Con người tàn ác đến mức nào: các kiểu và phương pháp xử tử hình ngày xưa. treo

25. Chủ nghĩa trượt băng

Một phương pháp hành quyết cổ xưa của người Ba Tư, trong đó một người bị lột trần và đặt vào thân cây để chỉ có đầu, tay và chân nhô ra. Sau đó, họ chỉ được cho ăn sữa và mật ong cho đến khi nạn nhân bị tiêu chảy nặng. Vì vậy, mật ong đi vào tất cả các vùng hở trên cơ thể, nơi được cho là để thu hút côn trùng. Khi phân của người đó tích tụ, nó sẽ ngày càng thu hút côn trùng và chúng sẽ bắt đầu kiếm ăn và sinh sản trên da của người đó, da sẽ trở nên hoại tử hơn. Cái chết có thể kéo dài hơn 2 tuần và rất có thể là do đói, mất nước và sốc.

24. Máy chém

Được tạo ra vào cuối những năm 1700, đây là một trong những phương pháp hành quyết đầu tiên yêu cầu kết liễu mạng sống thay vì gây ra đau đớn. Mặc dù máy chém được phát minh đặc biệt như một hình thức hành quyết con người nhưng nó đã bị cấm ở Pháp và được sử dụng lần cuối vào năm 1977.

23. Hôn nhân theo phong cách Cộng Hòa

Một phương pháp hành quyết rất kỳ lạ đã được thực hiện ở Pháp. Đôi nam nữ bị trói vào nhau rồi ném xuống sông chết đuối.

22. Giày xi măng

Phương thức hành quyết được mafia Mỹ ưa chuộng. Tương tự như Hôn nhân Cộng hòa ở chỗ nó sử dụng phương pháp chết đuối, nhưng thay vì trói vào người khác giới, chân nạn nhân lại được đặt vào những khối bê tông.

21. Bị voi hành quyết

Voi ở Đông Nam Á thường được huấn luyện để kéo dài thời gian chết của con mồi. Voi là loài vật nặng nề nhưng dễ huấn luyện. Dạy anh ta chà đạp tội phạm theo lệnh luôn là một điều thú vị. Nhiều lần phương pháp này đã được sử dụng để chứng tỏ rằng có những kẻ thống trị ngay cả trong thế giới tự nhiên.

20. Đi trên ván

Chủ yếu được thực hiện bởi cướp biển và thủy thủ. Các nạn nhân thường không có thời gian để chết đuối vì họ đã bị cá mập tấn công, theo quy luật, chúng đi theo các con tàu.

19. Bestiary - bị thú hoang xé xác thành từng mảnh

Bestiaries là những tên tội phạm ở La Mã cổ đại, những người bị thú hoang xé xác thành từng mảnh. Mặc dù đôi khi hành động này là tự nguyện và được thực hiện vì tiền hoặc sự công nhận, nhưng thường thì những kẻ bắt cóc là tù nhân chính trị bị đưa vào đấu trường trong tình trạng khỏa thân và không thể tự vệ.

18. Mazatello

Phương pháp này được đặt tên theo vũ khí được sử dụng trong quá trình hành quyết, thường là một chiếc búa. Phương pháp tử hình này phổ biến ở các nước Giáo hoàng vào thế kỷ 18. Người bị kết án được áp giải lên đoạn đầu đài ở quảng trường và anh ta bị bỏ lại một mình với đao phủ và quan tài. Sau đó, đao phủ giơ búa lên và đánh vào đầu nạn nhân. Vì đòn như vậy thường không dẫn đến tử vong nên cổ họng của nạn nhân sẽ bị cắt ngay sau cú đánh.

17. Máy lắc dọc

Có nguồn gốc từ Mỹ, phương pháp xử tử hình này hiện nay thường được sử dụng ở các quốc gia như Iran. Mặc dù rất giống với hình thức treo cổ nhưng trong trường hợp này, để cắt đứt tủy sống, cổ nạn nhân bị nâng lên một cách thô bạo, thường là dùng cần cẩu.

16. Cưa

Được cho là được sử dụng ở các vùng của Châu Âu và Châu Á. Nạn nhân bị lộn ngược rồi bị cưa làm đôi, bắt đầu từ háng. Do nạn nhân bị lộn ngược nên não được nhận đủ máu để nạn nhân tỉnh táo trong khi các mạch máu lớn ở bụng bị vỡ.

15. Lột da

Hành động loại bỏ da khỏi cơ thể của một người. Kiểu hành quyết này thường được sử dụng để kích động sự sợ hãi, vì vụ hành quyết thường được thực hiện ở nơi công cộng trước sự chứng kiến ​​​​của mọi người.

14. Đại bàng đẫm máu

Kiểu hành quyết này đã được mô tả trong sagas Scandinavia. Xương sườn của nạn nhân bị gãy giống như đôi cánh. Sau đó, phổi của nạn nhân được kéo qua lỗ giữa các xương sườn. Những vết thương được rắc muối.

13. Lưới tra tấn

Nướng nạn nhân trên than nóng.

12. Nghiền nát

Mặc dù bạn đã đọc về phương pháp nghiền voi nhưng vẫn có một phương pháp tương tự khác. Nghiền nát phổ biến ở Châu Âu và Châu Mỹ như một phương pháp tra tấn. Mỗi lần nạn nhân không chịu tuân theo, sức nặng lại đè lên ngực họ cho đến khi nạn nhân chết vì thiếu không khí.

11. Bánh xe

Còn được gọi là Bánh xe của Catherine. Bánh xe trông giống như một bánh xe đẩy thông thường, chỉ có kích thước lớn hơn và có nhiều nan hoa hơn. Nạn nhân bị lột quần áo, dang rộng tay chân và trói lại, sau đó đao phủ dùng búa lớn đánh nạn nhân đến gãy xương. Đồng thời, tên đao phủ cố gắng không tung ra những đòn chí mạng.

Vì vậy, những vụ hành quyết và tra tấn tàn bạo nhất là top 10:

10. Cù lét Tây Ban Nha

Phương pháp này còn được gọi là "bàn chân mèo". Những thiết bị này được kẻ hành quyết sử dụng để xé và xé da nạn nhân. Thông thường cái chết không xảy ra ngay lập tức mà là kết quả của nhiễm trùng.

9. Đốt trên cọc

Một phương pháp tử hình phổ biến trong lịch sử. Nếu nạn nhân may mắn, người đó sẽ bị xử tử cùng với một số người khác. Điều này đảm bảo rằng ngọn lửa sẽ lớn và cái chết sẽ do ngộ độc khí carbon monoxide chứ không phải bị thiêu sống.

8. Tre

Hình phạt cực kỳ chậm rãi và đau đớn đã được áp dụng ở châu Á. Những thân tre nhô lên khỏi mặt đất đã được mài nhọn. Bị cáo sau đó bị treo cổ tại nơi cây tre này mọc lên. Sự phát triển nhanh chóng của tre và đầu nhọn của nó cho phép cây đâm thủng cơ thể con người chỉ trong một đêm.

7. Chôn cất sớm

Kỹ thuật này đã được các chính phủ sử dụng trong suốt lịch sử của hình phạt tử hình. Một trong những trường hợp được ghi nhận cuối cùng là vụ thảm sát Nam Kinh năm 1937, khi quân đội Nhật chôn sống công dân Trung Quốc.

6. Linh Chi

Còn được gọi là "chết bằng cách cắt chậm" hoặc "chết từ từ", hình thức xử tử này cuối cùng đã bị đặt ra ngoài vòng pháp luật ở Trung Quốc vào đầu thế kỷ 20. Các cơ quan nội tạng của nạn nhân được lấy ra một cách từ từ và có phương pháp trong khi tên đao phủ cố gắng giữ nạn nhân sống càng lâu càng tốt.

5. Seppuku

Một hình thức tự sát theo nghi thức cho phép một chiến binh chết trong danh dự. Nó đã được sử dụng bởi samurai.

4. Con bò đồng

Thiết kế của cỗ máy tử thần này được phát triển bởi người Hy Lạp cổ đại, cụ thể là thợ đồng Perillus, người đã bán con bò đực khủng khiếp cho tên bạo chúa Sicilia Phalaris để hắn xử tử tội phạm theo cách mới. Bên trong bức tượng đồng, qua cánh cửa, đặt một người sống. Và sau đó... Phalaris lần đầu tiên thử nghiệm thiết bị này với nhà phát triển của nó, Perilla tham lam bất hạnh. Sau đó, Phalaris bị nướng chín trong một con bò đực.

3. Cà vạt Colombia

Cổ họng của một người bị dao cắt, lưỡi thò ra ngoài lỗ. Phương thức giết người này cho thấy kẻ bị sát hại đã cung cấp một số thông tin cho cảnh sát.

2. Đóng đinh

Một phương pháp hành quyết đặc biệt tàn bạo, chủ yếu được người La Mã sử ​​dụng. Nó diễn ra chậm rãi, đau đớn và nhục nhã nhất có thể. Thông thường, sau khi bị đánh đập hoặc tra tấn kéo dài, nạn nhân bị buộc phải vác thập tự giá đến nơi chết. Sau đó, cô bị đóng đinh hoặc bị trói vào cây thánh giá và bị treo trong vài tuần. Cái chết, như một quy luật, xảy ra do thiếu không khí.

1. Những vụ hành quyết dã man nhất: Treo cổ, dìm nước và phân xác

Được sử dụng chủ yếu ở Anh. Phương pháp này được coi là một trong những hình thức hành quyết tàn bạo nhất từng được tạo ra. Đúng như tên gọi, cuộc hành quyết được thực hiện thành ba phần. Phần một - nạn nhân bị trói vào khung gỗ. Vì vậy, cô gần như bị treo cổ cho đến khi gần chết. Ngay sau đó, dạ dày của nạn nhân được mổ bụng, nội tạng được lấy ra ngoài. Tiếp theo, nội tạng bị đốt ngay trước mặt nạn nhân. Người đàn ông bị kết án sau đó đã bị chặt đầu. Sau tất cả những điều này, thi thể của anh ta bị chia thành bốn phần và rải rác khắp nước Anh để trưng bày trước công chúng. Hình phạt này chỉ áp dụng cho nam giới; phụ nữ bị kết án thường bị thiêu trên cọc.

CÁC LOẠI THỰC HIỆN CHÍNH

Hình phạt tử hình đã và đang thực hiện chức năng phòng ngừa, tức là. phòng chống tội phạm nói chung. Trong trường hợp này, vai trò răn đe chính được thực hiện bởi tội phạm sợ bị trừng phạt, điều này có khả năng xảy ra sau tội ác. Biết được điều này, những người cai trị thời xưa đã tìm cách làm cho cuộc hành quyết trở nên đau đớn và đáng sợ hơn. Ở các giai đoạn khác nhau của lịch sử loài người, cả hai loại hình phạt tử hình đơn giản (treo cổ, chặt đầu, bắn súng) và những hình thức đủ tiêu chuẩn đều được sử dụng, tức là. tàn ác hơn, được giao cho những tội ác đặc biệt nguy hiểm. Luật sư và nhà luật học nổi tiếng người Nga Alexander Fedorovich Kistyakovsky, trong cuốn “Nghiên cứu về án tử hình”, đã trích dẫn những phương pháp giết người phổ biến trong quá khứ như treo cổ, lăn bánh, ném đá, lột da, treo cổ, đâm, đổ chì nóng. vào cổ họng, đốt, sôi trong dầu, rượu, nước, xé hoặc cắt thành từng miếng nhỏ, chết đuối, bị ném từ tháp, từ đồi xuống biển, xuống vực sâu, bị đóng đinh, bị đóng đinh, bị thú rừng ăn thịt, moi ruột, bị voi giẫm đạp, đốt vào bụng một con bò kim loại nóng đỏ, chôn sống xuống đất, cắt bỏ vú và những thứ khác.

Một số kiểu hành quyết tàn khốc khác cũng được biết đến. Vì vậy, ở Trung Quốc cổ đại, một trong những kiểu hành quyết là chảy máu người trần truồng bị muỗi, ruồi ngựa và các côn trùng khác trói vào cột. Có một câu chuyện ngụ ngôn nổi tiếng của Trung Quốc khi một nhà sư nhìn thấy một tên tội phạm bị hành quyết theo cách này, vì thương hại đã bắt đầu xua đuổi những con côn trùng hút máu khỏi anh ta. Cảm nhận được điều này, người đàn ông bất hạnh mở mắt, ngẩng đầu lên và nhổ vào mặt nhà sư. Khi nhà sư hỏi tại sao, thay vì biết ơn, ông nhổ vào mặt, người đàn ông trả lời rằng bây giờ, thay vì những con côn trùng đã no nê, những con mới, đói khát và giận dữ sẽ bay vào, và điều này sẽ chỉ làm tăng thêm sự đau khổ của ông.

Hoàng đế La Mã Tiberius đã thực hiện kiểu hành quyết sau: say rượu những người bất hạnh say rượu, tay chân họ say khướt và bất lực, bị băng bó, kiệt sức và chết vì bí tiểu. Một vị hoàng đế khác, Caligula, ra lệnh chặt người sống bằng cưa. (Đã có những trường hợp hành quyết như vậy trong cuộc nổi dậy của nông dân ở vùng Tambov vào những năm 20 của thế kỷ trước.) Hoàng đế Macrinus nhốt người sống vào tường để hành quyết (2: 128).

Những người cai trị Nga - Ivan Bạo chúa và Peter Đại đế - đã đâm chết đối thủ của họ. Một trong những kiểu hành quyết còn tồn tại từ thời cổ đại đến thế kỷ 20 là hành quyết theo lô - thập phân (từ tiếng Latin decimatio, từ decimus - “thứ mười”). Sự tàn sát được sử dụng như một hình phạt cuối cùng trong quân đội La Mã vì đã đánh mất tiêu chuẩn, binh biến và thậm chí là đào ngũ. Việc sử dụng tài liệu sớm nhất của nó có từ năm 471 trước Công nguyên. Trong quá trình tàn sát, đơn vị bị trừng phạt được chia thành hàng chục, bất kể cấp bậc và thời gian phục vụ. Mỗi lần đúc mười lô, và người nào rơi trúng sẽ bị chín đồng đội của mình xử tử, đôi khi bằng cách ném đá hoặc dùng dùi cui. Những người lính sống sót cũng bị trừng phạt: lúa mì được thay thế bằng lúa mạch trong chế độ ăn của họ, họ bị cấm ngủ trong trại, v.v. (3: “Sắc đẹp”, X). Sự tàn sát như một hình phạt có thể xảy ra cũng được nêu trong Quy định quân sự của Peter I - “Điều khoản quân sự”, quy định các hình phạt đối với tội phạm quân sự. Ở Nga, phép thập phân cũng được sử dụng trong Nội chiến bởi Chính ủy Nhân dân Leon Trotsky (Bronstein Leiba Davidovich). Vì vậy, vào ngày 29 tháng 8 năm 1918, Trung đoàn 2 Petrograd gần Kazan bị Kappel đánh bại, bỏ vị trí và bỏ chạy. Theo chỉ thị của Trotsky, chính ủy trung đoàn Panteleev, chỉ huy Gneushev và mọi người lính Hồng quân thứ mười đều bị bắn. Xác của những người bị bắn đó đã bị ném xuống sông Volga và, để chắc chắn, được ủi bằng chân vịt của thuyền. Sáng hôm sau, người dân Sviyazhsk bắt được một số thi thể bị cắt xẻo. Đây là những công nhân của Petrograd - những người thợ in thậm chí còn không được đào tạo những kiến ​​​​thức cơ bản về quân sự. Những người không may mắn được các tu sĩ an táng tại nghĩa trang tu viện Đức Mẹ Lên Trời (4: Chương 4). Trong cuộc bảo vệ Petrograd vào tháng 10 năm 1919, cứ mười người lính Hồng quân thứ mười cũng bị bắn trong các đơn vị Hồng quân đang rút lui. Các đơn vị khác của Hồng quân cũng bị tiêu diệt (ví dụ, tại Mặt trận Khabarovsk vào ngày 26 tháng 12 năm 1921 và ngày 5 tháng 1 năm 1922). Ở Phần Lan, trong cuộc Nội chiến đầu năm 1918, đã xảy ra trường hợp người Phần Lan da trắng áp dụng hình thức tàn sát đối với Hồng vệ binh bị bắt, họ bắn tất cả các chỉ huy và 5 người lính bình thường. Vụ án này được gọi là "xổ số Huruslahti" theo tên của con sông trên băng nơi vụ hành quyết được thực hiện (5: 316).

Các kiểu hành quyết phổ biến nhất trong Thế giới Cổ đại và Thời Trung cổ là chặt đầu, treo cổ, đóng đinh và thiêu sống. Chặt đầu có lẽ là phương pháp tước đoạt sự sống phổ biến nhất trong lịch sử loài người. Nó được sử dụng rộng rãi ở các bang thuộc Phương Đông cổ đại, Đế chế Ottoman, La Mã cổ đại và Châu Âu thời trung cổ. Các vị vua Anh Richard II và Charles I, nữ hoàng Scotland Mary Stuart, vua Pháp Louis XVI và vợ ông Marie Antoinette đã bị xử tử theo cách này. Hiện nay, chặt đầu chỉ được sử dụng ở Ả Rập Saudi và được coi là một phương pháp tước đoạt mạng sống hợp pháp ở Cộng hòa Ả Rập Yemen và Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất.

Cho đến giữa thế kỷ 16, công cụ chính để thực hiện các vụ hành quyết là rìu và kiếm, tuy nhiên, với số lượng vụ hành quyết ngày càng tăng, công nghệ như vậy bắt đầu không đáp ứng được yêu cầu của thời đó. Việc hành quyết kéo dài và “năng suất” của những kẻ hành quyết thấp - nó cũng bị giảm do phải liên tục mài những thanh kiếm cùn. Một đòn không chính xác của đao phủ khi dùng kiếm hoặc rìu chặt đầu khỏi cơ thể đã dẫn đến sự hành hạ của người bị hành quyết. Có trường hợp một đao phủ thiếu kinh nghiệm phải đánh tới mười nhát mới chặt được một cái đầu. Do đó, nhiều quốc gia khác nhau đã nỗ lực cơ giới hóa quá trình thực hiện. Các thiết bị chặt đầu cơ học đầu tiên xuất hiện ở châu Âu vào cuối thế kỷ 13. Ở Ý, một thiết bị như vậy được gọi là mannaya (mannaia; đã hoàn thành, “rìu”). Được biết, với sự giúp đỡ của ông, vào năm 1268, đại diện cuối cùng của triều đại Hohenburghaufen, Conradin của Swabia, đã bị xử tử ở Naples. Vào thế kỷ 14, một cơ chế đã được phát minh ở Đức có thể dùng rìu sắt nặng và sắc nhọn đâm vào cổ người bị kết án. Năm 1564, một thiết bị chặt đầu bắt đầu được sử dụng ở Scotland và Ireland, được gọi là “thiếu nữ”, hay thiếu nữ Scotland. Bộ phận hoạt động của chiếc máy như vậy là một con dao sắc nặng 30-40 kg. Từ khi được giới thiệu cho đến khi việc sử dụng nó bị cấm vào năm 1708, hơn 150 người đã bị hành quyết trên Người hầu gái Scotland. Các thiết bị tương tự như chiếc máy này đã được thử nghiệm ở Anh, Ý và Thụy Sĩ, nhưng chúng không được sử dụng rộng rãi.

Lý do cần cải tiến hơn nữa cỗ máy hành quyết là do cuộc khủng bố hàng loạt trong Cách mạng Pháp, dẫn đến tình trạng thiếu đao phủ. Joseph Guillotin (Guillotin) (1738-1814) đề xuất thay đổi công nghệ thi hành án tử hình. Sau khi được bầu vào Quốc hội lập hiến, vào tháng 12 năm 1789, ông đề xuất rằng hình phạt tử hình đối với mọi loại công dân chỉ nên được thực hiện bằng cách chặt đầu và sử dụng máy móc (trước đó, chủ yếu là các quý tộc bị xử tử bằng cách chặt đầu). Mục đích của đề xuất là đảm bảo rằng các vụ hành quyết được thực hiện nhanh nhất có thể và do đó gây ra ít đau khổ hơn cho những người bị hành quyết, đồng thời việc áp dụng một hình thức hành quyết đối với tội phạm thuộc mọi tầng lớp xã hội sẽ nhấn mạnh sự bình đẳng của họ trước pháp luật. Đề nghị của Guillotin được chấp nhận. Theo gợi ý của bác sĩ phẫu thuật Antoine Louis, người ta quyết định lấy Người hầu gái Scotland làm nguyên mẫu. Máy chém đầu tiên được thiết kế và sản xuất bởi kỹ sư và nhà sản xuất đàn harpsichord Tobias Schmidt vào đầu năm 1792. Đầu của người bị kết án bị chặt đứt bởi một con dao nặng (40 đến 100 kg) rơi từ trên cao xuống theo rãnh dẫn hướng. Con dao được nâng lên độ cao 2-3 mét bằng một sợi dây, nơi nó được giữ cố định bằng một chốt. Người bị kết án bị trói vào một tấm ván thẳng đứng, sau đó được hạ xuống ở tư thế nằm ngang sao cho cổ nằm trong đường rơi của con dao. Đầu của anh ta được đặt trong một hốc đặc biệt ở đế của cơ cấu và được cố định phía trên bằng một tấm gỗ có hốc cho cổ, sau đó chốt giữ dao được mở bằng cơ cấu đòn bẩy và nó rơi với tốc độ cao xuống. cổ nạn nhân.

Vào cuối tháng 4 năm 1792, sau các cuộc thử nghiệm trên động vật và xác chết, ở Paris, trên quảng trường Place de Greve, máy chém lần đầu tiên được sử dụng như một công cụ hành quyết. Trước sự chứng kiến ​​của đông đảo người dân, đao phủ Charles Henri Sanson đã hành quyết tên trộm Nicolas Pelletier. Đám đông người xem, từ thời Trung cổ đã quen với những vụ hành quyết đau đớn, đã thất vọng trước tốc độ hành quyết. Cuộc hành quyết chỉ kéo dài vài giây, sau đó các trợ lý của đao phủ đẩy thi thể không đầu vào một chiếc hộp đã chuẩn bị sẵn. Ban đầu, chiếc xe được đặt tên là “Louison” hoặc “Louisette” (Louison, Louisette; từ A. Louis), nhưng nó nhanh chóng được thay thế bằng “chém” (chém; từ J.I. Guillotin); mọi người mệnh danh cô là “Góa phụ” (la Veuve). Sau khi thử nghiệm, máy chém bắt đầu hoạt động hết công suất - trong cuộc khủng bố hàng loạt, vào một số ngày, 60 người trở lên đã bị hành quyết trên đó. Chẳng bao lâu sau, nó được vận chuyển từ Place de Greve và được đặt trên Place de la Revolution (nay là Place de la Concorde), nơi diễn ra hầu hết các vụ hành quyết và là nơi vua Louis XVI bị chém vào ngày 21 tháng 1 năm 1793.

Trong thời kỳ độc tài Jacobin (tháng 9 năm 1793 - tháng 7 năm 1794), máy chém trở thành biểu tượng của sự khủng bố. Ở Pháp vào thời điểm đó, có 50 máy chém đang hoạt động, trong đó hơn 20 nghìn người đã bị xử tử. Trong lúc hành quyết, đao phủ đã giơ cái đầu bị chặt lên và cho đám đông xem. Điều này được thực hiện vì người ta tin rằng cái đầu bị chặt rời có thể nhìn và suy nghĩ trong khoảng mười giây sau khi nó được tách ra khỏi cơ thể. Vì vậy, đầu của người đó được nâng lên để vào giây phút cuối cùng trước khi chết anh ta có thể nhìn thấy đám đông đang cười nhạo mình. Bất chấp danh tiếng đáng ghét mà máy chém có được trong thời kỳ khủng bố cách mạng, nó vẫn được sử dụng ở Pháp trong gần hai thế kỷ. Năm 1870-1872 nó đã được cải tiến bởi trợ lý của đao phủ và thợ mộc Leon Berger. Máy chém do Berger thiết kế có thể tháo rời, vận chuyển dễ dàng và không cần giàn giáo đặc biệt.

Trong số những người khác, có Louis XVI, Marie Antoinette, đại diện của triều đại hoàng gia Philippe d'Orléans, những nhân vật và nhà lãnh đạo nổi tiếng của cuộc cách mạng Georges-Jacques Danton, Maximilian Robespierre, Georges Couthon, Louis Antoine Saint-Just, Camille Desmoulins và người sáng lập nền văn minh hiện đại. hóa học Antoine Lavoisier bị xử tử bằng máy chém ở Pháp. . Năm 1932, người di cư người Nga, bác sĩ và nhà văn Pavel Gorgulov bị xử tử bằng máy chém vì tội sát hại Tổng thống Pháp Paul Doumer. Vào ngày 17 tháng 6 năm 1939, tại Versailles, trên đại lộ, Eugen Weidmann người Đức, kẻ giết bảy người, đã bị chém. Đây là vụ hành quyết công khai cuối cùng ở Pháp: do "hành vi không đứng đắn của đám đông khi thi hành án", các vụ hành quyết tiếp theo đã được thực hiện trong khuôn viên nhà tù. Máy chém cuối cùng và án tử hình cuối cùng ở Tây Âu là ở Marseille dưới triều đại của Giscard d'Estaing vào ngày 10 tháng 9 năm 1977, khi Hamid Djandoubi người Ả Rập bị hành quyết.

Ở Đức, máy chém được sử dụng từ thế kỷ 17 và là hình thức hành quyết chính cho đến khi bị bãi bỏ vào năm 1949. Không giống như các mẫu của Pháp, máy chém của Đức thấp hơn và có tời để nâng một con dao nặng. Máy chém được lắp đặt trong các nhà tù ở Berlin (nhà tù Plötzensee nổi tiếng), Leipzig và Brandenburg. Từ năm 1933 đến năm 1945, khoảng 40 nghìn người bị chặt đầu ở Đức và Áo. Con số này cũng bao gồm cả những người kháng chiến bị Đức Quốc xã xếp vào danh sách tội phạm. Chặt đầu ở Đức được coi là một hình thức hành quyết "ngớ ngẩn", trái ngược với việc bắn súng. Những người bị Đức Quốc xã xử tử bằng máy chém bao gồm Marinus van der Lubbe, kẻ đốt phá tòa nhà Reichstag, nhà báo người Tiệp Khắc và nhà chống phát xít Julius Fucik, nhà thơ Tatar Musa Jalil và công chúa Nga Vera Apollonovna Obolenskaya, một thành viên của quân Kháng chiến ở Pháp. Ở CHDC Đức, chặt đầu được sử dụng cho đến năm 1966 trước khi được thay thế bằng bắn súng.

LÀ. Turgenev, người đã quan sát vụ chém tên tội phạm Troppmann vào năm 1870, mô tả ấn tượng của mình như sau: “Mơ hồ và kỳ lạ hơn là đáng sợ, hai cây cột, cách nhau 3 đốt lửa, với một đường xiên của một lưỡi kiếm nối chúng, được vẽ trên bầu trời tối. . Vì lý do nào đó, tôi tưởng tượng rằng những cây cột này phải cách xa nhau hơn nhiều; sự gần gũi của họ khiến toàn bộ chiếc xe có một vẻ mảnh mai đáng ngại - vẻ mảnh khảnh của một chiếc cổ dài, thon dài được chăm chú, giống như một con thiên nga. Một cảm giác ghê tởm được khơi dậy bởi một cơ thể to lớn bằng liễu gai, giống như một chiếc vali, màu đỏ sẫm. Tôi biết rằng những kẻ hành quyết sẽ ném một cái xác ấm áp, vẫn còn run rẩy và một cái đầu bị chặt vào cơ thể này…”

Về thời điểm hành quyết, Turgenev nói: “Tôi đã nhìn thấy cách anh ấy (Tropmann) xuất hiện trên lầu, từ bên phải và bên trái, hai người lao vào anh ấy, giống như những con nhện đang bay, cách anh ấy bất ngờ ngã đầu xuống và đế giày của anh ấy đá như thế nào. ... Nhưng rồi tôi quay đi và bắt đầu chờ đợi, và trái đất lặng lẽ bơi dưới chân tôi... Và đối với tôi, dường như tôi đã chờ đợi một thời gian dài khủng khiếp. Tôi cố gắng nhận ra rằng khi Troppmann xuất hiện, đám đông ồn ào đột nhiên như cuộn tròn thành một quả bóng - và có một sự im lặng đến nghẹt thở... Cuối cùng, một tiếng gõ nhẹ vang lên, như thể gỗ va vào gỗ - đây là mùa thu của hình bán nguyệt phía trên của cổ áo có một khe dọc để lưỡi dao đi qua, che cổ tên tội phạm và giữ cho đầu hắn bất động... Sau đó, một thứ gì đó đột nhiên gầm gừ và lăn tròn - và kêu lên... Nó giống như một con vật khổng lồ ho lên... Mọi thứ trở nên tối tăm..." (6: 84).

Nhà văn Nga Pyotr Boborykin, khi nhớ lại những vụ hành quyết ở Paris vào nửa sau thế kỷ 19, viết: “Bất cứ ai sống ở Paris lâu năm, như tôi, đều biết cảm giác kinh tởm đó là gì: những vụ hành quyết công khai diễn ra gần La La. Nhà tù Koquette.” Kinh tởm, không thể tưởng tượng được điều gì hèn hạ hơn thế này! Hàng ngàn người, từ tầng lớp xã hội và nhà sang trọng hạng nhất cho đến đám ma cô, gái điếm đường phố, kẻ trộm và tù nhân trốn trại, đã qua đêm trong các quán rượu xung quanh, uống rượu, hát những bài hát tục tĩu và đến rạng sáng đổ xô đến hàng rào binh lính vây quanh khu vực này. khu vực nơi “les bois” đứng de la công lý” (máy chém), như tên gọi chính thức của bộ máy kinh tởm này. Từ xa không thể nhìn rõ, nhưng cả đám đông này chỉ cảm thấy ngưỡng mộ vì họ “đang ở trong cuộc hành quyết” và đã trải qua cả đêm một cách hào hứng và vui vẻ để chờ đợi một cảnh tượng hấp dẫn như vậy” (7: 194).

Treo cổ cũng là một hình phạt rất phổ biến, cả ở thời cổ đại và thời Trung Cổ. Một trong những tài liệu tham khảo sớm nhất về việc treo cổ được tìm thấy trong Sách Dân số: “Và Chúa phán với Môi-se: Hãy bắt tất cả những người lãnh đạo trong dân và treo cổ họ trước mặt Chúa trước mặt trời, và cơn thịnh nộ của Chúa sẽ hãy rời xa Y-sơ-ra-ên” (Dân 25:4).

Sự phổ biến của việc treo cổ được chứng minh bằng việc vào cuối thế kỷ 20, nó được giữ lại là hình thức hành quyết duy nhất trong luật pháp của các quốc gia như Miến Điện, Anguilla, Antigua và Barbud, Bahamas, Barbados, Belize, Bermuda, Botswana, Brunei Darussalam, Vương quốc Anh, Quần đảo Virgin, Guyana, Gambia, Hồng Kông, Grenada, Dominica, Zambia, Tây Samoa, Zimbabwe, Israel, Ireland, Quần đảo Cayman, Kenya, Síp, Lesotho, Mauritius, Malawi, Malaysia, Montserrat, Namibia , New Zealand, Papua New Guinea, Swaziland, Saint Vincent và Grenadines, Saint Christopher và Nevis, Saint Lucia, Singapore, Tanzania, Quần đảo Turks và Caicos, Tonga, Trinidad và Tobago, Thổ Nhĩ Kỳ, Fiji, Sri Lanka, Nam Phi, Jamaica , Nhật Bản (6:92). (Cần lưu ý rằng hầu hết các quốc gia được liệt kê, mặc dù hiện nay họ vẫn giữ nguyên hình phạt tử hình trong pháp luật, nhưng trên thực tế đã từ bỏ nó.) Việc treo cổ được thực hiện theo nhiều cách khác nhau. Lúc đầu họ treo chúng lên cây; sau đó - trên các cột, trên giá treo cổ được xây dựng đặc biệt, trên cổng và tháp của các tòa nhà. Một kiểu treo đặc biệt là treo trên thập tự giá với đầu hướng lên hoặc hướng xuống. Phương pháp này phổ biến ở phương Đông, ở Hy Lạp và La Mã, nơi hầu hết nô lệ bị hành quyết theo cách này.

Ở Nga thời trung cổ, người ta bị treo cổ trên giá treo cổ được xây dựng đặc biệt ở quảng trường thành phố dưới dạng các chữ cái T, G hoặc P, hoặc đơn giản là trên cây ven đường (điều này được áp dụng cho những tên cướp). Đôi khi giá treo cổ được xây dựng trên bè. Đây là cách họ đối phó với những người tham gia bạo loạn và nổi dậy. Những chiếc bè chứa những người bị treo cổ được thả xuống những con sông lớn để đe dọa người dân. Ở Ấn Độ, tội phạm bị treo cổ trên bờ sông Irrawaddy để thủy triều dâng cao từ từ nhấn chìm người bị kết án.

Theo A.F. Kistyakovsky, “ở Đức, để tăng nặng việc hành quyết tội phạm, đặc biệt là người Do Thái, họ đã treo cổ họ cùng với hai con chó hoặc hai con sói; Những tên trộm nghiêm trọng được trang trí trước khi treo cổ một cách hài hước: trộm càng nghiêm trọng thì tên trộm bị treo cổ càng cao. Việc treo cổ ở châu Âu được coi là nghiêm trọng và khéo léo hơn việc chặt đầu chẳng hạn. Vì vậy, đây là một cuộc hành quyết được sử dụng để trừng phạt tội phạm trong nhân dân. Tội phạm thuộc tầng lớp đặc quyền bị xử tử bằng cách chặt đầu. Thay vì bị treo cổ, phụ nữ lại bị thiêu hoặc dìm chết” (8:38).

Vào thời cổ đại và thời Trung cổ, việc treo cổ trở nên phổ biến do việc tổ chức hành quyết đơn giản và cũng do các cuộc hành quyết công khai về cơ bản là sự kiện văn hóa, giải trí và giáo dục duy nhất và thu hút rất đông khán giả. Để đe dọa, án tử hình được thực hiện một cách công khai, với những đám rước long trọng, ở trung tâm thành phố, gần các nhà thờ và cung điện, ở những quảng trường đông đúc nhất. Để thu hút mọi người đến hành quyết, người ta đã rung chuông, chẳng hạn như ở Tây Ban Nha trong vụ thiêu sống những kẻ dị giáo hoặc ở Nga dưới thời trị vì của Ivan Bạo chúa, người ta đã gửi sứ giả hoặc thổi kèn. Cả ở phương Đông và châu Âu, vị trí chính của giá treo cổ và giàn giáo là cổng thành, đường phố và đường đi. Có giá treo cổ ở mọi thành phố lớn ở châu Âu. Hầu như mọi lãnh chúa đều có giá treo cổ riêng.

Trong tác phẩm “Lịch sử nền văn minh ở châu Âu” Guizot Francois lưu ý rằng vào thời Trung cổ ở châu Âu có giá treo cổ dọc theo toàn bộ chiều dài các con đường và tứ chi rách nát của những người bị hành quyết nằm xung quanh (9). Điều này được xác nhận bởi nhà tội phạm học, tiến sĩ luật nổi tiếng người Nga Sergei Ivanovich Barshev, người lưu ý rằng “người ta có thể nói, không có một con phố nào trên toàn châu Âu mà giá treo cổ không liên tục đứng vào thời điểm đó” (10). Thi thể của những tên tội phạm đã không được đưa ra khỏi giá treo cổ trong nhiều năm, vì vậy chúng như một lời nhắc nhở liên tục và giúp mọi người tránh xa tội ác.

Theo thời gian, công nghệ treo đã được cải tiến và phát triển. Từ những vụ hành quyết trên cây và trên giá treo cổ đơn giản dành cho 1-2 người, những người cai trị dần chuyển sang xây dựng các công trình hoành tráng. Vào thế kỷ 13, phía đông bắc Paris, thuộc quyền sở hữu của một Bá tước Falcon (Faucon) nào đó, một giá treo cổ bằng đá khổng lồ đã được xây dựng, được gọi là Montfaucon (từ tiếng Pháp mont - núi, faucon - chim ưng). Lên đến 50 người có thể bị treo cổ tại Montfaucon cùng một lúc. (Trong một số bản khắc, bạn có thể thấy rằng hai người có thể đã bị treo cổ trong cùng một phòng giam.) Người ta tin rằng giá treo cổ được xây dựng theo thiết kế của cố vấn cho Philip IV the Fair, Enguerrand de Marigny. Theo kế hoạch của ông, cảnh tượng khủng khiếp về nhiều thi thể đang phân hủy của những người bị treo cổ được cho là sẽ gây ấn tượng mạnh mẽ đối với thần dân của nhà vua và cảnh báo họ không nên phạm tội nghiêm trọng. Trớ trêu thay, chính de Marigny sau đó lại bị treo cổ tại Montfaucon.

Theo mô tả của Victor Hugo trong tiểu thuyết “Nhà thờ Đức Bà Paris” và những người cùng thời với ông, giá treo cổ là một công trình kiến ​​trúc hình vuông, ba tầng trên nền đá cao. Phần trên của nó là một bệ trên đó có 16 cột đá hình tứ giác khổng lồ cao 12 mét được lắp đặt ở ba mặt. Các cây cột được kết nối bằng các thanh ngang gắn vào chúng, trên đó có gắn dây xích dùng để treo cổ những kẻ bị kết án. Một hàng xà ngang khác, cũng dùng để treo, nối các trụ ở giữa. Việc treo cổ được thực hiện trên ba mặt của giá treo cổ. Mặt thứ tư được dùng để nâng và hạ thi thể và là một cầu thang bằng đá có cổng, chìa khóa được giữ bởi những kẻ hành quyết thành phố. Thi thể của những người bị treo cổ bị bỏ lại trên giá treo cổ cho đến khi phân hủy một phần. Theo hồi ức của những người đương thời, có từ 50 đến 60 xác chết khô héo, biến dạng và bị gió cuốn liên tục bị treo trên giá treo cổ. Những xác chết thối rữa được ném vào một cái giếng đá đặc biệt (hầm đựng hài cốt), vì những người bị treo cổ bị cấm chôn cất theo phong tục Thiên chúa giáo. (Phong tục không di dời xác của những người bị hành quyết cũng tồn tại ở người Do Thái, người La Mã và người Đức.) Vụ hành quyết cuối cùng ở Montfaucon được thực hiện vào năm 1629, sau đó giá treo cổ không được sử dụng đúng mục đích và đến năm 1760 thì nó hoàn toàn bị hủy bỏ. bị phá hủy.

Năm 1571, tại làng Tyburn gần London (trong khu vực Công viên Hyde hiện đại), giá treo cổ Tyburn Tree nổi tiếng đã được xây dựng. Nó bao gồm ba giá đỡ khổng lồ được kết nối thành một hình tam giác bằng các thanh dầm, trên đó có thể treo 24 người cùng lúc. Giá treo cổ đã tồn tại hơn 200 năm và bị phá hủy vào năm 1783, khi khu vực phía trước nhà tù Newgate trở thành nơi hành quyết công khai. Việc treo cổ truyền thống, trong đó phần hỗ trợ được hạ gục từ dưới người, không đảm bảo một cái chết nhanh chóng và đáng tin cậy. Để đẩy nhanh quá trình hành quyết, nhiều kỹ thuật khác nhau đã được sử dụng: đao phủ nhảy lên vai nạn nhân hoặc kéo chân họ; Vào thời Louis XIII, đao phủ dùng hai tay giữ xà ngang và ấn chân vào bàn tay bị trói của nạn nhân.

Công nghệ treo cổ hiện đại được hầu hết các quốc gia áp dụng hình thức hành quyết này sử dụng, được phát triển vào năm 1949-1953. Ủy ban Hoàng gia về Hình phạt Tử hình ở Vương quốc Anh. Theo công nghệ này, “tội nhân bị treo cổ bằng dây thừng; cái chết xảy ra do áp lực của sợi dây lên cơ thể dưới tác dụng của trọng lực. Mất ý thức và tử vong xảy ra do tổn thương tủy sống hoặc, nếu điều này không đủ để gây tử vong, là do ngạt do khí quản bị chèn ép”(6). Ủy ban xuất phát từ nhu cầu “nhân đạo” là “mang lại một cái chết nhanh chóng và không đau đớn bằng cách di chuyển đốt sống mà không tách đầu ra khỏi cơ thể”. Theo khuyến nghị của ủy ban, sau khi một chiếc thòng lọng được quàng quanh cổ người bị kết án, một cánh cửa sập đã mở ra dưới chân anh ta. Trong trường hợp này, chiều dài của sợi dây (và theo đó là khoảng cách rơi) đã được chọn có tính đến chiều cao và cân nặng của người bị kết án sao cho có thể làm đứt tủy sống mà không bị rách đầu . Tuy nhiên, do tính toán sai hoặc do người thi hành án thiếu kinh nghiệm nên tủy sống không bị đứt và phạm nhân chết vì bị siết cổ. Giá treo cổ ở Anh đã trở thành hình mẫu của sự hoàn hảo. Nó không thể bị vượt qua bởi người Đức bằng cách hành quyết bằng dây, hoặc bởi những người thực thi “biện pháp bảo vệ xã hội cao nhất” của Liên Xô, những người đã thay thế chiếc ghế đẩu bị hất văng ra khỏi chân tên tội phạm bằng một chiếc xe tải đang lái đi.

“Dẫn đầu” về số người bị treo cổ vào cuối thế kỷ trước thuộc về Iran và Cộng hòa Nam Phi. Ở Nam Phi, 537 người đã bị treo cổ từ năm 1985 đến nửa đầu năm 1988. Ở Iran, theo số liệu chính thức, chỉ riêng nửa cuối năm 1981 (từ tháng 7 đến tháng 12) đã có 2.444 người bị xử tử, hầu hết đều bằng cách treo cổ. Ở Iran, việc hành quyết công khai bằng cách treo cổ vẫn được thực hiện cho đến ngày nay, với tiếng nổ từ cần cẩu xe tải được dùng làm giá treo cổ.

Một kiểu treo cổ là siết cổ. Được sử dụng ở Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại. Là một hình thức hành quyết độc lập, nó đã được sử dụng rộng rãi ở Tây Ban Nha kể từ năm 1828, khi Ferdinand VII bãi bỏ việc treo cổ và đưa ra biện pháp thắt cổ là phương pháp hành quyết duy nhất đối với tội phạm. Dụng cụ hành quyết là một chiếc garrote (tiếng Tây Ban Nha garrote - xoắn, siết chặt), là một chiếc thòng lọng có gắn một cây gậy, bằng cách vặn xoắn, tên đao phủ sẽ giết chết nạn nhân. Theo thời gian, vòng cổ đã được cải tiến và ở dạng cuối cùng, nó là một vòng cổ kim loại có vít ở phía sau, mà người hành quyết sẽ xoay bằng tay cầm. Khi siết chặt, con vít kéo hai đầu cổ áo ra sau, siết chặt rồi từ từ siết cổ kẻ bị kết án. Hình thức hành quyết này gây đau đớn và kéo dài tới 10 phút. Trước khi hành quyết, kẻ bị kết án bị trói vào cọc và bịt một chiếc túi lên đầu. Sau khi thi hành án, chiếc túi được lấy ra để người xem có thể nhìn rõ mặt nạn nhân.

Đây là cách Lion Feuchtwanger mô tả về vụ hành quyết tên cướp Torres trong tiểu thuyết “Goya”: “Người hành quyết kéo người đàn ông bị kết án lên bục, buộc anh ta ngồi trên một chiếc ghế gỗ và trói anh ta rất chặt vào một cột. Có trường hợp một người bị kết án trốn thoát và giết chết tên đao phủ sắp hành quyết anh ta. Sau đó, anh ta quàng một chiếc khăn màu đen lên đầu người bị kết án và bắt đầu nhanh chóng siết chặt chiếc đinh vít. Người ta có thể thấy lồng ngực phập phồng khủng khiếp và đầu gối của người đàn ông đang thở hổn hển run rẩy. Đám đông có thể nghe thấy tiếng thở khò khè của anh ta. Cuối cùng mọi thứ trở nên yên tĩnh. Tên đao phủ nhanh chóng nhìn vào bên dưới chiếc khăn, kéo nó ra và đi hút xì gà. Công chúng nhìn thấy một khuôn mặt xanh biếc kỳ lạ với cái miệng há hốc, cười toe toét, cái lưỡi thè ra, nước bọt dính máu chảy ra, đôi mắt thủy tinh và bộ râu xồm xoàm. Những người chứng kiến ​​cười vui vẻ chỉ tay vào chiếc quần vén lên của người bị hành quyết ở háng, nơi có thể nhìn thấy một vết đen ướt át.”

Ở Catalan garrote, chiếc đinh vít được mài sắc và dần dần vặn vào cổ hoặc đầu của người bị kết án, làm nát đốt sống cổ hoặc làm tổn thương não của anh ta. Garrote cũng được sử dụng để tra tấn. Việc bóp cổ Garrote được thực hiện ở Tây Ban Nha cho đến khi bãi bỏ án tử hình ở đất nước này vào năm 1977. Trong cuộc chinh phục châu Mỹ, Garrote cũng trở nên phổ biến ở các thuộc địa của Tây Ban Nha. Với sự giúp đỡ của nó, vị hoàng đế cuối cùng của Đế chế Inca, Atahualpa, đã bị xử tử. Garrotte cũng được sử dụng ở Mỹ trước khi Edison phát minh ra ghế điện.

Garrote cũng là một loại vũ khí được làm từ một sợi dây chắc chắn dài 30-60 cm có gắn tay cầm ở hai đầu. Vào đầu thế kỷ 20, một chiếc vòng như vậy đã trở nên phổ biến trong số các thành viên của các băng nhóm tội phạm ở Hoa Kỳ, trở thành vũ khí của những kẻ giết người chuyên nghiệp từ “Cosa nostra”. Việc giết người bằng một chiếc vòng như vậy được thực hiện bằng cách dùng dây đè dần dần (trong 2-4 phút) vào cổ, dẫn đến ngạt thở, hoặc bằng một cú giật mạnh của một sợi dây ném quanh cổ, dẫn đến gãy xương. đốt sống cổ.

Việc đóng đinh như một kiểu hành quyết được thực hiện trên cây thánh giá hình chữ T, nhưng việc hành quyết cũng được biết đến trên những cây thánh giá có hình dạng khác: trên hai thanh chéo và trên cây thánh giá có hình chữ “X”. Đôi khi một phần nhô ra nhỏ ở dưới chân thập giá, trên đó người bị đóng đinh có thể tựa chân. Sự hỗ trợ như vậy giúp người bị hành quyết dễ thở hơn nhưng lại tăng sự đau khổ của anh ta lên 5-6 ngày. Để đẩy nhanh quá trình hành quyết, chân của những kẻ bị kết án đã bị đánh gãy bằng một cây gậy, khiến họ không còn được hỗ trợ thêm. Thông thường, trước cuộc đóng đinh là một cuộc rước, trong đó người bị kết án tử hình phải khiêng patibulum, một thanh gỗ, sau đó được dùng làm thanh ngang của thánh giá. Khi đến nơi, kẻ bị kết án đã bị đặt xuống đất và hai tay bị đóng đinh vào xà ngang. Những chiếc đinh đóng không phải vào lòng bàn tay mà vào cổ tay, vì những chiếc đinh đóng vào lòng bàn tay không giữ được thân xác trên thập giá. Sau đó, với sự trợ giúp của dây thừng, người bị hành quyết được kéo lên đỉnh một cây cột đã được đào xuống đất trước đó. Đôi khi một người bị kết án hành quyết bị đóng đinh vào xà ngang trên một cây thánh giá nằm trên mặt đất, và cây thánh giá cùng với thi thể được nâng lên bằng dây thừng và buộc vào một cái hố đào sẵn. Nguyên nhân chính gây tử vong khi bị đóng đinh là ngạt thở do phù phổi. Nguyên nhân tử vong khác là mất nước và mất máu.

Việc đóng đinh như một cuộc hành quyết đã được người Do Thái biết đến ở Babylon cổ đại, Hy Lạp, Palestine và Carthage. Theo giáo lý Kitô giáo, Chúa Giêsu Kitô đã bị đóng đinh, điều này khiến cây thánh giá trở thành biểu tượng của tôn giáo Kitô giáo. Các thánh tông đồ Kitô giáo Andrew và Peter cũng bị xử tử bằng cách đóng đinh. Ở Jerusalem, tại Bảo tàng Rockefeller ở Cổng Nablus, một cuộc triển lãm khủng khiếp được trưng bày: một chiếc xương chân với một chiếc đinh rỉ sét mắc kẹt trong đó. Phát hiện này được nhà khảo cổ học Vassilios Tzaferis thực hiện vào năm 1968 khi khai quật núi Scopus ở phía bắc Jerusalem. Tại khu vực này, người ta đã phát hiện ra 4 hang động là lăng mộ của gia đình, chứa xương của những người chết vì những cái chết bạo lực - do bị chém bởi một thanh kiếm, một mũi tên và bị đóng đinh. Trong nhiều hầm mộ, xương được bảo quản tốt. Tổng cộng có 15 hầm mộ đá vôi được phát hiện, chứa hài cốt của 35 người. Dựa trên những đồ vật bằng đất sét được tìm thấy, có thể xác định rằng ngôi mộ có niên đại từ cuối thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và 70 thế kỷ 1 sau Công nguyên. Một trong những ngôi mộ chứa hài cốt của một người đàn ông trưởng thành và một đứa trẻ, xác nhận những chi tiết ấn tượng về công nghệ đóng đinh vào thời Pontius Pilate. Trong lúc bị đóng đinh, xương gót chân của người đàn ông bị đâm bằng một chiếc đinh dài khoảng 17 phân và cả hai ống chân đều bị cố ý làm gãy (11:44-53).

Theo Josephus, vua Do Thái Alexander Yan-nai, sau khi chiếm được thành phố nổi loạn, đã đưa những người lính bị bắt từ đó về Jerusalem. Tại đây, ông ra lệnh đóng đinh khoảng 800 người bị bắt, trong đó có nhiều người Pha-ri-si uyên bác ở quảng trường thành phố, và khi họ còn sống, ông ra lệnh giết vợ con họ ngay trước mắt họ. Truyền thống cho biết thêm rằng trong những cuộc hành quyết này, nhà vua đã vui vẻ tiệc tùng với các tình nhân của mình. Sự tàn ác chưa từng có này đã khiến những kẻ chống đối nhà vua hoảng sợ đến nỗi ngay trong đêm đó, 8.000 người trong số họ đã chạy trốn khỏi Judea và không dám trở về quê hương trước khi Yannai qua đời (12: Ch. 14.2).

Việc hành quyết bằng cách đóng đinh đã trở nên phổ biến ở La Mã cổ đại, nơi nó trở thành hình thức hành quyết chính đối với những tội phạm đặc biệt nguy hiểm. Sau khi đàn áp cuộc nổi dậy của Spartacus, tất cả nô lệ bị bắt, khoảng 6.000 người, đã bị đóng đinh dọc theo Đường Appian từ Capua đến Rome, nơi hài cốt của họ bị treo trên thập tự giá trong nhiều năm. Là một hình thức tử hình, việc đóng đinh vẫn tồn tại trong luật pháp của Sudan và Ả Rập Saudi. Nhưng trước khi đóng đinh, việc treo cổ sơ bộ người bị kết án được thực hiện, tức là một xác chết sẽ bị đóng đinh. Vào thế kỷ 20, việc đóng đinh đã được các chiến binh Chechnya sử dụng để chống lại các tù binh chiến tranh Nga trong cuộc chiến tranh Chechnya lần thứ nhất (13: Ch. 15).

Đốt như một phương thức hành quyết đã được hầu hết các dân tộc phương Đông và phương Tây cổ đại sử dụng. Đối với người Do Thái, họ bị thiêu vì tội xác thịt, đối với người La Mã - vì tội chính trị, dưới thời Caesars - vì đốt phá, phù thủy, phạm thánh, giết cha và khi quân. Vào thời Trung cổ, đốt ở châu Âu là hình thức xử tử duy nhất đối với những kẻ dị giáo, phù thủy và phù thủy, cũng như đối với các tội ác thuộc thẩm quyền của tòa án nhà thờ, chẳng hạn như báng bổ, kê gian, thú tính, ngoại tình và những tội khác. Những kẻ đốt phá bị xử tử bằng cách đốt, cũng như những phụ nữ bị kết án treo cổ vì tội giết chồng. Đốt đặc biệt được sử dụng rộng rãi ở châu Âu vào thời Trung cổ, khi Tòa án dị giáo chọn phương thức hành quyết này cho các nạn nhân của mình.

Nghi thức thi hành án của Tòa án Dị giáo đã được nhiều người đương thời mô tả. Thông thường, các vụ hành quyết được thực hiện nhiều lần trong năm vào các ngày lễ. Người dân đã được thông báo về các vụ hành quyết trước một tháng và được khuyến khích tham gia. Các linh mục hứa ân xá (xá khỏi tội lỗi) trong bốn mươi ngày cho những người tham gia auto-da-fé. Việc tránh tham gia được coi là dấu hiệu thương hại đối với những người bị hành quyết và có thể dẫn đến nghi ngờ dị giáo. Sự hiện diện của phụ nữ và trẻ em tại các cuộc hành quyết được hoan nghênh. Vào đêm trước cuộc hành quyết, thành phố được trang trí bằng cờ và vòng hoa, thảm được treo trên ban công và buổi thử trang phục cho ngày lễ được tổ chức. Một cuộc rước long trọng gồm các giáo dân, linh mục và nhân viên của Tòa án dị giáo địa phương với những người cung cấp thông tin tài chính mặc áo choàng trắng che mặt (họ hàng của Tòa án dị giáo) đi qua các đường phố. Những người tham gia đám rước đã xây dựng một bục và một "lò than", nơi đốt các nạn nhân giả vờ và trang trí nơi hành quyết.

Trước vụ đốt là auto-da-fé - một buổi lễ long trọng, công bố bản án và hành quyết. Những người bị kết án đang ở trong tù và không biết về số phận đã chuẩn bị cho họ - bản án chỉ được công bố tại auto-da-fé. Các lính canh chuẩn bị cho cuộc hành quyết: họ cắt tóc, cạo râu, mặc đồ vải lanh sạch sẽ, cho ăn một bữa sáng thịnh soạn và đôi khi được tặng một ly rượu để lấy lòng can đảm. Sau đó, một sợi dây thòng lọng được quàng quanh cổ và một cây nến xanh được đặt vào bàn tay bị trói. Bằng hình thức này, những người bị kết án được đưa ra ngoài đường, nơi những người bảo vệ và “người thân” của những người điều tra đang đợi họ. Đặc biệt những kẻ dị giáo tà ác bị đặt ngược lên lừa và trói vào các con vật. Các tù nhân được dẫn đến nhà thờ, nơi một đám rước được hình thành. Những người dân đã tham gia vào nó như ngày trước - bây giờ họ mang theo cờ của giáo xứ, phủ một tấm vải đen như một dấu hiệu để tang. Cơ quan tài chính mang theo những hình nộm mô tả những kẻ dị giáo đã chết, trốn thoát hoặc chưa bị bắt, bị kết án đóng cọc.

Đám rước, trong đó những người tham gia hát những bài thánh ca tang lễ, từ từ tiến về phía quảng trường nơi diễn ra lễ auto-da-fé. Các tu sĩ và “người thân” đi cùng các tù nhân đã lớn tiếng kêu gọi họ ăn năn và hòa giải với nhà thờ. Người dân thị trấn theo dõi đám rước từ cửa sổ nhà họ hoặc từ vỉa hè. Theo chỉ dẫn của các giáo sĩ, nhiều người trong số họ đã lạm dụng các tù nhân, nhưng không được phép ném bất kỳ đồ vật nào vào những kẻ dị giáo, vì các linh mục, “người thân” và nhân viên Tòa án dị giáo có thể bị tổn hại. Các nhà chức trách thế tục và tinh thần cùng các vị khách đã tập trung tại hiện trường của auto-da-fé, ngồi vào các khán đài được phân bổ cho họ, cũng như người dân thị trấn lấp đầy quảng trường. Khi đoàn rước đến, các tù nhân được ngồi trên những chiếc ghế xấu hổ được lắp đặt trên bục, hơi thấp hơn khán đài danh dự. Sau đó, thánh lễ an táng bắt đầu, sau đó là bài thuyết giáo ghê rợn của quan tòa, kết thúc bằng việc công bố bản án. Các câu được đọc bằng tiếng Latinh, và các tù nhân gặp khó khăn trong việc hiểu ý nghĩa của chúng; chúng dài, bắt đầu bằng những trích dẫn từ Kinh thánh và từ các tác phẩm của các Giáo phụ, và được đọc chậm rãi. Nếu có nhiều người bị kết án, có khi phải mất vài giờ mới công bố bản án. Auto-da-fé được trao vương miện với các cuộc hành quyết: một số tù nhân mặc san benito (một tấm vải liệm màu vàng có chữ thập đỏ - trang phục dùng để thiêu những kẻ dị giáo) và đội mũ hề, những người khác bị đánh bằng roi, và những người khác bị kéo lê. lính canh và tu sĩ đến “lò than”.

“Lò than” nằm ở một quảng trường gần đó, nơi các nhà lãnh đạo nhà thờ và thế tục cũng như người dân thị trấn bình thường theo dõi những kẻ đánh bom liều chết. Tại "lò than", những kẻ bị kết án bị trói vào cột và giàn giáo được phủ bằng củi và củi. Các nhà sư và “người thân” đi cùng những kẻ đánh bom liều chết đã cố gắng vào phút cuối để giành được sự từ bỏ từ các nạn nhân của chúng. Người bị kết án chỉ có thể thể hiện mong muốn ăn năn của mình bằng một dấu hiệu, vì sợ rằng mình sẽ kích động trước mọi người ủng hộ tà giáo, nên anh ta thường bị dẫn đến hành quyết bằng một cái bịt miệng. Nếu người bị kết án ăn năn thì trước tiên sẽ bị bóp cổ, sau đó thiêu xác; nếu anh ta cố chấp, anh ta sẽ bị thiêu sống. Khi ngọn lửa được thắp lên, những giáo dân đặc biệt được kính trọng được trao quyền vinh dự ném củi vào lửa, từ đó nâng cao đức hạnh của họ trước nhà thờ.

Mặc dù những kẻ hành quyết đã cố gắng duy trì ngọn lửa để thi thể của người bị kết án thiêu rụi hoàn toàn nhưng điều này không phải lúc nào cũng thực hiện được. Trong hầu hết các trường hợp, hài cốt cháy thành than bị những kẻ hành quyết xé thành từng mảnh nhỏ, xương bị nghiền nát và đống hỗn độn khủng khiếp này được đốt lại. Tro cốt sau đó được thu gom cẩn thận và ném xuống sông. Vì vậy, những người điều tra đã cố gắng tước đi cơ hội của những kẻ dị giáo để bảo tồn hài cốt của những người tử vì đạo và tôn thờ họ. Nếu một người bị kết án thiêu chết trước khi hành quyết thì thi thể của người đó sẽ bị thiêu hủy. Hài cốt của những người bị kết án sau khi chết cũng bị đốt cháy sau khi khai quật.

Trong Tòa án dị giáo Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, người ta có phong tục đốt những con búp bê tượng trưng cho những kẻ bị kết án trên cọc (hành quyết bằng hình nộm). Những vụ hành quyết mang tính biểu tượng như vậy được thực hiện đối với những người bị kết án tù chung thân, cũng như đối với những nạn nhân của Tòa án dị giáo trốn thoát khỏi nhà tù hoặc sự đàn áp. Ngọn lửa còn được Tòa án dị giáo dùng để tiêu hủy tác phẩm của những kẻ bội giáo, ngoại đạo và những nhà văn bị nhà thờ ghét bỏ.

Sách hướng dẫn dành cho điều tra viên (“OnesYugsht Tyashvkogit”), được phát triển vào đầu thế kỷ 14 bởi điều tra viên trưởng của Vương quốc Aragon, Nicholas Eymeric, đưa ra những lời giải thích thú vị về khả năng xảy ra “sẩy thai công lý” và trách nhiệm của Tòa án dị giáo đối với họ . Aymeric tuyên bố: “Nếu một người vô tội bị kết án bất công, anh ta không được phàn nàn về quyết định của Giáo hội, quyết định đã đưa ra phán quyết dựa trên đủ bằng chứng, và không thể nhìn thấu trái tim, và nếu những nhân chứng giả góp phần vào việc lên án anh ta, thì anh ta sẽ bị buộc tội. buộc phải khiêm tốn chấp nhận bản án và vui mừng vì mình có cơ hội chết vì sự thật”. Câu hỏi được đặt ra, Nicolae Eymeric tiếp tục tranh luận về cùng một chủ đề, liệu một tín đồ bị buộc tội khai man, cố gắng trốn tránh bản án tử hình, có quyền thú nhận một tội ác không phạm phải hay không, tức là. vào tà giáo, và che đậy bản thân bằng sự xấu hổ vì lời thú nhận đó. Đầu tiên, người điều tra giải thích, danh tiếng của một người là hàng hóa bên ngoài, và mọi người đều có quyền hy sinh nó để tránh bị tra tấn gây đau khổ, hoặc để cứu lấy mạng sống của mình, vốn là tài sản quý giá nhất trong tất cả các hàng hóa; thứ hai, việc mất danh tiếng không làm hại ai. Nếu, điều tra viên kết luận, một người bị kết án như vậy từ chối “hy sinh danh tiếng của mình” và thừa nhận tội lỗi, thì người giải tội buộc phải thúc giục anh ta đối mặt với sự tra tấn và cái chết một cách khiêm nhường, vì điều đó anh ta sẽ được định sẵn “vương miện bất tử của một tử đạo” ở thế giới bên kia (14: 336-352 ). Do đó, theo lý luận của một trong những người lãnh đạo Tòa án dị giáo, thì tòa án “thánh thiêng” đã hành động với sự cho phép của Chúa và chính Chúa là Thiên Chúa phải chịu trách nhiệm cuối cùng về hành động của mình. Những lập luận này cho thấy đạo đức tội ác của những người điều tra và những người bảo trợ của họ, bao gồm cả các quốc vương và những người đứng đầu nhà thờ, những người đứng đầu Tòa án Dị giáo. Chính họ, những phó vương của Chúa trên trái đất, là cỗ máy đẫm máu này, do nhà thờ tạo ra và tồn tại với sự phù hộ của nó, đã phục vụ và tuân theo. Hoạt động của Tòa án dị giáo “thánh” đã để lại dấu ấn đáng ngại trong lý thuyết và thực tiễn của các thủ tục tố tụng tiếp theo, từ đó, dưới ảnh hưởng của nó, những nguyên tắc thô sơ về tính khách quan và vô tư đã biến mất.

Như G.Ch. đã lưu ý đúng. Lee, cho đến cuối thế kỷ 18, ở hầu hết các nước châu Âu, thủ tục tố tụng thẩm vấn, mục đích là tiêu diệt tà giáo, đã trở thành một phương pháp phổ biến được áp dụng cho tất cả các bị cáo. Trong mắt thẩm phán, bị cáo trở thành người ngoài pháp luật, tội lỗi luôn được thừa nhận và bằng mọi giá phải rút ra lời thú tội bằng thủ đoạn hoặc vũ lực. Tuy nhiên, ngay trong thế kỷ 20 ở Liên Xô, việc áp dụng nguyên tắc “thú tội là nữ hoàng bằng chứng” đã dẫn đến kết quả bi thảm, khi những lời thú tội có được dưới sự tra tấn trong thời kỳ đàn áp hàng loạt 1936-1938 là cơ sở cho việc áp đặt. án tử hình (15).

Theo nhà sử học Tây Ban Nha, linh mục Công giáo và tiến sĩ giáo luật Juan Antonio Llorente, số người bị Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha đàn áp chỉ riêng từ năm 1481 đến năm 1809 là 341.021 người. Trong đó, 31.912 người bị thiêu công khai, 17.659 người bị thiêu vắng mặt (trong hình nộm), 291.460 người bị phạt tù và các hình phạt khác. Lập luận rằng những con số đưa ra về số vụ hành quyết là chưa đầy đủ, Llorente lưu ý: “Không thể xác định chính xác và đáng tin cậy số lượng nạn nhân mà Tòa án Thánh đã giết trong những năm đầu tiên sau khi thành lập. Ngọn lửa của ông bắt đầu bùng cháy vào năm 1481; nhưng Hội đồng tối cao chỉ được thành lập vào năm 1483. Sổ đăng ký lưu trữ của nó và sổ đăng ký của các tòa án cấp dưới thậm chí còn có niên đại sớm hơn. Nếu tôi cộng thêm vào số nạn nhân của Tòa án dị giáo trên bán đảo tất cả những người bất hạnh bị các tòa án của Mexico, Lima và Cartagena America, Sicily, Oran, Malta và các tàu biển kết án, thì con số của họ sẽ thực sự là vô số.. . Không thể xác định được mức độ của bao nhiêu bất hạnh, rắc rối” ( 16: Ch. 66).

Quy mô hành động của những kẻ hành quyết mặc áo cà sa còn được đặc trưng bởi quyết định của Tòa án dị giáo ngày 16 tháng 2 năm 1568, khi kết án tử hình tất cả cư dân Hà Lan là những kẻ dị giáo. “Chỉ một số người, được xác định tên, bị loại khỏi danh sách những người bị kết án. Philip II, với tuyên bố của mình, đã xác nhận phán quyết của Tòa án dị giáo và ra lệnh thi hành ngay lập tức, không phân biệt giới tính, tuổi tác và cấp bậc. Tất nhiên, bản án này không được thi hành đầy đủ, tuy nhiên, các tòa án của Charles V đã thi hành án, theo tính toán của Sarpi, 50 nghìn, và theo tính toán của Hugo Grotius - 100 nghìn người Hà Lan, và các tòa án của Philip - 25 nghìn. Công tước xứ Alba trong một lá thư gửi nhà vua bình tĩnh đếm “có tới 800 người đứng đầu dự kiến ​​hành quyết sau Tuần Thánh”” (8: Chương 5).

Ngọn lửa của Tòa án dị giáo đã bùng cháy khắp châu Âu trong nhiều thế kỷ. G.Ch. viết trong cuốn “Lịch sử của Tòa án Dị giáo”: “Cho dù chi tiết về cuộc đàn áp chống lại phép thuật phù thủy trước thế kỷ 15 có kinh tởm đến mức nào”. Lee, - chúng chỉ là phần mở đầu cho những vụ giết người mù quáng và điên rồ để lại vết nhơ đáng xấu hổ trong thế kỷ tiếp theo và nửa thế kỷ 17. Dường như sự điên rồ đã chiếm giữ toàn bộ thế giới Cơ đốc giáo và Satan có thể vui mừng trong sự thờ phượng dành cho quyền lực của hắn, khi chứng kiến ​​​​khói hiến tế bay lên không ngừng, làm chứng

Về chiến thắng của ông trước đấng toàn năng. Những người theo đạo Tin lành và Công giáo cạnh tranh trong cơn giận dữ chết người. Họ không còn thiêu các phù thủy đơn lẻ hay theo cặp nữa mà thành hàng chục, hàng trăm... “Người ta nói rằng một giám mục ở Geneva đã thiêu năm trăm phù thủy trong ba tháng; Giám mục Bamberg - sáu trăm, Giám mục Würzburg - chín trăm; Rất có thể, tám trăm người đã bị Thượng viện Savoy kết án cùng một lúc…”

Ở Ý, sau khi xuất bản con bò phù thủy của Giáo hoàng Adrian VI (1522-1523), gửi cho người điều tra vùng Como, hơn 100 phù thủy bắt đầu bị thiêu sống hàng năm. Ở Pháp, vụ đốt cháy đầu tiên được biết đến diễn ra ở Toulouse vào năm 1285, khi một người phụ nữ bị buộc tội chung sống với ma quỷ, đó là lý do tại sao cô được cho là đã sinh ra con lai giữa sói, rắn và đàn ông. Vào năm 1320-1350 200 phụ nữ đã đến đốt lửa ở Carcassonne và hơn 400 người ở Toulouse. Tại Toulouse, vào ngày 9 tháng 2 năm 1619, nhà triết học phiếm thần nổi tiếng người Ý Giulio Vanini đã bị thiêu sống. Trình tự thi hành án được quy định trong câu như sau: “Người thi hành án chỉ mặc áo sơ mi kéo lê trên một tấm thảm, đeo súng cao su quanh cổ, đeo một tấm bảng trên vai, trên đó ghi dòng chữ sau: “ Người vô thần và kẻ báng bổ.” Tên đao phủ phải đưa anh ta đến cổng chính của nhà thờ thành phố Saint-Etienne và đặt anh ta quỳ gối, đi chân trần, đầu trần. Anh ta phải cầm một ngọn nến sáp đã thắp sáng trên tay và sẽ phải cầu xin sự tha thứ của Chúa, nhà vua và triều đình. Sau đó, tên đao phủ sẽ đưa anh ta đến Place des Salins, trói anh ta vào một cây cột dựng ở đó, xé lưỡi và bóp cổ anh ta. Sau đó, thi thể của anh ta sẽ bị đốt trên ngọn lửa đã chuẩn bị sẵn và tro sẽ bay theo gió” (14: 360).

Nhà sử học người Đức Johann Scherr viết rằng các vụ hành quyết hàng loạt những kẻ dị giáo ở Đức bắt đầu vào khoảng năm 1580 và tiếp tục trong gần một thế kỷ. “Trong khi toàn bộ Lorraine đang bốc khói từ đám cháy... ở Paderborn, Brandenburg, Leipzig và các khu vực lân cận, nhiều vụ hành quyết cũng được thực hiện. Tại quận Werdenfeld ở Bavaria năm 1582, một phiên tòa đã đưa 48 phù thủy đến cọc... Ở Brunswick trong khoảng thời gian 1590-1600. Họ thiêu sống nhiều phù thủy (10-12 người mỗi ngày) đến nỗi trụ cột của họ đứng trong một “khu rừng rậm” trước cổng. Tại quận nhỏ Henneberg, chỉ riêng năm 1612 đã có 22 phù thủy bị thiêu rụi; năm 1597-1876. - tổng cộng 197... Tại Lindheim, nơi có 540 cư dân, 30 người đã bị thiêu rụi từ năm 1661 đến năm 1664. Thẩm phán phù thủy Fulda Balthasar Voss khoe rằng một mình ông đã thiêu 700 người thuộc cả hai giới và hy vọng nâng số nạn nhân của mình lên 1000. Tại quận Neisse, thuộc Tòa Giám mục Breslau, khoảng 1000 phù thủy đã bị thiêu từ năm 1640 đến 1651; chúng tôi có mô tả về hơn 242 vụ hành quyết. Trong số các nạn nhân có trẻ em từ 1 đến 6 tuổi. Cùng lúc đó, hàng trăm phù thủy đã bị giết trong Bishopric of Olmütz. Ở Osnabrück năm 1640, 80 phù thủy đã bị thiêu rụi. Một ông Rantsov nọ đã thiêu sống 18 phù thủy ở Holstein vào một ngày năm 1686. Theo các tài liệu còn sót lại, tại tòa giám mục Bamberg, với dân số 100.000 người, đã có người bị thiêu vào năm 1627-1630. 285 người, và trong tòa giám mục Würzburg trong ba năm (1727-1729), hơn 200 người đã bị thiêu rụi; Trong số đó có những người ở mọi lứa tuổi, cấp bậc, giới tính...

Vụ đốt cháy quy mô lớn cuối cùng được thực hiện bởi Tổng Giám mục Salzburg vào năm 1678; Đồng thời, 97 người trở thành nạn nhân của cơn thịnh nộ thần thánh. Đối với tất cả những vụ hành quyết này mà chúng ta đã biết từ các tài liệu, chúng ta phải thêm ít nhất cùng một số vụ hành quyết, những hành vi trong số đó đã bị lưu vào lịch sử. Sau đó, hóa ra mọi thành phố, mọi thị trấn, mọi dinh thự, mọi điền trang quý tộc ở Đức đều đốt lửa khiến hàng nghìn người bị buộc tội là phù thủy đã chết. Chúng tôi không phóng đại nếu đặt con số nạn nhân lên tới 100.000. Năm 1586, mùa hè ở các tỉnh Rhineland đến muộn, cái lạnh kéo dài đến tháng 6; đây chỉ có thể là công việc của phép thuật phù thủy, và Giám mục của Trier đã thiêu rụi một trăm mười tám phụ nữ và hai người đàn ông, những người này đã bị loại bỏ ý thức rằng cái lạnh kéo dài này là công việc của bùa chú của họ. Cần đặc biệt đề cập đến Giám mục của Würzburg, Philipp-Adolph Ehrenberg (1623-1631). Chỉ riêng ở Würzburg, ông đã tổ chức 42 vụ đốt lửa, trong đó có 209 người bị thiêu, trong đó có 25 trẻ em từ 4 đến 14 tuổi. Trong số những người bị hành quyết có cô gái xinh đẹp nhất, người phụ nữ bụ bẫm nhất và người đàn ông béo nhất - sự sai lệch so với chuẩn mực đối với giám mục dường như là bằng chứng trực tiếp về mối liên hệ với ma quỷ" (17).