Kế hoạch bài học môn xã hội học. Vấn đề tồn tại của con người

Phạm trù “chúng sinh” được dùng để phản ánh bốn hành vi biểu hiện của vạn vật. Học thuyết về sự tồn tại, các hình thức, thuộc tính và nguyên tắc của nó được trình bày trong kiến ​​thức triết học. Không chỉ các hiện tượng tự nhiên tồn tại mà còn tồn tại cả con người, phạm vi hoạt động và ý thức của anh ta. Thế giới của những sinh vật có tư duy và mọi thứ do chúng tạo ra đều đi vào phạm vi tồn tại.

Trong mọi biểu hiện của cuộc sống, con người đều xuất hiện trong bản chất sinh học xã hội của mình. Điều này dẫn đến sự tuyệt đối hóa của hai bản chất con người được chỉ định.

Phương pháp sinh học hạn chế, vì nó chỉ nhấn mạnh đến những điều kiện tiên quyết về mặt sinh học-tiến hóa của bản chất con người. Phương pháp xã hội hóa giải thích bản chất con người dựa trên các yếu tố có ý nghĩa xã hội và dẫn đến ý tưởng coi con người như một nhà chức năng xã hội, một bánh răng trong bộ máy nhà nước, có thể được sử dụng mà không cần quan tâm đến “một số gen”. Ở đây, một người xuất hiện như một khuôn mẫu dễ uốn nắn của môi trường văn hóa xã hội; anh ta chỉ là sản phẩm của những hoàn cảnh mà anh ta thấy mình và trong đó anh ta buộc phải tồn tại.

Các nhà khoa học hiện đại đang cố gắng từ bỏ kế hoạch xã hội hóa con người và chứng minh rằng con người không thể được coi là một tờ giấy trắng (như J. Locke đã lập luận vào thời của ông), trên đó xã hội viết những lời cần thiết. Không nên đánh giá thấp những khuynh hướng tự nhiên và sinh học của một cá nhân.

Về vấn đề này, có bốn dạng tồn tại cơ bản.

Hình thức thứ nhất là sự tồn tại của các quá trình tự nhiên, cũng như những thứ do con người tạo ra, tức là tự nhiên, và “bản chất thứ hai” - được nhân hóa. Thiên nhiên là điều kiện tiên quyết về mặt lịch sử cho sự xuất hiện của con người và hoạt động của con người. Nó tồn tại “trước”, tồn tại “bên ngoài” và “độc lập” với ý thức con người. Hình thức thứ hai bao hàm sự tồn tại của con người. Hình thức thứ ba là hữu thể tâm linh: thế giới tâm linh bên trong của bản thân con người, ý thức của con người, cũng như thành quả của hoạt động tâm linh của con người (sách, tranh vẽ, ý tưởng khoa học, v.v.). Hình thức thứ tư là tồn tại xã hội. Nó bao gồm sự tồn tại của con người trong tự nhiên, lịch sử, xã hội. Vì vậy, thiên nhiên, con người, tâm linh và xã hội là những hình thức tồn tại chính.

Khi nói về khía cạnh cá nhân của sự tồn tại của con người, chúng ta giả định xem xét cuộc đời của một người, có thời gian từ khi sinh ra cho đến khi chết. Trong những ranh giới này, sự tồn tại của anh ta phụ thuộc cả vào dữ liệu tự nhiên và các điều kiện tồn tại lịch sử xã hội.

Điều kiện tiên quyết hàng đầu cho sự tồn tại của con người là sự sống của thân xác. Trong thế giới tự nhiên, con người tồn tại như một cơ thể, phụ thuộc vào quy luật phát triển và chết đi của sinh vật, các chu kỳ của tự nhiên. Để mang lại sự sống cho tinh thần, bạn cần cung cấp sự sống cho thể xác. Ở tất cả các nước văn minh, việc thừa nhận các quyền cơ bản của con người nhằm thỏa mãn nhu cầu cơ bản của mình, các quyền liên quan đến việc bảo toàn sự sống, đều được quy định một cách hợp pháp.

Sự tham gia của một người vào văn hóa cho thấy khía cạnh cá nhân của sự tồn tại của con người. Một cá nhân trở thành một nhân cách bằng cách làm chủ những thành tựu của văn hóa nhân loại. Người ta tin rằng sự tồn tại của cá nhân là cơ sở cho sự tồn tại của một người.

Nhiều nhà tư tưởng đã tìm kiếm mối liên hệ giữa cơ thể con người và thế giới tâm linh của anh ta, lưu ý rằng mối liên hệ giữa sự tồn tại của một người và thế giới tâm linh bên trong của anh ta là duy nhất. Chủ nghĩa ích kỷ về nhu cầu bị chồng chéo bởi hành động và hành động của một con người, một người có tu dưỡng. Một người không tuân theo một cách mù quáng các yêu cầu của quy luật cơ thể, mà có thể kiểm soát và điều chỉnh nhu cầu của mình, thỏa mãn chúng không chỉ theo bản chất mà còn được hướng dẫn bởi các chuẩn mực và lý tưởng đã hình thành trong lịch sử.

Tồn tại xã hộiđược hiểu là đời sống của xã hội, gắn liền với hoạt động, sản xuất của cải vật chất và bao gồm nhiều mối quan hệ đa dạng mà con người tham gia vào quá trình sống. Tồn tại xã hội có thể được diễn đạt theo nghĩa rộng hơn là tồn tại xã hội. Về mặt cấu trúc, tồn tại xã hội được thể hiện bằng những hiện thực đời sống hằng ngày, những hoạt động thực tiễn khách quan (thực tiễn) và những mối quan hệ giữa con người với nhau. Tồn tại xã hội (mối quan hệ của con người với tự nhiên và với nhau) nảy sinh cùng với sự hình thành của xã hội loài người và tồn tại tương đối độc lập với ý thức cá nhân của mỗi cá nhân, coi đó là “tổng hợp những điều kiện, hoàn cảnh” của lịch sử cụ thể của mình. sự tồn tại. Tồn tại xã hội là một thực tại xã hội khách quan, nó có tính chất sơ đẳng trong mối quan hệ với ý thức của cá nhân và thế hệ.

Trung tâm của sự tồn tại xã hội là một chất như lao động. Tất cả nguồn gốc của sự tồn tại của con người đều tập trung vào việc tổ chức, thực hiện và kết quả của công việc. Ý tưởng về tính ưu việt của sản xuất vật chất trong đời sống xã hội đã phân biệt cách hiểu duy vật về lịch sử với cách hiểu duy tâm.

Tồn tại xã hội có một tính chất lịch sử cụ thể và thấm đẫm những vấn đề cấp bách của thời đại chúng ta. Nó phản ánh một quá trình lịch sử không thể đảo ngược. Xã hội không thể phát triển và hoạt động nếu không nhận thức được sự tồn tại của nó. Đặc điểm của tồn tại xã hội là sự triển khai có ý thức của nó trong không gian xã hội và thời gian lịch sử của một thời đại cụ thể. Vì vậy tồn tại xã hội không chỉ là kết quả của hoạt động sống của cá nhân mà trong đó còn là sự biểu hiện của một quá trình phát triển văn minh lịch sử cụ thể.

Vấn đề con người trong lịch sử triết học.

Bản chất xã hội và tự nhiên của sự tồn tại của con người.

Ý nghĩa của cuộc sống như một chức năng của sự tồn tại của con người.

Chủ đề của báo cáo và tóm tắt.

13.1. Con người và sự tồn tại của nó như một vấn đề của triết học.

13.2. Vấn đề xuất hiện của con người.

13.3. Bản chất sinh học xã hội của con người.

13.4. Giá trị tồn tại của con người.

13,5. Sự bất tử của con người: vấn đề và giải pháp.

13.6. Tính tập thể là điều kiện tồn tại của con người.

13.7. Con người và động vật: sự hài hòa của các mối quan hệ.

13.8. Bản thể và nhân bản.

13.9. Con người và không gian.

13.10. Thế giới giao tiếp của con người và những đặc điểm của nó trong lĩnh vực kinh tế

(kỹ thuật, kinh doanh du lịch).

Văn học

Nhập môn triết học – K., 2008. – Chủ đề 14, tr. 118-122.

Cơ sở của triết học. – Đ., 2009. – Chủ đề 14, tr. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Triết lý. – M., 2009. – Mục 12.

Petrushenko V.L. Triết lý. – Lviv, 2009. – Chủ đề 13, tr. 300-329.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Triết học Chekal L.A.. - K., 2008, tr. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Triết lý. – St. Petersburg, 2009. – Ch. 6.

Triết lý. – K., 2009. – Chủ đề 19, tr. 615-634.

Zolotukhina – Abolina E.V. Nhân học triết học - M.-Rostov n/d, 2006.

Markov B.V. Nhân học triết học. – St.Petersburg, 2008.

Bách khoa toàn thư triết học mới. – M., 2000-2001. – Nghệ thuật: “Con người”, “Nhân học Kitô giáo”.

Triết học: Người đọc (từ hiện tại đến nay) – K., 2009-Phần 8.

Bài 14 .

Tính cách và xã hội

Khái niệm “nhân cách”. Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.

Mối quan hệ giữa quyền tự do, sự cần thiết và trách nhiệm trong hoạt động của cá nhân. Chủ nghĩa tự nguyện và chủ nghĩa định mệnh.

Thay đổi vai trò của cá nhân trong quá trình lịch sử.

Chủ đề của báo cáo và tóm tắt.

14.1. Nhân cách với tư cách là chủ thể và đối tượng của đời sống xã hội.

14.2 . Tự do cá nhân như một biểu hiện của bản chất con người.

Tự do và trách nhiệm.

14.3 . Sáng tạo như một cách tự thực hiện cá nhân trong kinh tế

(hoạt động kỹ thuậtngành du lịch, v.v.).

14.4. Mối quan hệ giữa lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng trong hoạt động của một nhà kinh tế (kỹ sư, nhà tài chính, kiểm toán viên).

14.5. Nhân cách và sự tự do của nó trong tấm gương triết học và tôn giáo.

14.6. Hoạt động nghề nghiệp và lối sống của cá nhân.

14. 7 . Điều kiện xã hội và tự do cá nhân.

14.8. Các hình thức biểu hiện của chủ nghĩa duy ý chí và chủ nghĩa chí mạng trong lịch sử

nhân loại.

14.9. Vai trò của quần chúng trong lịch sử.

14 .10. Vai tròVàvề mặt lịch sửỐi(phát hànhĐúng) nhân cáchVàtrong lịch sử

quá trình.

Văn học

Giới thiệu về Triết học. – K., 2008. – Chủ đề 15, tr. 123-129.

Cơ sở của triết học. – Đ., 2009. – Chủ đề 15, tr. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Triết lý. – M., 2009. – Đoạn 13.

Petrushenko V.L. Triết lý. – Lviv, 2009. – Chủ đề 14, tr. 329-349.

Prichepii E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Triết học.- K., 2008, tr. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Triết học - St. Petersburg, 2009. trang 172-191.

Triết lý. – M., 2008. – Ch. 21, tr. 567-595.

Triết lý. – K., 2009. – Chủ đề 19, 20.

Bách khoa toàn thư triết học mới – M., 2000-2001. – Nghệ thuật: “Nhân cách”,

“Tự do”, “Trách nhiệm”, “Ý chí”, “Chủ nghĩa định mệnh”.

Triết học: Người đọc (từ hiện tại đến nay) - K., 2009.

Trang trình bày 1

SỰ HIỆN TẠI CỦA CON NGƯỜI

Trang trình bày 2

ANTHROPOGENESIS là quá trình phát triển lịch sử của con người, giống loài mà tất cả chúng ta đều thuộc về. Đôi khi nhân chủng học còn được gọi là nhánh của khoa học con người - nhân chủng học, nghiên cứu về sự tiến hóa của con người.
Con người là giai đoạn phát triển cao nhất của sinh vật sống trên Trái đất

Trang trình bày 3

Là một phần của tự nhiên, con người thuộc loài động vật có vú bậc cao và tạo thành một loài đặc biệt - Homo sapiens. Giống như bất kỳ loài sinh vật nào, Homo sapiens được đặc trưng bởi một tập hợp các đặc điểm cụ thể nhất định, mỗi đặc điểm đó có thể khác nhau ở các đại diện khác nhau của loài trong giới hạn khá lớn. Sự thay đổi như vậy có thể bị ảnh hưởng bởi cả quá trình tự nhiên và xã hội.

Trang trình bày 4

Trang trình bày 5

Điều kiện tiên quyết hàng đầu cho sự tồn tại của con người là sự sống của thân xác. Trong thế giới tự nhiên, con người tồn tại như một cơ thể, phụ thuộc vào quy luật phát triển và chết đi của sinh vật, các chu kỳ của tự nhiên. Để mang lại sự sống cho tinh thần, cần phải cung cấp sự sống cho thể xác. Vì vậy, ở tất cả các nước văn minh, những quyền cơ bản của con người nhằm thỏa mãn những nhu cầu cơ bản của mình, những quyền gắn liền với việc bảo toàn sự sống, đều được quy định một cách hợp pháp.

Trang trình bày 6

CÁ NHÂN, CÁ NHÂN, CÁ NHÂN
CÁ NHÂN là đại diện riêng biệt của một nhóm xã hội, xã hội, con người. Con người ngay từ khi sinh ra đã là một cá thể, một cá nhân không phải là “một” mà là “một trong” xã hội loài người. Khái niệm này nhấn mạnh sự phụ thuộc của một người vào xã hội.
CÁ NHÂN - một người được đặc trưng bởi sự khác biệt có ý nghĩa xã hội của anh ta với những người khác; tính độc đáo của tâm lý và tính cách của cá nhân, tính độc đáo, độc đáo của nó.
NHÂN CÁCH là một cá nhân con người, là chủ thể của hoạt động xã hội, sở hữu tập hợp những đặc điểm, tính chất, phẩm chất có ý nghĩa xã hội mà con người nhận thức được trong đời sống xã hội:
- được đặc trưng bởi sự độc lập trong hành động; - có khả năng chịu trách nhiệm và giải quyết vấn đề; - kiểm soát hành vi, có ý chí; - có khả năng thay đổi theo thời gian.
Các cá nhân được sinh ra. Họ trở thành một con người. Cá tính được bảo vệ.

Trang trình bày 7

CÁ NHÂN

Trang trình bày 8

NHÂN CÁCH

Trang trình bày 9

Trang trình bày 10

Một cá nhân trở thành một nhân cách bằng cách nắm vững những thành tựu của văn hóa nhân loại (khía cạnh cá nhân của sự tồn tại của con người). Vì vậy, một người không tuân theo một cách mù quáng các yêu cầu của quy luật cơ thể mà có thể kiểm soát và điều chỉnh nhu cầu của mình, thỏa mãn chúng không chỉ theo bản chất mà còn được hướng dẫn bởi các chuẩn mực và lý tưởng đã hình thành trong lịch sử. Tuy nhiên, người ta tin rằng sự tồn tại của cá nhân là cơ sở cho sự tồn tại của một con người. Tồn tại xã hội có thể được diễn đạt theo nghĩa rộng hơn là tồn tại xã hội. Tồn tại xã hội (mối quan hệ của con người với thiên nhiên và với nhau) nảy sinh cùng với sự hình thành của xã hội loài người và có tính chất cơ bản trong mối quan hệ với ý thức của cá nhân và thế hệ.
nhu cầu cơ bản
nhu cầu thứ yếu

Trang trình bày 11

Một vĩ nhân đã nói rằng tự do là một điều cần thiết có ý thức. Và có một số sự thật trong cách diễn đạt này. Mỗi người có lòng tự trọng đều cố gắng giành được tự do và biết rõ các quyền của mình trong thế giới hiện đại. Nhưng thật không may, nhiều người không hiểu rằng đằng sau sự tự do có một yếu tố quan trọng là trách nhiệm đối với hành động, suy nghĩ và việc làm của mình. Hai khái niệm này có mối liên hệ với nhau như thế nào và ngày nay một người phải đối mặt với những vấn đề gì trong cuộc đấu tranh vì tự do của mình?
TỰ DO VÀ TRÁCH NHIỆM CỦA CÁ NHÂN

Trang trình bày 12

TỰ DO là một cách tồn tại cụ thể của một người, gắn liền với khả năng lựa chọn quyết định và thực hiện hành động phù hợp với mục tiêu, sở thích, lý tưởng và đánh giá của mình, dựa trên nhận thức về các đặc tính khách quan và các mối quan hệ của sự vật, quy luật. của thế giới xung quanh. Tự do tồn tại ở nơi có sự lựa chọn, nhưng chỉ có tự do lựa chọn mới làm phát sinh trách nhiệm cá nhân đối với quyết định được đưa ra và những hành động xuất phát từ quyết định đó.
CỐT LÕI CỦA TỰ DO là một sự lựa chọn luôn gắn liền với sự căng thẳng về trí tuệ và cảm xúc-ý chí của một người (gánh nặng của sự lựa chọn). Xã hội, thông qua các chuẩn mực và hạn chế của nó, xác định phạm vi lựa chọn. Phạm vi này còn phụ thuộc vào các điều kiện để thực hiện tự do, các hình thức hoạt động xã hội hiện có, trình độ phát triển của xã hội và vị trí của con người trong hệ thống xã hội.

Trang trình bày 13

TRÁCH NHIỆM là một khái niệm xã hội, triết học và xã hội học đặc trưng cho một loại mối quan hệ khách quan, cụ thể về mặt lịch sử giữa một cá nhân, một nhóm và xã hội theo quan điểm thực hiện có ý thức các yêu cầu chung được đặt ra cho họ. Trách nhiệm, được một người chấp nhận làm cơ sở cho vị trí đạo đức cá nhân của mình, đóng vai trò là nền tảng cho động lực bên trong của hành vi và hành động của anh ta. Người điều chỉnh hành vi đó là lương tâm.
Tự do và trách nhiệm là hai mặt hoạt động có ý thức của con người. Tự do tạo ra trách nhiệm, trách nhiệm hướng dẫn tự do.

Trang trình bày 14

Cơ thể cộng với linh hồn mang đến cho Genesis James Dean

Sự tồn tại của con người như một vấn đề triết học

Vấn đề xác định sự tồn tại của con người. Là một món quà, sự mặc khải về sự hiện diện của con người trên thế giới. Con người trong sự tồn tại của thế giới bộc lộ sự đa chất, đa cấp độ và đa chiều của bản thể mình. Con người ở ngã tư của thiên nhiên, lịch sử, văn hóa - người sáng tạo, nhân chứng và người đánh bóng.

Hệ thống các phạm trù kiến ​​thức về sự tồn tại của thế giới trong “chiều không gian con người”: tự nhiên (nhấn mạnh đến sự phát sinh tự nhiên của con người, mối quan hệ họ hàng của con người với vạn vật); bản chất (nhấn mạnh sự khác biệt giữa con người và vạn vật khác);

Con người và thế giới: vấn đề vị trí của con người trong không gian, tự nhiên, xã hội, văn hóa như một hệ thống các mối quan hệ “con người-không gian”, “con người-tự nhiên”, “con người-xã hội”, “con người-văn hóa”.

Chủ nghĩa vũ trụ về sự tồn tại của con người

Cấu tạo cơ bản của con người với tư cách là tồn tại trong thế giới. Thế giới là một thể thống nhất độc đáo của các mối quan hệ khách quan, xã hội và ngôn ngữ hình thành nên môi trường văn hóa của cá nhân. Bốn giai đoạn hình thành thế giới cá nhân: di truyền, vui tươi, chuẩn mực nội tâm, cuộc sống.

Thế giới như một tổng thể không tổng thể của mọi thứ tồn tại. Thế giới là tự nhiên và thế giới là lịch sử. Bản chất là bản sắc. Tồn tại trong lịch sử là tiêu cực, khác biệt.

Các hình thức tồn tại của con người trong thế giới: khách thể (“vật trong số các vật”)-chủ thể, thể xác-tinh thần, giống-cá nhân, xã hội-cá nhân.

Nguồn gốc con người

Hai khái niệm về nguồn gốc con người: tôn giáo và khoa học.

Quan niệm tôn giáo cho rằng con người được Thiên Chúa tạo ra. Nguyên nhân xuất hiện của con người dường như là một thế lực siêu nhiên, siêu nhiên, trong vai trò mà Chúa hành động.

Trong quan niệm khoa học, sự xuất hiện của con người được coi là sản phẩm của quá trình phát triển tiến hóa của tự nhiên. Trong khuôn khổ khái niệm khoa học, có thể phân biệt ba giả thuyết về sự xuất hiện của con người trên Trái đất.

Thứ nhất, đây là giả thuyết được Charles Darwin đưa ra và trong đó khỉ được coi là tổ tiên của con người.

Thứ hai, đây là phiên bản theo đó con người có nguồn gốc từ động vật, nhưng vẫn chưa rõ là từ động vật nào.

Thứ ba, đây là giả thuyết vũ trụ về nguồn gốc của con người, theo đó con người không sinh ra trên Trái đất mà là người ngoài hành tinh đến từ hành tinh khác.

Sự thiếu cơ bản của sự thích nghi của con người với thiên nhiên. Con người là một “động vật khốn khổ”. Đời sống con người và lịch sử loài người như một quá trình sinh sôi không ngừng. Thần thoại, nghi lễ, vui chơi, nghệ thuật là những khoảnh khắc quan trọng nhất trong quá trình hình thành con người.

Nền tảng tồn tại của con người

Nền tảng tự nhiên, xã hội và cá nhân (hiện sinh) của sự tồn tại của con người. Sự thống nhất của bản chất nhiều mặt của con người. Giải thích của Sigmund Freud về con người như một sinh vật sinh học (bản năng là động lực chính của đời sống con người), bởi Karl Jaspers - như một sinh vật lịch sử (vì điều này, con người không thể được biết đến đầy đủ như một sinh vật), bởi Karl Marx - như một sinh vật xã hội hiện tại.

Cơ sở tự nhiên của sự tồn tại của con người

Con người là một phần của tự nhiên, vì con người phụ thuộc vào nó về mặt vật lý và sinh học. Tự nhiên theo nghĩa này là cơ sở thực sự duy nhất mà con người được sinh ra và tồn tại. Khái niệm “bản chất con người” theo nghĩa này biểu thị nền tảng sinh học (tự nhiên) cho sự tồn tại của con người. Bản chất con người là tập hợp những đặc điểm, khuynh hướng và đặc tính chung, dai dẳng, không thay đổi, thể hiện những đặc điểm của con người với tư cách là một sinh vật sống và vốn có của những người đồng tính, bất kể quá trình tiến hóa sinh học và quá trình lịch sử. Chúng bao gồm ngoại hình, cấu tạo thể chất của cơ thể, mã di truyền, nhóm máu, màu mắt, tư thế thẳng đứng, hệ thần kinh, não phát triển cao, bản năng và phản xạ có điều kiện, tính khí, tâm lý, đặc điểm của các giác quan.

Con người có sự thiếu hụt tự nhiên. Về mặt hình thái học, một người được xác định bởi sự thiếu sót, điều này cần được hiểu theo nghĩa sinh học chính xác là thiếu khả năng thích ứng, tính nguyên thủy, tức là kém phát triển, thiếu chuyên môn hóa. Một người không có tóc, có nghĩa là không có khả năng bảo vệ tự nhiên khỏi cái lạnh; không có cơ quan tấn công tự nhiên và các thiết bị cơ thể để trốn thoát; con người thua kém hầu hết các loài động vật về khả năng nhận thức nhạy bén của mình; anh ta không có bản năng thực sự, điều đó thật nguy hiểm; cuối cùng, anh ta cần được bảo vệ trong suốt thời gian kiếm ăn và thời thơ ấu, dài hơn rất nhiều so với những sinh vật khác. Chính vì một người sinh ra là một sinh vật không hoàn hảo và không trọn vẹn nên người đó cần không ngừng rèn luyện khả năng tự vệ, tự quyết và tự vượt qua.

Sự tự nhận thức như vậy không xảy ra một cách tự phát mà là kết quả của nỗ lực không ngừng học hỏi, suy ngẫm và ý chí tự do. Bản chất con người là một khả năng không đầy đủ, được biểu hiện bằng những biến thể tồn tại vô tận. Vấn đề về sự cởi mở của con người với tư cách là một sinh vật tiến hóa. Những giả định về sự tiến hóa có mục đích và được xác định trước của con người và vũ trụ. Con người xây dựng nên bản chất của riêng mình: sự bất ổn bên trong của sự tồn tại của con người buộc anh ta phải đảm bảo rằng chính con người cung cấp một môi trường ổn định cho hành vi của mình. Những sự kiện sinh học này đóng vai trò là điều kiện tiên quyết cần thiết cho việc tạo ra xã hội.

Con người là một phần của tự nhiên, không thể tách rời khỏi vũ trụ, đồng thời là một vũ trụ rộng lớn, phần lớn tự trị với thế giới. Tuy nhiên, con người và thiên nhiên không nên đối lập nhau mà được coi là thống nhất; Con người là một yếu tố tự nhiên tích cực, một chức năng nhất định của sinh quyển và một phần nhất định trong cấu trúc của nó. Thực tế này giả định sự hiện diện của một thực tế không thể chối cãi khác: sự độc lập của con người khỏi môi trường. Con người cởi mở với mọi sự tồn tại.

Cơ sở xã hội của sự tồn tại của con người

Sự sáng tạo của con người về chính mình là một doanh nghiệp xã hội. Nhu cầu về nền tảng xã hội xuất phát từ bản chất sinh học của con người. Nền tảng xã hội của sự tồn tại của con người xác định thực tế là một thế giới trong đó nhân loại sẽ được hiện diện và hiểu biết. Điều này có nghĩa là thực tế mà chúng ta tìm thấy được thấm nhuần xuyên suốt bởi tỷ lệ con người do chúng ta xây dựng. Sự phức tạp của thế giới này không phụ thuộc vào chính nó mà phụ thuộc vào những kiểu cân xứng mà nhân loại đi trước chúng ta đã xây dựng và chúng ta đã kế thừa.

Khái niệm “bản chất con người” thể hiện nền tảng xã hội của sự tồn tại của con người. Bản chất con người được hình thành và điều chỉnh bởi xã hội. Tính xã hội là hệ quả của sự cởi mở của một người với thế giới.

Cô đơn là một kiểu xã hội tiêu cực, một sự khao khát được hòa nhập.

Sự thống nhất và không nhất quán của hoàn cảnh xã hội và đời sống cá nhân con người. Cảm giác lạc lõng trong thế giới này - một người lang thang đây đó lạc lõng đến mức quái đản ở khắp mọi nơi.

Nền tảng cá nhân của sự tồn tại của con người

Nền tảng cá nhân cho sự tồn tại của một người được xác định bởi khả năng xác định kích thước của anh ta không phải theo nghĩa vật lý mà trong mối quan hệ với chính anh ta. Triết học với tư cách là một công cụ tổ chức con người giúp con người xây dựng được sự cân xứng đó. Thế giới nội tâm của một người là một thế giới hoàn toàn độc lập, tách biệt với những hình ảnh, hình thức suy nghĩ, cảm giác, trải nghiệm và cảm giác của anh ta; thế giới tạo thành một phần riêng biệt trong bản chất của một người nhất định.

Con người với tư cách là chủ thể tôi là sinh vật duy nhất có khả năng coi mình là “tôi” và thế giới là “không phải tôi”. Cái “tôi” của riêng tôi là trung tâm thế giới của tôi, và chỉ từ đó tôi mới nhìn thấy mọi thứ khác và nhận ra chính mình trong các hoạt động thực tế. Tự do và sáng tạo là con đường vượt qua những mâu thuẫn ban đầu của con người: nhân cách và cá nhân. Chỉ có sự giải phóng một người khỏi chính mình (“siêu việt”) mới dẫn một người đến với chính mình. Sự tự siêu việt không chỉ bao gồm khả năng quan sát bản thân mà còn thay đổi bản thân trong các hoạt động của mình. Con người là sinh vật duy nhất không muốn trở thành như vậy.

Con người là một hữu thể lịch sử, và do đó, con người cố gắng hòa nhập một cách hữu cơ vào tương lai, nơi mà nguy hiểm đang chờ đợi mình, nguy cơ rơi vào một cuộc khủng hoảng, thậm chí là một tình huống vô vọng. Lịch sử là tài sản riêng của con người.

Con người là một sinh vật mang tính biểu tượng. Chúng tôi đề cập đến khả năng của con người trong việc diễn đạt nhiều thực tế dưới hình thức biểu tượng. Con người không chỉ sống trong thế giới vật chất, giống như động vật, mà còn trong thế giới biểu tượng. Anh ta nhận ra chính mình thông qua các biểu tượng. Con vật sử dụng một số dấu hiệu, nhưng chúng không có biểu tượng. Dấu hiệu là một phần của thế giới vật chất, biểu tượng là một phần của thế giới con người. Mục đích của ký hiệu là công cụ, mục đích của biểu tượng là biểu thị.

Giới hạn của sự tồn tại của con người

Sự tồn tại của con người đóng vai trò là thước đo sự tồn tại văn hóa xã hội. Giới hạn của sự tồn tại của con người được xác định bởi hai phạm trù cơ bản - cái chết là sự kết thúc của sự tồn tại của động vật và sự điên rồ là sự kết thúc của sự tồn tại hợp lý.

Vấn đề về ý nghĩa bất bình đẳng của hai ranh giới tồn tại của con người: cái chết là ranh giới mà một người phải đối mặt với tư cách là một con vật, sự điên rồ là giới hạn mà một người bị tước đoạt những gì thực sự là con người (đối mặt với những giới hạn của giống loài, giới hạn của anh ta). bản sắc riêng, vị trí của mình trong trật tự lịch sử, vũ trụ chung).

Nhận thức của một người về sự không hoàn thiện về thể chất và trí tuệ của mình. Hoàn thiện bản thân của một người là nhiệm vụ vượt qua các giới hạn (sự không hoàn hảo) của sự tồn tại của một người.

Hiện hữu và Sự điên rồ

Ý tưởng về giá trị của sự điên rồ trong triết học cổ đại: lý trí của con người không thể quy giản thành hiện hữu, nó chỉ là một sơ đồ của hiện hữu. Trong Truyền thống có một định nghĩa nghịch lý về lý trí - “sự khôn ngoan của những kẻ ngốc”, “sự thiếu hiểu biết về khoa học”. Sự điên rồ được đặt trên lý trí, trên hoạt động hợp lý và mang ý nghĩa bản thể tích cực. Sự điên rồ đã hoàn tất; lý do một phần; sự điên rồ là tất cả trong mọi thứ, lý trí là một phần tách biệt khỏi mọi thứ. Sự điên rồ không chỉ là sự vắng mặt của lý trí, mà chính xác là sự vượt qua lý trí, vượt quá giới hạn của nó - có một sự vượt ra ngoài sơ đồ của lý trí, một bước đột phá vào bản thể thuần khiết. Sự điên rồ đang ở bên trong bản thể.

Chính thống giáo, dựa trên giá trị của sự chiêm nghiệm siêu lý trí, đặt nó lên trên thần học duy lý (Công giáo).

Ngược lại, Công giáo luôn hướng đến việc đưa các giáo điều của nhà thờ theo logic hình thức càng nhiều càng tốt.

Với sự thế tục hóa và phi thiêng liêng hóa của xã hội Tây Âu, thái độ đối với những kẻ điên rồ và điên rồ bắt đầu bị đánh đồng với thái độ đối với tội phạm, tội nhân và những kẻ hung ác. Bắt đầu từ cuối thời kỳ Phục hưng và đặc biệt là trong thời kỳ Khai sáng, sự đồng nhất ổn định giữa sự điên rồ và ngu ngốc với nguồn gốc của mọi tệ nạn dần dần phát triển trong ý thức phương Tây. Sự điên rồ trong thế giới hiện đại, dựa trên sự khẳng định ý nghĩa tuyệt đối của lý trí, không chỉ mô tả sự rối loạn của ý thức con người mà còn bao hàm sự “biến mất của tồn tại”, biểu thị sự mất đi của tồn tại.

Chiến lược nhận thức luận

về vấn đề điên rồ

Trong nền văn hóa hiện đại, hai chiến lược nhận thức luận đã xuất hiện liên quan đến vấn đề điên rồ. Cơ quan đầu tiên (đại diện của nó là Mircea Eliade và Carl Jung) chứng minh quyền có sự khác biệt, quyền có một lối sống văn minh và văn hóa khác, đồng thời nhấn mạnh vào sự tương đương giữa tâm lý hiện đại và phi hiện đại.

Người thứ hai (đại diện bởi triết gia người Pháp Rene Guenon, triết gia người Ý Cesare Evola, những nhà cách mạng cấp tiến) khẳng định tính ưu việt của sự điên rồ lớn hơn lý trí, ủng hộ tính đúng đắn của sự điên rồ này trong mọi trường hợp và biểu hiện, nhấn mạnh rằng sự điên rồ ngự trị ở đây và bây giờ, rằng có một con đường dẫn đến chiến thắng của lý trí bằng sự chiếm đoạt trái phép, cái ác, sự xa lánh.

Hiện hữu là một phạm trù triết học. “/Triết học là môn khoa học nghiên cứu hệ thống tư tưởng, quan điểm về thế giới và vị trí của con người trong đó. Tồn tại trước hết có nghĩa là sự tồn tại dựa trên vị trí “tôi là”. Trong trường hợp này, cần phải phân biệt giữa sinh vật thực và sinh vật lý tưởng. Sinh vật thực có đặc tính không gian-thời gian, nó mang tính cá nhân và duy nhất và có nghĩa là sự tồn tại thực tế của một vật hoặc một người. Sự tồn tại lý tưởng đại diện cho bản chất của một đối tượng. Nó không có tính chất tạm thời, thực tế Khoa học xác định bốn hình thức tồn tại: 1) sự tồn tại của sự vật, quá trình, tự nhiên như một tổng thể duy nhất; 2) sự tồn tại của con người; 3) tồn tại tinh thần; 4) xã hội tồn tại, bao gồm tồn tại cá nhân và tồn tại của xã hội, j Hình thức tồn tại đầu tiên có nghĩa là tự nhiên tồn tại bên ngoài ý thức con người, nó vô hạn về không gian và thời gian như một thực tại khách quan, giống như mọi vật thể do con người tạo ra. sự thống nhất của sự tồn tại thể xác và tinh thần. Hoạt động của cơ thể có mối liên hệ chặt chẽ với hoạt động của não và hệ thần kinh, và thông qua chúng - với đời sống tinh thần của con người. Mặt khác, lòng dũng cảm có thể hỗ trợ cuộc sống của một người, chẳng hạn như trong trường hợp bị bệnh. Hoạt động tinh thần của anh ta đóng một vai trò quan trọng đối với sự tồn tại của một người. R. Descartes đã nói: “Tôi tư duy nên tôi tồn tại”. Con người tồn tại giống như mọi vật khác, nhưng nhờ suy nghĩ, con người có thể nhận thức được sự thật về sự tồn tại của mình. Sự tồn tại của con người là một thực tại khách quan, độc lập với ý thức của một người cụ thể, vì nó là một phức hợp của tự nhiên và xã hội. Có thể nói, con người tồn tại trong ba chiều của sự tồn tại. Đầu tiên là sự tồn tại của con người với tư cách là một đối tượng của tự nhiên, thứ hai - với tư cách là một cá thể của loài homo sapiens, thứ ba - với tư cách là một thực thể lịch sử - xã hội. Mỗi người trong chúng ta là một thực tế cho chính mình. Chúng ta tồn tại và ý thức của chúng ta tồn tại cùng với chúng ta. Sự tồn tại của tinh thần có thể được chia thành hai loại một cách có điều kiện: tinh thần không thể tách rời khỏi hoạt động sống cụ thể của các cá nhân - tinh thần được cá nhân hóa, và tồn tại bên ngoài cá nhân - tinh thần phi cá nhân, khách quan. Sự tồn tại cá nhân hóa của tâm linh trước hết bao gồm ý thức của cá nhân. Với sự giúp đỡ của ý thức, chúng ta điều hướng thế giới xung quanh. Ý thức tồn tại như một tập hợp các ấn tượng, cảm xúc, kinh nghiệm, suy nghĩ nhất thời, cũng như những ý tưởng, niềm tin, giá trị, khuôn mẫu ổn định hơn, v.v. Ý thức được đặc trưng bởi tính di động cao, không có biểu hiện bên ngoài. Mọi người có thể nói với nhau về suy nghĩ và cảm xúc của mình, nhưng họ cũng có thể che giấu chúng và thích nghi với người đối thoại. Các quá trình ý thức cụ thể phát sinh cùng với sự ra đời của một người và chết cùng với anh ta. Những gì còn lại chỉ là những gì được chuyển hóa thành một dạng tâm linh phi cá nhân hoặc được truyền đến người khác trong quá trình giao tiếp. Ý thức không thể tách rời khỏi hoạt động của bộ não và hệ thần kinh con người. Đồng thời, một suy nghĩ, một trải nghiệm, một hình ảnh được tạo ra trong tâm trí không phải là vật chất. Họ là những đội hình lý tưởng. Suy nghĩ có thể ngay lập tức vượt qua không gian và thời gian. Một người có thể tưởng tượng lại những khoảng thời gian mà anh ta chưa từng sống trong đó. Với sự trợ giúp của trí nhớ, anh ta có thể quay về quá khứ và với sự trợ giúp của trí tưởng tượng, anh ta có thể nghĩ về tương lai. Tâm linh cá nhân hóa không chỉ bao gồm ý thức mà còn cả vô thức. Vô thức được hiểu là tập hợp các quá trình tinh thần nằm ngoài phạm vi của ý thức và không chịu sự kiểm soát của tâm trí. Vùng vô thức bao gồm thông tin vô thức, các quá trình tinh thần vô thức và hành động vô thức. Thông tin vô thức là những cảm giác, nhận thức, cảm xúc, tình cảm chưa được ý thức xử lý. Một người cảm nhận được một lượng thông tin khổng lồ, trong đó chỉ hiểu được một phần nhỏ. Phần thông tin còn lại hoặc biến mất khỏi trí nhớ hoặc tồn tại ở cấp độ tiềm thức, “trong sâu thẳm trí nhớ” và có thể xuất hiện bất cứ lúc nào. Các quá trình vô thức là trực giác, giấc mơ, trải nghiệm cảm xúc và phản ứng. Họ có thể tiết lộ thông tin được lưu trữ trong tiềm thức. Các quá trình vô thức đóng một vai trò nhất định trong việc giải quyết các vấn đề sáng tạo và trong nghiên cứu khoa học khi thiếu thông tin khách quan. Những hành động vô thức là những hành động bốc đồng trong trạng thái đam mê (phấn khích tinh thần), lễ lạy (thư giãn về thể chất và tinh thần), mộng du, v.v. Những hành động vô thức rất hiếm và thường liên quan đến sự mất cân bằng tinh thần của một người. Các nhà khoa học tin rằng vô thức đại diện cho một khía cạnh quan trọng trong hoạt động tinh thần và tính toàn vẹn tinh thần của một cá nhân. Khoa học phân biệt ba cấp độ của vô thức. Cấp độ đầu tiên là khả năng kiểm soát tinh thần vô thức của một người đối với hoạt động sống của cơ thể, sự phối hợp các chức năng và sự thỏa mãn những nhu cầu đơn giản nhất của cơ thể. Việc kiểm soát này được thực hiện một cách tự động, vô thức. Cấp độ thứ hai của vô thức là các quá trình tương tự như ý thức của một người trong thời gian thức, nhưng vẫn bất tỉnh trong một thời gian. Do đó, nhận thức của một người về bất kỳ suy nghĩ nào xảy ra sau khi nó nảy sinh trong sâu thẳm vô thức. Cấp độ thứ ba của vô thức thể hiện ở trực giác sáng tạo. Ở đây, vô thức gắn bó chặt chẽ với ý thức, vì cái nhìn sáng tạo chỉ có thể nảy sinh trên cơ sở kinh nghiệm đã có được. Tâm linh cá nhân gắn bó chặt chẽ với sự tồn tại của con người và sự tồn tại của toàn thế giới. Trong khi một người sống, ý thức của anh ta cũng phát triển. Trong một số trường hợp, điều này không xảy ra: một người tồn tại như một sinh vật, nhưng ý thức của anh ta không hoạt động. Nhưng đây là một tình trạng bệnh nặng, trong đó hoạt động tinh thần ngừng lại và chỉ có cơ thể hoạt động. Một người hôn mê không thể kiểm soát được ngay cả những chức năng sinh lý cơ bản. Kết quả hoạt động ý thức của một người cụ thể có thể tồn tại tách biệt với người đó. Trong trường hợp này, sự tồn tại của tâm linh khách quan được phân biệt. Tinh thần không thể tồn tại nếu không có vỏ bọc vật chất. Nó thể hiện dưới nhiều hình thức văn hóa khác nhau. Hình thức của tâm linh là nhiều đồ vật vật chất khác nhau (sách, tranh vẽ, tranh vẽ, tượng, phim, bản nhạc, ô tô, tòa nhà, v.v.). Ngoài ra, kiến ​​thức, tập trung vào ý thức của một người cụ thể dưới dạng một ý tưởng (tinh thần được cá nhân hóa), được thể hiện trong các đối tượng và dẫn đến một sự tồn tại độc lập (tinh thần khách quan). Ví dụ, một người muốn xây một ngôi nhà. Đầu tiên anh ấy nghĩ ra ý tưởng xây dựng, phát triển một dự án và sau đó đưa nó vào thực tế. Đây là cách ý tưởng được biến thành hiện thực. Đời sống tinh thần của nhân loại, kho tàng tinh thần của văn hóa là phương thức tồn tại của con người tinh thần. Một vai trò đặc biệt trong sự tồn tại tinh thần được thể hiện bởi các nguyên tắc, chuẩn mực, lý tưởng, giá trị về tinh thần và đạo đức, chẳng hạn như vẻ đẹp, công lý, sự thật. Chúng tồn tại dưới cả hai hình thức tâm linh cá nhân hóa và khách quan hóa. Trong trường hợp đầu tiên, chúng ta đang nói về một tập hợp động cơ, động cơ và mục tiêu phức tạp quyết định thế giới nội tâm của một người; trong trường hợp thứ hai, chúng ta đang nói về những ý tưởng, lý tưởng, chuẩn mực và giá trị thể hiện trong khoa học và văn hoá. Như bạn có thể thấy, sinh vật có mối liên hệ chặt chẽ với ý thức - khả năng của bộ não con người trong việc nhận thức, lĩnh hội và tích cực biến đổi thực tế xung quanh. Cấu trúc của ý thức bao gồm tình cảm, cảm xúc, sự tự nhận thức và lòng tự trọng của con người. Ý thức gắn bó chặt chẽ với ngôn ngữ. Ngôn ngữ là một trong những ví dụ nổi bật nhất về sự thống nhất giữa tinh thần được cá nhân hóa và khách quan hóa. Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, chúng ta truyền tải thông tin cho nhau, thế hệ sau tiếp nhận kiến ​​thức từ thế hệ trước. Nhờ ngôn ngữ, tư duy nhận được sự biểu đạt trọn vẹn. Ngoài ra, ngôn ngữ còn là phương tiện tương tác quan trọng giữa con người trong xã hội, thực hiện các chức năng giao tiếp, nhận thức, giáo dục... Mối quan hệ giữa tồn tại và ý thức là chủ đề tranh luận trong khoa học từ thời cổ đại. Những người theo chủ nghĩa duy vật tin rằng sự tồn tại quyết định ý thức. Những người duy tâm chỉ ra tính ưu việt của ý thức trong mối quan hệ với hiện hữu. Từ những quy định này nảy sinh vấn đề về khả năng nhận thức của thế giới. Những người theo chủ nghĩa duy vật nói rằng thế giới có thể nhận biết được. Những người theo chủ nghĩa duy tâm phủ nhận khả năng nhận thức được thế giới; theo quan điểm của họ, kiến ​​thức là sự đưa con người đến với thế giới của những ý tưởng “thuần túy”. Ý thức chắc chắn là lý tưởng, vì nó phản ánh thế giới xung quanh một người bằng những hình ảnh, khái niệm và ý tưởng chủ quan. Tuy nhiên, lý tưởng là sự phản ánh hiện thực dưới hình thức tri thức, tình cảm và hoạt động thực tiễn của con người. Ngoài ra, không thể phủ nhận rằng nếu chúng ta không biết về một đối tượng thì không có nghĩa là nó không tồn tại. Ý thức của con người là cá nhân, không thể bắt chước và duy nhất. Tuy nhiên, con người là một thực thể xã hội, do đó, từ tổng thể ý thức của các cá nhân, ý thức xã hội được hình thành. Ý thức xã hội là một hiện tượng phức tạp. Nó được chia thành hệ tư tưởng xã hội, phản ánh tồn tại xã hội từ quan điểm lợi ích của các nhóm xã hội, giai cấp, đảng phái nhất định và tâm lý xã hội quyết định đời sống tinh thần, tình cảm và ý chí của con người ở cấp độ thường ngày. Tùy thuộc vào phạm vi biểu hiện, các hình thức ý thức khác nhau được phân biệt: đạo đức, pháp lý, khoa học, đời thường, tôn giáo, triết học, v.v. Ý thức của một người đồng thời là sự tự nhận thức của anh ta, tức là. nhận thức về cơ thể, suy nghĩ và cảm xúc của bạn, vị trí của bạn trong xã hội, mối quan hệ của bạn với người khác. Sự tự nhận thức không tồn tại một cách cô lập; nó là trung tâm ý thức của chúng ta. Ở mức độ tự nhận thức, một người không chỉ hiểu thế giới mà còn nhận thức được bản thân và xác định ý nghĩa sự tồn tại của mình. Hình thức tự nhận thức đầu tiên (hạnh phúc) là nhận thức cơ bản về cơ thể của một người và sự hòa nhập của nó với thế giới mọi thứ và con người xung quanh. Mức độ tự nhận thức cao hơn tiếp theo gắn liền với nhận thức về bản thân mình thuộc về một cộng đồng con người cụ thể, một nền văn hóa và nhóm xã hội cụ thể. Cuối cùng, mức độ tự nhận thức cao nhất là nhận thức về bản thân như một cá thể độc nhất và không thể bắt chước, không giống như những người khác, người có quyền tự do thực hiện hành động và chịu trách nhiệm về hành động đó. Sự tự nhận thức, đặc biệt là ở cấp độ cuối cùng, luôn gắn liền với lòng tự trọng và sự tự chủ, so sánh bản thân với lý tưởng được chấp nhận trong xã hội. Về vấn đề này, nảy sinh cảm giác hài lòng hoặc không hài lòng với bản thân và hành động của mình. Để hình thành khả năng tự nhận thức, một người cần phải nhìn nhận mình “từ bên ngoài”. Chúng ta nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của mình trong gương, để ý và sửa chữa những khuyết điểm về ngoại hình của mình (kiểu tóc, quần áo, v.v.). Tương tự với sự tự nhận thức Tấm gương mà chúng ta nhìn thấy bản thân, phẩm chất và hành động của mình, là thái độ của người khác đối với chúng ta. Vì vậy, thái độ của một người đối với bản thân mình được điều chỉnh bởi thái độ của anh ta đối với người khác. Sự tự nhận thức được sinh ra trong quá trình hoạt động thực tiễn tập thể và các mối quan hệ giữa các cá nhân. Tuy nhiên, hình ảnh bản thân mà một người phát triển thông qua sự tự nhận thức của mình không phải lúc nào cũng tương ứng với tình hình thực tế. Một người, tùy theo hoàn cảnh, tính cách và phẩm chất cá nhân, có thể đánh giá quá cao hoặc đánh giá thấp lòng tự trọng. Kết quả là thái độ của một người đối với bản thân và thái độ của xã hội đối với anh ta không trùng khớp, cuối cùng dẫn đến xung đột. Những lỗi về lòng tự trọng như vậy không phải là hiếm. Nó xảy ra rằng một người không nhìn thấy hoặc không muốn nhìn thấy những khuyết điểm của mình. Chúng chỉ có thể được bộc lộ trong mối quan hệ với người khác. Thường thì một người có thể hiểu người khác tốt hơn người đó hiểu chính mình. Đồng thời, đánh giá khách quan bản thân trong quá trình hoạt động tập thể và quan hệ với người khác, bản thân con người có thể đánh giá bản thân chính xác hơn. Do đó, sự tự nhận thức không ngừng được điều chỉnh và phát triển cùng với việc đưa một người vào hệ thống các mối quan hệ giữa các cá nhân. Câu hỏi và nhiệm vụ 1. Hữu thể là gì? Sự khác biệt giữa sự tồn tại thực tế và lý tưởng là gì? 2. Bạn biết những hình thức tồn tại nào? Giải thích những điều đó đi. 3. Ý thức có vai trò gì trong đời sống con người? 4. Mối quan hệ giữa ý thức và vô thức là gì? 5. Mô tả các cấp độ của vô thức. 6. Tinh thần cá nhân hóa và tinh thần khách quan tương tác với nhau như thế nào? 7. Hiện hữu và ý thức được kết nối với nhau như thế nào? Sự khác biệt giữa quan điểm của những người duy tâm và duy vật về vấn đề này là gì? 8. Có những dạng ý thức nào? Ý thức xã hội là gì? 9. Tự nhận thức là gì? Các hình thức của nó là gì? Những điều kiện tiên quyết để hình thành sự tự nhận thức là gì? 10. Hegel viết: “Mặt trời, mặt trăng, núi non, sông ngòi và nói chung các vật thể của tự nhiên xung quanh chúng ta đều là bản chất; chúng có thẩm quyền đối với ý thức truyền cảm hứng cho nó rằng chúng không chỉ tồn tại mà còn được phân biệt bởi một tính chất đặc biệt mà nó thừa nhận và phù hợp với nó trong thái độ đối với chúng, trong cách giải thích và sử dụng chúng. .. Quyền lực của các quy luật đạo đức cao hơn rất nhiều, bởi vì các đối tượng của tự nhiên chỉ thể hiện tính hợp lý ở bên ngoài và một cách rời rạc và che giấu nó dưới hình ảnh ngẫu nhiên.” Giải thích cách Hegel giải thích sự tương tác giữa tinh thần cá nhân và tinh thần khách quan. 2.3.