Sự khác biệt giữa tri thức khoa học và các loại tri thức khác. kiến thức trực quan

Bằng trực giác, dường như rõ ràng khoa học khác với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người như thế nào. Tuy nhiên, việc giải thích rõ ràng các đặc điểm cụ thể của khoa học dưới dạng các dấu hiệu và định nghĩa lại là một nhiệm vụ khá khó khăn. Điều này được chứng minh bằng sự đa dạng của các định nghĩa về khoa học, các cuộc thảo luận đang diễn ra về vấn đề phân định ranh giới giữa nó và các dạng tri thức khác.

Kiến thức khoa học, giống như tất cả các hình thức sản xuất tinh thần, xét cho cùng là cần thiết để điều chỉnh hoạt động của con người. Các loại nhận thức khác nhau thực hiện vai trò này theo những cách khác nhau và việc phân tích sự khác biệt này là điều kiện đầu tiên và cần thiết để xác định các đặc điểm của nhận thức khoa học.

Một hoạt động có thể được coi là một mạng lưới được tổ chức phức tạp gồm nhiều hoạt động chuyển đổi đối tượng khác nhau, khi các sản phẩm của hoạt động này chuyển sang hoạt động khác và trở thành các thành phần của hoạt động đó. Ví dụ, quặng sắt là sản phẩm của quá trình khai thác mỏ trở thành đối tượng được chuyển thành hoạt động của nhà sản xuất thép, máy công cụ được sản xuất tại nhà máy từ thép do nhà sản xuất thép khai thác trở thành phương tiện hoạt động trong quá trình sản xuất khác. Ngay cả các chủ thể của hoạt động - những người biến đổi các đối tượng theo các mục tiêu đã đặt ra, ở một mức độ nhất định có thể được coi là kết quả của đào tạo và giáo dục, đảm bảo rằng chủ thể có được các kiểu hành động, kiến thức và kỹ năng sử dụng nhất định. nghĩa trong hoạt động.

Các đặc điểm cấu trúc của một hành động hoạt động cơ bản có thể được biểu diễn dưới dạng sơ đồ sau:

Phía bên phải của sơ đồ này mô tả cấu trúc chủ đề của hoạt động - sự tương tác của các quỹ với chủ đề của hoạt động và sự biến đổi của nó thành một sản phẩm do thực hiện các hoạt động nhất định. Phần bên trái đại diện cho cấu trúc chủ đề, bao gồm chủ đề hoạt động (với mục tiêu, giá trị, kiến thức về hoạt động và kỹ năng), thực hiện các hành động phù hợp và sử dụng các phương tiện hoạt động nhất định cho mục đích này. Các phương tiện và hành động có thể được quy cho cả cấu trúc khách quan và chủ quan, vì chúng có thể được xem xét theo hai cách. Một mặt, phương tiện có thể được trình bày như những cơ quan nhân tạo của hoạt động con người. Mặt khác, chúng có thể được coi là các đối tượng tự nhiên tương tác với các đối tượng khác. Theo cách tương tự, các hoạt động có thể được trình bày theo nhiều cách khác nhau cả dưới dạng hành động của con người và dưới dạng tương tác tự nhiên của các đối tượng.

Các hoạt động luôn bị chi phối bởi những giá trị và mục tiêu nhất định. Giá trị trả lời câu hỏi: "mục đích của hoạt động này hoặc hoạt động đó là gì". Mục đích là để trả lời câu hỏi: “điều gì sẽ đạt được trong hoạt động”. Mục tiêu là hình ảnh lý tưởng của sản phẩm. Nó được hiện thân, được khách thể hóa trong sản phẩm, là kết quả của quá trình biến đổi của chủ thể hoạt động.

Vì hoạt động là phổ biến, nên các chức năng của các đối tượng của nó không chỉ có thể là các mảnh tự nhiên được biến đổi trong thực tế, mà còn là những người có "tài sản" thay đổi khi họ được đưa vào các hệ thống con xã hội khác nhau, cũng như bản thân các hệ thống con này, tương tác trong xã hội. như một sinh vật toàn vẹn. Sau đó, trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang giải quyết “mặt khách quan” của sự thay đổi bản chất của con người, và trong trường hợp thứ hai, với “mặt khách quan” của thực tiễn nhằm thay đổi các đối tượng xã hội. Theo quan điểm này, con người có thể vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của hành động thực tiễn.

Ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển xã hội, các mặt chủ quan và khách quan của hoạt động thực tiễn không được mổ xẻ trong nhận thức mà được coi là một chỉnh thể duy nhất. Nhận thức phản ánh cách thức thay đổi thực tế của các đối tượng, bao gồm các đặc điểm của mục tiêu, khả năng và hành động của một người. Một ý tưởng như vậy về các đối tượng hoạt động được chuyển sang toàn bộ bản chất, được nhìn qua lăng kính của thực hành được thực hiện.

Chẳng hạn, người ta biết rằng trong thần thoại của các dân tộc cổ đại, lực lượng tự nhiên luôn được ví như lực lượng của con người và các quá trình của nó - với hành động của con người. Tư duy nguyên thủy, trong việc giải thích các hiện tượng của thế giới bên ngoài, luôn viện đến việc so sánh chúng với các hành động và động cơ của con người. Chỉ trong quá trình tiến hóa lâu dài của xã hội, tri thức mới bắt đầu loại trừ các yếu tố nhân hình ra khỏi đặc điểm của các quan hệ khách quan. Sự phát triển lịch sử của thực tiễn đóng một vai trò quan trọng trong quá trình này, và trên hết là sự cải tiến của các phương tiện và công cụ lao động.

Khi các công cụ trở nên phức tạp hơn, những thao tác trước đây do một người trực tiếp thực hiện bắt đầu được "thống nhất", hoạt động như một tác động nhất quán của một công cụ này lên một công cụ khác và chỉ sau đó là đối tượng được biến đổi. Do đó, các thuộc tính và trạng thái của các đối tượng phát sinh do các hoạt động này dường như không còn do nỗ lực trực tiếp của con người gây ra, mà ngày càng đóng vai trò là kết quả của sự tương tác của chính các đối tượng tự nhiên. Vì vậy, nếu trong giai đoạn đầu của nền văn minh, việc vận chuyển hàng hóa đòi hỏi nỗ lực của cơ bắp, thì với việc phát minh ra đòn bẩy và khối, và sau đó là những cỗ máy đơn giản nhất, có thể thay thế những nỗ lực này bằng cơ khí. Ví dụ: sử dụng hệ thống các khối, có thể cân bằng tải trọng lớn với tải trọng nhỏ và bằng cách thêm trọng lượng nhỏ vào tải trọng nhỏ, nâng tải trọng lớn lên độ cao mong muốn. Ở đây, để nâng một vật nặng, không cần nỗ lực của con người: một vật nặng di chuyển vật kia một cách độc lập.

Việc chuyển các chức năng của con người sang các cơ chế dẫn đến một sự hiểu biết mới về các lực lượng tự nhiên. Trước đây, các lực chỉ được hiểu bằng cách tương tự với những nỗ lực thể chất của một người, nhưng bây giờ chúng bắt đầu được coi là lực cơ học. Ví dụ trên có thể coi là một sự tương tự của quá trình "đối tượng hóa" các mối quan hệ khách quan của thực tiễn, rõ ràng là đã bắt đầu từ thời đại của những nền văn minh đô thị đầu tiên của thời cổ đại. Trong giai đoạn này, tri thức bắt đầu tách dần mặt khách quan của thực tiễn ra khỏi các yếu tố chủ quan và coi mặt này là một thực tại đặc biệt, độc lập. Việc xem xét thực tiễn như vậy là một trong những điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của nghiên cứu khoa học.

Khoa học đặt cho mình mục đích cuối cùng là thấy trước quá trình biến đổi đối tượng hoạt động thực tiễn (đối tượng ở trạng thái ban đầu) thành sản phẩm tương ứng (đối tượng ở trạng thái cuối cùng). Sự biến đổi này luôn được quyết định bởi những mối liên hệ bản chất, những quy luật biến đổi, phát triển của các đối tượng và bản thân hoạt động chỉ có thể thành công khi phù hợp với những quy luật đó. Do đó, nhiệm vụ chính của khoa học là tiết lộ các quy luật theo đó các đối tượng thay đổi và phát triển.

Đối với các quá trình biến đổi của tự nhiên, chức năng này do khoa học tự nhiên và khoa học kỹ thuật thực hiện. Các quá trình biến đổi của các đối tượng xã hội được khoa học xã hội nghiên cứu. Vì nhiều đối tượng có thể được biến đổi trong hoạt động - các đối tượng của tự nhiên, con người (và trạng thái ý thức của anh ta), các hệ thống con của xã hội, các đối tượng mang tính biểu tượng hoạt động như một hiện tượng văn hóa, v.v. - đến mức mà tất cả chúng đều có thể trở thành đối tượng nghiên cứu khoa học.

Định hướng của khoa học đối với việc nghiên cứu các đối tượng có thể được đưa vào hoạt động (thực tế hoặc có khả năng là đối tượng có thể biến đổi trong tương lai của nó) và việc nghiên cứu chúng tuân theo các quy luật khách quan của hoạt động và phát triển, tạo thành đặc điểm chính đầu tiên của tri thức khoa học. .

Đặc điểm này phân biệt nó với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người. Vì vậy, chẳng hạn, trong quá trình nghệ thuật đồng hóa hiện thực, các đối tượng tham gia vào hoạt động của con người không tách rời khỏi các yếu tố chủ quan mà được thực hiện theo kiểu “dính” với chúng. Mọi sự phản ánh đối tượng của thế giới khách quan trong nghệ thuật đồng thời thể hiện thái độ giá trị của con người đối với đối tượng. Hình tượng nghệ thuật là sự phản ánh như vậy của đối tượng, chứa đựng dấu ấn nhân cách con người, những định hướng giá trị của nó, được hòa quyện vào những đặc điểm của hiện thực được phản ánh. Loại bỏ sự thâm nhập này có nghĩa là phá hủy hình tượng nghệ thuật. Tuy nhiên, trong khoa học, các đặc điểm của hoạt động sống của một người tạo ra kiến thức, các phán đoán giá trị của nó không phải là một phần trực tiếp của kiến thức được tạo ra (các định luật của Newton không cho phép một người đánh giá những gì Newton yêu và ghét, trong khi, ví dụ, Rembrandt's tính cách được miêu tả trong các bức chân dung của Rembrandt, thái độ và thái độ cá nhân của anh ta đối với các hiện tượng xã hội được miêu tả; một bức chân dung được vẽ bởi một nghệ sĩ vĩ đại luôn hoạt động như một bức chân dung tự họa).

Khoa học tập trung vào chủ đề và nghiên cứu khách quan về thực tế. Tất nhiên, những điều đã nói ở trên không có nghĩa là những khoảnh khắc cá nhân và định hướng giá trị của một nhà khoa học không đóng vai trò gì trong sáng tạo khoa học và không ảnh hưởng đến kết quả của nó.

Quá trình tri thức khoa học được xác định không chỉ bởi các đặc điểm của đối tượng nghiên cứu, mà còn bởi nhiều yếu tố có tính chất văn hóa xã hội.

Xem xét khoa học trong quá trình phát triển lịch sử của nó, có thể thấy rằng khi loại hình văn hóa thay đổi, các chuẩn mực trình bày tri thức khoa học, cách nhìn nhận thực tế trong khoa học, phong cách tư duy cũng được hình thành trong bối cảnh văn hóa và chịu ảnh hưởng của nó. hầu hết các hiện tượng đa dạng đều thay đổi. Tác động này có thể được thể hiện như là sự bao gồm các yếu tố văn hóa xã hội khác nhau trong quá trình tạo ra kiến thức khoa học đúng đắn. Tuy nhiên, tuyên bố về mối liên hệ giữa khách quan và chủ quan trong bất kỳ quá trình nhận thức nào và nhu cầu nghiên cứu toàn diện về khoa học trong sự tương tác của nó với các hình thức hoạt động tinh thần khác của con người không loại bỏ được câu hỏi về sự khác biệt giữa khoa học và các hình thức này ( tri thức đời thường, tư duy nghệ thuật,…). Đặc điểm đầu tiên và cần thiết của sự khác biệt đó là dấu hiệu về tính khách thể và tính khách quan của tri thức khoa học.

Khoa học trong hoạt động của con người chỉ chọn ra cấu trúc khách quan của nó và xem xét mọi thứ thông qua lăng kính của cấu trúc này. Giống như vua Midas trong truyền thuyết cổ xưa nổi tiếng - bất cứ thứ gì ông chạm vào, mọi thứ đều biến thành vàng, - khoa học, bất cứ thứ gì nó chạm vào - mọi thứ đối với nó đều là một vật thể sống, hoạt động và phát triển theo quy luật khách quan.

Ở đây, câu hỏi ngay lập tức được đặt ra: vậy thì đối tượng hoạt động, mục tiêu, giá trị, trạng thái ý thức của anh ta phải như thế nào? Tất cả những điều này thuộc về các thành phần của cấu trúc chủ đề của hoạt động, nhưng khoa học có thể nghiên cứu các thành phần này, bởi vì đối với nó không có sự cấm đoán nào đối với việc nghiên cứu bất kỳ hiện tượng thực sự tồn tại nào. Câu trả lời cho những câu hỏi này khá đơn giản: vâng, khoa học có thể khám phá bất kỳ hiện tượng nào của đời sống và ý thức con người, nó có thể khám phá hoạt động, tâm lý con người và văn hóa, nhưng chỉ từ một quan điểm - với tư cách là những đối tượng đặc biệt tuân theo các quy luật khách quan. Khoa học cũng nghiên cứu cấu trúc chủ quan của hoạt động, nhưng với tư cách là một đối tượng đặc biệt. Và khi khoa học không thể xây dựng một vật thể và thể hiện “sự sống tự nhiên” của nó được xác định bởi các mối liên hệ thiết yếu của nó, thì những tuyên bố của nó sẽ chấm dứt. Như vậy, khoa học có thể nghiên cứu mọi thứ trong thế giới con người, nhưng từ một góc độ đặc biệt và từ một quan điểm đặc biệt. Quan điểm khách quan đặc biệt này thể hiện cả tính vô hạn và giới hạn của khoa học, vì con người với tư cách là một sinh vật độc lập, có ý thức, có ý chí tự do, và anh ta không chỉ là một đối tượng, mà anh ta còn là một chủ thể của hoạt động. Và trong bản thể chủ quan của anh ta, không phải tất cả các trạng thái đều có thể được khai thác bởi kiến \u200b\u200bthức khoa học, ngay cả khi chúng ta cho rằng có thể thu được kiến thức khoa học toàn diện như vậy về một người, về hoạt động sống của anh ta.

Không có chủ nghĩa phản khoa học trong tuyên bố này về giới hạn của khoa học. Nó chỉ đơn giản là một tuyên bố về sự thật không thể chối cãi rằng khoa học không thể thay thế mọi hình thức tri thức về thế giới, về mọi nền văn hóa. Và mọi thứ thoát khỏi tầm nhìn của cô ấy đều được bù đắp bằng các hình thức hiểu biết tinh thần khác về thế giới - nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức, triết học.

Nghiên cứu các đối tượng được biến thành các hoạt động, khoa học không giới hạn ở kiến thức về những mối quan hệ chủ thể có thể được làm chủ trong khuôn khổ của các loại hoạt động đã phát triển trong lịch sử ở một giai đoạn nhất định trong sự phát triển của xã hội. Mục đích của khoa học là dự đoán những thay đổi có thể xảy ra trong tương lai của các đối tượng, bao gồm cả những thay đổi tương ứng với các loại và hình thức thay đổi thực tế trong tương lai trên thế giới.

Là một biểu hiện của những mục tiêu này trong khoa học, không chỉ nghiên cứu được hình thành phục vụ thực tiễn ngày nay, mà còn có các lớp nghiên cứu, kết quả của chúng chỉ có thể tìm thấy ứng dụng trong thực tiễn của tương lai. Sự chuyển động của nhận thức trong các lớp này đã được xác định không nhiều bởi nhu cầu trực tiếp của thực tiễn ngày nay bằng lợi ích nhận thức mà qua đó nhu cầu của xã hội trong việc dự đoán các phương pháp và hình thức phát triển thực tiễn của thế giới trong tương lai được thể hiện. Ví dụ, việc xây dựng các vấn đề nội khoa và giải pháp của chúng trong khuôn khổ nghiên cứu lý thuyết cơ bản trong vật lý đã dẫn đến việc phát hiện ra các định luật của trường điện từ và dự đoán sóng điện từ, đến việc phát hiện ra các định luật phân hạch của hạt nhân nguyên tử, các định luật lượng tử về bức xạ của các nguyên tử trong quá trình chuyển đổi của các electron từ mức năng lượng này sang mức năng lượng khác, v.v. Tất cả những khám phá lý thuyết này đã đặt nền móng cho các phương pháp phát triển thực tiễn hàng loạt trong tương lai của tự nhiên trong sản xuất. Vài thập kỷ sau, chúng trở thành cơ sở cho nghiên cứu và phát triển kỹ thuật ứng dụng, việc đưa chúng vào sản xuất, đến lượt nó, thiết bị và công nghệ mang tính cách mạng - thiết bị điện tử vô tuyến, nhà máy điện hạt nhân, lắp đặt laser, v.v.

Trọng tâm của khoa học là nghiên cứu không chỉ các đối tượng được biến đổi trong thực tiễn ngày nay, mà cả những đối tượng có thể trở thành chủ đề phát triển thực tiễn đại chúng trong tương lai, là đặc điểm nổi bật thứ hai của tri thức khoa học. Đặc điểm này giúp ta có thể phân biệt giữa kiến thức khoa học và hàng ngày, tự phát-thực nghiệm và rút ra một số định nghĩa cụ thể đặc trưng cho bản chất của khoa học.

Giới thiệu

1. Khoa học với tư cách là một loại tri thức cụ thể

2. Các loại tri thức ngoài khoa học

3. Khoa học với tư cách là một thiết chế xã hội

Phần kết luận

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

Giới thiệu

1. Khoa học với tư cách là một loại tri thức cụ thể

Khoa học với tư cách là một loại tri thức cụ thể được khám phá bằng logic và phương pháp luận của khoa học. Vấn đề chính ở đây là xác định và giải thích các đặc điểm cần và đủ để phân biệt tri thức khoa học với kết quả của các loại tri thức khác (các dạng tri thức ngoại khoa học). Loại thứ hai bao gồm kiến thức hàng ngày, nghệ thuật (bao gồm cả tiểu thuyết), tôn giáo (bao gồm cả văn bản tôn giáo), triết học (ở một mức độ lớn), kinh nghiệm thần bí trực giác, kinh nghiệm hiện sinh, v.v. Nói chung, nếu nhờ “kiến thức” mà chúng ta hiểu được dù chỉ thông tin dạng văn bản (diễn ngôn), thì rõ ràng là các văn bản khoa học (ngay cả trong thời đại “khoa học lớn” hiện đại) chỉ chiếm một phần (và hơn nữa, một phần nhỏ hơn). ) trong tổng khối lượng diễn ngôn mà loài người hiện đại sử dụng trong quá trình sinh tồn thích nghi của mình. Bất chấp những nỗ lực to lớn của các nhà triết học khoa học (đặc biệt là đại diện của chủ nghĩa thực chứng logic và triết học phân tích) để xác định rõ ràng và giải thích các tiêu chí của tính khoa học, vấn đề này vẫn còn lâu mới có một giải pháp rõ ràng. Thông thường, các dấu hiệu tiêu chí như vậy của tri thức khoa học được gọi là: tính khách quan, tính rõ ràng, tính chắc chắn, tính chính xác, tính nhất quán, bằng chứng logic, khả năng kiểm tra, giá trị lý thuyết và thực nghiệm, tính hữu ích của công cụ (khả năng ứng dụng thực tế). Việc tuân thủ các tính chất này phải đảm bảo tính chân thực khách quan của tri thức khoa học, do đó, “tri thức khoa học” thường được đồng nhất với “tri thức khách quan đúng”.

Tất nhiên, nếu chúng ta nói về "tri thức khoa học" với tư cách là một nhà thiết kế lý thuyết nào đó về phương pháp luận của khoa học, thì người ta khó có thể phản đối các tiêu chí về tính khoa học được liệt kê ở trên. Nhưng câu hỏi đặt ra là chính xác làm thế nào “lý tưởng khoa học” này là đầy đủ, khả thi và phổ quát trong mối quan hệ với kiến thức khoa học “hàng ngày”, lịch sử thực sự của khoa học và sự đa dạng hiện đại của nó. Thật không may, như một phân tích về tài liệu rộng lớn của các trường phái triết học, phương pháp luận và lịch sử khoa học thực chứng và hậu thực chứng trong nửa sau thế kỷ 20 và các nhà phê bình của họ cho thấy, câu trả lời cho câu hỏi này nói chung là tiêu cực. Khoa học thực tế trong hoạt động của nó hoàn toàn không tuân theo (không thực hiện) các tiêu chuẩn phương pháp thống nhất và “thuần túy”. Sự trừu tượng hóa trong khuôn khổ phương pháp luận của khoa học, khỏi bối cảnh xã hội và tâm lý về chức năng của nó không đưa chúng ta đến gần hơn, mà khiến chúng ta xa rời tầm nhìn đầy đủ về khoa học thực sự. Lý tưởng về bằng chứng logic (theo nghĩa chặt chẽ, cú pháp nhất của nó) không thể thực hiện được ngay cả trong các lý thuyết logic và toán học đơn giản nhất. Rõ ràng là đối với các lý thuyết toán học, khoa học tự nhiên và xã hội-nhân văn giàu nội dung hơn, yêu cầu về bằng chứng logic của chúng càng không thể thực hiện được ở bất kỳ mức độ đáng kể nào. Điều tương tự, với một số hạn chế nhất định, có thể nói về khả năng thực hiện đầy đủ bất kỳ tiêu chí "lý tưởng" nào khác về đặc tính khoa học, đặc biệt là khả năng kiểm tra thực nghiệm tuyệt đối hoặc tính hợp lệ của các lý thuyết khoa học trong khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật, khoa học xã hội và nhân văn. Ở đâu cũng có bối cảnh chưa được làm rõ đến cùng, yếu tố hữu cơ của nó bao giờ cũng là một văn bản khoa học cụ thể; ở khắp mọi nơi - dựa vào kiến thức cá nhân và tập thể tiềm ẩn cơ bản không thể thay đổi, luôn luôn - đưa ra quyết định nhận thức trong điều kiện không chắc chắn, truyền thông khoa học với hy vọng hiểu biết đầy đủ, ý kiến chuyên gia và sự đồng thuận khoa học. Tuy nhiên, nếu lý tưởng khoa học về tri thức là không thể đạt được, liệu nó có nên bị từ bỏ? Không, vì mục đích của bất kỳ lý tưởng nào là chỉ ra hướng di chuyển mong muốn, di chuyển dọc theo đó chúng ta có xác suất đạt được thành công cao hơn so với đi theo hướng ngược lại hoặc ngẫu nhiên. Lý tưởng cho phép hiểu, đánh giá và cấu trúc thực tế theo hệ thống mục tiêu, nhu cầu và lợi ích được chấp nhận. Rõ ràng, chúng là một yếu tố điều tiết cần thiết và quan trọng nhất để đảm bảo sự tồn tại thích nghi của một người trong bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào của anh ta.

Bằng trực giác, dường như rõ ràng khoa học khác với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người như thế nào. Tuy nhiên, một định nghĩa rõ ràng về các tính năng cụ thể của khoa học dưới dạng các dấu hiệu và định nghĩa hóa ra lại là một nhiệm vụ khá khó khăn. Điều này được chứng minh bằng sự đa dạng của khoa học, cuộc tranh luận không ngừng về vấn đề liên hệ giữa nó và các dạng tri thức khác.

Một hoạt động có thể được coi là một mạng lưới được tổ chức phức tạp gồm nhiều hành động biến đổi đối tượng khác nhau, khi các sản phẩm của hoạt động này chuyển sang hoạt động khác và trở thành các thành phần của nó. Ví dụ, quặng sắt, là một sản phẩm khai thác, trở thành một đối tượng được chuyển thành hoạt động của một nhà sản xuất thép; máy công cụ được sản xuất tại nhà máy từ thép do nhà sản xuất thép khai thác trở thành phương tiện hoạt động trong quá trình sản xuất khác. Ngay cả các chủ thể của hoạt động - những người thực hiện các chuyển đổi này của các đối tượng theo các mục tiêu đã đặt ra, ở một mức độ nhất định có thể được trình bày dưới dạng kết quả của các hoạt động đào tạo và giáo dục, đảm bảo sự đồng hóa của chủ thể về các khuôn mẫu cần thiết của hành động, tri thức và kỹ năng sử dụng các phương tiện nhất định trong hoạt động.

Các phương tiện và hành động có thể được quy cho cả cấu trúc khách quan và chủ quan, vì chúng có thể được xem xét theo hai cách. Một mặt, phương tiện có thể được trình bày như những cơ quan nhân tạo của hoạt động con người. Mặt khác, chúng có thể được coi là các đối tượng tự nhiên tương tác với các đối tượng khác. Tương tự như vậy, các hoạt động có thể được trình bày theo nhiều cách khác nhau, cả dưới dạng hành động của con người và dưới dạng tương tác tự nhiên của các đối tượng.

Các hoạt động luôn bị chi phối bởi những giá trị và mục tiêu nhất định. Giá trị trả lời câu hỏi: tại sao chúng ta cần hoạt động này hoặc hoạt động đó? Mục tiêu là để trả lời câu hỏi: những gì cần đạt được trong hoạt động? Mục tiêu là hình ảnh lý tưởng của sản phẩm. Nó hiện thân, khách quan hóa trong sản phẩm, là kết quả của quá trình biến đổi của chủ thể hoạt động.

Vì hoạt động là phổ biến, nên các chức năng của các đối tượng của nó không chỉ có thể là các mảnh tự nhiên được biến đổi trong thực tế, mà còn là những người có "tài sản" thay đổi khi họ được đưa vào các hệ thống con xã hội khác nhau, cũng như bản thân các hệ thống con này, tương tác trong xã hội. như một sinh vật toàn vẹn. Sau đó, trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang giải quyết “mặt khách quan” của sự thay đổi bản chất của con người, và trong trường hợp thứ hai, với “mặt khách quan” của thực tiễn nhằm thay đổi các đối tượng xã hội. Về quan điểm, con người có thể vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của hành động thực tiễn.

Ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển xã hội, các mặt chủ quan và khách quan của hoạt động thực tiễn không được mổ xẻ trong nhận thức mà được coi là một chỉnh thể thống nhất. Nhận thức phản ánh cách thức thay đổi thực tế của các đối tượng, bao gồm các đặc điểm của mục tiêu, khả năng và hành động của một người. Ý tưởng này về các đối tượng hoạt động được chuyển sang toàn bộ bản chất, được nhìn qua lăng kính của thực hành được thực hiện.

Chẳng hạn, người ta biết rằng trong thần thoại của các dân tộc cổ đại, lực lượng tự nhiên luôn được ví như lực lượng của con người, và các quá trình của nó luôn được ví như hành động của con người. Tư duy nguyên thủy, trong việc giải thích các hiện tượng của thế giới bên ngoài, luôn viện đến việc so sánh chúng với các hành động và động cơ của con người. Chỉ trong quá trình tiến hóa lâu dài của xã hội, tri thức mới bắt đầu loại trừ các yếu tố nhân hình ra khỏi đặc điểm của các quan hệ khách quan. Sự phát triển lịch sử của thực tiễn đóng một vai trò quan trọng trong quá trình này, và trên hết là sự cải tiến của phương tiện và công cụ lao động.

Khi các công cụ trở nên phức tạp hơn, những thao tác trước đây do một người trực tiếp thực hiện bắt đầu được "thống nhất", hoạt động như một tác động nhất quán của một công cụ này lên một công cụ khác và chỉ sau đó là đối tượng được biến đổi. Do đó, các thuộc tính và trạng thái của các đối tượng phát sinh do các hoạt động này dường như không còn do nỗ lực trực tiếp của con người gây ra, mà ngày càng đóng vai trò là kết quả của sự tương tác của chính các đối tượng tự nhiên. Vì vậy, nếu trong giai đoạn đầu của nền văn minh, việc vận chuyển hàng hóa đòi hỏi nỗ lực của cơ bắp, thì với việc phát minh ra đòn bẩy và khối, và sau đó là những cỗ máy đơn giản nhất, có thể thay thế những nỗ lực này bằng cơ khí. Ví dụ: sử dụng hệ thống khối, có thể cân bằng tải trọng lớn với tải trọng nhỏ và bằng cách thêm trọng lượng nhỏ vào tải trọng nhỏ, nâng tải trọng lớn lên độ cao mong muốn. Ở đây, để nâng một vật nặng, không cần nỗ lực của con người: một vật nặng di chuyển vật kia một cách độc lập.

Đối với các quá trình biến đổi của tự nhiên, chức năng này do khoa học tự nhiên và khoa học kỹ thuật thực hiện. Các quá trình biến đổi của các đối tượng xã hội được khoa học xã hội nghiên cứu. Vì nhiều đối tượng có thể được biến đổi trong hoạt động - đối tượng tự nhiên, con người (và trạng thái ý thức của anh ta), các hệ thống con của xã hội, các đối tượng mang tính biểu tượng hoạt động như một hiện tượng văn hóa, v.v. - tất cả chúng đều có thể trở thành đối tượng nghiên cứu khoa học .

Định hướng của khoa học vào việc nghiên cứu các đối tượng có thể được đưa vào hoạt động (thực tế hoặc có thể là đối tượng có thể biến đổi trong tương lai của nó) và nghiên cứu chúng với tư cách là đối tượng của các quy luật khách quan của hoạt động và phát triển, tạo thành đặc điểm chính đầu tiên của khoa học. kiến thức.

Đặc điểm này phân biệt nó với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người. Vì vậy, chẳng hạn, trong quá trình nghệ thuật đồng hóa hiện thực, các đối tượng tham gia vào hoạt động của con người không tách rời khỏi các yếu tố chủ quan mà được thực hiện theo kiểu “dính” với chúng. Mọi sự phản ánh đối tượng của thế giới khách quan trong nghệ thuật đồng thời thể hiện thái độ giá trị của con người đối với đối tượng. Hình tượng nghệ thuật là sự phản ánh như vậy của một đối tượng, chứa đựng dấu ấn của nhân cách con người, giá trị định hướng của nó, được hòa quyện vào các đặc điểm của hiện thực được phản ánh. Loại bỏ sự thâm nhập này có nghĩa là phá hủy hình tượng nghệ thuật. Trong khoa học, các đặc điểm của hoạt động sống của một người tạo ra kiến thức, các đánh giá giá trị của nó không phải là một phần trực tiếp của kiến thức được tạo ra (các định luật của Newton không cho phép chúng ta đánh giá những gì và những gì Newton ghét, trong khi, ví dụ, các bức chân dung của Rembrandt mô tả tính cách của bản thân Rembrandt, thế giới quan và thái độ cá nhân của anh ấy đối với các hiện tượng xã hội được miêu tả; một bức chân dung được vẽ bởi một nghệ sĩ vĩ đại luôn đóng vai trò là một bức chân dung tự họa).

Khoa học trong hoạt động của con người chỉ chọn ra cấu trúc khách quan của nó và xem xét mọi thứ thông qua lăng kính của cấu trúc này. Giống như vua Midas trong truyền thuyết cổ xưa nổi tiếng - bất kể ông ấy chạm vào cái gì, mọi thứ đều biến thành vàng, - vì vậy khoa học, bất kể nó chạm vào cái gì, đối với nó, mọi thứ đều là một vật thể sống, hoạt động và phát triển theo quy luật khách quan.

Ở đây, câu hỏi ngay lập tức được đặt ra: vậy thì đối tượng hoạt động, mục tiêu, giá trị, trạng thái ý thức của anh ta phải như thế nào? Tất cả những điều này thuộc về các thành phần của cấu trúc hoạt động chủ quan, nhưng khoa học cũng có khả năng điều tra các thành phần này, bởi vì đối với nó không có sự cấm đoán nào đối với việc nghiên cứu bất kỳ hiện tượng thực sự tồn tại nào. Câu trả lời cho những câu hỏi này khá đơn giản: vâng, khoa học có thể khám phá bất kỳ hiện tượng nào của đời sống và ý thức con người, nó có thể khám phá hoạt động, tâm lý con người và văn hóa, nhưng chỉ từ một quan điểm - với tư cách là những đối tượng đặc biệt tuân theo các quy luật khách quan. Khoa học cũng nghiên cứu cấu trúc chủ quan của hoạt động, nhưng với tư cách là một đối tượng đặc biệt. Và khi khoa học không thể xây dựng một vật thể và trình bày "cuộc sống tự nhiên" của nó được xác định bởi các mối liên hệ thiết yếu của nó, thì những tuyên bố của nó sẽ chấm dứt. Như vậy, khoa học có thể nghiên cứu mọi thứ trong thế giới con người, nhưng từ một góc nhìn đặc biệt và từ một quan điểm đặc biệt. Quan điểm khách quan đặc biệt này thể hiện cả tính vô hạn và giới hạn của khoa học, vì con người với tư cách là một sinh vật độc lập, có ý thức, có ý chí tự do, và anh ta không chỉ là một đối tượng, mà anh ta còn là một chủ thể của hoạt động. Và trong bản thể chủ quan của anh ta, không phải tất cả các trạng thái đều có thể được khai thác bởi kiến \u200b\u200bthức khoa học, ngay cả khi chúng ta cho rằng có thể thu được kiến thức khoa học toàn diện như vậy về một người, về hoạt động sống của anh ta.

Mục đích của khoa học là dự đoán những thay đổi có thể xảy ra trong tương lai của các đối tượng, bao gồm cả những thay đổi tương ứng với các loại và hình thức thay đổi thực tế trong tương lai trên thế giới.

Là một biểu hiện của những mục tiêu này trong khoa học, không chỉ nghiên cứu được hình thành phục vụ thực tiễn ngày nay, mà còn có các lớp nghiên cứu, kết quả của chúng chỉ có thể tìm thấy ứng dụng trong thực tiễn của tương lai. Sự chuyển động của nhận thức trong các lớp này đã được xác định không nhiều bởi nhu cầu trực tiếp của thực tiễn ngày nay bằng lợi ích nhận thức mà qua đó nhu cầu của xã hội trong việc dự đoán các phương pháp và hình thức phát triển thực tiễn của thế giới trong tương lai được thể hiện. Ví dụ, việc xây dựng các vấn đề nội khoa và giải pháp của chúng trong khuôn khổ nghiên cứu lý thuyết cơ bản trong vật lý đã dẫn đến việc phát hiện ra các định luật của trường điện từ và dự đoán sóng điện từ, đến việc phát hiện ra các định luật phân hạch của hạt nhân nguyên tử, các định luật lượng tử của bức xạ nguyên tử trong quá trình chuyển đổi của các electron từ mức năng lượng này sang mức năng lượng khác, v.v. Tất cả những khám phá lý thuyết này đã đặt nền móng cho các phương pháp phát triển thực tiễn hàng loạt của tự nhiên trong tương lai trong sản xuất. Vài thập kỷ sau, chúng trở thành cơ sở cho nghiên cứu và phát triển kỹ thuật ứng dụng, việc đưa chúng vào sản xuất, đến lượt nó, thiết bị và công nghệ mang tính cách mạng - thiết bị điện tử vô tuyến, nhà máy điện hạt nhân, lắp đặt laser, v.v.

Các nhà khoa học vĩ đại, những người tạo ra những hướng đi và khám phá mới, nguyên bản, luôn chú ý đến khả năng này của các lý thuyết có khả năng chứa toàn bộ các chòm sao công nghệ mới trong tương lai và các ứng dụng thực tế bất ngờ.

K.A. Timiryazev đã viết về điều này: “Mặc dù trong khoa học hiện đại không có hướng thực dụng hẹp hòi, nhưng chính trong sự phát triển tự do của nó, không phụ thuộc vào sự chỉ dẫn của các nhà hiền triết và đạo đức hàng ngày, hơn bao giờ hết, nó đã trở thành một nguồn kiến thức thiết thực, hàng ngày. các ứng dụng. Sự phát triển đáng kinh ngạc của công nghệ, mà những người quan sát hời hợt bị mù quáng, những người sẵn sàng công nhận nó là đặc điểm nổi bật nhất của thế kỷ 19, chỉ là kết quả của sự phát triển của khoa học, điều mà không phải ai cũng thấy được, chưa từng có trong lịch sử. thoát khỏi mọi áp bức thực dụng. Bằng chứng nổi bật về điều này là sự phát triển của hóa học: nó vừa là thuật giả kim vừa là hóa trị liệu, phục vụ cho cả khai thác mỏ và dược phẩm, và chỉ đến thế kỷ 19, "thế kỷ của khoa học", mới trở thành hóa học đơn giản, tức là hóa học. khoa học thuần túy, nó là nguồn gốc của vô số ứng dụng trong y học, công nghệ và khai thác mỏ, nó làm sáng tỏ cả vật lý và thậm chí cả thiên văn học, những ngành cao hơn trong hệ thống phân cấp khoa học và các nhánh kiến thức trẻ hơn, chẳng hạn như sinh lý học, ví dụ, bạn có thể nói, chỉ được phát triển trong thế kỷ này.

Một trong những người sáng lập ra cơ học lượng tử, nhà vật lý người Pháp Louis de Broglie, đã bày tỏ những suy nghĩ tương tự. Ông viết: “Những khám phá vĩ đại, ngay cả những khám phá của các nhà nghiên cứu không có bất kỳ ứng dụng thực tế nào và chỉ tập trung vào giải quyết vấn đề lý thuyết, sau đó nhanh chóng tìm thấy ứng dụng trong lĩnh vực kỹ thuật. Tất nhiên, khi lần đầu tiên viết công thức mang tên mình, Planck đã không nghĩ gì về công nghệ chiếu sáng. Nhưng anh ấy không nghi ngờ gì rằng những nỗ lực tư duy to lớn mà anh ấy bỏ ra sẽ cho phép chúng ta hiểu và thấy trước một số lượng lớn các hiện tượng sẽ nhanh chóng và với số lượng ngày càng tăng được sử dụng bởi công nghệ chiếu sáng. Một cái gì đó tương tự xảy ra với tôi. Tôi vô cùng ngạc nhiên khi thấy rằng các khái niệm do tôi phát triển rất nhanh chóng tìm thấy các ứng dụng cụ thể trong kỹ thuật nhiễu xạ điện tử và kính hiển vi điện tử.

2. Các loại tri thức ngoài khoa học

Nhận thức không giới hạn trong lĩnh vực khoa học, tri thức ở dạng này hay dạng khác tồn tại bên ngoài khoa học. Sự ra đời của tri thức khoa học đã không bãi bỏ hoặc làm cho các hình thức tri thức khác trở nên vô dụng. Mỗi hình thái ý thức xã hội: khoa học, triết học, thần thoại, chính trị, tôn giáo, v.v., tương ứng với những hình thức tri thức cụ thể. Ngoài ra còn có các dạng tri thức có cơ sở khái niệm, biểu tượng hoặc nghệ thuật tượng hình. Khác với tất cả các dạng tri thức đa dạng, tri thức khoa học là quá trình thu nhận những tri thức khách quan, chân thực nhằm phản ánh những khuôn mẫu của hiện thực. Tri thức khoa học có ba nhiệm vụ và gắn liền với việc mô tả, giải thích và dự đoán các quá trình và hiện tượng của thực tại.

Khi một người phân biệt giữa kiến thức khoa học, dựa trên tính hợp lý và kiến thức ngoài khoa học, điều quan trọng là phải hiểu rằng kiến thức sau không phải là phát minh hay hư cấu của ai đó. Nó được tạo ra trong một số cộng đồng trí thức nhất định, phù hợp với các chuẩn mực, tiêu chuẩn khác (không phải duy lý), có nguồn và phương tiện khái niệm riêng. Rõ ràng, nhiều dạng kiến thức ngoài khoa học lâu đời hơn kiến thức được công nhận là khoa học, ví dụ, chiêm tinh học lâu đời hơn thiên văn học, thuật giả kim lâu đời hơn hóa học. Trong lịch sử văn hóa, các dạng tri thức đa dạng khác với mô hình và tiêu chuẩn khoa học cổ điển được gán cho bộ phận tri thức ngoài khoa học. Có các dạng tri thức ngoài khoa học sau:

Parascientific là không tương thích với các tiêu chuẩn nhận thức luận hiện có. Một loại kiến thức siêu khoa học bao gồm các giáo lý hoặc phản ánh về các hiện tượng, những lời giải thích không thuyết phục theo quan điểm của các tiêu chí khoa học;

Giả khoa học là khai thác một cách có ý thức các phỏng đoán và định kiến. Kiến thức khoa học giả thường trình bày khoa học như công việc của người ngoài cuộc. Đôi khi nó có liên quan đến hoạt động bệnh lý của tâm lý tác giả, người thường được gọi là "kẻ điên", "kẻ điên". Như các triệu chứng của khoa học giả, bệnh mù chữ, không khoan dung cơ bản của việc bác bỏ các lập luận, cũng như sự tự phụ được phân biệt. Kiến thức giả khoa học rất nhạy cảm với chủ đề thời sự, cảm giác. Điểm đặc biệt của nó là không thể thống nhất bằng một khuôn mẫu, không thể có tính hệ thống, phổ quát. Kiến thức khoa học giả cùng tồn tại với kiến thức khoa học trong các bản vá và thể vùi. Người ta tin rằng giả khoa học tự bộc lộ và phát triển thông qua giả khoa học;

Kiến thức gần như khoa học đang tìm kiếm những người ủng hộ và tuân thủ, dựa vào các phương pháp bạo lực và cưỡng bức. Theo quy định, nó phát triển mạnh mẽ trong điều kiện khoa học có thứ bậc nghiêm ngặt, nơi không thể chỉ trích những người nắm quyền, nơi chế độ tư tưởng được thể hiện một cách tàn bạo. Trong lịch sử nước ta, người ta đã biết rõ thời kỳ “chiến thắng của bán khoa học”: Chủ nghĩa Lysenko, chủ nghĩa cố định với tư cách là một bán khoa học trong địa chất Liên Xô những năm 1950, sự phỉ báng điều khiển học, v.v.;

Kiến thức phản khoa học là những ý tưởng không tưởng và cố tình bóp méo thực tế. Tiền tố "chống" thu hút sự chú ý đến thực tế là chủ đề và phương pháp nghiên cứu trái ngược với khoa học. Nó giống như một cách tiếp cận "dấu hiệu ngược lại". Nó gắn liền với nhu cầu lâu đời là tìm ra một "phương pháp chữa trị mọi bệnh tật" phổ biến, dễ tiếp cận. Mối quan tâm đặc biệt và sự thèm muốn phản khoa học nảy sinh trong thời kỳ xã hội bất ổn. Nhưng mặc dù hiện tượng này khá nguy hiểm, nhưng không thể có sự giải thoát cơ bản khỏi phản khoa học;

Kiến thức giả khoa học là một hoạt động trí tuệ suy đoán về một tập hợp các lý thuyết phổ biến, ví dụ, những câu chuyện về các phi hành gia cổ đại, Bigfoot, quái vật hồ Loch Ness.

Ngay cả ở giai đoạn đầu của lịch sử loài người, đã có kiến thức thực tế thông thường cung cấp thông tin cơ bản về tự nhiên và thực tế xung quanh. Cơ sở của nó là trải nghiệm của cuộc sống hàng ngày, tuy nhiên, có đặc điểm rời rạc, không có hệ thống, là một tập hợp thông tin đơn giản. Mọi người, như một quy luật, có sẵn một lượng lớn kiến thức hàng ngày, được tạo ra hàng ngày và là lớp ban đầu của bất kỳ cuộc điều tra nào. Đôi khi các tiên đề của sự tỉnh táo mâu thuẫn với các nguyên tắc khoa học, cản trở sự phát triển của khoa học, quen thuộc với ý thức con người đến mức chúng trở thành định kiến và rào cản cho sự tiến bộ. Ngược lại, đôi khi, khoa học, bằng một con đường chứng minh và bác bỏ lâu dài và khó khăn, đã đi đến việc hình thành những điều khoản đã có từ lâu trong môi trường tri thức thông thường.

Kiến thức thông thường bao gồm lẽ thường, dấu hiệu, chỉnh sửa, công thức nấu ăn, kinh nghiệm cá nhân và truyền thống. Mặc dù nó nắm bắt được sự thật, nhưng nó không có hệ thống và không được chứng minh. Điểm đặc biệt của nó là nó được sử dụng bởi một người gần như vô thức và không yêu cầu hệ thống bằng chứng sơ bộ trong ứng dụng của nó. Đôi khi kiến thức về kinh nghiệm hàng ngày thậm chí bỏ qua giai đoạn phát âm, mà chỉ đạo hành động của chủ thể một cách đơn giản và âm thầm.

Một tính năng khác của nó là ký tự bất thành văn cơ bản của nó. Những câu tục ngữ, câu nói mà văn hóa dân gian của mỗi cộng đồng dân tộc có chỉ khắc phục thực tế này chứ không hề quy định lý thuyết tri thức đời thường. Chúng ta hãy lưu ý rằng một nhà khoa học, sử dụng kho vũ khí chuyên môn cao gồm các khái niệm và lý thuyết khoa học cho một lĩnh vực thực tế cụ thể nhất định, cũng luôn được đưa vào lĩnh vực trải nghiệm hàng ngày không chuyên biệt, có tính chất phổ quát. Đối với một nhà khoa học, trong khi vẫn là một nhà khoa học, không ngừng chỉ là một con người.

Kiến thức thông thường đôi khi được định nghĩa bằng cách đề cập đến các khái niệm thông thường hoặc kinh nghiệm hàng ngày không chuyên biệt cung cấp nhận thức và hiểu biết sơ bộ về thế giới.

Các dạng tri thức đầu tiên trong lịch sử của con người bao gồm nhận thức trò chơi, được xây dựng trên cơ sở các quy tắc và mục tiêu được chấp nhận có điều kiện. Nó tạo cơ hội để vượt lên trên cuộc sống hàng ngày, không quan tâm đến lợi ích thiết thực và cư xử phù hợp với các chuẩn mực trò chơi được chấp nhận tự do. Trong nhận thức trò chơi, có thể che giấu sự thật, lừa dối đối tác. Nó có tính chất giáo dục và phát triển, tiết lộ những phẩm chất và khả năng của một người, cho phép bạn mở rộng ranh giới tâm lý của giao tiếp.

Một loại tri thức đặc biệt, là tài sản của một cá nhân, đó là tri thức cá nhân. Nó được thực hiện phụ thuộc vào khả năng của một chủ thể cụ thể và vào đặc điểm của hoạt động nhận thức trí tuệ của anh ta. Kiến thức tập thể nói chung là quan trọng hoặc mang tính cá nhân và giả định trước sự tồn tại của một hệ thống các khái niệm, phương pháp, kỹ thuật và quy tắc để xây dựng kiến thức cần thiết và chung cho tất cả mọi người. Kiến thức cá nhân, trong đó một người thể hiện cá tính và khả năng sáng tạo của mình, được công nhận là một thành phần kiến thức cần thiết và thực sự tồn tại. Nó nhấn mạnh một thực tế hiển nhiên rằng khoa học là do con người tạo ra và nghệ thuật hay hoạt động nhận thức không thể học được từ sách giáo khoa, nó chỉ đạt được khi giao tiếp với một bậc thầy.

Một dạng kiến thức phi khoa học và phi lý trí đặc biệt là cái gọi là khoa học dân gian, hiện đã trở thành công việc của các nhóm hoặc chủ thể riêng biệt: thầy lang, thầy lang, nhà ngoại cảm, và trước đó là pháp sư, thầy tu, trưởng lão của thị tộc. . Khi mới thành lập, khoa học dân gian tự bộc lộ như một hiện tượng của ý thức tập thể và đóng vai trò là khoa học dân tộc học. Trong thời đại thống trị của khoa học cổ điển, nó đã mất đi vị thế liên chủ thể và ổn định vững chắc ở ngoại vi, cách xa trung tâm nghiên cứu lý thuyết và thực nghiệm chính thức. Theo quy định, khoa học dân gian tồn tại và được truyền bá dưới hình thức bất thành văn từ người cố vấn đến học sinh. Đôi khi có thể chọn ra phần ngưng tụ của nó dưới dạng giao ước, dấu hiệu, hướng dẫn, nghi lễ, v.v.

Đáng chú ý là hiện tượng khoa học dân gian là một chủ đề nghiên cứu đặc biệt của các nhà dân tộc học, những người gọi nó là "khoa học dân tộc", bảo tồn các hình thức ký ức xã hội trong các nghi thức và nghi lễ dân tộc. Rất thường xuyên, sự biến dạng của các điều kiện không gian-thời gian đối với sự tồn tại của một dân tộc dẫn đến sự biến mất của các ngành khoa học dân gian, thường không được phục hồi. Chúng được kết nối chặt chẽ với đơn thuốc và thói quen, kiến thức bất thành văn về thầy lang, thầy lang, thầy bói, v.v., được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.. Một sửa đổi cơ bản của thế giới quan ngăn chặn toàn bộ phức hợp thông tin về thói quen kê đơn chứa đầy khoa học dân gian. Từ hình thức phát triển của nó dưới sự xử lý của các thế hệ tiếp theo, trong trường hợp này, chỉ còn lại một số dấu vết di tích của nó. M. Polanyi đã đúng khi lưu ý rằng một nghệ thuật không được thực hành trong suốt cuộc đời của một thế hệ sẽ bị thất truyền vĩnh viễn. Có hàng trăm ví dụ về điều này; những tổn thất như vậy thường không thể thay thế được.

Trong bức tranh về thế giới do khoa học dân gian đưa ra, sự lưu thông của các yếu tố mạnh mẽ của bản thể có tầm quan trọng rất lớn. Thiên nhiên đóng vai trò là “ngôi nhà của con người”, đến lượt con người là một bộ phận hữu cơ của con người, qua đó các đường sức của chu kỳ thế giới không ngừng đi qua. Người ta tin rằng khoa học dân gian một mặt được đề cập đến những điều cơ bản nhất và mặt khác là những lĩnh vực hoạt động quan trọng nhất của con người, chẳng hạn như: y tế, nông nghiệp, chăn nuôi gia súc, xây dựng.

Vì tập hợp kiến thức phi lý trí đa dạng không cho phép phân loại chặt chẽ và toàn diện, người ta có thể gặp phải sự phân bổ của ba loại công nghệ nhận thức sau: kiến thức huyền bí, khoa học giả và khoa học lệch lạc. Hơn nữa, một sự tiến hóa nhất định được ghi lại từ kiến thức huyền bí đến phạm trù khoa học giả đáng kính hơn và từ đó đến kiến thức lệch lạc. Điều này gián tiếp minh chứng cho sự phát triển của tri thức ngoại khoa học.

Một lớp kiến thức huyền bí rộng lớn bao gồm những lời dạy về các lực tự nhiên và tâm linh bí mật và các mối quan hệ đằng sau các hiện tượng thông thường. Thuyết thần bí và tâm linh được coi là đại diện sáng giá nhất của kiến thức huyền bí. Để mô tả các cách thu thập thông tin vượt ra ngoài phạm vi khoa học, ngoài thuật ngữ "sự huyền bí", thuật ngữ "nhận thức phi cảm tính" - VSP hoặc "hiện tượng ký sinh", "hiện tượng tâm lý" được sử dụng. Nó liên quan đến khả năng tiếp nhận thông tin hoặc ảnh hưởng mà không cần dùng đến các phương tiện vật chất trực tiếp. Khoa học chưa thể giải thích các cơ chế liên quan đến trường hợp này, cũng như không thể bỏ qua những hiện tượng như vậy. Phân biệt nhận thức ngoại cảm (ESP) và psychokinesis. ESP được chia thành thần giao cách cảm và khả năng thấu thị. Thần giao cách cảm liên quan đến việc trao đổi thông tin giữa hai hoặc nhiều cá nhân theo những cách huyền bí. Khả năng thấu thị có nghĩa là khả năng nhận thông tin về một số đồ vật vô tri vô giác (vải, ví, ảnh, v.v.). Tâm vận động là khả năng tác động đến các hệ thống bên ngoài nằm ngoài phạm vi hoạt động vận động của chúng ta, để di chuyển các vật thể theo cách phi vật chất.

Đáng chú ý là hiện nay, nghiên cứu về các hiệu ứng huyền bí đang được đưa vào khoa học, sau một loạt các thí nghiệm khác nhau, đã đưa ra kết luận sau:

Với sự trợ giúp của ESP, có thể thu được thông tin có ý nghĩa;

Khoảng cách ngăn cách chủ thể và đối tượng nhận thức không ảnh hưởng đến độ chính xác của tri giác;

Việc sử dụng màn hình điện từ không làm giảm chất lượng và độ chính xác của thông tin nhận được và giả thuyết tồn tại trước đây về các kênh điện từ ESP có thể được đặt câu hỏi. Chúng ta có thể cho rằng sự hiện diện của một số kênh khác, chẳng hạn như kênh tâm sinh lý, bản chất của nó không rõ ràng.

Đồng thời, lĩnh vực kiến thức huyền bí có những đặc điểm mâu thuẫn với cách tiếp cận khoa học thuần túy:

Đầu tiên, kết quả của nghiên cứu và thử nghiệm tâm linh nói chung là không thể lặp lại;

Thứ hai, chúng không thể dự đoán và đoán trước được. Nhà triết học khoa học hiện đại K. Popper đánh giá cao khoa học giả, lưu ý rằng khoa học có thể phạm sai lầm và khoa học giả "có thể vô tình vấp phải sự thật." Ông có một kết luận quan trọng khác: nếu một lý thuyết nào đó tỏ ra không khoa học, điều đó không có nghĩa là nó không quan trọng.

Kiến thức giả khoa học được đặc trưng bởi các chủ đề giật gân, công nhận những bí mật và bí ẩn, "xử lý sự thật một cách khéo léo". Đối với tất cả những điều kiện tiên nghiệm này, đặc tính của sự điều tra thông qua diễn giải được thêm vào. Tài liệu liên quan có chứa các tuyên bố, gợi ý hoặc xác nhận về các quan điểm đã bày tỏ và có thể được diễn giải theo hướng có lợi cho họ. Về hình thức, giả khoa học trước hết là một câu chuyện hoặc một câu chuyện về những sự kiện nhất định. Cách trình bày tài liệu điển hình này được gọi là “giải thích thông qua kịch bản”. Một dấu hiệu khác là không thể sai lầm. Thật vô nghĩa khi hy vọng vào sự điều chỉnh các quan điểm giả khoa học; để các lập luận phê bình không ảnh hưởng đến bản chất của việc giải thích câu chuyện được kể.

Thuật ngữ "lệch lạc" có nghĩa là hoạt động nhận thức đi chệch khỏi các tiêu chuẩn đã được chấp nhận và thiết lập. Hơn nữa, việc so sánh diễn ra không tập trung vào tiêu chuẩn và mẫu, mà so sánh với các tiêu chuẩn được chia sẻ bởi phần lớn các thành viên của cộng đồng khoa học. Một đặc điểm nổi bật của kiến \u200b\u200bthức lệch lạc là theo quy luật, những người được đào tạo khoa học tham gia vào nó, nhưng vì lý do này hay lý do khác, họ chọn các phương pháp và đối tượng nghiên cứu rất khác với những ý tưởng được chấp nhận chung. Đại diện của kiến thức lệch lạc thường làm việc một mình hoặc trong các nhóm nhỏ. Kết quả hoạt động của họ, cũng như bản thân phương hướng, có thời gian tồn tại khá ngắn.

Đôi khi người ta gặp phải thuật ngữ kiến thức bất thường, điều này không có nghĩa gì khác ngoài phương pháp thu nhận kiến thức hoặc bản thân kiến thức không tương ứng với các tiêu chuẩn được coi là thường được chấp nhận trong khoa học ở giai đoạn lịch sử này. Kiến thức bất thường có thể được chia thành ba loại.

Loại thứ nhất phát sinh do sự khác biệt giữa các cơ quan quản lý thông thường và các chuẩn mực do khoa học thiết lập. Đây là loại hình khá phổ biến và được đưa vào thực tế cuộc sống của con người. Nó không đẩy lùi sự bất thường của nó, mà thu hút sự chú ý vào chính nó trong tình huống mà cá nhân hành động, có trình độ học vấn chuyên nghiệp và kiến thức khoa học đặc biệt, khắc phục vấn đề về sự khác biệt giữa các chuẩn mực của thế giới quan hàng ngày và thế giới quan khoa học (ví dụ , trong giáo dục, trong các tình huống giao tiếp với em bé.).

Loại thứ hai nảy sinh khi các chuẩn mực của một khung mẫu được so sánh với các chuẩn mực của một khung mẫu khác.

Loại thứ ba được tìm thấy khi kết hợp các chuẩn mực và lý tưởng từ các dạng hoạt động cơ bản khác nhau của con người.

Trong một thời gian dài, tri thức ngoại khoa học không chỉ được coi là ảo tưởng. Và vì nó có nhiều dạng khác nhau nên chúng đáp ứng một số loại nhu cầu ban đầu hiện có trong chúng. Chúng ta có thể nói rằng kết luận, được chia sẻ bởi các nhà khoa học có đầu óc hiện đại, những người hiểu được những hạn chế của chủ nghĩa duy lý, rút gọn lại như sau. Không thể cấm phát triển các dạng kiến thức phi khoa học, cũng như không thể nuôi dưỡng giả khoa học thuần túy và độc quyền, cũng không thể phủ nhận công lao đối với những ý tưởng thú vị đã trưởng thành từ chiều sâu của chúng, cho dù chúng có đáng nghi ngờ đến đâu. ban đầu có vẻ như. Ngay cả khi những phép loại suy, bí ẩn và câu chuyện bất ngờ hóa ra chỉ là một “quỹ ngoại lai” của những ý tưởng, thì cả giới trí thức ưu tú và đội quân đông đảo các nhà khoa học đều rất cần đến nó.

Khá thường xuyên có một tuyên bố rằng khoa học truyền thống, dựa vào chủ nghĩa duy lý, đã dẫn nhân loại vào ngõ cụt, lối thoát có thể được gợi ý bởi kiến thức ngoại khoa học. Các môn học ngoài khoa học bao gồm những môn học mà việc thực hành dựa trên những cơ sở phi lý hoặc phi lý - về các nghi thức và nghi lễ thần bí, các ý tưởng thần thoại và tôn giáo. Điều đáng quan tâm là lập trường của các nhà triết học khoa học hiện đại và đặc biệt là K. Feyerabend, người chắc chắn rằng các yếu tố của cái phi lý có quyền tồn tại trong chính khoa học.

Sự phát triển của một vị trí như vậy có thể được liên kết với tên của T. Rozzak và J. Holton. Sau này đi đến kết luận rằng vào cuối thế kỷ trước, một phong trào đã nảy sinh và bắt đầu lan rộng ở châu Âu, tuyên bố sự phá sản của khoa học. Nó bao gồm bốn trong số những trào lưu ghê tởm nhất của những kẻ lật đổ lý tính khoa học:

Các trào lưu triết học hiện đại khẳng định địa vị của khoa học không cao hơn bất kỳ huyền thoại chức năng nào;

Một nhóm nhỏ nhưng có ảnh hưởng về mặt văn hóa gồm những trí thức bên lề bị xa lánh, chẳng hạn như A. Koestler;

Tâm trạng của cộng đồng khoa học, được kết nối bởi mong muốn tìm thấy sự tương ứng giữa suy nghĩ của "Thời đại mới" và chủ nghĩa thần bí phương Đông, để tìm cách thoát khỏi tình trạng hỗn loạn trí tuệ của thời đại chúng ta để đạt được "sức mạnh trong suốt như pha lê";

Cánh cấp tiến theo hướng khoa học, thiên về những phát biểu coi thường tầm quan trọng của tri thức khoa học, chẳng hạn như “vật lý ngày nay chỉ là một mô hình sơ khai của vật lý chân chính”.

Ý kiến cho rằng kiến thức khoa học có khả năng thông tin lớn hơn cũng bị phản đối bởi những người ủng hộ quan điểm này. Khoa học có thể “biết ít hơn” so với sự đa dạng của kiến thức ngoài khoa học, vì mọi thứ mà khoa học đưa ra đều phải vượt qua bài kiểm tra nghiêm ngặt về độ tin cậy, sự thật, giả thuyết và giải thích. Kiến thức không vượt qua bài kiểm tra này sẽ bị loại bỏ và thậm chí thông tin có khả năng đúng có thể nằm ngoài khoa học.

Đôi khi tri thức ngoại khoa tự gọi mình là "Hoàng thượng", một cách gọi khác của tri thức chân chính. Và vì sự quan tâm đến sự đa dạng của các hình thức của nó đã tăng lên đáng kể trong những năm gần đây và uy tín của nghề kỹ sư và nhà khoa học đã giảm đi đáng kể, nên sự căng thẳng liên quan đến xu hướng làm mờ khoa học đã tăng lên. Kiến thức tôn giáo, dựa trên đức tin và vượt ra ngoài lý trí để đi vào lĩnh vực hiểu biết về siêu nhiên, khẳng định một thái độ đặc biệt. Kiến thức tôn giáo, là một trong những dạng kiến thức sớm nhất, bao gồm các cơ chế điều chỉnh và điều chỉnh cuộc sống của xã hội. Các thuộc tính của nó là một ngôi đền, một biểu tượng, các văn bản của Kinh thánh, những lời cầu nguyện, các biểu tượng tôn giáo khác nhau. Đức tin không chỉ là khái niệm cơ bản của tôn giáo, mà còn là thành phần quan trọng nhất của thế giới tinh thần bên trong con người, một hành động tinh thần và một yếu tố của hoạt động nhận thức.

Niềm tin, trái ngược với kiến thức, là sự thừa nhận có ý thức về một điều gì đó là đúng trên cơ sở ưu thế của ý nghĩa chủ quan. Kiến thức tôn giáo dựa trên đức tin tự bộc lộ trong việc chấp nhận trực tiếp một số điều khoản, chuẩn mực và sự thật mà không cần bằng chứng. Với tư cách là một hành động tâm lý, niềm tin thể hiện ở trạng thái xác tín, gắn liền với cảm giác tán thành hoặc không tán thành. Là một trạng thái tinh thần bên trong, nó đòi hỏi một người phải tuân thủ các nguyên tắc và quy định đạo đức mà anh ta tin tưởng, chẳng hạn như vào công lý, sự trong sạch về đạo đức, trật tự thế giới, vào lòng tốt.

Khái niệm đức tin hoàn toàn có thể trùng khớp với khái niệm tôn giáo và đóng vai trò là niềm tin tôn giáo, đối lập với tri thức duy lý. Do đó, tỷ lệ kiến thức (lý trí) và đức tin không thể được quyết định có lợi cho thành phần này hay thành phần kia. Cũng như kiến thức không thể thay thế niềm tin, niềm tin cũng không thể thay thế kiến thức. Không thể giải quyết các vấn đề vật lý, hóa học, kinh tế bằng niềm tin. Tuy nhiên, đức tin với tư cách là một hành động có trước trí tuệ, sự kết nối có ý thức của chủ thể với thế giới, có trước sự xuất hiện của tri thức. Nó được kết nối không phải với các khái niệm, logic và lý trí, mà với một nhận thức tuyệt vời giàu trí tưởng tượng về thế giới. Kiến thức tôn giáo giả định trước không phải là bằng chứng, mà là sự mặc khải, và dựa trên thẩm quyền của các giáo điều. Mặc khải được hiểu là một món quà và là kết quả của quá trình tự đào sâu và hiểu rõ sự thật.

3. Khoa học với tư cách là một thiết chế xã hội

Hoạt động của cộng đồng khoa học, điều chỉnh hiệu quả các mối quan hệ giữa các thành viên của nó, cũng như giữa khoa học, xã hội và nhà nước, được thực hiện với sự trợ giúp của một hệ thống giá trị nội bộ cụ thể vốn có trong cấu trúc xã hội của khoa học. và chính sách kỹ thuật của xã hội và nhà nước, cũng như hệ thống các quy tắc lập pháp tương ứng (luật bằng sáng chế, luật kinh tế, luật dân sự, v.v.) Tập hợp các giá trị nội tại của cộng đồng khoa học, có tư cách là các quy tắc đạo đức , được gọi là "đạo đức khoa học". Một trong những cách giải thích các chuẩn mực của đạo đức khoa học đã được đề xuất vào những năm 1930 bởi R. Merton, người sáng lập nghiên cứu xã hội học về khoa học. Ông tin rằng khoa học, với tư cách là một cấu trúc xã hội đặc biệt, hoạt động dựa trên bốn mệnh lệnh giá trị: chủ nghĩa phổ quát, chủ nghĩa tập thể, tính không vụ lợi và chủ nghĩa hoài nghi có tổ chức. Sau đó, B. Barber đã thêm hai mệnh lệnh nữa: chủ nghĩa duy lý và tính trung lập về cảm xúc.

Mệnh lệnh của thuyết phổ quát khẳng định tính khách quan, khách quan của tri thức khoa học. Độ tin cậy của tri thức khoa học mới chỉ được xác định bởi sự tương ứng của nó với các quan sát và tri thức khoa học đã được chứng nhận trước đó. Tính phổ quát quyết định tính chất quốc tế và dân chủ của khoa học. Mệnh lệnh của chủ nghĩa tập thể nói rằng thành quả của tri thức khoa học thuộc về toàn bộ cộng đồng khoa học và toàn xã hội. Chúng luôn là kết quả của sự đồng sáng tạo khoa học tập thể, vì bất kỳ nhà khoa học nào cũng luôn dựa vào một số ý tưởng (kiến thức) của những người đi trước và những người cùng thời với mình. Không nên tồn tại quyền sở hữu tư nhân đối với kiến thức trong khoa học, mặc dù các nhà khoa học có đóng góp cá nhân quan trọng nhất có quyền yêu cầu đồng nghiệp và xã hội khuyến khích vật chất và đạo đức công bằng, sự công nhận chuyên môn đầy đủ. Sự công nhận như vậy là kích thích quan trọng nhất cho hoạt động khoa học. Sự bắt buộc của tính không quan tâm có nghĩa là mục tiêu chính trong hoạt động của các nhà khoa học phải là phục vụ Chân lý. Trong khoa học, cái sau không bao giờ nên là một phương tiện để đạt được nhiều lợi ích khác nhau, mà chỉ là một mục tiêu có ý nghĩa xã hội. Mệnh lệnh của chủ nghĩa hoài nghi có tổ chức không chỉ giả định trước việc cấm khẳng định một cách giáo điều về Chân lý trong khoa học, mà ngược lại, khiến nhà khoa học có nghĩa vụ chuyên môn là phải chỉ trích quan điểm của các đồng nghiệp của mình, nếu có lý do nhỏ nhất cho việc này. Theo đó, cần coi phản biện là điều kiện cần thiết để khoa học phát triển. Một nhà khoa học chân chính là một người hoài nghi về bản chất và ơn gọi. Chủ nghĩa hoài nghi và nghi ngờ là những công cụ cần thiết, quan trọng và tinh tế trong hoạt động của nhà khoa học giống như con dao mổ và cây kim trong tay bác sĩ phẫu thuật. Giá trị của chủ nghĩa duy lý khẳng định rằng khoa học phấn đấu không chỉ vì sự thật khách quan, mà còn vì một diễn ngôn đã được chứng minh, được tổ chức hợp lý, trọng tài tối cao của sự thật đó là tâm trí khoa học. Yêu cầu trung lập về cảm xúc cấm những người làm khoa học sử dụng cảm xúc, sự đồng cảm cá nhân, ác cảm, v.v., trong việc giải quyết các vấn đề khoa học. nguồn lực của lĩnh vực cảm giác của ý thức.

Cần phải nhấn mạnh ngay rằng cách tiếp cận đã nêu đối với đặc tính khoa học hoàn toàn là lý thuyết chứ không phải thực nghiệm, bởi vì ở đây khoa học được mô tả như một đối tượng lý thuyết nhất định, được xây dựng từ quan điểm về sự tồn tại ("lý tưởng") đúng đắn của nó, chứ không phải từ vị trí của bản thể. Bản thân Merton hiểu rất rõ điều này, cũng như thực tế là không thể phân biệt khoa học với tư cách là một cấu trúc xã hội với các hiện tượng xã hội khác (chính trị, kinh tế, tôn giáo) theo một cách khác (ngoài chiều giá trị). Những sinh viên thân cận nhất và những người theo dõi Merton, đã tiến hành một nghiên cứu xã hội học rộng rãi về hành vi của các thành viên trong cộng đồng khoa học, đã tin chắc rằng nó tồn tại một cách nước đôi, rằng trong các hoạt động nghề nghiệp hàng ngày của họ, các nhà khoa học thường xuyên ở trong tình trạng lựa chọn giữa các mệnh lệnh hành vi cực. . Vì vậy, nhà khoa học phải:

Truyền đạt kết quả của bạn tới cộng đồng khoa học càng sớm càng tốt, nhưng không bắt buộc phải vội vàng xuất bản, lưu ý đến sự "non nớt" hoặc việc sử dụng vô nguyên tắc của chúng;

Hãy tiếp thu những ý tưởng mới, nhưng không khuất phục trước "thời trang" trí tuệ;

Cố gắng tiếp thu những kiến thức như vậy sẽ được đồng nghiệp đánh giá cao, nhưng đồng thời làm việc mà không chú ý đến đánh giá của người khác;

Bảo vệ những ý tưởng mới, nhưng không ủng hộ những kết luận hấp tấp;

Cố gắng hết sức để biết công việc liên quan đến lĩnh vực của mình, nhưng đồng thời hãy nhớ rằng sự uyên bác đôi khi kìm hãm sự sáng tạo;

Hãy cực kỳ cẩn thận trong cách diễn đạt và các chi tiết, nhưng đừng trở nên khoa trương, vì điều này phải trả giá bằng nội dung;

Hãy luôn nhớ rằng tri thức mang tính quốc tế, nhưng đừng quên rằng bất kỳ khám phá khoa học nào cũng tôn vinh nền khoa học quốc gia mà đại diện của nó là nó;

Để đào tạo một thế hệ các nhà khoa học mới, nhưng không dành quá nhiều thời gian và sự chú ý cho việc giảng dạy; học hỏi từ một bậc thầy vĩ đại và bắt chước ông ấy, nhưng không giống như ông ấy.

Rõ ràng là sự lựa chọn có lợi cho mệnh lệnh này hay mệnh lệnh khác luôn mang tính tình huống, ngữ cảnh và được xác định bởi một số lượng đáng kể các yếu tố nhận thức, xã hội và thậm chí cả tâm lý được “tích hợp” bởi các cá nhân cụ thể.

Một trong những khám phá quan trọng nhất trong nghiên cứu khoa học với tư cách là một thể chế xã hội là nhận thức rằng khoa học không phải là một hệ thống thống nhất, nguyên khối nào đó, mà là một môi trường cạnh tranh chi tiết, bao gồm nhiều cộng đồng khoa học vừa và nhỏ, những người có lợi ích. thường không những không trùng khớp mà thường mâu thuẫn với nhau. Khoa học hiện đại là một mạng lưới phức tạp gồm các tập thể, tổ chức và cơ quan tương tác với nhau - từ các phòng thí nghiệm và phòng ban đến các tổ chức và học viện nhà nước, từ các trường cao đẳng "vô hình" đến các tổ chức lớn với tất cả các thuộc tính của một pháp nhân, từ vườn ươm khoa học đến đầu tư khoa học các tập đoàn, từ các cộng đồng có kỷ luật đến các cộng đồng khoa học quốc gia và các hiệp hội quốc tế. Tất cả chúng được kết nối bởi vô số các liên kết truyền thông giữa chúng và với các hệ thống con mạnh mẽ khác của xã hội và nhà nước (kinh tế, giáo dục, chính trị, văn hóa). Đó là lý do tại sao ngày nay không thể quản lý hiệu quả và tự quản lý khoa học hiện đại nếu không có sự giám sát liên tục về xã hội, kinh tế, pháp lý và tổ chức đối với các hệ thống con và tế bào đa dạng của nó. Khoa học hiện đại là một hệ thống tự tổ chức mạnh mẽ, hai thông số kiểm soát chính của nó là nuôi dưỡng kinh tế (vật chất và tài chính) và tự do nghiên cứu khoa học. Duy trì các thông số này ở mức phù hợp là một trong những mối quan tâm hàng đầu của các nước phát triển hiện đại. Một chính sách khoa học và công nghệ hiệu quả là nhân tố bảo đảm chính đảm bảo sự tồn tại và phát triển khoa học thích ứng, bền vững, cạnh tranh ở mọi quốc gia lớn và toàn xã hội loài người. Kết luận này là hệ quả tất yếu của sự phân tích triết học về các chiều kích phổ quát của khái niệm “khoa học”.

Như vậy, khoa học có thể được định nghĩa là một hoạt động nhận thức đặc biệt, được tổ chức chuyên nghiệp nhằm thu nhận tri thức mới với các tính chất sau: tính khách quan (thực nghiệm hoặc lý thuyết), giá trị chung, giá trị (thực nghiệm hoặc lý thuyết), tính chắc chắn, chính xác, khả năng kiểm chứng (thực nghiệm hoặc logic), khả năng tái tạo của chủ đề tri thức (có khả năng vô hạn), sự thật khách quan, tiện ích (thực tế hoặc lý thuyết). Trong các lĩnh vực khoa học khác nhau, các tiêu chí chung về bản chất khoa học của tri thức nhận được một sự cụ thể hóa nhất định do các chủ đề cụ thể của các lĩnh vực này, cũng như bản chất của các vấn đề khoa học đang được giải quyết.

Phần kết luận

Khoa học, có nhiều định nghĩa, xuất hiện trong ba giả thuyết chính. Nó được hiểu hoặc là một hình thức hoạt động, hoặc là một hệ thống hoặc tập hợp kiến thức chuyên ngành, hoặc là một thể chế xã hội. Hiểu khoa học như một hiện tượng văn hóa xã hội cho thấy sự phụ thuộc của nó vào các lực lượng, dòng chảy và ảnh hưởng đa dạng đang hoạt động trong xã hội, rằng khoa học xác định các ưu tiên của nó trong bối cảnh xã hội, có xu hướng thỏa hiệp và phần lớn quyết định chính đời sống xã hội. Do đó, một loại phụ thuộc và phụ thuộc lẫn nhau của khoa học và xã hội được cố định: với tư cách là một hiện tượng văn hóa xã hội, khoa học nảy sinh để đáp ứng một nhu cầu nhất định của con người trong việc sản xuất và tiếp nhận kiến thức đúng, đầy đủ về thế giới và tồn tại, đến lượt nó , có tác động rất đáng chú ý đến sự phát triển của tất cả các lĩnh vực của cuộc sống công cộng. Khoa học được coi là một hiện tượng văn hóa xã hội bởi vì, khi nghiên cứu về nguồn gốc của nó, ranh giới của cái mà ngày nay chúng ta gọi là khoa học được mở rộng sang ranh giới của văn hóa. Và mặt khác, khoa học tuyên bố là nền tảng ổn định và "chính hãng" duy nhất của văn hóa nói chung, trong hoạt động chính và hiểu biết công nghệ của nó.

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

Erakhtin A.V. Các khái niệm khoa học tự nhiên hiện đại: Phương pháp. Tài liệu để tự học. Làm. – Ivanovo, 2006

· Kokhanovsky V.B., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fakhti T.B. Nguyên tắc cơ bản của triết học khoa học: Sách giáo khoa cho sinh viên sau đại học. – Rostov/D: Phoenix, 2004, 608 tr.

· Khoa học: Khả năng và Giới hạn (Ed. E.A. Mamchur). – M.: Nauka, 2003, 293 tr.

· Triết học khoa học / ed. SA Lebedeva: Sách giáo khoa cho các trường đại học. Tái bản lần thứ 3, sửa đổi. và bổ sung – M.: Đề án học thuật, 2006, 736 tr.

Stepin V.S. kiến thức lý thuyết. M.: "Tiến bộ-Truyền thống", 2000, 744 tr.

· Poincaré A. Về khoa học: Per. từ fr. / Biên tập. L.S. Pontryagin. - tái bản lần 2. sao. – M.: Khoa học. Ch. biên tập Vật lý-Toán. lit., 1990, 736 tr.

Đầu óc ảo tưởng? Sự đa dạng của kiến thức ngoài khoa học / Ed. biên tập và comp. NÓ. Kasavin. – M.: Politizdat, 1990, 464 tr.

gia sư

Cần giúp học một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Nộp đơn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Các loại tri thức khoa học và phi khoa học

Giới thiệu

Khoa học như một loại tri thức cụ thể

Các loại tri thức ngoài khoa học

Khoa học với tư cách là một tổ chức xã hội

Phần kết luận

Danh sách tài liệu đã qua sử dụng

Giới thiệu

1. Khoa học với tư cách là một loại tri thức cụ thể

Vì hoạt động là phổ biến, nên các chức năng của các đối tượng của nó không chỉ có thể là các mảnh tự nhiên được biến đổi trong thực tế, mà còn là những người có "tài sản" thay đổi khi họ được đưa vào các hệ thống con xã hội khác nhau, cũng như bản thân các hệ thống con này, tương tác trong xã hội. như một sinh vật toàn vẹn. Sau đó, trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang giải quyết “mặt khách quan” của sự thay đổi bản chất của con người, và trong trường hợp thứ hai, với “mặt khách quan” của thực tiễn nhằm thay đổi các đối tượng xã hội. Về quan điểm, con người có thể vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của hành động thực tiễn.

Khi các công cụ trở nên phức tạp hơn, những thao tác trước đây do một người trực tiếp thực hiện bắt đầu được "thống nhất", hoạt động như một tác động nhất quán của một công cụ này lên một công cụ khác và chỉ sau đó là đối tượng được biến đổi. Do đó, các thuộc tính và trạng thái của các đối tượng phát sinh do các hoạt động này dường như không còn do nỗ lực trực tiếp của con người gây ra, mà ngày càng đóng vai trò là kết quả của sự tương tác của chính các đối tượng tự nhiên. Vì vậy, nếu trong giai đoạn đầu của nền văn minh, việc vận chuyển hàng hóa đòi hỏi nỗ lực của cơ bắp, thì với việc phát minh ra đòn bẩy và khối, và sau đó là những cỗ máy đơn giản nhất, có thể thay thế những nỗ lực này bằng cơ khí. Ví dụ: sử dụng hệ thống khối, có thể cân bằng tải trọng lớn với tải trọng nhỏ và bằng cách thêm trọng lượng nhỏ vào tải trọng nhỏ, nâng tải trọng lớn lên độ cao mong muốn. Ở đây, để nâng một vật nặng, không cần nỗ lực của con người: một vật nặng di chuyển vật kia một cách độc lập.

Đối với các quá trình biến đổi của tự nhiên, chức năng này do khoa học tự nhiên và khoa học kỹ thuật thực hiện. Các quá trình biến đổi của các đối tượng xã hội được khoa học xã hội nghiên cứu. Vì nhiều đối tượng có thể được biến đổi trong hoạt động - đối tượng tự nhiên, con người (và trạng thái ý thức của anh ta), các hệ thống con của xã hội, các đối tượng mang tính biểu tượng hoạt động như một hiện tượng văn hóa, v.v. - tất cả chúng đều có thể trở thành đối tượng nghiên cứu khoa học .

Đặc điểm này phân biệt nó với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người. Vì vậy, chẳng hạn, trong quá trình nghệ thuật đồng hóa hiện thực, các đối tượng tham gia vào hoạt động của con người không tách rời khỏi các yếu tố chủ quan mà được thực hiện theo kiểu “dính” với chúng. Mọi sự phản ánh đối tượng của thế giới khách quan trong nghệ thuật đồng thời thể hiện thái độ giá trị của con người đối với đối tượng. Hình tượng nghệ thuật là sự phản ánh như vậy của một đối tượng, chứa đựng dấu ấn của nhân cách con người, giá trị định hướng của nó, được hòa quyện vào các đặc điểm của hiện thực được phản ánh. Loại bỏ sự thâm nhập này có nghĩa là phá hủy hình tượng nghệ thuật. Trong khoa học, các đặc điểm của hoạt động sống của một người tạo ra kiến thức, các đánh giá giá trị của nó không phải là một phần trực tiếp của kiến thức được tạo ra (các định luật của Newton không cho phép chúng ta đánh giá những gì và những gì Newton ghét, trong khi, ví dụ, các bức chân dung của Rembrandt mô tả tính cách của bản thân Rembrandt, thế giới quan và thái độ cá nhân của anh ấy đối với các hiện tượng xã hội được miêu tả; một bức chân dung được vẽ bởi một nghệ sĩ vĩ đại luôn đóng vai trò là một bức chân dung tự họa).

Khoa học trong hoạt động của con người chỉ chọn ra cấu trúc khách quan của nó và xem xét mọi thứ thông qua lăng kính của cấu trúc này. Giống như vua Midas trong truyền thuyết cổ xưa nổi tiếng - bất kể ông ấy chạm vào cái gì, mọi thứ đều biến thành vàng, - vì vậy khoa học, bất kể nó chạm vào cái gì, đối với nó, mọi thứ đều là một vật thể sống, hoạt động và phát triển theo quy luật khách quan.

Ở đây, câu hỏi ngay lập tức được đặt ra: vậy thì đối tượng hoạt động, mục tiêu, giá trị, trạng thái ý thức của anh ta phải như thế nào? Tất cả những điều này thuộc về các thành phần của cấu trúc hoạt động chủ quan, nhưng khoa học cũng có khả năng điều tra các thành phần này, bởi vì đối với nó không có sự cấm đoán nào đối với việc nghiên cứu bất kỳ hiện tượng thực sự tồn tại nào. Câu trả lời cho những câu hỏi này khá đơn giản: vâng, khoa học có thể khám phá bất kỳ hiện tượng nào của đời sống và ý thức con người, nó có thể khám phá hoạt động, tâm lý con người và văn hóa, nhưng chỉ từ một quan điểm - với tư cách là những đối tượng đặc biệt tuân theo các quy luật khách quan. Khoa học cũng nghiên cứu cấu trúc chủ quan của hoạt động, nhưng với tư cách là một đối tượng đặc biệt. Và khi khoa học không thể xây dựng một vật thể và trình bày "cuộc sống tự nhiên" của nó được xác định bởi các mối liên hệ thiết yếu của nó, thì những tuyên bố của nó sẽ chấm dứt. Như vậy, khoa học có thể nghiên cứu mọi thứ trong thế giới con người, nhưng từ một góc nhìn đặc biệt và từ một quan điểm đặc biệt. Quan điểm khách quan đặc biệt này thể hiện cả tính vô hạn và giới hạn của khoa học, vì con người với tư cách là một sinh vật độc lập, có ý thức, có ý chí tự do, và anh ta không chỉ là một đối tượng, mà anh ta còn là một chủ thể của hoạt động. Và trong bản thể chủ quan của anh ta, không phải tất cả các trạng thái đều có thể được khai thác bởi kiến \u200b\u200bthức khoa học, ngay cả khi chúng ta cho rằng có thể thu được kiến thức khoa học toàn diện như vậy về một người, về hoạt động sống của anh ta.

Là một biểu hiện của những mục tiêu này trong khoa học, không chỉ nghiên cứu được hình thành phục vụ thực tiễn ngày nay, mà còn có các lớp nghiên cứu, kết quả của chúng chỉ có thể tìm thấy ứng dụng trong thực tiễn của tương lai. Sự chuyển động của nhận thức trong các lớp này đã được xác định không nhiều bởi nhu cầu trực tiếp của thực tiễn ngày nay bằng lợi ích nhận thức mà qua đó nhu cầu của xã hội trong việc dự đoán các phương pháp và hình thức phát triển thực tiễn của thế giới trong tương lai được thể hiện. Ví dụ, việc xây dựng các vấn đề nội khoa và giải pháp của chúng trong khuôn khổ nghiên cứu lý thuyết cơ bản trong vật lý đã dẫn đến việc phát hiện ra các định luật của trường điện từ và dự đoán sóng điện từ, đến việc phát hiện ra các định luật phân hạch của hạt nhân nguyên tử, các định luật lượng tử của bức xạ nguyên tử trong quá trình chuyển đổi của các electron từ mức năng lượng này sang mức năng lượng khác, v.v. Tất cả những khám phá lý thuyết này đã đặt nền móng cho các phương pháp phát triển thực tiễn hàng loạt của tự nhiên trong tương lai trong sản xuất. Vài thập kỷ sau, chúng trở thành cơ sở cho nghiên cứu và phát triển kỹ thuật ứng dụng, việc đưa chúng vào sản xuất, đến lượt nó, thiết bị và công nghệ mang tính cách mạng - thiết bị điện tử vô tuyến, nhà máy điện hạt nhân, lắp đặt laser, v.v.

2. Các loại tri thức ngoài khoa học

Đáng chú ý là hiện nay, nghiên cứu về các hiệu ứng huyền bí đang được đưa vào khoa học, sau một loạt các thí nghiệm khác nhau, đã đưa ra kết luận sau:

Với sự trợ giúp của ESP, có thể thu được thông tin có ý nghĩa;

Khoảng cách ngăn cách chủ thể và đối tượng nhận thức không ảnh hưởng đến độ chính xác của tri giác;

Đồng thời, lĩnh vực kiến thức huyền bí có những đặc điểm mâu thuẫn với cách tiếp cận khoa học thuần túy:

Đầu tiên, kết quả của nghiên cứu và thử nghiệm tâm linh nói chung là không thể lặp lại;

Đôi khi có thuật ngữ kiến thức bất thường, không có nghĩa gì cả

Tóm tắt tương tự:

Tư duy với tư cách là một quá trình hoạt động nhận thức của con người. Các phương pháp giải thích bản chất của ý thức. Phương pháp và mức độ kiến thức khoa học, đặc điểm của kiến thức lý tính và cảm tính. Sự đa dạng của các dạng tri thức nhân loại. Vấn đề chân lý trong triết học.

Đặc điểm của các dạng kiến thức cụ thể, các giai đoạn chính trong sự phát triển của chủ nghĩa thực chứng. Vấn đề về nguồn gốc của con người, những đặc điểm của bản chất xã hội sinh học của anh ta. Văn hóa tư duy hợp lý mà triết học mang theo. Nguyên tắc của chủ nghĩa giật gân và chủ nghĩa duy lý.

Theo "lý tưởng của tính khoa học", ý tôi là một hệ thống các giá trị và chuẩn mực nhận thức, việc giải thích chúng phụ thuộc vào bối cảnh văn hóa xã hội rộng lớn. Đây là những tiêu chuẩn để giải thích và mô tả tri thức, giá trị và bằng chứng, cấu trúc và tổ chức của nó.

Một sự thật khoa học, một sự phản ánh của một hiện tượng cụ thể trong tâm trí con người. Các vấn đề trong việc hiểu các sự kiện không thể giải thích được. Giả thuyết khoa học, ý tưởng, các yếu tố chính của lý thuyết. Quá trình lĩnh hội quy luật, quan sát khoa học. Sự phát triển của khoa học tự nhiên hiện đại.

Hệ quả tích cực và tiêu cực của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ. Ngăn chặn chiến tranh nhiệt hạch thế giới. Khủng hoảng sinh thái trên phạm vi toàn cầu, con người với tư cách là một cấu trúc xã hội sinh học. Vấn đề giá trị của tiến trình nghiên cứu.

Giới thiệu Khái niệm chung về hoạt động kỹ thuật, đại diện cho một mức độ tri thức chung về phương pháp luận, sẽ cung cấp một cách hiệu quả sự tổng hợp của các ngành kỹ thuật cụ thể nhằm tối ưu hóa mối quan hệ giữa tự nhiên và xã hội, dự báo, lập kế hoạch và quản lý tiến bộ khoa học và công nghệ...

Đặc trưng của khoa học với tư cách là một hiện tượng xã hội, một thiết chế xã hội và một nhánh văn hóa. Cơ cấu, phân loại và chức năng của khoa học trong xã hội hiện đại. Khái niệm, các loại, hình thức và phương pháp tri thức khoa học. Các giai đoạn và đề án điển hình của nghiên cứu khoa học.

Khái niệm phương pháp có nghĩa là một tập hợp các kỹ thuật và hoạt động cho sự phát triển thực tế và lý thuyết của thực tế. Phương pháp này trang bị cho một người một hệ thống các nguyên tắc, yêu cầu, quy tắc, được hướng dẫn để anh ta có thể đạt được mục tiêu đã định.

dạng kiến thức cụ thể. Khoa học dân gian với tư cách là khoa học dân tộc học. Thông thường, kiến thức cá nhân và các tính năng của nó. Các dạng tri thức ngoài khoa học. Mối quan hệ giữa lý trí và niềm tin. Đặc điểm của tri thức lệch lạc và bất bình thường. Thái độ của các triết gia nổi tiếng đối với tôn giáo.

Triết học khoa học nghiên cứu những vấn đề về sự hình thành và phát triển của khoa học, tri thức ở các giai đoạn phát triển khác nhau của xã hội. Khám phá những quy luật chung của sự phát triển khoa học, nó làm lộ ra những phương pháp và cách thức hợp lý để đạt được tri thức chân thực khách quan.

Lý thuyết về kiến thức: nghiên cứu về các hình thức, mô hình và nguyên tắc khác nhau của hoạt động nhận thức của con người. Kiểu nhận thức về mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể. Các nguyên tắc cơ bản của lý thuyết tri thức. Đặc điểm của kiến thức khoa học, khái niệm về mô hình.

Người đi bộ không vội vàng đi sang đường, dừng lại bên vỉa hè, nhìn trái, nhìn phải, cho xe buýt sắp tới đi qua, định băng qua đường, nhưng niềm phấn khích chợt ập đến khiến anh không kìm được. cho phép anh ta đi một bước. Điều này đã cứu người đi bộ khỏi cái chết không thể tránh khỏi - một chiếc xe khách lao qua anh ta với tốc độ rất nhanh. Người đi bộ tê tái vì kinh hoàng, nhận ra rằng mình có thể chui vào bánh xe, nhưng dần dần bắt đầu tỉnh táo lại. “Điều gì ngăn cản tôi? người đi bộ tự hỏi: “Xét cho cùng, tôi hoàn toàn chắc chắn rằng không có chiếc xe nào phía sau xe buýt…”.

Bạn nghĩ sao? Rốt cuộc, chắc chắn rằng mỗi người trong số các bạn ít nhất một lần trong đời đều gặp phải hiện tượng tương tự khi một cảm giác bên trong thôi thúc bạn kiềm chế hành động đã định. Nhiều bạn từ lâu đã nhận thấy rằng đôi khi khi đưa ra quyết định quan trọng cho bản thân trong những tình huống khó khăn, bạn không thể giải thích cho chính mình hoặc người khác tại sao bạn lại làm như vậy.

Bạn không thể gọi một hiện tượng tâm lý như vậy hơn là một linh cảm trực quan. Thiên nhiên ban tặng cho con người khả năng dự đoán các sự kiện lớn nhất, để thực hiện những hành động đôi khi mâu thuẫn với mọi logic, nhưng cuối cùng lại là hành động đúng duy nhất.

Trực giác, như các nghiên cứu khoa học cho thấy, vốn có ở mỗi người. Tiềm thức, nói với chúng ta bằng ngôn ngữ của trực giác, biết câu trả lời cho nhiều câu hỏi liên quan đến một người. Nó không gì khác hơn là một cơ chế bên trong giúp chúng ta khi chúng ta đưa ra quyết định. Đó là cái mà một số người trong chúng ta gọi là cảm giác bên trong, bản năng, tiếng nói hướng dẫn chúng ta theo hướng này hay hướng khác. Bằng cách tin tưởng vào trực giác của bạn và được hướng dẫn bởi bản năng của bạn, bạn có thể tránh được những vấn đề không mong muốn.

Những biểu hiện vô thức của hoạt động thần kinh (tinh thần) cao hơn từ lâu đã kích thích tâm trí của các nhà khoa học: triết gia, nhà tự nhiên học, bác sĩ. Ngay cả người Hy Lạp cổ đại cũng nhận ra rằng tư duy lý trí là chưa hoàn thiện và cần có sự hỗ trợ của trực giác. Ngay cả A. Einstein vĩ đại cũng nhận ra rằng chân lý khoa học trước tiên được phát hiện thông qua trực giác, và chỉ sau đó nó mới được xác minh bằng logic.

Ngày nay, vấn đề về khả năng tiềm ẩn của con người đã trở thành một trong những vấn đề cấp bách nhất. Trực giác chiếm một vị trí đặc biệt trong đó như một trong những yếu tố trong tổ chức toàn diện của hoạt động tinh thần có ý thức và vô thức của một người. Có giá trị lớn trong lĩnh vực này là các công trình của các nhà khoa học Nga V. M. Mosidze, E. A. Kostandov, V. L. Deglin, N. N. Bragina, T. A. Dobrokhotova, v.v. cơ chế của hiện tượng vô thức. Liên quan trực tiếp đến vấn đề của tâm trí vô thức cũng là các nghiên cứu về quy luật và cơ chế dự đoán có thể xảy ra do I. M. Feigenberg và O. K. Tikhomirov thực hiện.

Đồng ý rằng mỗi khi bạn thực hiện hành động này hay hành động kia, bạn không chỉ nghĩ về việc đạt được mục tiêu mà còn về xác suất (khả năng) đạt được mục tiêu đó. Đồng thời, tất nhiên, bạn không tiến hành các phép tính toán học: trong hầu hết các trường hợp, trực giác tiềm thức đưa ra ước tính về xác suất như vậy. Theo quy luật, nó thể hiện dưới dạng cảm giác thành công (nếu xác suất cao) hoặc lo lắng, chán nản, sợ hãi (nếu xác suất thấp). Trong quá trình giải quyết một nhiệm vụ sáng tạo, một người và về mặt sinh lý có thể trải nghiệm một đánh giá vô thức về xác suất thành công. Vì vậy, một linh cảm trực quan về hướng hành động đúng đắn có thể đi kèm với cảm giác ấm dần lên trong cơ thể, và ngược lại, một cảm giác sai lầm - cảm giác lạnh.

Ngay cả I. P. Pavlov cũng lưu ý đến một loại phản xạ có điều kiện dưới giác quan đặc biệt, nguồn gốc của nó là một bí ẩn đối với con người. Các nghiên cứu thực nghiệm hiện đại do G. V. Gershuni, A. I. Roytbak và những người khác tiến hành đã xác nhận giả thuyết của nhà khoa học vĩ đại về cơ chế đóng các phản xạ có điều kiện vô thức. Trong một số điều kiện nhất định, chúng có thể duy trì kết nối thần kinh giữa dấu vết của các lần hiển thị đã nhận được trước đó với sự kích thích không tự nguyện của các tế bào thần kinh không chịu sự kích thích bên ngoài như vậy.

Tiềm thức hoạt động với những gì đã có trong não ở dạng hoàn chỉnh, nhưng hiện tại không thể tiếp cận được với ý thức. Ví dụ, bộ não của nghệ sĩ dương cầm lưu trữ các kỹ năng chuyển động tự động và không cần ý thức kiểm soát từng bước của hành động. Người nghệ sĩ piano nhấn các phím theo trực giác, theo yêu cầu của bản nhạc, không còn nghĩ về các nốt nhạc.

Những gì lưu giữ ký ức có thể được bổ sung bằng những phỏng đoán và giả định mới. Một bác sĩ có kinh nghiệm đôi khi có thể chẩn đoán chính xác chỉ bằng cách nhìn vào bệnh nhân. Đồng thời, anh ta không thể giải thích những dấu hiệu đặc biệt nào của bệnh - nước da, dáng đi của bệnh nhân hay cách nói năng đặc trưng - đóng vai trò quyết định trong việc đưa ra chẩn đoán trực quan. Tất cả những dấu hiệu của bệnh đã được lưu trữ trong bộ nhớ của bác sĩ, được tích lũy trong nhiều năm giao tiếp với bệnh nhân. Tất cả những gì anh phải làm là sắp xếp chúng sao cho phù hợp.

Theo nhà tâm lý học nổi tiếng L. Day, ấn tượng trực quan không bao giờ rõ ràng. Trực giác thường tượng trưng và rời rạc. Chỉ trong những dịp hiếm hoi, cô ấy mới nói thành câu hoàn chỉnh. Thông thường, trực giác là vô nghĩa, tầm thường, kèm theo một luồng ấn tượng, hình ảnh, cảm giác nhất định, đặc biệt là khi tình huống liên quan đến tương lai - kết quả là chúng ta thường xua đuổi nó khỏi chính mình.

Chúng ta không bao giờ được hướng dẫn trong hành vi của mình chỉ bằng cảm xúc, logic hoặc trực giác. Trực giác của chúng ta đan xen sâu vào các quá trình tinh thần khác đến mức dường như chúng ta không thể đưa ra kết luận hợp lý về quyết định mà mình đã đưa ra. Chúng ta không thể sử dụng nó một cách độc lập với suy nghĩ, cảm xúc và kiến thức của mình. Giống như logic có thể bị che khuất bởi cảm xúc, trực giác cũng có thể bị che khuất bởi kiến thức và logic.

Nhận ra manh mối của trực giác có nghĩa là nhận ra những suy nghĩ, cảm xúc, tâm trạng và ký ức bên trong, để biết bản chất tiềm ẩn và cơ chế sâu xa của thế giới xung quanh chúng ta, để hiểu rằng không có gì trong đó là ngẫu nhiên, cũng như không có sự trùng hợp ngẫu nhiên nào. Tất nhiên, nó không dễ dàng. Dựa vào trực giác có nghĩa là hành động mà không quan tâm đến logic, lẽ thường và kinh nghiệm giác quan.

Nhiều người đạt được thành công trong cuộc sống, kinh doanh, dựa vào trực giác của họ. Đàn ông có nhiều bản năng tự nhiên phát triển hơn là linh cảm trực quan. Có thể nói, họ thường cảm thấy nội tâm. Ngược lại, hầu hết phụ nữ đều cảm nhận bằng trực giác một cách sâu sắc trạng thái của những người thân thiết với họ, đặc biệt là khi nói đến đứa con của họ. Trực giác của một bà mẹ trẻ được tinh chỉnh để tiếp nhận bất kỳ thông tin nào về đứa trẻ.

Một số người có năng khiếu trực giác hơn, trong khi những người khác có tài năng của một nhà logic học, nghệ sĩ hoặc nhà văn. Đối với nhiều người, việc sử dụng thành công trực giác của họ có thể là một vấn đề may rủi - ngửa hay sấp. Rất thường xuyên, trong những tình huống khắc nghiệt, trực giác có thể tự biểu hiện như một cơ chế phòng vệ. Theo nhà tâm lý học V. Finogeev, bất kỳ người nào cũng có một hệ thống tự bảo vệ nhất định, mục đích của nó là tiếp nhận và xử lý thông tin đe dọa đến tính mạng của anh ta. Nếu hệ thống này hoạt động tốt, thì một người luôn đưa ra những quyết định đúng đắn một cách vô thức, không kết thúc ở những nơi mà nguy hiểm đang chờ đợi anh ta. Anh ta chỉ đi ngang qua những nơi này, được hướng dẫn bởi bản năng của mình. Nếu hệ thống hoạt động không tốt, người đó thường có linh cảm xấu về một điều gì đó sắp xảy ra. Nhưng chính xác điều gì sẽ xảy ra, khi nào và ở đâu - anh ta không biết, vì hệ thống tự bảo quản kém hiệu quả, thông tin đến không được não xử lý ở cấp độ tiềm thức. Nó được đưa vào ý thức ở dạng chưa được xử lý và được một người coi không gì khác hơn là một linh cảm trực quan về một điều gì đó tồi tệ. Tình huống như vậy là một dấu hiệu cho thấy sự vi phạm hệ thống tự bảo tồn, có cấu trúc bao gồm các nhánh có ý thức và tiềm thức.

Hệ thống tự bảo quản có ý thức thu thập thông tin đến từ các kênh giác quan (thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác) và nó không thể tách rời khỏi tâm trí. Trong ví dụ trên, khi băng qua đường, một người trước tiên nhìn sang trái, sau đó nhìn sang phải, bỏ qua xe buýt - đây là nhánh có ý thức của hệ thống tự bảo vệ. Nhánh tiềm thức đang làm gì vào lúc này? Cô ấy đảm bảo rằng không có chiếc xe nào đang chạy nhanh phía sau xe buýt mà một người chưa thể nhìn thấy.

Hệ thống tiềm thức hoạt động với các tín hiệu không đi qua các kênh cảm giác, vì chúng nằm dưới ngưỡng nhạy cảm của chúng (đây là ánh sáng cực yếu, bức xạ hồng ngoại và cực tím, dao động điện từ tần số thấp và cao, tương tác hấp dẫn, v.v. .). Tuy nhiên, tất cả những tín hiệu này đều được não bộ cảm nhận ở mức ngưỡng phụ, chúng có sẵn cho hệ thống an ninh tiềm thức, cung cấp thông tin về các vật thể ở khoảng cách xa bạn. Hệ thống tiềm thức, nắm bắt những tín hiệu siêu yếu này, phân tích tình hình hiện tại và đưa ra kết luận.

Tất cả các tình huống trong cuộc sống của chúng ta bằng cách này hay cách khác đều được kết nối với tương lai, điều này được xác định trước một phần do sự liên kết của các sự kiện đang diễn ra. Trực giác như một phương tiện sinh tồn đặc biệt giỏi trong việc dự đoán nó. Đối với hầu hết chúng ta, quá trình này xảy ra một cách vô thức và có sự can thiệp đáng kể từ lý trí và cảm xúc. Nhận thức được thông tin trực quan, bạn có thể tránh được nhiều khoảnh khắc khó chịu, tránh được tâm điểm của các sự kiện nguy hiểm, v.v. Mặc dù trực giác có vẻ vô hình nhưng nó có thể được sử dụng để thu được thông tin đủ chính xác và hữu ích. Kết hợp trực giác với cảm xúc và phán đoán có nghĩa là làm tăng đáng kể giá trị của các quyết định được đưa ra. Mọi người đều có thể học cách kiểm soát trực giác của mình.

Theo quy định, các ấn tượng trực quan xuất hiện dưới dạng hình ảnh và biểu tượng được mã hóa. Ở giai đoạn đầu, cần học cách nhận biết chúng, sau đó tích hợp thông tin nhận được để hiểu đầy đủ về nó. Do đó, người ta có thể học cách giải mã (đọc) bất kỳ ấn tượng trực quan nào. Những mẹo và thủ thuật thiết thực sau đây sẽ giúp bạn điều này. Nhưng trước tiên, hãy xác định mức độ trực giác của bạn bằng một bài kiểm tra tâm lý. Trả lời trực giác câu hỏi người phụ nữ đã mua các sản phẩm được liệt kê dưới đây tại cửa hàng tạp hóa theo thứ tự nào. Cô ấy đã mua sản phẩm nào đầu tiên? Cố gắng không nhìn vào câu trả lời đúng dưới đây. Vì thế:

1. Táo đỏ.

2. Tiêu xanh.

3. Bắp cải trắng.

4. Thịt nướng da trắng.

5. Quả dưa hấu to.

6. Bò hầm.

7. Đậu phộng.

9. Anh đào mùa đông.

Phân tích cảm giác liên kết của bạn và manh mối trực quan nảy sinh trong quá trình đọc nhiệm vụ. Xác định xem sản phẩm nào trong số chúng rõ ràng chỉ ra sản phẩm đầu tiên và sản phẩm nào chỉ ra sản phẩm thứ hai, v.v... Ngay cả một sản phẩm được lựa chọn kỹ lưỡng chiếm vị trí thứ ba cũng cho thấy trực giác tốt của bạn. (Trả lời kiểm tra: các sản phẩm được mua theo thứ tự sau: thịt bò hầm, đậu phộng, đông anh đào…).

Tất nhiên, khả năng hiểu thông tin mà bạn muốn nhận bằng trực giác cần được đào tạo. Từ thời thơ ấu, chúng ta đã được dạy chỉ tin vào logic, mọi thứ có thể nhìn thấy, hữu hình, được chứng minh một cách khoa học. Do đó, khả năng trực giác sẽ mất dần trong mỗi chúng ta khi chúng ta lớn lên. Khi trưởng thành, chúng ta học cách đánh giá dữ liệu là có thật, có liên quan hoặc khách quan và loại bỏ những gì không có thật theo tiêu chuẩn của xã hội. Do đó, tất cả các khóa đào tạo về trực giác nên bắt đầu bằng việc xác định cảm giác nào mà một người chấp nhận và cảm giác nào mà anh ta bỏ qua. Ở giai đoạn này, điều quan trọng là phải nhận ra cách trí óc logic của bạn kiểm duyệt các ấn tượng trực quan.

Thực hiện bất kỳ hành động tâm lý nào, chúng ta vô thức tham gia vào nhiều chức năng tinh thần phức tạp. Cho dù chúng ta đang đọc sách hay nói chuyện điện thoại, bộ nhớ của chúng ta ngay lập tức so sánh mọi từ chúng ta nghe hoặc nhìn thấy với hàng chục từ được lưu trữ trong bộ nhớ dài hạn của chúng ta. Ở cùng một nơi, cùng với những từ này, các hình ảnh và liên kết tương ứng được lưu trữ, được bộ nhớ của chúng ta yêu cầu và cung cấp cho ý thức.

Trực giác hoạt động theo cùng một cách. Nó liên tục cung cấp dữ liệu vào ý thức của chúng ta, mặc dù chúng ta thường không nhận thức được điều đó. Vì vậy, chìa khóa để phát triển trực giác nằm trong tay chúng ta. Điều quan trọng là học cách nhận ra nó: làm thế nào và những gì cần chú ý.

Môi trường liên tục ảnh hưởng đến một người. Tất nhiên, các công nghệ cao, không thể tưởng tượng được cuộc sống hiện đại nếu thiếu nó, sẽ tự điều chỉnh thế giới cảm giác của chúng ta. Chúng tôi đã học được cách không nhận thức được nhiều thông tin mà chúng tôi nhận được một cách cảm tính và nhạy cảm. Chúng tôi dựa nhiều hơn vào tâm trí của chúng tôi. Chúng tôi đã mất liên lạc với cảm giác cũng như trực giác của mình. Do đó, điều rất quan trọng là phải nhìn lại thế giới cảm giác của bạn, làm quen với cảm xúc của bạn - điều này sẽ cho phép bạn thu thập và làm nổi bật những thông tin trực quan cần thiết trong tương lai. Các bài tập sau đây sẽ giúp bạn tìm hiểu điều này.

Hãy nhìn vào cuốn sách bạn đang cầm trên tay ngay bây giờ. Khi đọc sách, bạn có ấn tượng gì qua xúc giác? Có lẽ bạn nhận thức được sự nhẹ nhàng của trang sách trong tay, tiếng sột soạt của các trang sách, hoặc có lẽ cả hai cùng một lúc. Bạn có ấn tượng gì qua thị giác, khứu giác, thính giác khi đọc cuốn sách này? Những cảm giác, suy nghĩ và cảm xúc, tâm trạng và ký ức bên trong của bạn nói lên điều gì? Bạn đắm chìm trong chúng ngay cả vào thời điểm bạn chỉ nhận thức một cách có ý thức một phần nhỏ trong số chúng. Mục tiêu của bạn là nhận thức rõ ràng, sắc sảo mọi thứ mà bạn cảm thấy, để sau đó bạn có thể quản lý các cảm giác của mình một cách có ý thức.

Đừng quên kể về những suy nghĩ, cảm xúc và kỉ niệm vô tình hiện về trong đầu bạn. Đừng cố phớt lờ những cảm giác vô nghĩa: chúng có thể có giá trị với bạn. Cuối cùng, nếu bạn mệt mỏi, hãy thư giãn và tập trung vào bất kỳ cảm giác nào của bạn. Hãy để một cảm giác dẫn bạn đến một cảm giác hay suy nghĩ khác, v.v.

Nhờ đào tạo, bạn sẽ bắt đầu nhận thức rõ hơn về những gì đang xảy ra với mình, thường xuyên hơn, bạn sẽ bắt đầu chú ý đến những gì bạn cảm nhận được. Mọi thứ mà bạn cảm nhận, ghi nhớ, cảm nhận, mơ ước hoặc dự đoán bằng trực giác - tất cả những điều này đều có thể quan trọng đối với bạn. Mọi thứ. Mọi dấu hiệu, mọi hành động, mọi sự kiện, mọi sự vật - mọi thứ mà chúng ta chú ý đều có thể được truy tìm trong quá khứ, được ghi nhận trong hiện tại và có ý nghĩa trong tương lai.

Bây giờ, hãy rời mắt khỏi văn bản bạn đang đọc một lúc, ngước mắt lên, nhìn quanh phòng. Chú ý điều đầu tiên đập vào mắt bạn. Ví dụ, bạn nhìn thấy một chiếc bình hoa hồng trên bàn. ấn tượng của bạn về điều này là gì? Tích cực hay tiêu cực? Cảm giác của bạn (mùi, vị, cảm xúc, hình ảnh trực quan, v.v.) có thay đổi theo hướng tích cực không? Hãy nhớ trải nghiệm nào là tích cực và trải nghiệm nào là tiêu cực. Rất có thể chính những cảm giác đó sẽ trở thành kim chỉ nam cho hành động của bạn trong tương lai. Hãy để những hình ảnh trực quan và sự liên tưởng của bạn cho bạn biết điều bạn muốn biết. Có lẽ bông hoa bạn nhìn thấy trong một chiếc bình sẽ là dấu hiệu của tình bạn và tình cảm sâu sắc dành cho bạn. Và, có lẽ, và ngược lại, một dấu hiệu của sự thất bại và sự chia ly sắp xảy ra. Hãy để mọi thứ trở nên có ý nghĩa, và chúng chắc chắn sẽ trở nên có ý nghĩa với bạn.

Rèn luyện các cảm giác liên tưởng của bạn về vấn đề này, ngay cả khi bản thân các liên tưởng lúc đầu có vẻ như là do bạn phát minh ra và không hợp lý. Bạn phải xem xét ấn tượng cá nhân của mình và sau đó quyết định ý nghĩa của chúng cùng nhau. Làm cho bất cứ điều gì có ý nghĩa bạn có thể từ câu trả lời của bạn. Chú ý xem mỗi lần hiển thị có ý nghĩa như thế nào đối với bạn, chúng có điểm chung gì. Những chủ đề thống nhất nổi lên? Đừng cố gắng suy nghĩ nghiêm túc về câu trả lời của bạn. Hãy để ấn tượng của bạn mang lại những liên tưởng có ý nghĩa hoặc kích thích tư duy khác. Tìm hiểu từ tất cả các phần để thu thập câu trả lời cho câu hỏi của bạn. Cái nhìn sâu sắc trực quan thường mang lại cho bạn cùng một câu trả lời theo những cách khác nhau. Nó, giống như những giấc mơ khác nhau, có thể mang những thông tin khác nhau về cùng một hiện tượng. Tuy nhiên, chỉ sau một thời gian, ý nghĩa trực quan mới có thể trở nên rõ ràng đối với bạn.

Về bản chất, trực giác của chúng ta giống như một chiếc máy tính - nó trả lời câu hỏi đặt ra cho nó. Nếu bạn muốn có câu trả lời đúng, bạn cần chắc chắn rằng bạn đã hỏi đúng câu hỏi. Mỗi câu hỏi phải đơn giản, rõ ràng và cụ thể. Ví dụ, câu hỏi: “Ngày mai có tuyết không?” là không đúng, bởi vì nếu bên ngoài là mùa đông, và ngày mai có thể có tuyết ở bất cứ đâu. “Ngày mai Minsk có tuyết không?” – trong trường hợp này, câu hỏi được đặt ra chính xác. Hãy để câu hỏi của bạn sao cho chúng có thể được trả lời trong tương lai gần, nhiều nhất là trong một năm. Phản hồi từ những câu trả lời đúng sẽ giúp bạn tin tưởng vào sự phát triển đúng đắn của trực giác của mình.

Bằng trực giác, dường như rõ ràng khoa học khác với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người như thế nào. Tuy nhiên, một giải thích rõ ràng về các tính năng cụ thể của khoa học dưới dạng các tính năng và định nghĩa

hóa ra là một nhiệm vụ khá khó khăn. Điều này được chứng minh bằng sự đa dạng của các định nghĩa về khoa học, các cuộc thảo luận đang diễn ra về vấn đề phân định ranh giới giữa nó và các dạng tri thức khác.
Kiến thức khoa học, giống như tất cả các hình thức sản xuất tinh thần, xét cho cùng là cần thiết để điều chỉnh hoạt động của con người. Các loại nhận thức khác nhau thực hiện vai trò này theo những cách khác nhau và việc phân tích sự khác biệt này là điều kiện cần thiết để xác định các đặc điểm của nhận thức khoa học.
Để làm rõ những đặc điểm này, một lần nữa chúng ta hãy chuyển sang sơ đồ các đặc điểm cấu trúc của một hành vi hoạt động cơ bản.
Phía bên phải của sơ đồ này mô tả cấu trúc chủ thể (khách quan) của hoạt động - sự tương tác của phương tiện với chủ thể của hoạt động và sự biến đổi của nó thành sản phẩm do thực hiện các hoạt động nhất định. Phần thứ chín đại diện cho cấu trúc chủ đề, bao gồm chủ đề của hoạt động (với mục tiêu, giá trị, kiến thức về hoạt động và kỹ năng), thực hiện các hành động phù hợp và sử dụng các phương tiện hoạt động nhất định cho việc này. Phương tiện và hành động có thể được quy cho cả cấu trúc khách quan và chủ thể, vì chúng có thể được xem xét theo hai cách. Một mặt, phương tiện có thể được trình bày như những cơ quan nhân tạo của hoạt động con người. Mặt khác, chúng có thể được coi là các đối tượng tự nhiên tương tác với các đối tượng khác. Tương tự như vậy, các hoạt động có thể được trình bày theo nhiều cách khác nhau: vừa là hành động của con người vừa là tương tác tự nhiên của các đối tượng.
Vì hoạt động là phổ biến, nên các chức năng của các đối tượng của nó không chỉ có thể là các mảnh tự nhiên được biến đổi trong thực tế, mà còn là những người có "tài sản" thay đổi khi họ được đưa vào các hệ thống con xã hội khác nhau, cũng như bản thân các hệ thống con này, tương tác trong xã hội. như một sinh vật toàn vẹn. Sau đó, trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang giải quyết “mặt khách quan” của sự thay đổi bản chất của con người, và trong trường hợp thứ hai, với “mặt khách quan” của thực tiễn nhằm thay đổi các đối tượng xã hội. Theo quan điểm này, con người có thể vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của hành động thực tiễn.
Ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển xã hội, các mặt chủ quan và khách quan của hoạt động thực tiễn không được mổ xẻ trong nhận thức mà được coi là một chỉnh thể duy nhất. Nhận thức phản ánh cách thức thay đổi thực tế của các đối tượng, bao gồm các đặc điểm của mục tiêu, khả năng và hành động của một người. Một ý tưởng như vậy về các đối tượng hoạt động được chuyển sang toàn bộ bản chất, được nhìn qua lăng kính của thực hành được thực hiện.
Ví dụ, người ta biết rằng trong thần thoại của các dân tộc cổ đại, lực lượng tự nhiên luôn được ví như lực lượng của con người, và các quá trình của nó được ví như con người.
hành động vĩnh cửu. Tư duy nguyên thủy khi giải thích các hiện tượng của thế giới bên ngoài luôn dùng đến sự so sánh chúng với hành động và động cơ của con người... Chỉ trong quá trình tiến hóa lâu dài của xã hội, tri thức mới bắt đầu loại trừ các yếu tố nhân hình khỏi đặc điểm của các quan hệ khách quan. Sự phát triển lịch sử của thực tiễn đóng một vai trò quan trọng trong quá trình này, và trên hết là sự cải tiến của các phương tiện và công cụ lao động.
Khi các công cụ trở nên phức tạp hơn, những thao tác trước đây do một người trực tiếp thực hiện bắt đầu được "thống nhất", hoạt động như một tác động nhất quán của một công cụ này lên một công cụ khác và chỉ sau đó là đối tượng được biến đổi. Do đó, các thuộc tính và trạng thái của các đối tượng phát sinh do các hoạt động này dường như không còn do nỗ lực trực tiếp của con người gây ra, mà ngày càng đóng vai trò là kết quả của sự tương tác của chính các đối tượng tự nhiên. Vì vậy, nếu trong giai đoạn đầu của nền văn minh, việc vận chuyển hàng hóa đòi hỏi nỗ lực của cơ bắp, thì với việc phát minh ra đòn bẩy và khối, và sau đó là những cỗ máy đơn giản nhất, có thể thay thế những nỗ lực này bằng cơ khí. Ví dụ, sử dụng hệ thống khối

Cơm. 3.1

Có thể cân bằng tải trọng lớn với tải trọng nhỏ và bằng cách thêm một trọng lượng nhỏ vào tải trọng nhỏ, có thể nâng tải trọng lớn lên độ cao mong muốn. Ở đây, để nâng một vật nặng, không cần nỗ lực của con người: một vật nặng di chuyển vật kia một cách độc lập.
Việc chuyển các chức năng của con người sang các cơ chế dẫn đến một sự hiểu biết mới về các lực lượng tự nhiên. Trước đây, các lực chỉ được hiểu bằng cách tương tự với những nỗ lực thể chất của một người, nhưng bây giờ chúng bắt đầu được coi là lực cơ học. Ví dụ trên có thể coi là một sự tương tự của quá trình "đối tượng hóa" các mối quan hệ khách quan của thực tiễn, rõ ràng là đã bắt đầu từ thời đại của những nền văn minh đô thị đầu tiên của thời cổ đại. Trong giai đoạn này, tri thức bắt đầu tách dần mặt khách quan của thực tiễn ra khỏi các yếu tố chủ quan và coi mặt này là một thực tại đặc biệt, độc lập. Việc xem xét thực tiễn như vậy là một trong những điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của nghiên cứu khoa học.
Khoa học đặt cho mình mục đích cuối cùng là thấy trước quá trình biến đổi đối tượng hoạt động thực tiễn (đối tượng ở trạng thái ban đầu) thành sản phẩm tương ứng (đối tượng ở trạng thái cuối cùng). Sự biến đổi này luôn được quyết định bởi những mối liên hệ bản chất, những quy luật biến đổi, phát triển của các đối tượng và bản thân hoạt động chỉ có thể thành công khi phù hợp với những quy luật đó. Do đó, nhiệm vụ chính của khoa học là tiết lộ các quy luật theo đó các đối tượng thay đổi và phát triển.
Đối với các quá trình biến đổi của tự nhiên, chức năng này do khoa học tự nhiên và khoa học kỹ thuật thực hiện. Các quá trình biến đổi của các đối tượng xã hội được khoa học xã hội nghiên cứu. Vì nhiều đối tượng có thể được biến đổi trong hoạt động - đối tượng tự nhiên, con người (và trạng thái ý thức của anh ta), các hệ thống con của xã hội, các đối tượng mang tính biểu tượng hoạt động như một hiện tượng văn hóa, v.v., tất cả chúng đều có thể trở thành đối tượng nghiên cứu khoa học .
Định hướng của khoa học vào việc nghiên cứu các đối tượng có thể được đưa vào hoạt động (thực tế hoặc có thể là đối tượng có thể biến đổi trong tương lai) và nghiên cứu chúng với tư cách là đối tượng của các quy luật khách quan của hoạt động và phát triển, tạo thành đặc điểm chính đầu tiên của tri thức khoa học .
Đặc điểm này phân biệt nó với các dạng hoạt động nhận thức khác của con người. Vì vậy, chẳng hạn, trong quá trình nghệ thuật đồng hóa hiện thực, các đối tượng tham gia vào hoạt động của con người không tách rời khỏi các yếu tố chủ quan mà được thực hiện theo kiểu “dính” với chúng. Mọi sự phản ánh các đối tượng của thế giới khách quan trong nghệ thuật đều đồng thời thể hiện thái độ giá trị của con người đối với đối tượng Hình tượng nghệ thuật là sự phản ánh của đối tượng,] 5 1
chứa đựng dấu ấn nhân cách con người, những định hướng giá trị của nó hoà quyện vào những đặc điểm của hiện thực được phản ánh. Loại bỏ sự thâm nhập này có nghĩa là phá hủy hình tượng nghệ thuật. Tuy nhiên, trong khoa học, các đặc điểm của hoạt động sống của một người tạo ra kiến thức, các phán đoán giá trị của nó không phải là một phần trực tiếp của kiến thức được tạo ra (các định luật của Newton không cho phép một người đánh giá những gì Newton yêu và ghét, trong khi, ví dụ, Rembrandt's tính cách được miêu tả trong các bức chân dung của Rembrandt, thế giới quan và thái độ cá nhân của anh ấy đối với các hiện tượng xã hội được miêu tả; bức chân dung của ai đó, được viết bởi một nghệ sĩ vĩ đại, luôn đóng vai trò như một loại "chân dung tự họa" của anh ấy).
Khoa học tập trung vào chủ đề và nghiên cứu khách quan về thực tế. Tất nhiên, những điều đã nói ở trên không có nghĩa là những khoảnh khắc cá nhân và định hướng giá trị của một nhà khoa học không đóng vai trò gì trong sáng tạo khoa học và không ảnh hưởng đến kết quả của nó.
Quá trình tri thức khoa học được xác định không chỉ bởi các đặc điểm của đối tượng nghiên cứu, mà còn bởi nhiều yếu tố có tính chất văn hóa xã hội.
Xem xét khoa học trong quá trình phát triển lịch sử của nó, có thể thấy rằng khi loại hình văn hóa thay đổi, các chuẩn mực trình bày tri thức khoa học, cách nhìn nhận hiện thực trong khoa học, phong cách tư duy cũng được hình thành trong bối cảnh văn hóa và chịu ảnh hưởng của nó. bởi sự thay đổi hiện tượng đa dạng nhất của nó. Tác động này có thể được thể hiện như là sự bao gồm các yếu tố văn hóa xã hội khác nhau trong quá trình tạo ra kiến thức khoa học đúng đắn. Tuy nhiên, tuyên bố về mối liên hệ giữa khách quan và chủ quan trong bất kỳ quá trình nhận thức nào và nhu cầu nghiên cứu toàn diện về khoa học trong sự tương tác của nó với các hình thức hoạt động tinh thần khác của con người không loại bỏ được câu hỏi về sự khác biệt giữa khoa học và các hình thức này ( tri thức đời thường, tư duy nghệ thuật,…). Đặc điểm đầu tiên và cần thiết của sự khác biệt đó là dấu hiệu về tính khách thể và tính khách quan của tri thức khoa học.
Khoa học trong hoạt động của con người chỉ chọn ra cấu trúc khách quan của nó và xem xét mọi thứ thông qua lăng kính của cấu trúc này. Giống như vua Midas trong truyền thuyết cổ xưa nổi tiếng - bất cứ thứ gì ông chạm vào, mọi thứ đều biến thành vàng - khoa học, bất cứ thứ gì nó chạm vào, đều là vật thể sống, hoạt động và phát triển theo quy luật khách quan.
Ở đây, câu hỏi ngay lập tức được đặt ra: vậy thì đối tượng hoạt động, mục tiêu, giá trị, trạng thái ý thức của anh ta phải như thế nào? Tất cả những điều này thuộc về các thành phần của cấu trúc chủ quan của hoạt động, nhưng khoa học cũng có khả năng điều tra các thành phần này, bởi vì đối với nó không có sự cấm đoán nào đối với việc nghiên cứu bất kỳ hoạt động nào thực sự tồn tại.
hiện tượng đang tồn tại. Câu trả lời cho câu hỏi này khá đơn giản: vâng, khoa học có thể khám phá bất kỳ hiện tượng nào của đời sống và ý thức con người, nó có thể khám phá hoạt động, tâm lý con người và văn hóa, nhưng chỉ từ một quan điểm - với tư cách là những đối tượng đặc biệt tuân theo các quy luật khách quan. Khoa học cũng nghiên cứu cấu trúc chủ quan của hoạt động, nhưng với tư cách là một đối tượng đặc biệt.
Và khi khoa học không thể xây dựng một vật thể và trình bày "cuộc sống tự nhiên" của nó được xác định bởi các mối liên hệ thiết yếu của nó, thì những tuyên bố của nó sẽ chấm dứt. Như vậy, khoa học có thể nghiên cứu mọi thứ trong thế giới con người, nhưng từ một góc nhìn đặc biệt và từ một quan điểm đặc biệt. Quan điểm khách quan đặc biệt này thể hiện cả tính vô hạn và giới hạn của khoa học, vì con người với tư cách là một sinh vật độc lập, có ý thức, có ý chí tự do và không chỉ là đối tượng mà còn là chủ thể của hoạt động. Và trong bản thể chủ quan của anh ta, không phải tất cả các trạng thái đều có thể được khai thác bởi kiến \u200b\u200bthức khoa học, ngay cả khi chúng ta cho rằng có thể thu được kiến thức khoa học toàn diện như vậy về một người, về hoạt động sống của anh ta.
Không có chủ nghĩa phản khoa học trong tuyên bố này về giới hạn của khoa học. Nó chỉ đơn giản là một tuyên bố về sự thật không thể chối cãi rằng khoa học không thể thay thế mọi hình thức tri thức về thế giới, về mọi nền văn hóa. Và mọi thứ thoát khỏi tầm nhìn của cô ấy đều được bù đắp bằng các hình thức hiểu biết tinh thần khác về thế giới - nghệ thuật, tôn giáo, đạo đức, triết học.
Nghiên cứu các đối tượng được biến thành các hoạt động, khoa học không giới hạn ở kiến thức về những mối quan hệ chủ thể có thể được làm chủ trong khuôn khổ của các loại hoạt động đã phát triển trong lịch sử ở một giai đoạn nhất định trong sự phát triển của xã hội. Mục đích của khoa học là dự đoán những thay đổi có thể xảy ra trong tương lai của các đối tượng, bao gồm cả những thay đổi tương ứng với các loại và hình thức thay đổi thực tế trong tương lai trên thế giới.
Là một biểu hiện của những mục tiêu này trong khoa học, không chỉ nghiên cứu được hình thành phục vụ thực tiễn ngày nay, mà còn có các lớp nghiên cứu, kết quả của chúng chỉ có thể tìm thấy ứng dụng trong thực tiễn của tương lai. Sự chuyển động của nhận thức trong các lớp này đã được xác định không nhiều bởi nhu cầu trực tiếp của thực tiễn ngày nay bằng lợi ích nhận thức mà qua đó nhu cầu của xã hội trong việc dự đoán các phương pháp và hình thức phát triển thực tiễn của thế giới trong tương lai được thể hiện. Ví dụ, việc xây dựng các vấn đề nội khoa và giải pháp của chúng trong khuôn khổ nghiên cứu lý thuyết cơ bản trong vật lý đã dẫn đến việc phát hiện ra các định luật của trường điện từ và dự đoán sóng điện từ, đến việc phát hiện ra các định luật phân hạch của hạt nhân nguyên tử, các định luật lượng tử về bức xạ của các nguyên tử trong quá trình chuyển đổi của các electron từ mức năng lượng này sang mức năng lượng khác, v.v. Tất cả những khám phá lý thuyết này đã đặt nền móng cho các phương pháp trong tương lai \ 5 3
tính chất thực tiễn phát triển quần chúng trong hoạt động sản xuất. Vài thập kỷ sau, chúng trở thành cơ sở cho nghiên cứu và phát triển kỹ thuật ứng dụng, việc đưa chúng vào sản xuất, đến lượt nó, thiết bị và công nghệ mang tính cách mạng - thiết bị điện tử vô tuyến, nhà máy điện hạt nhân, lắp đặt laser, v.v.
Các nhà khoa học vĩ đại, những người tạo ra những hướng đi và khám phá mới, nguyên bản, luôn chú ý đến khả năng này của các lý thuyết có khả năng chứa đựng nhiều công nghệ mới trong tương lai và những ứng dụng thực tế bất ngờ.
K.A. Timiryazev đã viết về điều này. “Mặc dù không có hướng thực dụng hẹp hòi trong khoa học hiện đại, nhưng chính trong sự phát triển tự do của nó, không phụ thuộc vào mệnh lệnh của các nhà hiền triết và đạo đức thế tục, mà hơn bao giờ hết, nó đã trở thành một nguồn ứng dụng thực tế hàng ngày. Sự phát triển đáng kinh ngạc của công nghệ, mà những người quan sát hời hợt bị mù quáng, những người sẵn sàng công nhận nó là đặc điểm nổi bật nhất của thế kỷ 19, chỉ là kết quả của sự phát triển của khoa học, điều mà không phải ai cũng thấy được, chưa từng có trong lịch sử. thoát khỏi mọi áp bức thực dụng. Bằng chứng nổi bật về điều này là sự phát triển của hóa học: nó vừa là thuật giả kim, vừa là hóa học, phục vụ cho cả khai thác mỏ và dược phẩm, và chỉ đến thế kỷ 19, "thế kỷ của khoa học", nó mới trở thành hóa học đơn giản, tức là khoa học thuần túy. một nguồn vô số ứng dụng trong y học, công nghệ và khai thác mỏ, làm sáng tỏ cả vật lý và thậm chí cả thiên văn học, những ngành cao hơn trong hệ thống phân cấp khoa học, và những nhánh kiến thức trẻ hơn, chẳng hạn như sinh lý học, người ta có thể nói, chỉ phát triển trong thời gian thế kỷ này" 1
Một trong những người sáng lập ra cơ học lượng tử, nhà vật lý người Pháp Louis de Broglie, đã bày tỏ những suy nghĩ tương tự. Ông viết: “Những khám phá vĩ đại, ngay cả những khám phá của các nhà nghiên cứu không có bất kỳ ứng dụng thực tế nào và chỉ tập trung vào giải quyết vấn đề lý thuyết, sau đó nhanh chóng tìm thấy ứng dụng trong lĩnh vực kỹ thuật. Tất nhiên, khi lần đầu tiên viết công thức mang tên mình, Planck đã không nghĩ gì về công nghệ chiếu sáng. Nhưng anh ấy không nghi ngờ gì rằng những nỗ lực tư duy to lớn mà anh ấy bỏ ra sẽ cho phép chúng ta hiểu và thấy trước một số lượng lớn các hiện tượng sẽ nhanh chóng và với số lượng ngày càng tăng được sử dụng bởi công nghệ chiếu sáng. Một cái gì đó tương tự xảy ra với tôi. Tôi vô cùng ngạc nhiên khi thấy rằng các khái niệm do tôi phát triển rất nhanh chóng tìm thấy các ứng dụng cụ thể trong kỹ thuật nhiễu xạ điện tử và kính hiển vi điện tử.

Sự khác biệt giữa tri thức khoa học và các loại tri thức khác. kiến thức trực quan

gia sư

Bao nhiêu chi phí để viết giấy của bạn?

Cảm ơn bạn, một email đã được gửi đến bạn. Kiểm tra thư của bạn.

Các loại tri thức khoa học và phi khoa học