thế giới đã được thực hiện. Đặc biệt, một trong những ngày quan trọng nhất trong tâm trí tổ tiên là ngày đông chí. Đây là ngày mà một vết nứt xuất hiện trong dòng thời gian. Và để khôi phục dòng chảy, thiết lập “trật tự” thế giới, các hành động ma thuật tập thể đã được thực hiện. Ý nghĩa của các hành động là tái tạo trật tự thế giới thông qua hệ thống thao tác biểu tượng.

Vì vậy, vào ngày này, họ đốt lửa và gọi mặt trời: “Mặt trời, hãy lộ diện! Đỏ, chuẩn bị! Sunny, lên đường đi!” Họ hạ những bánh xe đang cháy từ trên núi xuống (ma thuật bắt chước), bắt chước chuyển động của mặt trời.

Bất kỳ sự kiện nghiêm trọng nào trong cuộc đời một người cũng được yêu cầu « lập lại trật tự” hay “thiết lập trật tự”. Nó được thành lập trong các nghi lễ.

Từ “nghi thức” cũng được tìm thấy trong các văn bản nghi lễ liên quan đến nghi thức tang lễ. “Trang phục”, tức là mặc quần áo đặc biệt (sau khi tắm rửa cho người đã khuất) là cả một nghi lễ với vô số hướng dẫn và điều cấm liên quan đến chất lượng, phương pháp may quần áo “người phàm” và phương pháp mặc nó.

Nghi lễ là sự phản ánh tập trung các phong tục, tập quán được thể hiện trong một hành động cụ thể, nảy sinh ở những bước ngoặt có ý nghĩa quan trọng đối với cá nhân và cộng đồng. Nghi lễ là một phương pháp hoạt động tập thể nhằm thiết lập (khôi phục) trật tự và trật tự thế giới. Hoạt động tập thể này một mặt được quản lý chặt chẽ, thực hiện theo một công thức; mặt khác, nó tạo cơ hội (do đặc thù của công thức văn học dân gian) thể hiện bản thân cho mỗi người tham gia nghi lễ.

Nghi thức, được thể hiện dưới hình thức nghi lễ, khái quát hóa kinh nghiệm, hệ thống các mối quan hệ giữa con người với nhau, tạo điều kiện cho sự xuất hiện của những kinh nghiệm tập thể, những ý tưởng tập thể, đồng thời cho sự nhận thức và tiếp thu những ý tưởng, kinh nghiệm này.

Động cơ chính của hoạt động đó là động cơ tự thay đổi / thay đổi thế giới, đồng thời - tự phục hồi / phục hồi thế giới (vì bất kỳ sự thay đổi nào trong quan niệm của tổ tiên về quá trình sống đều đe dọa tính toàn vẹn của vòng tròn cuộc sống").

Nghi thức bảo vệ, che chở (Apotropaic)) - chống lại bệnh tật, mắt ác, tà ma chẳng hạn như việc đánh các cậu bé bằng cây liễu vào Chúa Nhật Lễ Lá với câu: “Khỏe như nước, giàu như đất, lớn lên như liễu”.

Nghi lễ thường xuyên– (tiếng Latin – ngẫu nhiên) thỉnh thoảng xảy ra, tức là không cố định theo trình tự thời gian, chẳng hạn, nghi lễ giấu chủ nhân đằng sau những chiếc bánh nướng, được thiết kế để đảm bảo thu hoạch trong năm tới, được thực hiện vào đêm Giáng sinh hoặc lễ Giáng sinh, đã đến với chúng ta như một cuốn lịch chứ không phải một nghi lễ thỉnh thoảng và được thực hiện. nhân dịp cuối vụ thu hoạch; Nghi thức tạo mưa được thực hiện trong thời gian hạn hán, tức là. thỉnh thoảng, nhưng sau đó hóa ra là lịch cố định và được biểu diễn tại Trinity trong một buổi lễ cầu nguyện, khi người ta có phong tục rơi nước mắt trên sân cỏ hoặc trên một bó hoa (“khóc trên hoa” ​​- nghi lễ được đề cập trong “Eugene Onegin” của A.S. Pushkin và trong bài thơ “Buổi sáng ba ngôi” của Yesenin)

Nghi lễ khêu gợi (sản xuất) tài sản -đặt mục tiêu đảm bảo một vụ thu hoạch bội thu, đàn gia súc và sự dồi dào của cải trần gian.

VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ HỘ GIA ĐÌNH

Nghi thức thai sản- một tổ hợp gồm nhiều hành động khác nhau có tính chất ma thuật: tôn kính các vị thần ngoại giáo - Rod và Rozhanitsa (cầu nguyện, thức ăn nghi lễ, lần chải tóc đầu tiên, lần tắm đầu tiên, lễ rửa tội, v.v.).

Vai trò của người hộ sinh đỡ đẻ cho trẻ. Các biện pháp bảo vệ. Lễ rửa tội.
Từ tác phẩm văn học dân gian được sử dụng các bài hát nghi lễ: lời chúc, bùa chú, lời cầu nguyện.

Lễ cưới- lưu giữ dấu vết của một số thời kỳ tư tưởng và lịch sử (mẫu hệ, khởi xướng, bắt cóc, mua bán, v.v.).

Lễ cưới truyền thống là sự thống nhất của một nghi lễ thiêng liêng (tôn giáo và ma thuật), hợp pháp và đời thường và một ngày lễ đầy thi vị.

Nhân vật.

Trình tự các hành động nghi lễ.

Nghi thức, thức ăn, quần áo.

Lời bài hát đám cưới: những bài hát đám cưới, những lời than thở, những bài hát uy nghiêm và trách móc.

Nghi thức tang lễ và tưởng niệm - gắn liền với thế giới quan tôn giáo của người dân (ngoại giáo và Cơ đốc giáo), niềm tin vào sự tồn tại tiếp tục của người đã khuất sau khi chết, nhu cầu tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển đổi sang thế giới khác và bảo vệ người sống khỏi những hành động có hại có thể xảy ra. Nhiều loại phép thuật đã được sử dụng: tắm rửa thi thể, thay quần áo mới, giặt chòi sau khi đưa người đã khuất.

Thời kỳ thai sản- là đối tượng “dễ bị tổn thương” nhất đối với cả mẹ và con nên họ cố gắng đảm bảo an toàn cho cả hai trước các thế lực ma thuật thù địch bằng mọi cách có thể:

Cả người phụ nữ mang thai và gia đình cô đều không cố gắng nói cho ai biết chính xác thời điểm sinh nở. Nơi sinh con là bí mật đối với người khác. Vì không thể sinh con tại nhà nên khi các cơn co thắt bắt đầu, người phụ nữ đã đến nhà tắm, nhà kho, nhà kho - những cơ sở không phải nhà ở (bao gồm cả bệnh viện phụ sản hiện đại).

Những người đưa tin đến nhà bà đỡ bằng những con đường bí mật và báo cáo về ca sinh nở bằng ngôn ngữ Aesopian.

- Lễ khai mạc: Rương, rương, cửa sổ, tấm chắn bếp được mở ra, tất cả cà vạt đều được cởi, khóa và cúc được mở, người phụ nữ chuyển dạ tháo hết đồ trang sức và xõa tóc (để em bé chào đời dễ dàng hơn) .

- nghi thức "hủy diệt" và “nướng quá kỹ”: bà đỡ vuốt phẳng đứa trẻ mới chào đời, tạo hình đầu chuẩn xác, nếu đứa trẻ sinh ra yếu ớt thì dùng xẻng bếp cho vào lò nướng ba lần để chuẩn bị thức ăn, như thể đang nướng bánh mì.

- nghi thức tắm rửa đầu tiên: việc tắm được thực hiện trong nước bùa (dành cho bệnh tật và mắt ác), trong đó có đặt một đồng bạc (mang lại sự giàu có), một nhúm muối (thanh lọc) và một quả trứng (làm cho đứa trẻ khỏe mạnh).

Thời kỳ hậu sản– giai đoạn đạt được trạng thái mới cho cả mẹ và bé. Đứa trẻ có được địa vị của một con người, và người phụ nữ trẻ - một người mẹ, trở về cộng đồng cũ của mình sau khi ở một thế giới biên giới “xa lạ”.

- nghi thức "đòi tiền chuộc"đứa trẻ - bà đỡ nhận thù lao từ người phụ nữ chuyển dạ và từ người thân.

- Nghi thức “rửa tay”: bà đỡ và mẹ của đứa trẻ mới sinh đã tưới nước vào tay nhau ba lần và xin tha thứ; Việc thực hiện nghi thức này đã giúp người phụ nữ chuyển dạ được thanh lọc một phần và cho phép bà đỡ tham gia các ca sinh nở khác.

lễ rửa tội

Nghi thức “cháo phụ nữ”, “cháo cha”

Nghi thức “tách” trẻ khỏi mẹ: cai sữa, cắt tóc, cắt móng lần đầu.

Lễ cưới. Lễ cưới có ý nghĩa quan trọng nhất trong tất cả các nghi lễ dân gian, cả về sự phát triển và thời gian tồn tại: ở các vùng phía bắc đất nước, lễ cưới kéo dài từ hai đến ba tuần. Ở các địa phương khác nhau, nghi lễ đám cưới có những chi tiết cụ thể khác nhau nhưng nhìn chung đều mang tính chất chung và luôn bao gồm các công đoạn chính như mai mối, thông đồng, tiệc độc thân, ngày cưới và các nghi lễ sau đám cưới.

Những nét đặc thù của thế giới quan của người nông dân được thể hiện rõ nét trong nghi lễ đám cưới. Người nông dân chọn một cô dâu khỏe mạnh, có thể làm việc tốt. Vì vậy, khi mai mối, bà mối có thể yêu cầu cô dâu thể hiện khả năng quay sợi, may vá, thêu thùa... Bằng chứng rõ ràng về kỹ năng của phụ nữ là những món đồ tự làm (khăn tắm, áo sơ mi, v.v.) mà cô dâu có nghĩa vụ phải đưa cho chú rể và họ hàng chú rể.

Một số nghi lễ đám cưới, cũng như các tác phẩm văn hóa dân gian riêng lẻ đi kèm với nghi lễ này, đều mang ý nghĩa kỳ diệu. Vì vậy, chẳng hạn, để bảo vệ vợ chồng tương lai khỏi “con mắt ác quỷ”, “thiệt hại” và đủ loại mưu mô của tà ma, những âm mưu thích đáng đã được thực hiện khi chú rể được hộ tống bằng tàu hỏa đến chỗ cô dâu, khi cô dâu và chú rể đang đi dự đám cưới và vào những thời điểm khác. Cô dâu và chú rể đến dự lễ cưới chắc chắn sẽ được rắc hoa bia hoặc ngũ cốc để làm giàu. “Vì tình bạn” họ được đãi rượu từ một ly. Một cậu bé khỏe mạnh được đặt vào lòng cô dâu để cô sinh ra những đứa con khỏe mạnh, v.v. Nhưng đám cưới không chỉ là một hiện tượng dân tộc học mà còn là một hiện tượng tuyệt vời của thơ ca dân gian. Nó tràn ngập các tác phẩm thuộc nhiều thể loại văn hóa dân gian. Nó bao gồm các câu tục ngữ, tục ngữ, câu nói và câu đố. Tuy nhiên, những lời than thở, những bài hát, những câu đối đặc biệt được thể hiện đầy đủ trong nghi thức đám cưới.

Lời than thở của cô dâu. Than thở (khóc, khóc, lồng tiếng) - những bài hát ngẫu hứng ngâm thơ được biểu diễn kèm theo tiếng khóc. Lời than thở trong đám cưới là thể loại chủ yếu của cô dâu. (Nếu cô dâu không biết than thở, thì việc này được thực hiện bởi một người đưa tang được mời đặc biệt.) Lời than thở được thực hiện tại một cuộc họp, tại một bữa tiệc dành cho người độc thân, trong nghi lễ cô dâu đến thăm nhà tắm, trước khi cô ấy và chú rể rời đi. đám cưới. Sau đám cưới, những lời than thở không được thực hiện.

Nội dung chính của những lời than thở là những trải nghiệm khó khăn, những suy ngẫm buồn bã của cô gái trước cuộc hôn nhân sắp tới, chia tay gia đình, bạn bè thân yêu, thời con gái và tuổi trẻ. Những lời than thở dựa trên sự tương phản giữa cuộc sống của cô gái ở “gia đình quê hương”, ở “bên quê hương” và cuộc sống được cho là ở “gia đình xa lạ”, ở “bên nước ngoài”. Nếu ở quê hương có “đồng cỏ xanh”, “bạch dương xoăn”, “người tốt bụng” thì ở “phía nước ngoài” có “bạch dương rậm rạp”, đồng cỏ “bướu xoăn” và con người “xảo quyệt”. Nếu trong chính gia đình mình, một cô gái được đối xử bằng tình yêu thương, được mời đến bàn “gỗ sồi”, khăn trải bàn “vỡ” và bát đĩa “đường” một cách trìu mến, thì ở nhà người khác, cô phải đối mặt với thái độ không tốt của bố chồng. , mẹ chồng và thường là chồng của bà.

Tất nhiên, trong việc miêu tả gia đình, chúng ta chắc chắn bắt gặp những đặc điểm của sự tô điểm và lý tưởng hóa, nhưng nhìn chung, những lời than thở về đám cưới được phân biệt bằng một định hướng hiện thực rõ rệt. Họ miêu tả chân thực trải nghiệm của một cô gái khi kết hôn, ở mỗi bước đều xuất hiện những nét đặc trưng của một hoàn cảnh cụ thể hàng ngày và kể về những sinh hoạt đời thường trong một gia đình nông dân.

Những lời than thở đã đưa ra một bức tranh khá đầy đủ về cuộc sống đời thường của người nông dân. Tuy nhiên, đây không phải là ý nghĩa chính của chúng. Lời than thở là một trong những thể loại sáng giá nhất của ca từ dân gian. Ý nghĩa chính của chúng không phải là mô tả chi tiết về một số hiện tượng và sự thật của cuộc sống (trong trường hợp này là liên quan đến chủ đề hôn nhân), mà là thể hiện một thái độ cảm xúc nhất định đối với chúng; mục đích chính của họ là để bày tỏ những cảm xúc nhất định. Những đặc điểm thể loại về nội dung, mục đích của lời than thở cũng quyết định tính đặc thù của hình thức nghệ thuật (sáng tác và phong cách thơ).

Những lời than thở không có cốt truyện, lối kể chuyện trong đó bị suy yếu đến mức giới hạn. Hình thức sáng tác chính của lời than thở là độc thoại, giúp thể hiện trực tiếp những suy nghĩ và cảm xúc khác nhau. Thông thường, những đoạn độc thoại như vậy - tiếng khóc của cô dâu - bắt đầu bằng những lời xưng hô với cha mẹ, chị em, anh em và bạn bè. Ví dụ: “Bạn, bố mẹ thân yêu của tôi!”, Em gái thân yêu của tôi!”, “Lyuba, bạn thân mến!” và như thế.

Những lời than thở sử dụng rộng rãi tính song song và lặp lại cú pháp. Chúng bao gồm rất nhiều loại câu hỏi và câu cảm thán. Điều này tăng cường kịch tính và khả năng biểu đạt cảm xúc của họ.

Trong những lời than thở, cũng như trong nhiều thể loại văn học dân gian khác, văn bia được sử dụng rộng rãi. Tuy nhiên, tính chất trữ tình của những lời tâm sự được thể hiện đặc biệt rõ ràng ở chỗ chúng thường sử dụng những tính ngữ không mang tính tượng hình mà mang tính biểu cảm, chẳng hạn như “bản xứ”, “cha mẹ mong muốn”, “bạn thân yêu”, “ xóm thân yêu”, “bên lạ”, “ngoại tộc”, “cha mẹ ngoại”, “đại sầu”, “nước mắt dễ cháy!” vân vân.

Một đặc điểm khác biệt của lời than thở là việc sử dụng rộng rãi các từ có hậu tố nhỏ bé một cách bất thường. Đặc biệt họ thường sử dụng những từ như “mẹ”, “cha”, “anh em”, “chị em”, “bạn gái”, “hàng xóm”, “đầu nhỏ”, “goryushko”, “kruchinushka”, v.v.

Thông thường, tất cả các kỹ thuật và phương tiện đã lưu ý của phong cách thơ (song song cú pháp, các từ có tính chất nhỏ gọn (hậu tố, văn từ biểu cảm, lời xưng hô và câu hỏi) trong lời than thở đều được sử dụng đồng thời, và sau đó đạt được khả năng biểu đạt sức mạnh phi thường. Một ví dụ là lời than thở trong đó cô dâu ngỏ lời với “người yêu ơi, với dì của tôi” bằng những lời này:

Bạn ơi, dì ơi! Với chị thân yêu của tôi,

Hãy nói cho em biết thế nào, em ơi, Với các dì, với các bà,
Làm thế nào bạn chia tay với những người bạn thân yêu của bạn,

Với người cha thân yêu của tôi, Với tâm hồn của những cô gái đỏ,
Với mẹ y tá, Với vẻ đẹp thiếu nữ,

Với một em trai chim ưng, Với đồ trang sức của một cô gái?

Những bài hát đám cưới. Những bài hát như những lời than thở đi kèm với nghi lễ đám cưới. Tuy nhiên, những lời than thở chỉ được thực hiện trước đám cưới của cô dâu chú rể, còn những bài hát được hát sau đám cưới. Đặc biệt nhiều bài hát đã được biểu diễn trong “bàn đỏ” ​​- tiệc cưới. Không giống như những lời than thở là những bài hát ngẫu hứng và được biểu diễn một mình, những bài hát solo, đám cưới có nội dung tương đối ổn định và chỉ được biểu diễn trong các buổi biểu diễn hợp xướng. Về nội dung cảm xúc, các bài hát đám cưới đa dạng hơn nhiều so với những lời than thở: trong đó chúng ta tìm thấy cả động cơ của nỗi buồn và động cơ của niềm vui. Giọng điệu cảm xúc chung của họ nhẹ nhàng hơn giọng điệu cảm xúc của những lời than thở. Nếu những lời than thở chỉ truyền tải những suy nghĩ, cảm xúc của cô gái sắp lấy chồng, thì hầu hết các bài hát đều thể hiện thái độ của xã hội và một bộ phận người nhất định đối với sự thật này: bạn bè của cô gái, tất cả những người tham gia đám cưới. Các bài hát đám cưới kể về đám cưới, kể cả những trải nghiệm của cô dâu, như thể đến từ bên ngoài nên luôn mang tính cốt truyện ở mức độ này hay mức độ khác và bao gồm các yếu tố tự sự.

Về nội dung, thi pháp và mục đích cụ thể, các bài hát đám cưới rất đa dạng. Nhưng tất cả chúng có thể được chia thành hai nhóm. Nhóm đầu tiên bao gồm các bài hát gắn liền nhất với nghi lễ đám cưới và một thời điểm cụ thể trong quá trình phát triển của nó. Mỗi bài hát này, về bản chất là hình ảnh, được khép lại bằng một tình tiết nghi lễ mà nó đồng hành, bình luận, bổ sung và làm sâu sắc thêm chất thơ.

Những bài hát đám cưới mô tả nghi thức thông đồng; nó nói về những món quà của cô dâu dành cho chú rể và gia đình anh ấy, về bữa tiệc độc thân; nghi thức cởi bím tóc của một cô gái được mô tả; miêu tả sự ra đi của chú rể đến cô dâu bằng chuyến tàu cưới; nó kể về việc cô dâu và chú rể rời khỏi vương miện và đến từ vương miện như thế nào. Họ thông báo bắt đầu “bàn đỏ” ​​- tiệc cưới; cuối cùng họ cũng đưa ra một ý tưởng nhất định về nội dung dân tộc và thơ ca của cuộc vui đám cưới.

Tuy nhiên, những bài hát này không chỉ mô tả nghi lễ mà còn miêu tả đầy chất thơ sống động về những người tham gia, thể hiện rõ ràng một cách lạ thường một tâm trạng cảm xúc nhất định. Một ví dụ nổi bật là bài hát nổi tiếng “Họ không thổi kèn lúc rạng sáng”, kể về nghi lễ cởi bím tóc của một cô gái, đánh dấu sự chia tay tuổi trẻ của cô.

Bài hát này có nội dung rất buồn. Nó không chỉ kể về những trải nghiệm đau buồn của cô gái mà còn tạo ra một chân dung lý tưởng, theo quan niệm phổ biến, về cô dâu: cô ấy xinh đẹp (“đỏ mặt”), bím tóc được tết bằng “bím tóc lụa” và “bím tóc” của cô ấy. được đính “đá ngọc trai”.

Cần phải nhấn mạnh rằng động cơ lý tưởng hóa thấm nhuần trong hầu hết các bài hát đám cưới về cô dâu chú rể, những người được gọi là “hoàng tử”, “công chúa”, được miêu tả là những người ăn mặc sang trọng, xinh đẹp khác thường, v.v. Ở đây cần thấy một biểu hiện nhất định về mục đích kỳ diệu của các bài hát đám cưới: điều mong muốn trong đó được miêu tả là thực sự tồn tại.

Xu hướng lý tưởng hóa đặc biệt được thể hiện rõ ràng trong thể loại ca khúc đám cưới như ca ngợi. Theo quy luật, những điều vĩ đại là những bài hát nhỏ mang tính chất mô tả, trong đó chân dung của người được tôn vinh được vẽ một cách lý tưởng hóa, nói về vẻ đẹp, trí thông minh hoặc sự giàu có của người đó.

Thánh ca đám cưới được trình diễn chủ yếu trong tiệc cưới. Trước hết, những bài hát hay được hát để vinh danh cô dâu chú rể. Vì vậy, trong một trong số đó, bức chân dung lý tưởng của một cô dâu - một người đẹp nông thôn - đã được vẽ ra:

Cuộc khảo sát rất tốt: Không có người da trắng thì nó trắng,

Không có đế thì cao, Không có phấn thì hồng.

Dày không cong,

Chú rể không hề thua kém cô dâu về vẻ đẹp. Những điều vĩ đại cũng được hát tặng bạn bè, bà mối, bà mối và những vị khách khác. Những người được vinh danh phải tặng các ca sĩ những món quà nhỏ, thường là những đồng xu nhỏ. Nếu ca sĩ không được tặng quà thì hát không phải hoành tráng mà là “những bài hát hư hỏng” đối với những kẻ “có tội”.

Những bài hát Corial là những bản nhại nguyên bản về sự vĩ đại, khiến khách mời cười và thích thú. Các bài hát Corial thường có nhịp điệu nhảy và vần điệu. Một bài hát trách móc về bà mối đã được A. S. Pushkin ghi lại:

Tất cả các bài hát đã được hát, Từ những cô gái áo đỏ,

Cổ họng khô khốc! Từ tời trắng.

Và bà mối tóc đỏ Cho, cho gái!

Nó đang lảng vảng dọc bờ biển, Hãy cho tôi một cái tời!

Anh ta muốn treo cổ tự tử, Bạn sẽ không quyên góp -

Anh ta muốn tự dìm mình xuống, Chúng ta còn tệ hơn là chết!

Người mai mối, đoán xem! Hãy làm việc trên chiếc xe nhỏ!

Tiền đang di chuyển trong ví,

Anh phấn đấu vì những cô gái da đỏ.

Các bài hát đám cưới được coi là có liên quan chặt chẽ đến những thời điểm cụ thể của nghi lễ, chỉ có ý nghĩa nhất định trong một bộ truyện và tất nhiên, dần dần không còn được sử dụng do bản thân nghi lễ bị phá hủy và lụi tàn.

Tuy nhiên, cùng với những bài hát này, các loại bài hát khác cũng được biểu diễn trong lễ cưới. Họ cũng phát triển chủ đề đám cưới, hình ảnh chính của họ cũng là hình ảnh của cô dâu và chú rể. Nhưng không giống như các bài hát của nhóm đầu tiên, chúng không được ấn định cho bất kỳ tập cụ thể nào của lễ cưới mà có thể được trình diễn bất cứ lúc nào trong đám cưới. Ở họ, đám cưới được coi là một tổng thể, họ nói về hôn nhân nói chung. Thời gian và không gian nghệ thuật của những bài hát này vượt xa phạm vi của nghi lễ cụ thể được thực hiện.

Một đặc điểm khác biệt trong các bài hát của nhóm này là việc sử dụng rộng rãi tính biểu tượng. Vì vậy, biểu tượng của chàng trai và chú rể thường là chim bồ câu, chim ưng, đại bàng, chim kéo và ngỗng; Biểu tượng của cô gái là thiên nga, con vịt, con công, con công và con én.

Về mặt sáng tác, những bài hát này thường được xây dựng theo nguyên tắc song song tượng hình. Đây là cấu trúc của một bài hát khi ở phần song song đầu tiên đưa ra bức tranh thiên nhiên và ở phần thứ hai - bức tranh về cuộc sống con người. Câu song hành đầu tiên có ý nghĩa tượng trưng, ​​​​nó tạo ra một tâm trạng cảm xúc nhất định, còn câu thứ hai cụ thể hóa câu thứ nhất, lấp đầy bài hát bằng một nội dung cuộc sống nhất định.

Những bài hát này, nổi bật bởi chất thơ cao, có sức khái quát to lớn, trước đây chúng không chỉ được trình diễn trong lễ cưới mà còn tồn tại bên ngoài lễ cưới. Nhiều người trong số họ tiếp tục sống cho đến ngày nay.

Phán quyết của bạn bè. Cơ sở của thơ cưới là thể loại bài hát - lời than thở của chính bài hát. Nhưng nó cũng bao gồm các thể loại văn hóa dân gian khác, nếu không có thì sẽ không có sự hiểu biết đầy đủ về đám cưới dân gian. Một vị trí đặc biệt trong số những thể loại này bị chiếm giữ bởi sự nhanh nhẹn của bạn bè.

Các câu là những ngẫu hứng tục tĩu đặc biệt có một tổ chức nhịp nhàng nhất định. Thông thường các câu có vần - khi đó chúng ta có một câu thơ raesh điển hình:

Người giàu uống bia rượu

Và họ chỉ đánh tôi, tội nghiệp, vào cổ:

Bạn đã bị đánh đập rất nhiều,

Đứng trước cổng người khác

Hãy mở miệng ra!

Tất cả các nghi lễ đám cưới đều được kết nối chặt chẽ, nối tiếp nhau theo một trình tự được xác định chặt chẽ, đại diện cho một vở kịch duy nhất kéo dài trong vài ngày. Màn trung tâm của vở kịch này là ngày cưới, và người quản lý ngày này và người chỉ đạo chính của toàn bộ “buổi biểu diễn” đám cưới là chú rể. Anh ta cầu xin sự chúc phúc từ bố mẹ chú rể và lên đường cùng “chuyến tàu cưới” đến nhà cô dâu. Anh cầu xin sự chúc phúc từ bố mẹ cô dâu và đưa cô dâu chú rể lên vương miện. Sau đám cưới, anh đưa họ về nhà chú rể, nơi tiệc cưới bắt đầu.

Nhưng trong bữa tiệc, người bạn giám sát việc thực hiện các nghi lễ, chủ trì bữa tiệc và chiêu đãi khách. Một ngày sau đám cưới, người bạn đánh thức đôi vợ chồng mới cưới và thường mời họ đến thăm mình.

Trong mọi khoảnh khắc của lễ cưới, người bạn nói đùa rất nhiều, cố gắng nói trôi chảy, chỉ thành câu.

Có thể nói, “chất lượng” của toàn bộ đám cưới phụ thuộc phần lớn vào phù rể nên một người được kính trọng đã được chọn làm phù rể, thông thạo các nghi thức đám cưới, nhạy cảm với đặc thù thơ ca, nhanh trí, vui vẻ và nói nhanh.

Điểm đặc biệt trong những câu nói của người bạn tốt là chúng có tính thơ cao, về nội dung, chúng hoàn toàn tương ứng với tình tiết này hay tình tiết khác trong nghi lễ đám cưới, đồng thời về phong cách và hình ảnh, chúng hòa nhập một cách hữu cơ với các thể loại văn học dân gian khác được trình diễn lúc này hay lúc khác trong thời gian đó. nghi thức. Vì vậy, xét đến đặc thù của các bài hát đám cưới, phù rể chỉ gọi cô dâu chú rể là “hoàng tử” và “công chúa”. Trước khi lên xe đón dâu, anh ta nói rằng họ sẽ đi đến một “cánh đồng rộng mở”, trên cánh đồng đó họ sẽ tìm thấy một “khu vườn xanh” và trong khu vườn này họ sẽ cố gắng bắt “thiên nga trắng” - con “cô gái đỏ”, “công chúa mới cưới”. Đến nhà cô dâu, chú rể báo cáo rằng chú rể của mình, “hoàng tử mới cưới”, có “áo khoác da cừu cáo”, “vòng cổ chồn marten”, “mũ lông chồn” và “áo nhung”. Tất cả điều này là sự lý tưởng hóa đám cưới điển hình.

Các câu nói, như một quy luật, có đầy những câu chuyện cười và những câu nói đùa. Vì vậy, chẳng hạn, khi được bà mối hỏi sức khỏe của bố mẹ chú rể thế nào, chú rể trả lời như sau: “Bà mối của chúng tôi đều khỏe mạnh, bò đực và bò cái, bê con nhẵn nhụi, được buộc đuôi vào trên giường, và những con cừu lốm đốm, béo như bò đực, hai con ngựa thiến đang mang thai.” và một con bò đực đang vắt sữa.”

Xuyên suốt toàn bộ lễ cưới, những bài hát vang lên trong đó lời trách móc của bà mối vì đã lừa dối cô gái tội nghiệp, tước đoạt tuổi trẻ của cô ấy, v.v. Theo tinh thần của những bài hát đám cưới “coril”, chú rể cũng nói về bà mối. Vì vậy, trong một câu, anh ta kể về việc họ đang đi trên chuyến tàu đám cưới đến chỗ cô dâu, và người mai mối đang nằm dưới bụi chổi đã nhảy lên và giật lấy những quả hạch dành cho cô dâu. Thấm nhuần lễ cưới, hòa quyện một cách hữu cơ với các thể loại văn học dân gian khác, câu đối của các phù rể đã mang lại tính toàn vẹn về mặt nghệ thuật và sự thống nhất về cảm xúc, phong cách nhất định cho toàn bộ thơ cưới.

Tuy nhiên, quan sát cho thấy các chú rể tài năng, có năng khiếu thơ ca không chỉ sử dụng các mô típ, hình ảnh, thi pháp của thơ cưới mà còn của các thể loại văn học dân gian khác trong câu văn của mình. Vì vậy, trong một câu, chú rể, một cách hoành tráng, xin phép cha chú rể “ra ngoài sân rộng”, để đến gần “con ngựa dũng cảm” của mình, để thắng ngựa một cách anh dũng, để “dây cương của người Marốc”. tay trái”, “tay phải cầm roi lụa” và cùng đội của mình đi ra “bãi đất trống”.

Trong một câu khác, người ta cảm nhận rõ ràng hình ảnh cổ tích. Người bạn nói: “Công chúa của chúng tôi, còn trẻ trên biển, trên đại dương, trên một hòn đảo ở Buyan, có mười hai thiếu nữ, các chị gái của cô ấy: tất cả họ đều được tẩy trắng, xức dầu và trói vào một cây sồi…”. Trong tiệc cưới, chú rể tôn vinh chú rể bằng những câu được sáng tác theo phong cách những bài hát mừng, chúc anh mọi điều tốt đẹp nhất, giàu sang: “Lạy Chúa, xin ban cho ngài hai trăm con ngựa, một trăm rưỡi con ngựa gelding, bảy mươi con cừu non, tất cả ngựa. , mọc ngoài đồng, nghiền trên sân đập lúa, nghiền thành cối xay."

Các thể loại văn học dân gian ngoài đám cưới được sử dụng trong câu đều có vai trò tương tự như các thể loại thơ cưới. Chúng không những không làm suy yếu ý nghĩa chức năng của thơ cưới mà ngược lại còn củng cố nó, giúp thể hiện sâu sắc hơn những ý chính gắn liền với một thời điểm nghi lễ cụ thể, đồng thời làm tăng đáng kể âm thanh thơ tổng thể của toàn bộ đám cưới. lễ.

Giá trị thẩm mỹ của lễ cưới. Dựa trên những gì đã nói, chúng ta có thể kết luận rằng toàn bộ thơ cưới, tất cả các thể loại văn học dân gian trong đó đều có quan hệ mật thiết với nhau về nội dung và mục đích tượng hình. Mặc dù khác nhau về thi pháp, những thể loại này đồng thời có những đặc điểm thống nhất chúng và đại diện, theo một nghĩa nào đó, một hệ thống nghệ thuật duy nhất.

Thơ cưới có mối liên hệ chặt chẽ nhất với các nghi lễ của nó, nó không chỉ có ý nghĩa dân tộc học lớn mà còn có ý nghĩa thẩm mỹ nhất định. Mặc dù thực tế rằng hôn nhân phần lớn được tiếp cận từ góc độ thực tế, nhưng trước hết họ nghĩ rằng một bà nội trợ giỏi sẽ gia nhập nhà trai, nhưng nhìn chung đám cưới được coi không phải là một giao dịch thực tế giữa cha mẹ chú rể. cô dâu chú rể mà như một ngày lễ lớn và tươi sáng . Một giai điệu lễ hội xuất hiện trong mọi thứ. Mọi người tham gia lễ cưới đều trông đậm chất lễ hội và mặc những bộ trang phục đẹp nhất cho đám cưới. Cô dâu chú rể ăn mặc đặc biệt lịch sự. Những con ngựa tốt nhất được chọn cho đoàn xe cưới, những dải ruy băng nhiều màu được dệt thành bờm của chúng và chúng được buộc vào dây nịt tốt nhất; chuông rung được buộc vào vòm. Ngực của người bạn được trang trí bằng một chiếc khăn thêu. Có rất nhiều ca hát và nhảy múa trong đám cưới. Tất cả những điều này được thực hiện với nhận thức rõ ràng về tính lễ hội của lễ cưới, với sự tập trung nhất định vào tính giải trí: mọi người đặc biệt ra đường để chiêm ngưỡng đoàn tàu đám cưới; nhiều người đến dự đám cưới chỉ để tận hưởng sự trang trí lễ hội và niềm vui.

Nghi thức tang lễ.Đối lập trực tiếp với nghi lễ đám cưới và thơ ca đi kèm với âm điệu cảm xúc của chúng là nghi lễ tang lễ với thể loại thơ duy nhất - lời than thở. Nghi thức tang lễ dành riêng cho những sự kiện đau buồn, bi thảm nhất trong cuộc đời một con người tràn ngập tiếng khóc, tiếng la hét và nức nở từ đầu đến cuối.

Nghi thức tang lễ có nguồn gốc rất cổ xưa. Ở họ, người ta có thể lưu ý những đặc điểm của tư tưởng vật linh, được thể hiện trong việc sùng bái tổ tiên. Người ta tin rằng linh hồn của người quá cố không chết mà chuyển sang một thế giới khác. Người ta tin rằng tổ tiên đã khuất có thể có ảnh hưởng nhất định đến số phận của người sống nên họ sợ hãi và cố gắng bằng mọi cách có thể để xoa dịu họ. Điều này đã được phản ánh trong các nghi lễ tang lễ. Quan tài với thi thể người quá cố được khiêng rất cẩn thận, sợ chạm vào khung cửa (thần chạm), kẻo để người chết ở nhà. Việc tôn kính người đã khuất được thể hiện qua nhiều nghi lễ, phong tục. Trong thời gian thức giấc, một nơi bị bỏ trống vì người ta tin rằng linh hồn của người đã khuất hiện diện khi thức giấc. Và phong tục không nói xấu người đã khuất vẫn được giữ vững.

Tất cả điều này ở một mức độ nào đó đã được phản ánh trong những lời than thở trong đám tang. Dù một người sống thế nào đi nữa, sau khi chết người ta chỉ được gọi bằng những lời than thở bằng những lời lẽ trìu mến. Vì vậy, chẳng hạn, một góa phụ đã ban tặng cho người chồng quá cố của mình những danh hiệu “mặt trời đỏ”, “người phụ nữ yêu gia đình”, “người phụ nữ trụ cột gia đình”, “người nắm giữ hợp pháp”, v.v. trong những lời than thở về hình ảnh nhân cách hóa và phương pháp nhân cách hóa của họ. Ví dụ, ở họ, người ta có thể tìm thấy những hình ảnh nhân cách hóa về cái chết, số phận bất hạnh và đau buồn.

Mối liên hệ giữa những lời than thở trong đám tang và những hình thức suy nghĩ ban đầu là không thể phủ nhận. Tuy nhiên, cần phải thừa nhận rằng đây không phải là giá trị chính của những lời than thở trong tang lễ đối với chúng ta.

Việc bày tỏ tình yêu thương đối với người đã khuất và nỗi sợ hãi về tương lai là nội dung chính của mọi lời than thở trong tang lễ. Những lời than thở miêu tả với sức mạnh thi ca to lớn về hoàn cảnh bi thảm của một gia đình không còn trụ cột trụ cột trong gia đình. Vì vậy, trong một trong số đó, một góa phụ nghèo nói rằng kể từ khi người cha của gia đình qua đời, toàn bộ nền kinh tế đã rơi vào tình trạng suy thoái hoàn toàn.

Đối với thi pháp của những lời than thở trong tang lễ, cũng như đối với thi pháp của những lời than thở trong đám cưới, việc sử dụng rộng rãi các văn từ biểu đạt ổn định, những từ có hậu tố nhỏ, tất cả các kiểu lặp lại, song song cú pháp, lời kêu gọi, câu cảm thán và câu hỏi là biểu thị, đóng vai trò như một phương tiện để nâng cao khả năng biểu đạt cảm xúc và sự căng thẳng kịch tính của họ.

Hình thức sáng tác chính của lời than thở trong tang lễ, giống như lời than thở của cô dâu, là hình thức độc thoại trữ tình. Tuy nhiên, những lời than thở trong đám tang thường có quy mô lớn hơn nhiều so với những lời than thở trong đám cưới. Nhiều bài tang lễ được ghi lại ở miền Bắc lên đến hơn trăm dòng. Trong những lời than thở này, dưới ảnh hưởng của truyền thống sử thi, nguyên lý sử thi (tự sự) có bước phát triển nhất định. Những lời than thở kể về những người đã chết bi thảm, được phát triển đặc biệt trong cách kể chuyện của họ.

Các thể loại truyện cổ tích. Lịch sử sưu tầm và nghiên cứu. Phân loại.

Có hai phần trong văn xuôi truyền miệng : văn xuôi truyện cổ tích Và văn xuôi không phải truyện cổ tích.

Sự phân biệt của họ dựa trên thái độ khác nhau của bản thân người dân đối với truyện cổ tích là hư cấu và các sự kiện là sự thật.

Đề nghị: “Truyện cổ tích là một câu chuyện hư cấu có chủ ý và đầy chất thơ. Nó không bao giờ được trình bày như thực tế."

Truyện cổ tích là một hiện tượng cụ thể kết hợp nhiều thể loại. Truyện cổ tích Nga được chia thành các thể loại sau:

· về động vật

· huyền diệu

· tích lũy

· tiểu thuyết hoặc hàng ngày

Đặc điểm nghệ thuật chính của truyện cổ tích là cốt truyện.

Propp "Truyện cổ tích Nga".

Truyện dân gian là một thể loại truyện kể dân gian. Nó được đặc trưng bởi hình thức tồn tại của nó. Đó là một câu chuyện được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác chỉ bằng cách truyền miệng. Đây là điểm khác biệt của nó với văn học văn học, được truyền tải qua chữ viết và đọc và không thay đổi. Một câu chuyện cổ tích văn học có thể rơi vào quỹ đạo lưu hành đại chúng và được truyền miệng, sau đó nó cũng là đối tượng để nghiên cứu bởi một nhà văn học dân gian. Câu chuyện cổ tích được phân biệt bởi chất thơ cụ thể của nó.

Truyện cổ tích và huyền thoại.

Huyền thoại là sự hình thành sớm hơn theo từng giai đoạn so với truyện cổ tích. Truyện cổ tích có giá trị giải trí, còn huyền thoại có giá trị thiêng liêng. Huyền thoại là những câu chuyện về những dân tộc nguyên thủy được thừa nhận là những hiện thực ở cấp độ cao hơn, mặc dù chúng không phải lúc nào cũng được trình bày như hiện thực. Họ có một tính cách thiêng liêng. Với sự xuất hiện của các vị thần trong ý thức và văn hóa con người, huyền thoại trở thành câu chuyện về các vị thần và bán thần.

Văn hóa dân gian nghi lễ là tác phẩm nghệ thuật dân gian truyền miệng, không giống như văn hóa dân gian phi nghi lễ, là một phần hữu cơ của các nghi lễ dân gian truyền thống và được thực hiện trong các nghi lễ. Nghi lễ chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống của người dân: chúng phát triển từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, dần dần tích lũy kinh nghiệm đa dạng của nhiều thế hệ.

Các nghi lễ có ý nghĩa nghi lễ và ma thuật, đồng thời chứa đựng những quy tắc ứng xử của con người trong cuộc sống và công việc hàng ngày.

nghi lễ Nga

Các nghi lễ của người Nga có liên quan về mặt di truyền với các nghi lễ của các dân tộc Slav khác và có những điểm tương đồng về mặt hình thức với các nghi lễ của nhiều dân tộc trên thế giới. Văn hóa dân gian nghi lễ Nga đã được xuất bản trong các tuyển tập của P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Các loại nghi lễ

Các nghi lễ thường được chia thành công nghiệp và gia đình. Ngay từ thời cổ đại, nông dân Slav đã kỷ niệm ngày đông chí và hạ chí cũng như những thay đổi liên quan đến thiên nhiên bằng những ngày lễ đặc biệt. Các quan sát đã phát triển thành một hệ thống tín ngưỡng thần thoại và kỹ năng làm việc thực tế, được củng cố bởi chu kỳ (lịch) hàng năm của các ngày lễ nghi lễ nông nghiệp và văn hóa dân gian nghi lễ đi kèm.

Một sự cộng sinh phức tạp được hình thành bởi các ngày lễ nông nghiệp dân gian trong nhà thờ hàng năm, điều này phần nào được phản ánh trong văn hóa nghi lễ dân gian. Vào đêm trước lễ Giáng sinh và đêm giao thừa, khi đi vòng quanh sân đình, họ hát những bài hát vòng tròn có tên gọi khác nhau: bài hát mừng (ở miền Nam), bài ovsen (ở miền Trung), bài nho (ở miền Bắc). Trong suốt tuần lễ Giáng sinh, Chúa Kitô được tôn vinh bằng những bài hát đặc sắc, và sự ra đời của Người được tái hiện trong sân khấu múa rối dân gian - cảnh Chúa giáng sinh.

Trong Lễ Giáng sinh (từ Lễ Giáng sinh đến Lễ Hiển linh), việc bói toán bằng các bài hát là điều phổ biến và những cảnh kịch hài hước được diễn ra. Các bài hát, câu thần chú, lời than thở và câu đối cũng được thực hiện trong các nghi lễ lịch khác. Các nghi lễ gia đình được phát triển trên cơ sở chung với lịch và có mối liên hệ về mặt di truyền với chúng, nhưng trung tâm của các nghi lễ gia đình có một con người thực sự cụ thể.

Nghi lễ và sự kiện trong cuộc sống

Các nghi lễ đi kèm với nhiều sự kiện trong cuộc đời ông, trong đó quan trọng nhất là sinh, kết hôn và cái chết. Dấu vết của những bài ca, lời chúc ngày xưa được lưu giữ trong những bài hát ru. Thể loại chính của nghi thức tang lễ và tưởng niệm là những lời than thở. Những lời than thở được đưa vào nghi lễ chiêu mộ và trong đám cưới của kiểu người miền Bắc nước Nga, nơi chúng đặc biệt phát triển. Thơ cưới rất phong phú và đa dạng. Trong đám cưới, những câu văn cũng được trình diễn và những cảnh kịch tính được trình diễn.

Vào thời cổ đại, chức năng chính của văn học dân gian đám cưới là ma thuật thực dụng: theo quan niệm của người dân, các tác phẩm truyền miệng góp phần tạo nên số phận hạnh phúc, sung túc; nhưng dần dần họ bắt đầu đóng một vai trò khác - mang tính nghi lễ và thẩm mỹ. Thành phần thể loại của văn học dân gian nghi lễ rất đa dạng: tác phẩm ngôn từ và âm nhạc, kịch tính, vui tươi, vũ đạo. Các bài hát nghi lễ đặc biệt quan trọng - tầng lớp cổ xưa nhất của văn học dân gian âm nhạc và thơ ca. Các bài hát được hát bởi dàn hợp xướng. Các bài hát nghi lễ phản ánh bản thân nghi lễ và góp phần hình thành và thực hiện nghi lễ.

Những bài hát bùa chú là một lời kêu gọi kỳ diệu đối với các thế lực tự nhiên nhằm đạt được hạnh phúc trong gia đình. Trong những bài hát vĩ đại, những người tham gia nghi lễ được lý tưởng hóa và tôn vinh một cách thi vị: người thật (cô dâu và chú rể) hoặc hình ảnh thần thoại (Kolyada, Maslenitsa). Đối lập với những bài hát hoành tráng là những lời trách móc, chế giễu những người tham gia nghi lễ, thường ở dạng kỳ cục; nội dung của họ mang tính hài hước hoặc châm biếm. Các bài hát trò chơi và nhảy vòng được biểu diễn trong các trò chơi khác nhau của giới trẻ, chúng mô tả và kèm theo việc bắt chước công việc đồng áng và diễn xuất các cảnh gia đình (ví dụ: mai mối). Những bài hát trữ tình là hiện tượng mới nhất trong nghi lễ. Mục đích chính của họ là bày tỏ suy nghĩ, cảm xúc và tâm trạng. Nhờ những ca khúc trữ tình mà một hương vị cảm xúc nhất định được tạo ra và đạo đức truyền thống được xác lập.

Nghi thức văn hóa dân gian bao gồm còn có những âm mưu, bùa chú, một số câu chuyện cổ tích, tín ngưỡng, điềm báo, tục ngữ, câu nói, câu đố, trong thế kỷ 20. Các nghi lễ xuất hiện. Các tác phẩm văn học dân gian phi nghi lễ có thể được đưa vào tổ hợp nghi lễ một cách tự phát.

Các nghi thức dân gian và văn hóa nghi lễ dân gian đã nhận được sự phản ánh sâu sắc và đa diện trong văn học Nga (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Pushkin, “Buổi tối ở trang trại gần Dikanka”, 1831-32, N.V. Gogol, “Đối với ai thì tốt” sống ở Nga”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “Chiến tranh và hòa bình”, 1863-69, L.N. Tolstoy, lời bài hát của S.A. Yesenin, v.v.).

Trước khi văn học ra đời, cùng với sự hình thành ngôn ngữ của con người,

nhiều hình thức sáng tạo bằng lời nói khác nhau, tức là văn hóa dân gian. Nó đã đến với chúng ta từ thời xa xưa. Với sự ra đời của chữ viết và sau đó là văn học, văn hóa dân gian không hề biến mất. Nó tồn tại và phát triển song hành với văn học.

Để hiểu được nhiều nét đặc sắc của tác phẩm văn học dân gian, bạn cần biết đời sống truyền thống lâu đời của người dân như thế nào và văn hóa dân gian đóng vai trò gì trong đó.

Văn học dân gian là một phần không thể thiếu trong đời sống dân gian. Nó đi kèm với việc cày xới và thu hoạch bó lúa cuối cùng trên cánh đồng, các lễ kỷ niệm của giới trẻ và các nghi lễ Giáng sinh hoặc Chúa Ba Ngôi, lễ rửa tội và đám cưới.

Bài hát nghi lễđược coi là thành phần bắt buộc của nghi lễ giống như các hành động nghi lễ chính. Người ta thậm chí còn tin rằng nếu tất cả các hành động nghi lễ không được thực hiện và các bài hát đi kèm không được trình diễn thì sẽ không đạt được kết quả mong muốn.

Bài hát nghi lễ lịch thuộc loại hình nghệ thuật dân gian lâu đời nhất và có tên như vậy do có mối liên hệ với lịch nông nghiệp dân gian - lịch trình làm việc theo mùa.

Các bài hát nghi lễ theo lịch thường có âm lượng nhỏ và cấu trúc thơ đơn giản. Chúng chứa đựng sự lo lắng và hân hoan, sự không chắc chắn và hy vọng. Một trong những đặc điểm chung là việc nhân cách hóa hình ảnh chính gắn liền với ý nghĩa của nghi lễ. Vì vậy, trong các bài hát Giáng sinh, Kolyada được miêu tả đang đi dạo quanh sân, tìm kiếm người chủ, mang lại cho anh ta đủ thứ lợi ích. Chúng ta bắt gặp những hình ảnh tương tự - Maslenitsa, Spring, Trinity - trong nhiều bài hát lịch. Các bài hát cầu xin, kêu gọi sự tốt lành từ những sinh vật kỳ lạ này, và đôi khi khiển trách chúng vì sự lừa dối và phù phiếm.

Về hình thức, những bài hát này là những bài thơ ngắn, trong một nét, hai hoặc ba dòng, biểu thị một tâm trạng, một tình huống trữ tình.

Thơ ca nghi lễ dân gian Nga gắn liền với lối sống truyền thống lâu đời, đồng thời ẩn chứa một kho tàng thơ ca phong phú đáng kinh ngạc đã trường tồn với thời gian trong nhiều thế kỷ. Ví dụ, kỳ nghỉ lễ Giáng sinh năm mới kéo dài từ ngày 24 tháng 12 đến ngày 6 tháng 1. Những ngày lễ này gắn liền với ngày đông chí - một trong những ngày quan trọng nhất của lịch nông nghiệp, ngăn cách vòng đời hàng năm này với vòng đời tiếp theo. Giáo hội Thiên chúa giáo cũng coi ngày này là ngày sinh nhật của Chúa Giêsu Kitô.

hát thánh ca bắt đầu vào đêm Giáng sinh, ngày 24 tháng 12. Đây là tên của các vòng lễ hội trong nhà với tiếng hát những bài hát mừng, trong đó chủ nhân của ngôi nhà được tôn vinh và chứa đựng những lời chúc giàu sang, mùa màng, v.v.

Những bài hát mừng được hát bởi trẻ em hoặc thanh niên mang ngôi sao trên cột. Ngôi sao này tượng trưng cho Ngôi sao Bethlehem, xuất hiện trên bầu trời vào thời điểm Chúa giáng sinh.

Những người chủ đã tặng những người hát mừng kẹo, bánh quy và tiền. Nếu người chủ keo kiệt, những người hát rong sẽ hát những bài hát mừng tinh quái với những lời đe dọa hài hước, chẳng hạn:

Bạn sẽ không cho tôi cái bánh à?
Chúng tôi lấy sừng của con bò.
Bạn sẽ không cho tôi can đảm -
Chúng tôi là một con lợn bởi rượu whisky.
Bạn có thể chớp mắt cho tôi được không -
Chúng ta là chủ nhà trong trận đá này.

Sự khởi đầu của năm có ý nghĩa đặc biệt. Cách bạn trải qua năm mới sẽ giống nhau trong cả năm tới. Vì vậy, chúng tôi cố gắng dọn bàn ăn thật đầy đủ, mọi người vui vẻ, chúc nhau hạnh phúc, may mắn. Những bài hát mừng ngắn vui vẻ là hình thức bài hát của những lời chúc như vậy.

Một trong những thể loại bài hát ngày Tết là bài hát bánh phụ. Họ đi kèm với việc xem bói năm mới. V. A. Zhukovsky trong bài thơ “Svetlana” kể lại một trong những bài hát tiểu bát nổi tiếng nhất:

…Thợ rèn,
Hãy rèn cho tôi vàng và vương miện mới,
Rèn một chiếc nhẫn vàng.
Tôi nên được trao vương miện đó,
Hãy đính hôn với chiếc nhẫn đó
Tại tiền thánh.
Bạn có thể so sánh nó với phiên bản văn hóa dân gian:
Thợ rèn đang đến từ lò rèn, vinh quang!
Người thợ rèn mang theo ba chiếc búa, vinh quang!
Skuy, thợ rèn, một chiếc vương miện vàng cho tôi, vinh quang!
Từ những mẫu tôi có một chiếc nhẫn vàng, vinh quang!
Từ thức ăn thừa, một cái ghim cho tôi, cảm ơn bạn!
Được đội vương miện này, thật vinh quang!
Hãy đính hôn với chiếc nhẫn đó, vinh quang!
Và với chiếc ghim đó tôi sẽ sử dụng chiếc ghim đó
gậy, vinh quang!
Nó sẽ thành hiện thực, nó sẽ không thất bại, vinh quang!
Bài hát nổi tiếng dưới nước được trích dẫn trong chương 5 cuốn sách “Eugene Onegin” của A. S. Pushkin.
A. S. Pushkin:
Và cô ấy lấy chiếc nhẫn ra
Về bài hát ngày xưa:
Đàn ông ở đó đều giàu có
Họ đang xúc bạc.
Hát cho ai nghe cũng hay
Và vinh quang!

Bài hát dân gian:
Đàn ông giàu có sống bên kia sông, vinh quang!
Họ đang xúc vàng, vinh quang!
Chúng ta hát một bài hát cho ai, lòng tốt, vinh quang cho anh ấy!
Nó sẽ thành hiện thực, nó sẽ không thất bại, vinh quang!

Trong các bài hát của Maslenitsa, Maslenitsa thường bị mắng mỏ, chế giễu, kêu gọi quay trở lại, bị gọi bằng những cái tên hài hước: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

V.I. Dal viết rằng mỗi ngày ở Maslenitsa đều có tên riêng: Thứ Hai - gặp gỡ, Thứ Ba - tán tỉnh, Thứ Tư - sành ăn, Thứ Năm - rộng rãi Thứ Năm, Thứ Sáu - buổi tối của mẹ chồng, Thứ Bảy - họp mặt chị dâu, Chủ nhật - chia tay. Trên cùng điều này
Trong tuần người ta có phong tục trượt tuyết xuống núi.

Đối với chu kỳ Trinity, cần lưu ý rằng nó phong phú nhất về lịch và các bài hát nghi lễ, trò chơi và điệu nhảy tròn. Chẳng phải vô cớ mà hình ảnh, giai điệu thơ mộng của những bài hát này đã thu hút sự chú ý của nhiều nhà văn Nga chẳng hạn.
A. N. Ostrovsky: Bài hát nổi tiếng của Lelya “Một đám mây âm mưu với sấm sét” và một bài hát nghi lễ

Chu kỳ ba ngôi:
Đám mây âm mưu với sấm sét:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
“Nào, mây, đi dạo trên cánh đồng,
Tới cánh đồng đó, tới Zavodskoe!
Bạn với cơn mưa, và tôi với lòng thương xót,
Bạn tưới nước, tôi sẽ trồng nó!”...

cũng như các nhà soạn nhạc (bài hát “Có một cây bạch dương trên cánh đồng…” trong Bản giao hưởng số 5 của P. I. Tchaikovsky, “The Snow Maiden” của N. A. Rimsky-Korskov, v.v.).

Các nghi lễ mùa xuân được thực hiện vào những ngày chính trong năm, Mùa Chay nên hầu như không có tính chất vui tươi mang tính lễ hội.

Thể loại mùa xuân chính là đom đóm. Trên thực tế, họ không hát mà nhấp chuột, leo lên những ngọn đồi và mái nhà. Họ gọi mùa xuân và nói lời tạm biệt với mùa đông.

Một số loài bọ đá gợi nhớ đến những dòng “Gián” hay “Gián” hoặc “Gián” (“gián đánh trống”), quen thuộc từ thời thơ ấu.

Đây là một trong những con đom đóm thuộc loại này:

...Vú, vú,
Mang theo kim đan!
chim hoàng yến,
chim hoàng yến,
Mang theo một ít đồ may vá!
Hạt Mân Côi, hạt vòi,
Mang cho tôi một cái bàn chải!
Sau đó, vịt,
Thổi ống
Gián -
Để trống!

Câu hỏi và nhiệm vụ:

• Văn hóa dân gian nào được gọi là nghi lễ?
• Những bài hát nào có thể được gọi là nghi lễ lịch?
• Những bài hát mừng được hát khi nào và ở đâu? Chúng khác với những bài hát khác như thế nào?
• Những bài hát lịch và nghi lễ nào có thể được gọi là vui nhất?
• Bạn đã bao giờ nghe những bài hát tương tự chưa? Ở đâu và trong hoàn cảnh nào? Hãy cho chúng tôi biết thêm về điều này.
• Giải thích ý nghĩa của các từ:

cháo bột yến mạch -

giày khốn nạn - ______________________________________________________________________________

liềm - ______________________________________________________________________________

gặt hái - ______________________________________________________________________________

Những nhà văn, nhà thơ và nhà soạn nhạc xuất sắc người Nga như A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, đều quan tâm đến thơ nghi lễ,

N.A. Rimsky-Korskov, P.I. Tchaikovsky và những người khác.

• Điều gì khiến họ quan tâm đến văn hóa dân gian Nga, thơ nghi lễ dân gian Nga?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Nghi lễ văn hóa dân gian là các tác phẩm nghệ thuật dân gian truyền miệng, không giống như văn hóa dân gian phi nghi lễ, là một phần hữu cơ của các nghi lễ dân gian truyền thống và được thực hiện trong các nghi lễ. Nghi lễ chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống của người dân: chúng phát triển từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, dần dần tích lũy kinh nghiệm đa dạng của nhiều thế hệ. Các nghi lễ có ý nghĩa nghi lễ và ma thuật, đồng thời chứa đựng những quy tắc ứng xử của con người trong cuộc sống và công việc hàng ngày. Các nghi lễ của người Nga có liên quan về mặt di truyền với các nghi lễ của các dân tộc Slav khác và có những điểm tương đồng về mặt hình thức với các nghi lễ của nhiều dân tộc trên thế giới. Văn hóa dân gian nghi lễ Nga đã được xuất bản trong các tuyển tập của P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Lễ rửa tội được cử hành tám ngày sau khi sinh. Như anh ấy sẽ nhớ, mẹ anh ấy đã không đến thăm anh ấy vì bà đang bị cách ly. Tại nhiều thị trấn trong khu vực này, người cha đã không chứng kiến ​​lễ rửa tội cho con trai mình. Khi nghi thức hoàn tất, ông có thể đọc Kinh Tin Kính trước bàn thờ để cầu xin con trai mình trở thành một Kitô hữu tốt. Chúng ta hãy chuyển sang phần mô tả lễ rửa tội theo những thuật ngữ chung, sau đó một lần nữa, chính chủ đề câu chuyện của những người được phỏng vấn của chúng tôi.

Khi mang thai, một người trong gia đình đã đề nghị làm mẹ đỡ đầu; Vì vậy, cô đã có tài khoản để mua những thứ cần thiết cho lễ rửa tội cho đứa trẻ. Mẹ đỡ đầu đã mua giấy gói cho đứa bé để lấy nó ra khỏi đống đồ. Đứa trẻ được mẹ đỡ đầu cho thay quần áo, chăn, váy; Đôi khi, một số mảnh ren và một số đồ dệt kim.

Các nghi lễ thường được chia thành công nghiệp và gia đình. Ngay từ thời cổ đại, nông dân Slav đã kỷ niệm ngày đông chí và hạ chí cũng như những thay đổi liên quan đến thiên nhiên bằng những ngày lễ đặc biệt. Các quan sát đã phát triển thành một hệ thống tín ngưỡng thần thoại và kỹ năng làm việc thực tế, được củng cố bởi chu kỳ (lịch) hàng năm của các ngày lễ nghi lễ nông nghiệp và văn hóa dân gian nghi lễ đi kèm. Một sự cộng sinh phức tạp được hình thành bởi các ngày lễ nông nghiệp dân gian trong nhà thờ hàng năm, điều này phần nào được phản ánh trong văn hóa nghi lễ dân gian. Vào đêm trước lễ Giáng sinh và đêm giao thừa, khi đi vòng quanh sân đình, họ hát những bài hát vòng tròn có tên gọi khác nhau: bài hát mừng (ở miền Nam), bài ovsen (ở miền Trung), bài nho (ở miền Bắc). Trong suốt tuần lễ Giáng sinh, Chúa Kitô được tôn vinh bằng những bài hát đặc sắc, và sự ra đời của Người được tái hiện trong sân khấu múa rối dân gian - cảnh Chúa giáng sinh. Trong Lễ Giáng sinh (từ Lễ Giáng sinh đến Lễ Hiển linh), việc bói toán bằng các bài hát là điều phổ biến và những cảnh kịch hài hước được diễn ra. Các bài hát, câu thần chú, lời than thở và câu đối cũng được thực hiện trong các nghi lễ lịch khác. Các nghi lễ gia đình được phát triển trên cơ sở chung với lịch và có mối liên hệ về mặt di truyền với chúng, nhưng trung tâm của các nghi lễ gia đình có một con người thực sự cụ thể.

Người bảo trợ đã mời bạn bè và người thân thân thiết nhất của mình. Mọi người đều đến nhà thờ từ nhà; người mẹ không đi vì đang bị cách ly; mẹ đỡ đầu đang bế đứa trẻ. Ông lấy một bình nước ở nhà và ban phước cho nó để rửa tội cho đứa trẻ. Sau Thánh lễ Chúa nhật, chuông reo và lễ rửa tội bắt đầu. Có một nhà nguyện nhỏ nơi có phông rửa tội.

Khi tên được đặt cho những người đã được rửa tội, trẻ em trong thành phố đã lặp lại tên đó trong nhà rửa tội. Sau khi ghi nhận điều này, các cậu bé liên tiếp nhận được một món quà: kẹo, kẹo hoặc một đồng xu nếu nhà tài trợ hào phóng. Cuối cùng, mẹ đỡ đầu đã ném kẹo và chó cái vào repagina.

Các nghi lễ đi kèm với nhiều sự kiện trong cuộc đời ông, trong đó quan trọng nhất là sinh, kết hôn và cái chết. Dấu vết lời chúc sinh nở xa xưa còn lưu giữ trong những bài hát ru. Thể loại chính của nghi thức tang lễ và tưởng niệm là những lời than thở. Những lời than thở được đưa vào nghi lễ chiêu mộ và trong đám cưới của kiểu người miền Bắc nước Nga, nơi chúng đặc biệt phát triển. Thơ cưới rất phong phú và đa dạng. Trong đám cưới, những câu văn cũng được trình diễn và những cảnh kịch tính được trình diễn. Vào thời cổ đại, chức năng chính của văn học dân gian đám cưới là ma thuật thực dụng: theo quan niệm của người dân, các tác phẩm truyền miệng góp phần tạo nên số phận hạnh phúc, sung túc; nhưng dần dần họ bắt đầu đóng một vai trò khác - mang tính nghi lễ và thẩm mỹ. Thành phần thể loại của văn học dân gian nghi lễ rất đa dạng: tác phẩm ngôn từ và âm nhạc, kịch tính, vui tươi, vũ đạo. Các bài hát nghi lễ đặc biệt quan trọng - tầng lớp cổ xưa nhất của văn học dân gian âm nhạc và thơ ca. Các bài hát được hát bởi dàn hợp xướng. Các bài hát nghi lễ phản ánh bản thân nghi lễ và góp phần hình thành và thực hiện nghi lễ. Những bài hát bùa chú là một lời kêu gọi kỳ diệu đối với các thế lực tự nhiên nhằm đạt được hạnh phúc trong gia đình. Trong những bài hát vĩ đại, những người tham gia nghi lễ được lý tưởng hóa và tôn vinh một cách thi vị: người thật (cô dâu và chú rể) hoặc hình ảnh thần thoại (Kolyada, Maslenitsa). Đối lập với những bài hát hoành tráng là những lời trách móc, chế giễu những người tham gia nghi lễ, thường ở dạng kỳ cục; nội dung của họ mang tính hài hước hoặc châm biếm. Các bài hát trò chơi và nhảy vòng được biểu diễn trong các trò chơi khác nhau của giới trẻ, chúng mô tả và kèm theo việc bắt chước công việc đồng áng và diễn xuất các cảnh gia đình (ví dụ: mai mối). Những bài hát trữ tình là hiện tượng mới nhất trong nghi lễ. Mục đích chính của họ là bày tỏ suy nghĩ, cảm xúc và tâm trạng. Nhờ những ca khúc trữ tình mà một hương vị cảm xúc nhất định được tạo ra và đạo đức truyền thống được xác lập. Nghi thức văn hóa dân gian bao gồm còn có những âm mưu, bùa chú, một số câu chuyện cổ tích, tín ngưỡng, điềm báo, tục ngữ, câu nói, câu đố, trong thế kỷ 20. Các nghi lễ xuất hiện. Các tác phẩm văn học dân gian phi nghi lễ có thể được đưa vào tổ hợp nghi lễ một cách tự phát.

Người mẹ hiện đang ở trong nhà đi phát kẹo cho những người đến thăm bà lúc mới sinh. Món quà này được gọi là đĩa tặng. Việc chiêu đãi diễn ra sau đó được sử dụng để mời gia đình và bạn bè thân thiết, và thức ăn hầu như luôn là một con cừu non, được giết để nhân dịp này, một con gà; Bánh pudding đã được chuẩn bị và khách mời mang theo đồ ngọt. Mọi người đều hỏi rằng đứa trẻ có sức khỏe tốt không.

Sau phần mô tả về các thực hành được thực hiện trong lễ rửa tội, có vẻ hiển nhiên khi định nghĩa nghi lễ này là hành động đầu tiên gắn kết một người với xã hội. Chúng tôi không chỉ đề cập đến hành vi tôn giáo, trong đó biểu tượng của sự thanh lọc và hội nhập rất rõ ràng, mà còn đề cập đến toàn bộ các sự kiện mà chúng tôi đã nghiên cứu, có nhiệm vụ kết hợp con người mới vào cộng đồng với những vấn đề tối thiểu và bắt đầu nền văn hóa lâu dài của họ. .

Các nghi thức dân gian và văn hóa nghi lễ dân gian đã nhận được sự phản ánh sâu sắc và đa diện trong văn học Nga (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Pushkin, “Buổi tối ở trang trại gần Dikanka”, 1831-32, N.V. Gogol, “Đối với ai thì tốt” sống ở Nga”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “Chiến tranh và hòa bình”, 1863-69, L.N. Tolstoy, lời bài hát của S.A. Yesenin, v.v.).

Để kết thúc phần này, và liên quan đến những gì đã được thảo luận ở những phần trước, sẽ rất thú vị khi lưu ý rằng có một mối tương quan tích cực cao đã được ghi nhận giữa sự suy giảm các nghi lễ sau khi sinh con và tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh. Điều này có thể được hiểu là kết quả của một số biến số bên ngoài; nhưng đây chính là điều củng cố ý tưởng rằng tất cả các nghi lễ mà chúng tôi đề cập đến đều mang tính biểu tượng để bảo vệ người mẹ và trên hết là đứa trẻ sơ sinh.

Các nghi lễ và niềm tin diễn ra từ thời điểm thụ thai cho đến khi sinh ra, tạo thành một tổng thể trong đó có thể quan sát được một loạt các giai đoạn phân chia, biên giới và tập hợp. Những khoảng thời gian này sẽ trùng với thời điểm thụ thai, mang thai và sinh con. Thời điểm một phụ nữ Huebra tìm kiếm một khái niệm thông qua những thực hành nhất định, cô ấy đã rời bỏ cách cư xử bình thường của bất kỳ người phụ nữ nào trong xã hội không ở trong hoàn cảnh đó. Sau khi mang thai, sau một loạt lệnh cấm, cuộc chia ly của họ trở thành hiện thực và phải mất chín tháng trong khoảng thời gian chênh lệch, chỉ kết thúc khi sinh con.

Văn hóa dân gian nghi lễ là gì? Trước hết, đây là nghệ thuật dân gian, tập thể hoặc cá nhân, truyền miệng, ít viết. Phong cách giao tiếp dân gian giữa con người thường không liên quan đến cảm xúc. Nó bày tỏ những suy nghĩ và mong muốn liên quan đến các sự kiện nhất định và được tính thời gian trùng khớp với chúng. Vì vậy, nghi lễ chủ yếu bao gồm các bài hát, lời than thở, câu chuyện gia đình, bài hát ru và lời chúc đám cưới. Những âm mưu, bùa chú và lời kêu gọi, đếm vần và vu khống đôi khi được coi là một phạm trù riêng biệt.

Nhưng chúng ta hãy nói một cách chính xác: sự ra đời của gia đình trùng hợp với thực tế vật lý giống nhau; tuy nhiên, sự trở lại xã hội của khả năng sinh sản không có hiệu lực cho đến sau khi cách ly. Mặc dù vậy, việc sinh ra một đứa trẻ và lễ rửa tội đã phá vỡ những rào cản đầu tiên của thời kỳ cận biên. Tất cả những sự phân chia và phân loại này không dễ dàng để chỉ ra như chúng có vẻ. Những nghi lễ mang thai và sinh nở không liên quan đến giai đoạn và những nghi lễ trước đó của hôn nhân thì không thể hiểu dưới bất kỳ hình thức nào. Giữa hai thời điểm chỉ có sự tự chủ chứ không có sự độc lập.

Văn hóa dân gian nghi lễ theo nghĩa rộng hơn là gì?

Đây là những tác phẩm nghệ thuật có hình thức nhỏ gắn liền với truyền thống, phong tục, thể loại tôn giáo và dân tộc học. Cần lưu ý rằng trong mọi trường hợp, các nghi lễ đều mang dấu ấn dân gian. Đồng thời, tính hiện đại dường như bị mờ nhạt. Truyền thống và phong tục cổ xưa phù hợp nhất với thì quá khứ.

Vì vậy, có thể lập luận rằng lễ cưới kết thúc vào thời điểm mục đích của chúng đã hoàn thành: sự ra đời của một đứa trẻ. Do đó, các nghi thức mà chúng ta đã nói đến có thể được khắp thế giới coi là hành vi hoàn thành vĩ đại của hôn nhân, và chúng ta nhất thiết phải đề cập đến nghi thức sau để hiểu chúng trong toàn bộ phạm vi rộng của chúng.

Logic để kết nối các ký hiệu. Theo cách tương tự, mặc dù bổ sung, chúng có thể được tham khảo ngoài các tác giả mà chúng ta sẽ xem xét sau. L.: “Nghi thức chuyển tiếp” trong: Nhân học văn hóa: các yếu tố tinh thần của văn hóa. M.: “Các nghi thức sinh sản và mang thai trong truyền thống Caceres.”

Phạm vi của các nghi lễ dân gian khá rộng. Đây là vũ điệu làng quê, hát hợp xướng trong thiên nhiên, khi làm đồng, làm cỏ khô hoặc chăn thả. Vì các phong tục truyền thống thường xuyên hiện diện trong cuộc sống của người dân thường nên văn hóa dân gian mang tính nghi lễ của người dân Nga đã và vẫn là một phần không thể thiếu trong sự tồn tại của họ. Sự xuất hiện của phong tục luôn gắn liền với hoàn cảnh lâu dài. Một đợt hạn hán đang diễn ra đe dọa mùa màng có thể trở thành lý do để con người quay về với Chúa để cầu xin sự giúp đỡ. Bất kỳ hiện tượng tự nhiên nào gây nguy hiểm cho một người cũng buộc anh ta phải tìm cách thoát khỏi tình trạng hiện tại. Và thường xuyên nhất đây là những lời cầu nguyện và yêu cầu, nến và ghi chú trong nhà thờ.

Tùy chỉnh đã mở rộng sang các thành phố khác ở Salamanca, cũng như ở các tỉnh Badajoz, Valladolid, Ciudad Real và Murcia. Ở một số khu vực, dự báo trái ngược với dự báo được đưa ra trong văn bản, điều này giải thích sự thiếu nhất quán của những dự báo này và khó khăn trong việc diễn giải chúng.

Mặt trăng, như một yếu tố quan trọng trong các hoạt động liên quan đến khả năng sinh sản, đã được J. nhấn mạnh nhiều lần. Nông dân ở một số làng ở Salamanca có niềm tin đáng kể rằng trong một quý suy giảm, bạn cần phải loại bỏ khoai tây để chúng không rời khỏi ruộng. thân cây.

Nhân tiện, cánh tả thường tự nhận mình có địa vị thấp hơn và xấu xa. Người phụ nữ có liên quan đến những đặc điểm tương tự. Việc tuân theo một điều cấm kỵ cho thấy người liên quan không có vị trí bình thường trong đời sống xã hội.

Nhiều nghi lễ, nghi lễ dân gian nói chung mang ý nghĩa nghi lễ, phép thuật. Chúng tạo thành nền tảng của các chuẩn mực ứng xử trong xã hội, thậm chí đôi khi còn mang những đặc điểm dân tộc. Thực tế này chứng tỏ giá trị sâu sắc của văn học dân gian, có nghĩa là

Nghi lễ văn hóa dân gian được chia thành nghi lễ lao động, ngày lễ, gia đình và tình yêu. Người Nga gắn bó chặt chẽ với văn hóa dân gian của các dân tộc Slav khác. Và bên cạnh đó, họ thường có mối liên hệ về mặt hình thức với dân số của một số quốc gia nằm ở phía bên kia thế giới. Mối quan hệ giữa các nền văn hóa dường như khác nhau thường được xác định bằng sự tương tự lịch sử.

Điều này dường như thiết lập mối liên hệ giữa khả năng sinh sản và đặc điểm của những loài chim này. Điều này khiến ông Abelardo Gonzalez đến từ Santo Domingo del Campo nhớ lại. Điều dường như làm nền tảng cho niềm tin này là niềm tin rằng lời cam kết sẽ truyền lại tiềm năng và sức mạnh nam giới cho cha mẹ.

Mục đích là tạo ra mối liên hệ giữa trang phục của người phục vụ và dây rốn của anh ta, tượng trưng cho người mẹ, ngôi nhà và con người. Niềm tin rằng nhau thai hoặc dây rốn là cần thiết để thực hiện một số nghi lễ ma thuật nhất định xảy ra ở nhiều nơi trên thế giới. Nhiều ví dụ trong J.

Kỳ nghỉ của Ivan Kupala

Văn hóa dân gian theo mùa

Những bài hát trong tiết mục nghi lễ mùa xuân vang lên vui tươi. Họ trông giống như những trò đùa, liều lĩnh và táo bạo. Những giai điệu của những tháng hè dường như sâu sắc hơn, chúng được hát với cảm giác thành tựu nhưng như ẩn chứa niềm mong đợi về một phép màu - một mùa màng bội thu. Vào mùa thu, vào mùa thu hoạch, những bài hát cúng vang lên như một sợi dây căng ra. Mọi người không hề thư giãn một phút nào, nếu không bạn sẽ không có thời gian để thu dọn mọi thứ trước cơn mưa.

Lý do vui vẻ

Và khi các thùng đã đầy thì các trò vui dân gian, múa lân, múa vòng, múa và đám cưới bắt đầu. Văn hóa dân gian nghi lễ của giai đoạn lịch lao động căng thẳng chuyển dần sang lễ hội và cuộc sống tự do với những bữa tiệc linh đình. Các bạn trẻ nhìn kỹ vào nhau, làm quen với những người mới. Và ở đây những phong tục truyền thống không bị lãng quên, văn hóa dân gian mang tính nghi lễ của người dân Nga “đã lên đến đỉnh cao”. Trong những túp lều, việc xem bói bắt đầu từ những người đã hứa hôn, các cô gái dành hàng giờ để đốt nến và vung nhẫn trên những sợi chỉ mảnh. Giày và ủng nỉ được quàng qua vai, phòng trên vang lên tiếng thì thầm.

những khúc ca Giáng sinh

Văn hóa dân gian nghi lễ từ quan điểm tôn giáo là gì? Ngày lễ Chúa giáng sinh được coi là một trong những ngày lễ truyền thống nhất ở Rus'. Nó ngay sau năm mới. Người ta thường chấp nhận rằng cách bạn trải qua kỳ nghỉ này thì những ngày còn lại trong năm cũng sẽ như vậy. Một số người coi Giáng sinh là sự khởi đầu của một năm mới. Đây là sự kiện tôn giáo chính của Nga. Vào ngày 6 tháng 1, đêm Giáng sinh, bài hát mừng bắt đầu. Đây là những cuộc dạo chơi lễ hội quanh các ngôi nhà và căn hộ với những bài hát và những túi đựng đầy ngũ cốc. Trẻ em thường đi hát mừng. Mọi người đều muốn nhận được một chiếc bánh hoặc một nắm kẹo từ chủ nhân ngôi nhà để đáp lại lời chúc mừng ngày lễ.

Người lớn tuổi nhất trong đám rước những người hát mừng thường mang một cây cột xuất hiện trên thiên đường khi Chúa Giêsu Kitô được sinh ra. Những người chủ mà chúng mang theo những bài hát mừng không nên tiết kiệm quà cho trẻ em, nếu không họ sẽ phải nghe những lời trách móc trong truyện tranh của trẻ em.

Đêm chính của năm

Vài ngày sau lễ Giáng sinh, năm mới bắt đầu (ngày nay chúng ta gọi là Tết xưa), kéo theo đó cũng là những nghi lễ dân gian. Mọi người chúc nhau hạnh phúc, sống lâu và thành công trong kinh doanh. Lời chúc mừng đã được trình bày dưới dạng những bài hát mừng ngắn. Ngoài ra còn có một nghi lễ dân gian là những bài hát “tiểu bát” đi kèm với việc bói toán sau nửa đêm. Đây là nghi lễ dân gian trong đêm giao thừa!

Và khi mùa đông kết thúc, đã đến lúc tiễn mùa đông - và mọi người đổ ra đường để chào mừng Maslenitsa. Đây là thời điểm diễn ra các nghi lễ mùa đông dân gian vui nhộn với trò chơi cưỡi troika, đua xe trượt tuyết kêu cót két và trò chơi trượt băng bằng gậy. Cuộc vui kéo dài cho đến khi trời tối, tối muộn cả nhà ngồi bên bếp lửa nhớ về ngày lễ đã qua. Trong những cuộc tụ họp như vậy, họ hát những bài hát, hát những bài hát và chơi trò chơi. Đây cũng là nghi lễ văn hóa dân gian gia đình của người dân Nga. Nó bao gồm những câu chuyện gia đình, những bài hát đám cưới, những bài hát ru, những lời than thở, và nhiều hơn thế nữa.