Khái niệm ngôn ngữ văn học Nga hiện đại. Ngôn ngữ văn học, phương ngữ và tiếng địa phương

Tuy nhiên, đối với phần lớn cư dân Nga, ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày là phương ngữ. Một phương ngữ là loại ngôn ngữ lãnh thổ nhỏ nhất được sử dụng bởi cư dân của một ngôi làng hoặc một số ngôi làng lân cận. Các phương ngữ, giống như ngôn ngữ văn học, có quy luật ngôn ngữ riêng. Điều này có nghĩa là mọi người nói một phương ngữ đều biết những gì nên nói trong phương ngữ của mình và những gì không nên nói. “Dân làng của chúng tôi nói theo cách này, nhưng Zhytitsy có một gavorka (phương ngữ, trạng từ) (hoàn toàn) khác,” họ lưu ý ở làng Kashkurino, vùng Smolensk. Đúng, những luật này không được hiểu rõ ràng, càng không có một bộ quy tắc bằng văn bản. Các phương ngữ tiếng Nga chỉ được đặc trưng bởi một hình thức tồn tại bằng miệng, không giống như các phương ngữ tiếng Đức và ngôn ngữ văn học, có hình thức tồn tại bằng miệng và chữ viết.

Phạm vi của phương ngữ hẹp hơn nhiều so với ngôn ngữ văn học, là phương tiện giao tiếp (giao tiếp) của tất cả những người nói tiếng Nga. Cần lưu ý rằng ngôn ngữ văn học liên tục ảnh hưởng đến các phương ngữ thông qua trường học, đài phát thanh, truyền hình và báo chí. Điều này phần nào phá hủy lời nói truyền thống. Ngược lại, các chuẩn mực phương ngữ ảnh hưởng đến ngôn ngữ văn học, dẫn đến sự xuất hiện các biến thể lãnh thổ của ngôn ngữ văn học.

Sự tương phản giữa các chuẩn mực văn học Moscow và St. Petersburg được biết đến rộng rãi (cái sau được hình thành dưới ảnh hưởng của các phương ngữ Tây Bắc), ví dụ, cách phát âm các từ [ch'to], kone[ch'n]o trong St. Petersburg với [shto], kone[sh]o ở Moscow , cư dân St. Petersburg phát âm âm môi cứng trong một số từ và dạng từ: se[m], Eight[m]ten và các trường hợp khác. Ngoài ra, các biến thể phát âm văn học của miền Bắc nước Nga và miền Nam nước Nga cũng khác nhau. Do đó, âm đầu tiên được đặc trưng bởi việc bảo tồn một phần okanya và okany không hoàn chỉnh, nghĩa là sự phân biệt giữa o và a trong âm tiết được nhấn mạnh trước thứ nhất, trong các âm tiết không được nhấn mạnh (ví dụ: trong Arkhangelsk, Vologda, Vladimir, v.v.) , và thứ hai - cách phát âm của [g] ma sát (ở Ryazan, Tambov, Tula, v.v.) trái ngược với cách phát âm [g] bùng nổ trong văn học.

Đôi khi ngôn ngữ văn học mượn từ và cách diễn đạt từ các phương ngữ. Điều này chủ yếu áp dụng cho từ vựng hàng ngày và thương mại công nghiệp: zhban - “một cái bình giống như một cái bình có nắp”, bánh gừng - “một loại bánh gừng, thường được làm bằng mật ong”, kosovitsa - “thời điểm cắt bánh mì và cỏ” , vỏ - "thành bên của các loại bình, trống, ống hình trụ hoặc hình nón khác nhau." Đặc biệt, ngôn ngữ văn học thường thiếu những từ ngữ “riêng” để diễn đạt cảm xúc, tức là từ vựng biểu cảm, “già đi” nhanh hơn những từ khác, mất đi tính biểu cảm ban đầu. Đó là khi các phương ngữ đến giải cứu. Từ các phương ngữ miền Nam, các từ này đã đi vào ngôn ngữ văn học: valandatsya - ồn ào, lãng phí thời gian một cách vô nghĩa, chộp lấy, tham lam lấy, từ phía đông bắc - đùa, có nghĩa là nói, đùa, và từ ngốc nghếch, đã lan rộng trong tiếng lóng thông tục, rất có thể nguồn gốc là Tây Bắc. Nó có ý nghĩa - một kẻ lười biếng, một con đĩ.

Cần lưu ý rằng các phương ngữ có nguồn gốc không đồng nhất: một số rất cổ xưa, trong khi những phương ngữ khác còn trẻ hơn. Các phương ngữ hình thành sơ cấp là những phương ngữ phổ biến trên lãnh thổ định cư ban đầu của các bộ lạc Đông Slav từ thế kỷ thứ 6 đến cuối thế kỷ 16, nơi hình thành ngôn ngữ của dân tộc Nga - ở trung tâm phần châu Âu của Nga, bao gồm cả vùng Arkhangelsk. Trong những không gian nơi người Nga di chuyển, như một quy luật, sau thế kỷ 16 từ nhiều nơi khác nhau - các tỉnh phía bắc, miền trung và miền nam của Nga,

phương ngữ của giáo dục trung học. Ở đây dân số trộn lẫn, có nghĩa là các ngôn ngữ địa phương mà họ nói cũng trộn lẫn, dẫn đến một sự thống nhất ngôn ngữ mới. Vì vậy, các phương ngữ mới đã ra đời ở vùng Trung và Hạ Volga, ở Urals, Kuban, Siberia và các vùng khác của Nga. Lời nói của Trung tâm đối với họ là “như mẹ”.

Hiện nay, những người nói tiếng địa phương có xu hướng có thái độ trái chiều đối với ngôn ngữ của họ. Người dân nông thôn một mặt đánh giá ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, so sánh nó với các phương ngữ xung quanh và mặt khác với ngôn ngữ văn học.

Trong trường hợp đầu tiên, khi so sánh phương ngữ của mình với ngôn ngữ của hàng xóm, nó được coi là tốt, đúng, đẹp, trong khi “nước ngoài” thường được đánh giá là một cái gì đó vô lý, vụng về và đôi khi thậm chí buồn cười. Điều này thường được phản ánh trong các câu chuyện:

Giống như những cô gái Baranovsky

Họ nói chuyện bằng chữ "ts":

"Đưa cho tôi một ít xà phòng và một chiếc khăn tắm.

Và tsulotski trên petz!”

Ở đây người ta chú ý đến một hiện tượng rất phổ biến trong các phương ngữ tiếng Nga - “tsokane”, bản chất của nó là thay cho h, dân làng ở một số nơi phát âm ts.

Một số lượng lớn các câu tục ngữ cũng gắn liền với việc chế nhạo đặc điểm lời nói của hàng xóm. “Kurisa đẻ trứng trên đường” là một trong những đoạn giới thiệu kiểu này. Trong trường hợp này, một đặc điểm phương ngữ khác được phát ra: cách phát âm âm [c] thay cho [ts], vốn có trong một số phương ngữ của các vùng Oryol, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Trong tiếng Nga, âm [ts] (xúc cảm) bao gồm hai yếu tố: [t+s] = [ts], nếu yếu tố đầu tiên - [t] - bị mất trong phương ngữ, thì [s] vẫn thay thế cho [ts].

Sự đặc biệt trong cách phát âm của hàng xóm đôi khi được cố định trong biệt danh. Ở làng Popovka, vùng Tambov, chúng tôi nghe thấy một câu nói: “Đúng, chúng tôi gọi họ là “shmyaki”, họ nói bằng shch: schishchas (bây giờ) tôi sẽ đến.” Dân làng rất nhạy cảm với sự khác biệt giữa phương ngữ này và phương ngữ khác.

Nhưng khi so sánh với ngôn ngữ văn học, nó thường có cái riêng của nó.

phương ngữ được đánh giá là xấu, xám xịt, không chính xác và ngôn ngữ văn học được đánh giá là tốt, cần học tập. Ngôn ngữ của chúng tôi tệ quá - giống như một chiếc áo khoác lông (Voronova Valentina Efimovna, sinh năm 1928, làng Yezhovskaya, quận Syamzhensky, vùng Vologda). Ở đây chúng tôi nói chuyện không tốt. Và không phải [ce], cũng không phải [ch’e]. Chúng tôi mất [tse] và không tìm thấy [ch’e] (Kuzmicheva Ekaterina Egorovna, sinh năm 1925, làng Ulyakhino, huyện Gus-Khrustalny, vùng Vladimir).

Chúng tôi tìm thấy những quan sát tương tự về các phương ngữ trong cuốn sách “Lịch sử phát âm văn học Nga thế kỷ 18-20” của M.V. Panov: “Những người nói phương ngữ bắt đầu xấu hổ về lời nói của mình. Và trước đây, họ thường xấu hổ nếu thấy mình ở một môi trường thành thị, không có phương ngữ. Giờ đây ngay cả trong gia đình, những người lớn tuổi cũng nghe thấy từ những người nhỏ tuổi hơn rằng họ, những người lớn tuổi, nói “sai”, “thiếu văn minh”. Tiếng nói của các nhà ngôn ngữ học khuyên duy trì sự tôn trọng phương ngữ và sử dụng cách nói địa phương trong gia đình, giữa những người cùng làng (và trong các điều kiện khác, sử dụng cách nói được dạy ở trường) - giọng nói này không được nghe thấy. Và nó nghe có vẻ yên tĩnh, không được phát sóng.”

Điều đáng chú ý là ở nhiều quốc gia Tây Âu, họ tôn trọng và quan tâm đến việc học các phương ngữ địa phương: ở một số tỉnh của Pháp, phương ngữ bản địa được dạy trong các lớp tự chọn ở trường và điểm cho nó là đưa vào giấy chứng nhận. Ở Đức, song ngữ văn học-biện chứng thường được chấp nhận. Tình trạng tương tự cũng xảy ra ở Nga vào thế kỷ 19: những người có học thức, từ làng đến thủ đô, nói một ngôn ngữ văn học, và ở nhà, trên điền trang của họ, khi giao tiếp với nông dân và hàng xóm, họ sử dụng phương ngữ địa phương. Phương ngữ nảy sinh trong quá trình phát triển lịch sử của con người, và cơ sở của bất kỳ ngôn ngữ văn học nào cũng là phương ngữ. Có lẽ, nếu Mátxcơva không trở thành thủ đô của nước Nga thì ngôn ngữ văn học của chúng ta cũng sẽ khác. Vì vậy, tất cả các phương ngữ đều tương đương từ quan điểm ngôn ngữ học.

Irina BUKRINSKAYA, nhà nghiên cứu tại Viện Ngôn ngữ Nga thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga; Olga KARMAKOVA, Ứng viên Khoa học Ngữ văn, Nhà nghiên cứu cao cấp tại Viện Ngôn ngữ Nga thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga

Ngôn ngữ Nga rất phong phú nhưng chúng còn khiến nó trở nên nhiều màu sắc hơn những từ ngữ biện chứng. phương ngữ tồn tại ở bất kỳ ngôn ngữ nào. Bài viết này của L. Skvortsov trên tạp chí cũ “Gia đình và Trường học” (1963) sẽ hữu ích cho những ai nghiên cứu chuyên sâu về ngôn ngữ học, tiếng Nga và ngoại ngữ. Bài viết này sẽ nói về các tính năng việc sử dụng phép biện chứng, sẽ được trao ví dụ về các từ và cách diễn đạt phương ngữ.

Phép biện chứng: ví dụ về từ ngữ

Tất nhiên, nhiều người trong chúng ta, đặc biệt là những người sống ở các vùng khác nhau của đất nước, nhận thấy rằng cách nói tiếng Nga sống động có những khác biệt địa phương.

Ví dụ:

Ở các vùng Yaroslavl, Arkhangelsk, Ivanovo và vùng Thượng Volga, người dân “ổn” (họ nói kết thúc, đi, đứng). Trong trường hợp này, họ đặt trọng âm một cách chính xác, nhưng ở vị trí không nhấn, chữ “O” tròn, rõ ràng được phát âm. Ở một số làng Novgorod và Vologda, họ “cạch cạch” và “cạch cạch” (họ nói “tsai” thay vì trà, “kuricha” thay vì gà, v.v.). Ở các ngôi làng thuộc vùng Kursk hoặc Voronezh, bạn có thể nghe thấy “yakan” (làng và rắc rối ở đó được phát âm là “syalo”, “byada”), một cách phát âm đặc biệt của các phụ âm (“sử dụng” thay vì mọi thứ, thay vào đó là “lauki” băng ghế dự bị, v.v.).

Các chuyên gia về phương ngữ tiếng Nga, các nhà ngôn ngữ học, dựa trên những đặc điểm ngôn ngữ đặc trưng - đôi khi rất tinh tế, khó nhận thấy - dễ dàng xác định khu vực hoặc thậm chí ngôi làng nơi một người đến, nơi người đó sinh ra. Những khác biệt địa phương như vậy tồn tại trong nhiều ngôn ngữ và tạo thành nền tảng của sự thống nhất mà trong khoa học ngôn ngữ gọi là phương ngữ hoặc phương ngữ.

Các phương ngữ hiện đại của tiếng Nga được chia thành hai phương ngữ chính.

Ví dụ:

Phía bắc Mátxcơva có phương ngữ Bắc Nga (hoặc Bắc Đại Nga). Nó được đặc trưng bởi nhiều đặc điểm, bao gồm cả “okany”, chất lượng bùng nổ của âm “g” - núi, vòng cung - và cách phát âm chắc chắn của các đuôi động từ ở ngôi thứ 3 số ít. số: đi bộ, mang vác, v.v.

Phía nam Moscow có phương ngữ Nam Nga (hoặc Nam Đại Nga). Nó được đặc trưng bởi “akanye”, một phẩm chất đặc biệt của “g” (ma sát, thời lượng) - núi, vòng cung - và cách phát âm nhẹ nhàng của các đuôi động từ giống nhau: go, Carry, v.v. (Sự khác biệt về ngôn ngữ của các trạng từ này được bổ sung bởi sự khác biệt về dân tộc học: đặc điểm và cách xây dựng nhà ở, tính độc đáo của quần áo, đồ dùng gia đình, v.v.).

Các phương ngữ Đại Nga phía Bắc không chuyển đổi trực tiếp thành các phương ngữ Nam Nga ở phía nam. Giữa hai phương ngữ này, trong một dải hẹp là các phương ngữ Trung Nga (hay Trung Đại Nga), nảy sinh do sự tương tác, “trộn” giữa các phương ngữ Bắc Nga và Nam Nga ở khu vực biên giới. Một phương ngữ miền Trung nước Nga điển hình là phương ngữ Moscow, kết hợp độ cứng của đuôi động từ (đặc điểm miền Bắc nước Nga) với “akany” (đặc điểm miền Nam nước Nga).

Có một quan điểm khá phổ biến cho rằng các phương ngữ là sự bóp méo ngôn ngữ cục bộ, một “phương ngữ bất quy tắc cục bộ”. Trên thực tế, phương ngữ (hoặc phương ngữ) là một hiện tượng lịch sử. Khoa học lịch sử và ngôn ngữ đặc biệt của phép biện chứng, dựa trên sự nghiên cứu kỹ lưỡng về phương ngữ, khôi phục những bức tranh về trạng thái cổ xưa của ngôn ngữ và giúp bộc lộ những quy luật nội tại của sự phát triển ngôn ngữ.

Ngôn ngữ văn học Nga và phương ngữ

Trong thời đại tan rã của hệ thống công xã nguyên thủy, người Slav đã hợp nhất thành các liên minh bộ lạc (thế kỷ VI - VIII sau Công Nguyên). Những liên minh này bao gồm các bộ lạc nói các phương ngữ có quan hệ gần gũi. Thật thú vị khi lưu ý rằng một số khác biệt về phương ngữ hiện có trong tiếng Nga có từ thời các phương ngữ bộ lạc.

Vào thế kỷ 9-10, người Nga cổ được hình thành. Điều này gắn liền với sự chuyển đổi của người Slav phương Đông sang xã hội có giai cấp và với sự hình thành nhà nước Nga với trung tâm ở Kiev. Lúc này, đơn vị ngôn ngữ trở thành phương ngữ của một vùng cụ thể, có sức hút về mặt kinh tế và chính trị đối với một trung tâm đô thị nhất định (ví dụ, Novgorod - trên vùng đất cũ của người Slovenes, Pskov - trên vùng đất của Krivichi. Rostov và Suzdal - trên lãnh thổ của con cháu Krivichi và một phần Vyatichi) . Sau đó, một đơn vị như vậy đã trở thành phương ngữ của công quốc phong kiến - tổ tiên trực tiếp của các phương ngữ Nga hiện đại.

Đứng trên các phương ngữ địa phương, hợp nhất tất cả những người nói tiếng Nga, ngôn ngữ văn học Nga, ngôn ngữ này nổi lên như một ngôn ngữ quốc gia vào thời điểm hình thành quốc gia và nhà nước Nga. Xuất hiện trên cơ sở các phương ngữ miền Trung nước Nga và phương ngữ Mátxcơva, ngôn ngữ văn học đã hấp thụ những yếu tố tốt nhất của phương ngữ dân gian, được các nhà rèn chữ - nhà văn và nhân vật của công chúng - nghiên cứu trong nhiều thế kỷ, được cố định trong văn bản và thiết lập tính thống nhất và ràng buộc văn học. chuẩn mực cho tất cả mọi người.

Tuy nhiên, sau khi trở nên độc lập, ngôn ngữ văn học không bao giờ bị ngăn cách bởi một bức tường trống với các phương ngữ. Ngay cả bây giờ (mặc dù ở một mức độ tương đối nhỏ) nó vẫn được bổ sung các từ và cụm từ của phương ngữ dân gian. Chẳng hạn, không phải ai cũng biết rằng “cắt”, “người trồng ngũ cốc”, “thư giãn”, “hơi nước”, “ban đầu”, “phá gỗ” là những từ và cách diễn đạt có nguồn gốc phương ngữ, ngày nay đã trở thành văn học. Một số người trong số họ đến từ phía bắc, những người khác từ phía nam. Chẳng hạn, thật thú vị khi bây giờ chúng ta nói “phòng đọc túp lều” và “phòng thí nghiệm túp lều” mà không nhận thấy rằng “izba” là một từ tiếng Bắc Nga và “túp lều” là một từ miền Nam nước Nga. Đối với chúng tôi, cả hai sự kết hợp này đều mang tính văn chương như nhau.

Từ những gì đã nói, cần phải rõ ràng rằng các phương ngữ không thể được coi là “sự biến dạng cục bộ” của tiếng Nga. Hệ thống của từng phương ngữ (đặc điểm phát âm, cấu trúc ngữ pháp, từ vựng) có tính ổn định cao và hoạt động trong một lãnh thổ hạn chế, là phương tiện giao tiếp được chấp nhận rộng rãi trong lãnh thổ đó; để bản thân những người nói (đặc biệt là ở những người lớn tuổi) sử dụng nó như một ngôn ngữ quen thuộc từ thời thơ ấu chứ không hề là một tiếng Nga “méo mó”.

Phép biện chứng Nga và các ngôn ngữ liên quan

Tại sao lời nói phương ngữ đôi khi được coi là lời nói văn học hư hỏng? Điều này được giải thích là do về mặt từ vựng, ngôn ngữ văn học nói chung và các phương ngữ phần lớn trùng khớp (ngoại trừ các phép biện chứng “không thể dịch được”: tên các đồ gia dụng, quần áo đặc biệt, v.v.), trong khi “thiết kế bên ngoài” (âm thanh) , hình thái) của những từ thông thường không bình thường ở phương ngữ này hay phương ngữ khác. Sự khác thường này của những từ nổi tiếng, thường được sử dụng (như thể chỉ đơn giản là “bóp méo”) trước hết thu hút sự chú ý: “ucumber” hoặc “igurets” (thay vì dưa chuột), “tay”, “rake” (thay vì tay, cào ), “ táo chín” (thay vì táo chín), v.v. Rõ ràng là trong ngôn ngữ văn học, những phép biện chứng như vậy luôn bị coi là vi phạm chuẩn mực.

Bất cứ ai muốn thành thạo cách nói tiếng Nga đúng phải biết đặc thù của phương ngữ nơi họ sống, biết những “độ lệch” của nó so với ngôn ngữ văn học để có thể tránh được chúng,

Trong các phương ngữ tiếng Nga giáp với tiếng Ukraina và tiếng Belarus, bức tranh trở nên phức tạp do ảnh hưởng của các ngôn ngữ liên quan này. Ở vùng Smolensk và Bryansk (giáp Belarus), bạn có thể nghe thấy, chẳng hạn như “Tôi sẽ ném mình”, “Tôi sẽ cạo râu” thay vì cạo râu, tôi sẽ cạo râu, “trapka” thay vì giẻ rách, “prama” thay vì thẳng , “adzezha” tức là quần áo, quần áo, v.v. Môi trường ngôn ngữ hàng ngày có tác động đáng kể đến cách nói của người dân Nga sống trên lãnh thổ Ukraine. Các yếu tố của ngôn ngữ Ukraina, cái gọi là chủ nghĩa Ukraina, được biết đến rộng rãi, thâm nhập vào lời nói của người dân Nga và thường lan rộng ra ngoài biên giới Ukraine: “chơi” thay vì chơi, “đổ” thay vì đổ, “đánh dấu” ( số xe điện), “cực đoan” thay vì cuối cùng, “bạn đang đến đâu? thay vì bạn đi đâu vậy?, “Tôi sẽ đến chỗ bạn” thay vì đi đến chỗ bạn, “tại kume” thay vì ở kuma's, “mứt ngọt” thay vì mứt ngọt, “trở lại” thay vì một lần nữa, một lần nữa, “ kura” thay vì thịt gà và những thứ khác.

Việc sử dụng phép biện chứng. Song ngữ văn học-phương ngữ

Câu hỏi có thể được đặt ra: liệu lời nói sống động của tiếng Nga có gặp nguy hiểm do sự phân bổ rộng rãi các phép biện chứng trong đó không? Yếu tố phương ngữ có lấn át ngôn ngữ của chúng ta không?

Đã có và không có mối nguy hiểm nào như vậy. Mặc dù có rất nhiều sai lệch về phương ngữ nhưng chúng đều mang tính chất địa phương. Chúng ta không được quên rằng người bảo vệ văn hóa lời nói là ngôn ngữ văn học Nga - nơi lưu giữ và sưu tầm các giá trị ngôn ngữ của dân tộc trong mọi thời kỳ lịch sử của nó. Do những thay đổi lịch sử trong đời sống và lối sống của nhân dân ta, các phương ngữ địa phương của tiếng Nga đang dần biến mất. Chúng bị phá hủy và hòa tan trong ngôn ngữ văn học ngày càng trở nên phổ biến. Ngày nay, đại chúng đã làm quen với ngôn ngữ văn học Nga - thông qua báo chí, sách báo, đài phát thanh, truyền hình. Đặc điểm nổi bật của quá trình hoạt động này là một loại “song ngữ” văn học-biện chứng. Ví dụ, ở trường, trong giờ học, học sinh nói dựa trên ngôn ngữ văn học, và trong gia đình, trong các cuộc trò chuyện với người lớn tuổi hoặc giữa họ, trong môi trường xã hội, họ sử dụng phương ngữ địa phương, sử dụng phép biện chứng trong lời nói.

Điều thú vị là bản thân các diễn giả cũng cảm nhận rõ ràng “song ngữ” của mình.

Ví dụ:

“Tại trường học ở ga Konotop,” độc giả M.F. Ivanenko kể, “các nam và nữ, học sinh lớp 10 khi đi dạo quanh vùng đầm lầy, nói với nhau: “Đi đường này” hoặc “đi đường kia” hoặc “đi xa hơn”. - vào tôi." Tôi hỏi họ: “Đây có phải là điều bạn sẽ viết không?” - "Làm sao?" - “Ừ, thế này, thế này, thế kia, đằng sau tôi à?” “Không,” họ trả lời, “chúng tôi nói vậy, nhưng chúng tôi sẽ viết ở đây, ở đây, phía sau tôi.” Một trường hợp tương tự được độc giả P. N. Yakushev mô tả: “Ở quận Klepikovsky, vùng Ryazan, học sinh trung học nói “anh ấy đang đến” thay vì anh ấy đang đến, “dây của chúng tôi đang đứt” (tức là họ đang gây ồn ào, ù ù) , “cô ấy mặc quần áo” thay vì mặc quần áo, v.v. Nếu bạn hỏi: “Tại sao bạn lại nói vậy? Đó có phải là những gì họ nói bằng tiếng Nga không?”, thì câu trả lời thường là: “Chúng tôi không nói điều đó ở trường, nhưng chúng tôi làm ở nhà. Đó là điều mọi người đều nói."

“Song ngữ” văn học-biện chứng là một giai đoạn trung gian quan trọng trong quá trình biến mất, san bằng (san bằng) của các phương ngữ dân gian. Trong nhiều thế kỷ, cộng đồng ngôn ngữ đã được thiết lập phụ thuộc vào hoạt động lời nói của cư dân ở một khu vực cụ thể. Và, để không cản trở giao tiếp, không làm gián đoạn kỹ năng nói thông thường, trong cuộc sống hàng ngày, trong cuộc sống hàng ngày, con người buộc phải nói bằng một phương ngữ - ngôn ngữ của ông bà, cha ông của họ. Đối với mỗi cá nhân, khả năng song ngữ như vậy ở trạng thái cân bằng không ổn định: một người “xấu hổ” trong điều kiện phương ngữ mẹ đẻ của mình để nói văn học “ở thành phố” thì anh ta cũng xấu hổ như vậy ở thành phố hoặc nói chung trong điều kiện ngôn luận văn chương phải nói theo cách riêng của mình, “mộc mạc”.

CÁCH PHƯƠNG TIỆN BIẾN MẤT

“Song ngữ” là kết quả quan trọng của nền giáo dục phổ thông của chúng ta; nó giúp loại bỏ nhanh chóng các đặc điểm phương ngữ trong lời nói văn học. Tuy nhiên, cần phải lưu ý rằng với song ngữ biện chứng-văn học (và thực tế là khi thông thạo một ngôn ngữ văn học nói chung), người ta thường chỉ biết những nét đặc trưng, rõ ràng nhất trong việc sử dụng phương ngữ của mình. Họ biết cách tránh chúng trong cách nói văn học, nhưng không nhận thấy những đặc điểm phương ngữ “ẩn” nhỏ hơn đằng sau chúng. Trước hết, điều này liên quan đến cách phát âm và trọng âm. Được biết, kỹ năng phát âm được phát triển ở một người ở độ tuổi tương đối sớm và thường được lưu giữ suốt đời. Do đó, sau khi giải phóng bản thân, chẳng hạn như khỏi “okanya” hoặc “yakanya”, một người tiếp tục nói “vyuga” (bão tuyết), “svekla” (củ cải đường), “bochkya” (thùng), “bruki” (quần) , “moy” và “của bạn” (của tôi và của bạn), “dòng chảy” và “chạy” (chảy và chạy), v.v., mà không nhận thấy những sai lệch này so với định mức.

Ngày nay, những nét ngôn ngữ địa phương được bảo tồn chủ yếu ở các làng, bản. Lời nói của người dân thành thị cũng phần nào phản ánh các phương ngữ vùng miền. Nhưng ngay cả trước cách mạng, ảnh hưởng của ngôn ngữ văn học đã xâm chiếm mọi tầng lớp dân cư thành thị và bắt đầu thâm nhập vào nông thôn. Điều này đặc biệt áp dụng cho những khu vực có ngành công nghiệp nhà tiêu phát triển cao (ví dụ, các tỉnh phía bắc nước Nga trước cách mạng). Hơn nữa, ảnh hưởng của cách nói “thành thị” rõ rệt nhất ở nhóm nam giới, trong khi cách nói của phụ nữ (thường làm việc tại nhà) vẫn giữ được những nét cổ xưa của địa phương.

Sự phá hủy các phương ngữ Nga, sự hòa tan của chúng trong ngôn ngữ văn học thời Xô Viết là một quá trình phức tạp và không đồng đều. Do sự tồn tại của những hiện tượng ngôn ngữ nhất định nên sự khác biệt về phương ngữ sẽ tồn tại trong một thời gian dài. Vì vậy, như một số người nghĩ, không thể “xóa sổ” tất cả các phương ngữ trong một lần. Tuy nhiên, việc đấu tranh với những đặc điểm biện chứng, những phép biện chứng đã xâm nhập vào lời nói văn học Nga và làm tắc nghẽn nó là có thể và cần thiết. Chìa khóa thành công trong cuộc chiến chống lại chủ nghĩa biện chứng là việc chủ động và nắm vững sâu sắc các chuẩn mực của ngôn ngữ văn học, tuyên truyền rộng rãi về văn hóa lời nói tiếng Nga. Một vai trò đặc biệt thuộc về trường học nông thôn và các giáo viên của trường. Suy cho cùng, để dạy học sinh nói văn và viết thành thạo, viết không mắc lỗi, giáo viên phải biết những đặc điểm địa phương nào có thể phản ánh trong lời nói của học sinh.

Các từ phương ngữ có thể được tìm thấy trong sách của các nhà văn Nga - xưa và nay. Biện chứng thường được các nhà văn hiện thực sử dụng chỉ để tạo ra màu sắc ngôn luận địa phương. Chúng rất hiếm khi xuất hiện trong câu chuyện của chính tác giả. Và ở đây mọi thứ phụ thuộc vào kỹ năng của người nghệ sĩ, vào sở thích và sự khéo léo của anh ta. Những ngôn từ tuyệt vời của M. Gorky vẫn còn hiệu lực rằng “các phương ngữ địa phương” và “chủ nghĩa tỉnh lẻ” rất hiếm khi làm phong phú thêm ngôn ngữ văn học, mà họ thường làm tắc nghẽn nó bằng cách đưa ra những từ ngữ không đặc trưng, khó hiểu.

Bài viết trên tạp chí “Gia đình và trường học”, L. Skvortsov.
Nhà nghiên cứu tại Viện Ngôn ngữ Nga thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, khoa do Giáo sư A. Reformatsky đứng đầu

Bạn có thích nó không? Nhấn vào nút:

Ngôn ngữ văn học- một dạng đã được xử lý của ngôn ngữ quốc gia, trong đó có các quy tắc bằng văn bản ở mức độ lớn hơn hoặc ít hơn; ngôn ngữ của mọi biểu hiện của văn hóa được thể hiện dưới hình thức lời nói.

Ngôn ngữ văn học luôn là kết quả của hoạt động sáng tạo tập thể. Quan niệm về “tính cố định” của các chuẩn mực của ngôn ngữ văn học có tính tương đối nhất định (mặc dù tầm quan trọng và tính ổn định của chuẩn mực nhưng nó lại có tính di động theo thời gian). Không thể tưởng tượng được một nền văn hóa phát triển và phong phú của một dân tộc mà không có ngôn ngữ văn học phát triển và phong phú. Đây chính là ý nghĩa xã hội to lớn của vấn đề ngôn ngữ văn học.

Không có sự đồng thuận giữa các nhà ngôn ngữ học về khái niệm phức tạp và nhiều mặt của ngôn ngữ văn học. Một số nhà nghiên cứu không thích nói về ngôn ngữ văn học nói chung mà nói về các biến thể của nó: ngôn ngữ văn học viết, ngôn ngữ văn học thông tục, hoặc ngôn ngữ tiểu thuyết, v.v.

Ngôn ngữ văn học không thể đồng nhất với ngôn ngữ tiểu thuyết. Đây là những khái niệm khác nhau, mặc dù tương quan.

Ngôn ngữ văn học là tài sản của tất cả những ai biết các chuẩn mực của nó. Nó hoạt động ở cả dạng viết và nói. Ngôn ngữ tiểu thuyết (ngôn ngữ của các nhà văn), mặc dù thường được hướng dẫn bởi những chuẩn mực giống nhau, nhưng lại chứa đựng nhiều điều mang tính cá nhân và không được chấp nhận rộng rãi. Trong các thời đại lịch sử khác nhau và giữa các dân tộc khác nhau, mức độ tương đồng giữa ngôn ngữ văn học và ngôn ngữ tiểu thuyết hóa ra là không đồng đều.

Ngôn ngữ văn học là ngôn ngữ viết chung của dân tộc này hay dân tộc khác, và đôi khi của nhiều dân tộc - ngôn ngữ của các tài liệu kinh doanh chính thức, giảng dạy ở trường, giao tiếp bằng văn bản và hàng ngày, khoa học, báo chí, tiểu thuyết, mọi biểu hiện của văn hóa được thể hiện bằng lời nói, thường được viết , nhưng đôi khi bằng lời nói. Đó là lý do tại sao có sự khác biệt giữa các hình thức ngôn ngữ văn học viết và nói bằng miệng, sự xuất hiện, mối tương quan và tương tác của chúng phụ thuộc vào những khuôn mẫu lịch sử nhất định. (Vinogradov V.V. Tác phẩm chọn lọc. Lịch sử ngôn ngữ văn học Nga. - M., 1978. - P. 288-297)

Có sự khác biệt giữa ngôn ngữ văn học và ngôn ngữ dân tộc. Quốc ngữ xuất hiện dưới dạng ngôn ngữ văn học, nhưng không phải ngôn ngữ văn học nào cũng trở thành quốc ngữ ngay lập tức.

Ngôn ngữ văn học, một tiểu hệ thống (hình thức tồn tại) siêu phương ngữ của ngôn ngữ dân tộc, được đặc trưng bởi các đặc điểm như tính chuẩn mực, hệ thống hóa, tính đa chức năng, sự khác biệt về phong cách, uy tín xã hội cao của những người nói một ngôn ngữ quốc gia nhất định. Ngôn ngữ văn học là phương tiện chủ yếu phục vụ nhu cầu giao tiếp của xã hội; nó trái ngược với các hệ thống con chưa được hệ thống hóa của ngôn ngữ quốc gia - phương ngữ lãnh thổ, koine đô thị (bản ngữ đô thị), biệt ngữ chuyên môn và xã hội.

Chuẩn mực ngôn ngữ- một bộ quy tắc quy định việc sử dụng các phương tiện ngôn ngữ trong lời nói.

Một chuẩn mực ngôn ngữ không chỉ là một quy tắc được xã hội chấp nhận mà còn là một quy tắc được khách quan hóa bằng thực tiễn lời nói thực tế, một quy tắc phản ánh các quy luật của ngôn ngữ. hệ thống và được xác nhận bởi việc sử dụng các tác giả có thẩm quyền.

Khái niệm “chuẩn mực” áp dụng cho mọi cấp độ của ngôn ngữ văn học.

1. Chuẩn mực từ vựng Trước hết, họ cho rằng sự lựa chọn chính xác của từ và sự phù hợp của việc sử dụng nó theo nghĩa được biết đến rộng rãi và trong các kết hợp được chấp nhận chung. Liên quan trực tiếp đến chúng là sự phân tầng từ vựng theo phong cách, xã hội và lãnh thổ (tiếng địa phương và tính chuyên nghiệp, biệt ngữ và phép biện chứng). Trong lĩnh vực từ vựng, lĩnh vực có mối liên hệ chặt chẽ với đời sống vật chất và tinh thần của xã hội và do đó đặc biệt dễ bị ảnh hưởng bởi nhiều loại ảnh hưởng ngoài ngôn ngữ, việc hình thành và phát triển các chuẩn mực diễn ra theo một con đường phức tạp và không phải lúc nào cũng có thể đoán trước được. Việc đánh giá khả năng chấp nhận của một từ và tính đúng đắn của việc sử dụng nó có liên quan đến hệ tư tưởng và thế giới quan của người bản xứ, do đó, ở đây người ta thường tìm thấy những phán đoán mang tính phân loại, thường dựa trên nhận thức chủ quan về các sự kiện ngôn ngữ. Mô tả đầy đủ và khách quan nhất về các chuẩn mực từ vựng có trong các từ điển giải thích có thẩm quyền.
2. Chuẩn mực giọng điệu cung cấp cách đặt trọng âm chính xác, đây là một dấu hiệu quan trọng của bài phát biểu có năng lực, văn học. Sự biến đổi và thay đổi về chuẩn giọng do một số nguyên nhân: ảnh hưởng của các phương ngữ lãnh thổ ( cá hồi chum - cá hồi chum, bão tuyết - bão tuyết), tiếp xúc liên ngôn ngữ và ảnh hưởng của mô hình giọng điệu ngoại ngữ ( súng lục ổ quay - súng lục ổ quay, công nghiệp - công nghiệp), đặc điểm lời nói mang tính xã hội và nghề nghiệp ( sản xuất - sản xuất, báo cáo - báo cáo). Tuy nhiên, các yếu tố chính trong sự phát triển của căng thẳng là những lý do có tính chất nội hệ: ảnh hưởng của phép loại suy, tức là sự đồng hóa các sự kiện ngôn ngữ riêng lẻ với một phạm trù từ có cấu trúc tương tự tổng quát hơn ( lấp lánh - lấp lánh bằng cách tương tự với quay, vặn, lao tới v.v.), và xu hướng cân bằng nhịp điệu, gây ra sự chuyển đổi trọng âm trong các từ đa âm tiết từ các âm tiết cực gần trung tâm hơn ( bến đỗ - bến đỗ, đi cùng - tháp tùng). Ngôn ngữ văn học Nga hiện đại được đặc trưng bởi sự gia tăng chức năng ngữ pháp của trọng âm. Sự phát triển của ứng suất uốn ( trên đồi - trên đồi) loại bỏ việc giảm nguyên âm ở vị trí có ý nghĩa về mặt ngữ pháp, từ đó tạo điều kiện thuận lợi cho việc nhận dạng dạng từ.
3. Chỉ tiêu chỉnh hình giả định cách phát âm chính xác của các từ, đây là một dấu hiệu quan trọng của văn hóa lời nói. Các đặc điểm chính của sự phát triển các chuẩn mực chỉnh hình của ngôn ngữ văn học Nga là: a) loại bỏ cách phát âm phương ngữ; b) xóa bỏ sự khác biệt giữa cách phát âm Moscow và St. Petersburg; c) đưa cách phát âm gần hơn với chính tả ( mật - mật, nhàm chán - nhàm chán).
4.Chuẩn chính tả- đây là những quy tắc được thiết lập chính thức nhằm thiết lập tính thống nhất của lời nói bằng văn bản. Một mô tả khoa học về các chuẩn mực chính tả của tiếng Nga lần đầu tiên được thực hiện bởi học giả J. K. Grot. Chính tả được quy định bởi pháp luật, cũng như bằng cách cải thiện từ điển chính tả.
5. Chỉ tiêu hình thái- đây là các quy tắc biến tố và hình thành từ, xác định liên kết chung của một từ, thiết lập sự chuyên biệt hóa chức năng của các dạng từ biến thể. So với các cấp độ ngôn ngữ khác, các chuẩn mực hình thái được hình thức hóa nhiều nhất và do đó tương đối dễ thống nhất và tiêu chuẩn hóa hơn. Những biến động về chuẩn mực hình thái vừa do nguyên nhân lịch sử (sự pha trộn, lai tạp của các kiểu biến cách, cách chia động từ…) vừa do sự tác động của các yếu tố nội hệ lâu dài: sự mâu thuẫn giữa hình thức và nội dung của các đơn vị ngôn ngữ ( lạnh khủng khiếp Và lạnh khủng khiếp), ảnh hưởng của sự tương tự ngữ pháp ( viên nhỏ Và nhỏ giọt- bằng cách tương tự với các động từ thuộc loại năng suất thứ nhất như: chơi, lắc, giải và như thế.). Các chuẩn mực hình thái của ngôn ngữ văn học Nga hiện đại được đặc trưng bởi sự phụ thuộc của việc lựa chọn hình thức từ vào các cấu trúc cú pháp ( một bát súp, nhưng thường đổ súp) và thu được sự khác biệt về chức năng và phong cách theo các biến thể ( đang trong kỳ nghỉ và lời nói thông tục nghỉ lễ nhé các con trai và trong một bài phát biểu trang trọng con trai). Các chuẩn mực hình thái được mô tả trong ngữ pháp, và sự biến động của các hình thức với các khuyến nghị tương ứng được trình bày trong các từ điển giải thích và các từ điển khó khăn.
6. Quy tắc cú pháp yêu cầu xây dựng đúng cấu trúc ngữ pháp và tuân thủ các hình thức thỏa thuận giữa các thành viên trong câu. Biến động trong khu vực quản lý (xem: tìm kiếm sự giúp đỡ Và giúp đỡ, đòi tiền Và tiền, sợ bố Và bố ơi thật dũng cảm Và can đảm, kiểm soát sản xuất Và sản xuất quá mức) vừa do các yếu tố bên ngoài (cú pháp Gallicism, ảnh hưởng của các ngôn ngữ liên quan, v.v.) và các nguyên nhân bên trong: a) làm cho hình thức và nội dung của một đơn vị ngôn ngữ phù hợp; b) sự tương đồng về ngữ nghĩa và hình thức-cấu trúc; c) sự biến đổi ngữ nghĩa của các thành phần của cụm từ; d) sự xuất hiện của các khối từ được tiêu chuẩn hóa, dẫn đến việc sắp xếp lại cấu trúc tổ hợp từ.

Ngôn ngữ văn học và phương ngữ

Sự đặc biệt trong cách phát âm thường được cố định trong biệt danh. Vì vậy, bạn có thể nghe thấy: “Vâng, chúng tôi gọi chúng là shchimyaki, chúng đang ở trên học Họ nói; ở đây, ví dụ, cù lét(Hiện nay)". Khoa học nghiên cứu các biến thể lãnh thổ của ngôn ngữ - địa phương nói chuyện, hoặc phương ngữ, - gọi điện phép biện chứng(từ tiếng Hy Lạp dialektos “nói chuyện, trạng từ” và logos “từ ngữ, giảng dạy”).

Mỗi ngôn ngữ quốc gia bao gồm một ngôn ngữ tiêu chuẩn và các phương ngữ lãnh thổ. văn học, hay “tiêu chuẩn”, là ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày, tài liệu kinh doanh chính thức, giáo dục học đường, văn bản, khoa học, văn hóa và tiểu thuyết. Đặc điểm nổi bật của nó là bình thường hóa, tức là sự hiện diện của các quy tắc, việc tuân thủ các quy tắc này là bắt buộc đối với tất cả các thành viên trong xã hội. Chúng được lưu giữ trong ngữ pháp, sách tham khảo và từ điển tiếng Nga hiện đại. Các phương ngữ cũng có luật ngôn ngữ riêng. Tuy nhiên, những người nói phương ngữ - cư dân nông thôn, lại không hiểu rõ ràng chúng, càng không có văn bản thể hiện dưới dạng quy tắc. Các phương ngữ tiếng Nga chỉ được đặc trưng bởi dạng nói tồn tại, trái ngược với ngôn ngữ văn học, có cả hình thức nói và viết.

Nói, hay phương ngữ, là một trong những khái niệm cơ bản của phép biện chứng. Một phương ngữ là sự đa dạng lãnh thổ nhỏ nhất của một ngôn ngữ. Nó được nói bởi cư dân của một hoặc nhiều làng. Phạm vi của phương ngữ cũng giống như phạm vi của ngôn ngữ văn học, là phương tiện giao tiếp của tất cả những người nói tiếng Nga.

Ngôn ngữ văn học và phương ngữ không ngừng tác động và ảnh hưởng lẫn nhau. Tất nhiên, ảnh hưởng của ngôn ngữ văn học đến phương ngữ là mạnh mẽ hơn ảnh hưởng của phương ngữ đối với ngôn ngữ văn học. Ảnh hưởng của nó lan truyền qua trường học, truyền hình và đài phát thanh. Dần dần, các phương ngữ bị phá hủy và mất đi những nét đặc trưng. Nhiều từ ngữ biểu thị những nghi lễ, phong tục, quan niệm, vật dụng gia đình của một làng nghề truyền thống đã và đang để lại cùng với con người thế hệ trước. Đó là lý do tại sao việc ghi lại ngôn ngữ sống của làng một cách đầy đủ và chi tiết nhất có thể lại quan trọng đến vậy.

Ở nước ta, từ lâu, thái độ coi thường tiếng địa phương là một hiện tượng cần phải đấu tranh phổ biến. Nhưng nó không phải lúc nào cũng như vậy. Vào giữa thế kỷ 19. Ở Nga, sự quan tâm của công chúng đối với lời nói dân gian đang lên đến đỉnh điểm. Vào thời điểm này, “Kinh nghiệm về Từ điển tiếng Nga vĩ đại trong khu vực” (1852) đã được xuất bản, trong đó các từ phương ngữ được thu thập đặc biệt lần đầu tiên và “Từ điển giải thích về ngôn ngữ Nga vĩ đại còn sống” của Vladimir Ivanovich Dahl gồm 4 tập. (1863-1866), cũng bao gồm một số lượng lớn các từ phương ngữ. Những người yêu thích văn học Nga đã tích cực giúp thu thập tài liệu cho các từ điển này. Các tạp chí, báo tỉnh thời bấy giờ đăng nhiều loại ký họa dân tộc học, mô tả phương ngữ, từ điển các câu tục ngữ địa phương từ số này đến số khác.

Thái độ ngược lại đối với các phương ngữ đã được quan sát thấy vào những năm 30. của thế kỷ chúng ta. Trong thời kỳ làng tan rã - thời kỳ tập thể hóa - sự phá hủy các phương thức canh tác, đời sống gia đình, văn hóa nông dân cũ, tức là mọi biểu hiện của đời sống vật chất và tinh thần của làng xã đã được bộc lộ. Một thái độ tiêu cực đối với các phương ngữ đã lan rộng trong xã hội. Đối với bản thân những người nông dân, ngôi làng đã biến thành một nơi mà họ phải chạy trốn để tự cứu mình, quên đi mọi thứ liên quan đến nó, kể cả ngôn ngữ. Cả một thế hệ cư dân nông thôn, đã cố tình từ bỏ ngôn ngữ của mình, đồng thời không tiếp thu được một hệ thống ngôn ngữ mới cho họ - ngôn ngữ văn học - và không làm chủ được nó. Tất cả điều này đã dẫn đến sự suy thoái của văn hóa ngôn ngữ trong xã hội.

Thái độ tôn trọng và cẩn thận đối với các phương ngữ là đặc điểm của nhiều quốc gia. Đối với chúng tôi, kinh nghiệm của các nước Tây Âu rất thú vị và mang tính học hỏi: Áo, Đức, Thụy Sĩ, Pháp. Ví dụ, tại các trường học ở một số tỉnh của Pháp, một môn tự chọn bằng phương ngữ bản địa đã được đưa vào, điểm này được ghi vào chứng chỉ. Ở Đức và Thụy Sĩ, song ngữ văn học-biện chứng và giao tiếp thường xuyên bằng phương ngữ trong gia đình thường được chấp nhận. Ở Nga vào đầu thế kỷ 19. những người có học thức, từ làng lên thủ đô, nói ngôn ngữ văn chương, ở nhà, tại điền trang của mình, giao tiếp với hàng xóm và nông dân, họ thường sử dụng phương ngữ địa phương.

Ngày nay, những người nói một phương ngữ có thái độ mơ hồ đối với ngôn ngữ của họ. Trong suy nghĩ của họ, phương ngữ bản địa được đánh giá theo hai cách: 1) thông qua so sánh với các phương ngữ lân cận khác và 2) thông qua so sánh với ngôn ngữ văn học. Sự đối lập đang nổi lên giữa “one’s own” (phương ngữ của chính mình) và “người ngoài hành tinh” có những ý nghĩa khác nhau. Trong trường hợp đầu tiên, khi “nước ngoài” là một phương ngữ khác, nó thường bị coi là một điều gì đó tồi tệ, lố bịch, một điều gì đó có thể bị cười nhạo và “của chúng ta” - là chính xác, trong sáng. Trong trường hợp thứ hai, “của riêng mình” được đánh giá là xấu, “xám xịt”, không chính xác và “người ngoài hành tinh” - ngôn ngữ văn học - là tốt. Thái độ này đối với ngôn ngữ văn học là hoàn toàn chính đáng và dễ hiểu: qua đó giá trị văn hóa của nó được hiện thực hóa.

Phương ngữ học là khoa học về sự đa dạng lãnh thổ của ngôn ngữ (phương ngữ). Thuật ngữ “biện chứng học” xuất phát từ các từ tiếng Hy Lạp dialektos ‘đàm thoại, lời nói’ và logos ‘khái niệm, giảng dạy’.

Ngoài ngôn ngữ văn học, về nguyên tắc là giống nhau đối với tất cả những người nói tiếng Nga, còn có các loại ngôn ngữ Nga khác, việc sử dụng ngôn ngữ này bị giới hạn trong một môi trường xã hội nhất định (ngôn ngữ chuyên nghiệp, biệt ngữ) hoặc một lãnh thổ nhất định ( phương ngữ dân gian). Cái đầu tiên được gọi là phương ngữ xã hội, và cái thứ hai được gọi là phương ngữ lãnh thổ (hoặc đơn giản là phương ngữ), cũng như phương ngữ.

Các phương ngữ nên được phân biệt với lời nói bản địa. Bản ngữ là ngôn ngữ nói của những người không biết các chuẩn mực văn học, nhưng không giới hạn ở một lãnh thổ nhất định.

Các phương ngữ xã hội có những đặc điểm từ vựng riêng nhưng không có hệ thống ngữ âm và ngữ pháp riêng. Ngữ âm và ngữ pháp của các phương ngữ xã hội không khác với hệ thống ngôn ngữ văn học hoặc các phương ngữ mà chúng là các nhánh.

Các phương ngữ lãnh thổ, giống như ngôn ngữ văn học, có hệ thống ngữ âm và ngữ pháp riêng và do đó, có thể đóng vai trò là phương tiện giao tiếp duy nhất cho những người nói các phương ngữ này. Vì vậy, các phương ngữ lãnh thổ (sau đây gọi là phương ngữ), cùng với ngôn ngữ văn học, là những biến thể chính của tiếng Nga. Những giống này có nhiều điểm trái ngược với nhau.

Sự khác biệt giữa phương ngữ và ngôn ngữ văn học không chỉ nằm ở vị trí lãnh thổ của phương ngữ và tính chất ngoài lãnh thổ của ngôn ngữ văn học mà chúng còn khác nhau về chức năng. Ngôn ngữ văn học là ngôn ngữ của nhà nước, chính trị, khoa học, nghệ thuật - nói tóm lại là ngôn ngữ của văn hóa. Ở dạng đặc biệt, nó cũng là ngôn ngữ hàng ngày của những người có học. Các phương ngữ đóng vai trò là ngôn ngữ nói của người dân chủ yếu ở nông thôn. Các tác phẩm văn học dân gian cũng được sáng tạo trên cơ sở phương ngữ.

Những khác biệt khác về ngôn ngữ văn học và phương ngữ cũng gắn liền với sự khác biệt về chức năng: 1) ngôn ngữ văn học có cả hình thức viết và nói, còn phương ngữ chỉ có hình thức nói; 2) ngôn ngữ văn học có những quy chuẩn bắt buộc nghiêm ngặt, được phản ánh trong sách giáo khoa tiếng Nga và được hỗ trợ bởi từ điển và các ấn phẩm tham khảo khác. Vì vậy, ngôn ngữ văn học còn được gọi là chuẩn hóa hay mã hóa. Các chuẩn mực của phương ngữ không quá khắt khe và chỉ được truyền thống ủng hộ; 3) sự đa dạng của chức năng của ngôn ngữ văn học tương ứng với sự phong phú về phong cách của nó. Các phương ngữ được đặc trưng bởi sự khác biệt về phong cách yếu.

Có sự tương tác giữa ngôn ngữ văn học và phương ngữ, bản chất của nó thay đổi trong suốt lịch sử.

Ngôn ngữ văn học Nga phát sinh trên cơ sở phương ngữ Mátxcơva và sau đó chịu ảnh hưởng của phương ngữ, ngôn ngữ này trở nên yếu đi khi các chuẩn mực của ngôn ngữ văn học càng được chính thức hóa và được bảo vệ nghiêm ngặt hơn. Bắt đầu từ thời kỳ các chuẩn mực chỉnh hình của ngôn ngữ văn học hình thành, ảnh hưởng của phương ngữ đối với nó thể hiện chủ yếu ở việc vay mượn từ vựng từ phương ngữ (do đó, các từ xào xạc, xanh lá cây, taiga, bagel và nhiều từ khác đã đi vào ngôn ngữ văn học từ phương ngữ). ).

Ngược lại, ảnh hưởng của ngôn ngữ văn học đối với các phương ngữ đã gia tăng trong suốt lịch sử của nó và trở nên đặc biệt mãnh liệt trong thời đại chúng ta. Nhờ giáo dục trung học bắt buộc, cũng như sự phổ biến của đài phát thanh và truyền hình trong làng xã hiện đại, ngôn ngữ văn học có ảnh hưởng mạnh mẽ đến các phương ngữ, dẫn đến sự san bằng dần dần của chúng.

Đặc điểm phương ngữ được bảo tồn tốt nhất trong ngôn ngữ của thế hệ cũ, đặc biệt là phụ nữ. Tuy nhiên, do thay đổi và mất đi một số đặc điểm trước đây, các phương ngữ vẫn được bảo tồn ở thời đại chúng ta như ngôn ngữ nói của người dân nông thôn.

Phương ngữ học Nga / Ed. Kasatkina L.L. - M., 2005

Mọi trường học đều nghiên cứu ngôn ngữ văn học Nga hiện đại. Văn học, hay “tiêu chuẩn”, là ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày, tài liệu kinh doanh chính thức, giáo dục học đường, văn bản, khoa học, văn hóa và tiểu thuyết. Tính năng đặc biệt của nó là bình thường hóa, tức là. sự hiện diện của các quy tắc, việc tuân thủ các quy tắc này là bắt buộc đối với mọi thành viên trong xã hội. Chúng được lưu giữ (hệ thống hóa) trong ngữ pháp, sách tham khảo, sách giáo khoa và từ điển tiếng Nga hiện đại.

Tuy nhiên, đối với phần lớn cư dân Nga, ngôn ngữ giao tiếp hàng ngày là phương ngữ. Nói chuyện, hoặc phương ngữ,- sự đa dạng lãnh thổ nhỏ nhất của ngôn ngữ được sử dụng bởi cư dân của một làng hoặc một số làng lân cận. Các phương ngữ, giống như ngôn ngữ văn học, có quy luật ngôn ngữ riêng. Điều này có nghĩa là tất cả những người nói một phương ngữ đều biết những gì nên nói bằng phương ngữ của họ và những gì không nên nói. " Các cô gái của chúng tôi nói điều này, nhưng Zhytitsy lại nói vậy(ở tất cả) một gavorka khác(phương ngữ, trạng từ),” họ lưu ý tại làng Kashkurino, vùng Smolensk. Đúng, những luật này không được hiểu rõ ràng, càng không có một bộ quy tắc bằng văn bản. Các phương ngữ tiếng Nga chỉ được đặc trưng bởi một hình thức tồn tại bằng miệng, không giống như các phương ngữ tiếng Đức và ngôn ngữ văn học, có hình thức tồn tại bằng miệng và chữ viết.

Sự khác biệt và tương tác

Sự tương phản giữa các chuẩn mực văn học Moscow và St. Petersburg (sau này được hình thành dưới ảnh hưởng của các phương ngữ Tây Bắc) được biết đến rộng rãi: ví dụ, cách phát âm [that], ngựa[ch'n] ồở St. Petersburg, trái ngược với Moscow - [vào], ngựa[shn] ồ, môi cứng ở một số dạng: se[m] , bình chọn[m] mười và các trường hợp khác. Ngoài ra, các biến thể phát âm văn học của Bắc Nga và Nam Nga khác nhau: biến thể đầu tiên được đặc trưng bởi sự bảo tồn một phần. ocaña, I E. phân biệt ồ Và MỘT, trong các âm tiết không được nhấn mạnh (ví dụ: trong Arkhangelsk, Vologda, Vladimir, v.v.), và đối với âm tiết thứ hai - cách phát âm của [g] ma sát (trong Ryazan, Tambov, Tula, v.v.) trái ngược với âm [g] văn học .

Đôi khi ngôn ngữ văn học mượn từ và cách diễn đạt từ các phương ngữ. Điều này áp dụng chủ yếu cho từ vựng hàng ngày và công nghiệp: cái bình -‘một loại bình có nắp’, bánh gừng -'một loại bánh gừng, thường được làm bằng mật ong', Kosovica– ‘thời điểm họ cắt bánh mì và cắt cỏ’ , vỏ bọc– ‘thành bên của các bình, thùng, ống hình trụ hoặc hình nón khác nhau’. Đặc biệt, ngôn ngữ văn học thường thiếu những từ ngữ “riêng” để diễn tả cảm xúc, tức là. vốn từ vựng biểu cảm “già đi” nhanh hơn các từ khác, mất đi tính biểu cảm ban đầu. Đó là khi các phương ngữ đến giải cứu. Từ các phương ngữ miền Nam, các từ đã đi vào ngôn ngữ văn học đắm mình'làm ồn ào, lãng phí thời gian là vô nghĩa', nắm bắt'chộp lấy, tham lam lấy', từ phía đông bắc - đùa giỡn'nói chuyện, đùa giỡn' và một từ đã lan truyền trong tiếng lóng thông tục kẻ ngu ngốc có nguồn gốc Tây Bắc. Nó có nghĩa là 'đĩa, đĩ'.

Cần lưu ý rằng các phương ngữ có nguồn gốc không đồng nhất: một số rất cổ xưa, trong khi một số khác thì “trẻ hơn”. Bằng cách nói chuyện sơ đẳng giáo dụcđược gọi là những thứ phổ biến trên lãnh thổ định cư ban đầu của các bộ lạc Đông Slav, từ thế kỷ thứ 6. cho đến cuối thế kỷ 16, nơi ngôn ngữ của dân tộc Nga hình thành - ở trung tâm phần châu Âu của Nga, bao gồm cả vùng Arkhangelsk. Ở những không gian nơi người Nga di chuyển, thường là sau thế kỷ 16. từ nhiều nơi khác nhau - các tỉnh phía bắc, miền trung và miền nam nước Nga - các phương ngữ đã phát sinh sơ trung giáo dục.Ở đây dân số trộn lẫn, có nghĩa là các ngôn ngữ địa phương mà họ nói cũng trộn lẫn, dẫn đến một sự thống nhất ngôn ngữ mới. Vì vậy, các phương ngữ mới đã ra đời ở vùng Trung và Hạ Volga, ở Urals, Kuban, Siberia và các vùng khác của Nga. Các phương ngữ của trung tâm đối với họ là “mẹ đẻ”.

Tốt hay xấu?

Giống như những cô gái Baranovsky
Nói lá thư ts:
"Đưa cho tôi một ít xà phòng và một chiếc khăn tắm.
VÀ tsyulotski trên pec!».

Ở đây người ta chú ý đến một hiện tượng rất phổ biến trong các phương ngữ tiếng Nga - “lạch cạch”, bản chất của nó là đúng chỗ h Dân làng ở một số nơi phát âm ts. Một số lượng lớn các câu tục ngữ cũng gắn liền với việc chế nhạo đặc điểm lời nói của hàng xóm. Kurisa đẻ trứng trên đường phố- một trong những đoạn giới thiệu kiểu này. Và đây không phải là một sự cường điệu, không phải hư cấu. Trong trường hợp này, một đặc điểm phương ngữ khác được phát ra: cách phát âm âm [c] thay cho [ts], vốn có trong một số phương ngữ của các vùng Oryol, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Trong tiếng Nga, âm [ts] (xúc cảm) bao gồm hai yếu tố: [t+s] = [ts], nếu yếu tố đầu tiên, [t], bị mất trong phương ngữ, [s] sẽ xuất hiện thay cho [ts].

Sự đặc biệt trong cách phát âm của hàng xóm đôi khi được cố định trong biệt danh. Ở làng Popovka, vùng Tambov, chúng tôi nghe câu nói: “ Vâng, chúng tôi gọi họ vết loét, họ trên học Họ nói: ngay lập tức (Hiện nay) Tôi sẽ đến". Dân làng rất nhạy cảm với sự khác biệt giữa phương ngữ này và phương ngữ khác. " Ở Orlovka, người Cô-dắc nói ngọng nhiều hơn. Tục ngữ(“nói, phát âm”) tại nhà bạn của họ. Người Cossacks Trans Bạch Mã cũng có những điều thú vị câu nói", - các nhà biện chứng ghi lại ý kiến của người dân trong làng. Albazino, quận Skovorodino, vùng Amur, về ngôn ngữ của người Cossacks.

Nhưng khi so sánh với ngôn ngữ văn chương thì lời nói của mình bị đánh giá là dở, “xám xịt”, sai, còn ngôn ngữ văn học được đánh giá là hay thì nên bắt chước.

Chúng tôi tìm thấy những quan sát tương tự về phương ngữ trong cuốn sách của M.V. Panov “Lịch sử phát âm văn học Nga thế kỷ 18-20”: “Những người nói theo phương ngữ bắt đầu xấu hổ về lời nói của mình. Và trước đây, họ thường xấu hổ nếu thấy mình ở một môi trường thành thị, không có phương ngữ. Giờ đây ngay cả trong gia đình, những người lớn tuổi cũng nghe thấy từ những người nhỏ tuổi hơn rằng họ, những người lớn tuổi, nói “sai”, “thiếu văn minh”. Tiếng nói của các nhà ngôn ngữ học khuyên duy trì sự tôn trọng phương ngữ và sử dụng cách nói địa phương trong gia đình, giữa những người cùng làng (và trong các điều kiện khác, sử dụng cách nói được dạy ở trường) - giọng nói này không được nghe thấy. Và nó nghe có vẻ yên tĩnh, không được phát sóng.”

Thái độ tôn trọng ngôn ngữ văn học là điều tự nhiên và khá dễ hiểu: nhờ đó giá trị và ý nghĩa của nó đối với toàn xã hội được nhận thức và nhấn mạnh. Tuy nhiên, thái độ khinh thường phương ngữ của mình và phương ngữ nói chung là lời nói “lạc hậu” là vô đạo đức và bất công. Phương ngữ nảy sinh trong quá trình phát triển lịch sử của con người, và cơ sở của bất kỳ ngôn ngữ văn học nào cũng là phương ngữ. Có lẽ, nếu Mátxcơva không trở thành thủ đô của nước Nga thì ngôn ngữ văn học của chúng ta cũng sẽ khác. Vì vậy, tất cả các phương ngữ đều tương đương từ quan điểm ngôn ngữ học.

Số phận của các phương ngữ

Những lý do dẫn đến thái độ coi thường các phương ngữ thời hiện đại nên được tìm kiếm trong quá khứ của chúng ta, trong hệ tư tưởng của nhà nước toàn trị. Vào thời điểm chuyển biến của nông nghiệp (thời kỳ tập thể hóa), mọi biểu hiện của đời sống vật chất và tinh thần của làng quê Nga xưa đều được coi là di tích của quá khứ. Toàn bộ gia đình bị đuổi khỏi nhà, họ bị tuyên bố là kulaks, một dòng nông dân chăm chỉ và kinh tế đã đổ xô từ miền Trung nước Nga đến Siberia và Transbaikalia, nhiều người trong số họ đã chết. Đối với bản thân những người nông dân, ngôi làng đã biến thành một nơi mà họ phải chạy trốn để tự cứu mình, quên đi mọi thứ liên quan đến nó, kể cả ngôn ngữ. Kết quả là văn hóa truyền thống của giai cấp nông dân phần lớn đã bị mất đi. Điều này cũng ảnh hưởng đến ngôn ngữ. Ngay cả các nhà ngôn ngữ học cũng dự đoán sự biến mất nhanh chóng của các phương ngữ dân gian. Cả một thế hệ dân làng cố tình từ bỏ tiếng mẹ đẻ của mình, vì nhiều lý do, đã không thể tiếp nhận và làm chủ hệ thống ngôn ngữ mới - ngôn ngữ văn học. Điều này dẫn đến sự suy thoái của văn hóa ngôn ngữ trong nước.

Ý thức ngôn ngữ là một bộ phận của bản sắc văn hóa, và nếu chúng ta muốn hồi sinh văn hóa và thúc đẩy sự hưng thịnh của nó thì chúng ta phải bắt đầu từ ngôn ngữ. Nhà ngôn ngữ học Moscow S.E. Nikitina, người nghiên cứu bức tranh dân gian về thế giới.

Đó là lý do tại sao thời điểm hiện tại thuận lợi cho việc thay đổi thái độ đối với các phương ngữ trong xã hội, đánh thức sự quan tâm đến ngôn ngữ bản địa dưới mọi hình thức biểu hiện của nó. Trong những thập kỷ gần đây, các viện nghiên cứu của Viện Hàn lâm Khoa học Nga và nhiều trường đại học Nga đã sưu tầm và mô tả các phương ngữ và xuất bản nhiều từ điển phương ngữ. Những hoạt động sưu tầm như vậy, trong đó sinh viên các ngành nhân văn cũng tham gia, không chỉ quan trọng đối với ngôn ngữ học mà còn quan trọng đối với việc nghiên cứu văn hóa và lịch sử của một dân tộc, và chắc chắn là đối với việc giáo dục thế hệ trẻ. Thực tế là bằng cách nghiên cứu các phương ngữ, chúng ta biết được một thế giới mới tuyệt vời - thế giới của những quan niệm dân gian truyền thống về cuộc sống, thường rất khác so với những quan niệm hiện đại. Không có gì ngạc nhiên khi N.V. Gogol trong “Những linh hồn chết” lưu ý: “Và mỗi dân tộc… được phân biệt một cách độc đáo bằng từ ngữ riêng của họ, qua đó… nó phản ánh một phần tính cách của chính họ.”

Số phận của các phương ngữ trong thời hiện đại là gì? Chúng đã được bảo tồn hay các phương ngữ địa phương là những thứ ngoại lai hiếm hoi mà bạn phải đi xa vào vùng hẻo lánh để tìm thấy? Hóa ra là chúng đã được bảo tồn, bất chấp khả năng đọc viết phổ thông, nhờ ảnh hưởng của truyền hình, đài phát thanh, nhiều tờ báo và tạp chí. Và chúng được bảo tồn không chỉ ở những nơi khó tiếp cận mà còn ở những khu vực gần thủ đô và thành phố lớn. Tất nhiên, phương ngữ này được sử dụng bởi những người thuộc thế hệ lớn tuổi và trung lưu cũng như trẻ nhỏ nếu chúng được ông bà trong làng nuôi dưỡng. Họ, những người xưa, là những người bảo vệ ngôn ngữ địa phương, là nguồn thông tin cần thiết mà các nhà biện chứng đang tìm kiếm. Trong lời nói của những người trẻ rời làng chỉ còn giữ lại một số nét phương ngữ nhất định nhưng cũng có những người ở lại quê hương mãi mãi. Sống ở làng, họ cũng sử dụng cách nói thông tục. Mặc dù các phương ngữ phần lớn đang bị phá hủy nhưng chúng ta không thể dự đoán trước được sự biến mất sắp xảy ra của chúng. Bằng cách làm quen với lời nói thông tục, chúng ta nhận được thông tin về tên của các đồ vật hàng ngày, ý nghĩa của các từ phương ngữ và các khái niệm không có trong thành phố. Nhưng không chỉ vậy. Các phương ngữ phản ánh truyền thống trồng trọt hàng thế kỷ, đặc điểm của lối sống gia đình, các nghi lễ, phong tục cổ xưa, lịch dân gian và nhiều hơn nữa. Đây là lý do tại sao việc ghi lại lời nói của dân làng để nghiên cứu thêm là rất quan trọng. Mỗi phương ngữ chứa đựng nhiều hình ảnh ngôn từ sinh động, giàu tính biểu cảm, các đơn vị cụm từ, câu nói, câu đố:

Lời tử tế không khó mà nhanh(có lợi, thành công, hữu ích); Nói dối không phải là vấn đề: nó sẽ sớm khiến bạn lạc lối; Thà im lặng còn hơn là phàn nàn; Tôi không nhìn, tôi không thấy, tôi không muốn, nhưng tôi không nghe; và đây là câu đố: Điều gì ngọt ngào nhất và cay đắng nhất?(Từ); Hai bà mẹ có năm người con trai đều cùng tên(ngón tay); Tôi không biết cái này, tôi không thấy cái khác, tôi không nhớ cái thứ ba(tử, tuổi và sinh).

Phép biện chứng trong tiểu thuyết

Từ ngữ không phải là hiếm trong tiểu thuyết. Chúng thường được sử dụng bởi những nhà văn xuất thân từ làng quê, hoặc bởi những người đã quen với ngôn ngữ dân gian: A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, S.T. Aksak I.S. Turgenev, N.S. Leskov, N.A. Nekrasov, I.A. Bunin, S.A. Yesenin, N.A. Klyuev, M.M. Prishvin, S.G. Pisakhov, F.A. Abramov, V.P. Astafiev, A.I. Solzhenitsyn, V.I. Belov, E.I. Nosov, B.A. Mozhaev, V.G. Rasputin và nhiều người khác.

Đối với một học sinh thành thị hiện đại, những dòng chữ của S. Yesenin trong bài thơ “Trong túp lều” được trích dẫn trong nhiều sách giáo khoa, nghe có vẻ hoàn toàn bí ẩn. Chúng ta hãy xem xét nó quá.

Có mùi bột con rồng,
Ở ngưỡng trong dezka kvass,
Bên trên bếp lòđục khoét
Gián bò vào rãnh.

Muội cuộn tròn đập nhẹ,
Có những sợi chỉ trong bếp Popelitz,
Và trên chiếc ghế dài phía sau máy lắc muối -
Vỏ trứng sống.

mẹ với nắm chặt nó sẽ không diễn ra tốt đẹp
Cúi thấp ồ,
Con mèo già makhotka cr MỘTđang xảy ra
Đối với sữa tươi,

Gà gáy không yên
Phía trên các trục máy cày,
Có một khối hài hòa trong sân
Gà trống đang gáy.

Và trong cửa sổ trên mái vòm cá đuối gai độc,
Từ rụt rè tiếng ồn,
Từ các góc, những chú chó con xù xì
Họ bò vào kẹp.

SA Yesenin, theo những người đương thời, thực sự thích đọc bài thơ này vào năm 1915–1916. trước công chúng. Nhà phê bình văn học V. Chernyavsky nhớ lại: “...Anh ấy phải giải thích từ vựng của mình - có “người nước ngoài” xung quanh, - và cả “rãnh”, cũng như “dezhka”, cũng như “ulogiy”, cũng như “độ dốc” đều không rõ ràng đối với họ .” Nhà thơ, quê ở làng Konstantinovo, tỉnh Ryazan, thường sử dụng những từ và hình thức Ryazan của riêng mình trong các tác phẩm của mình, điều mà người dân thành phố, những người chỉ quen với ngôn ngữ văn học không thể hiểu được. Chernyavsky gọi họ là “người nước ngoài”. Hầu hết chúng tôi là người nước ngoài. Vì vậy, chúng ta hãy giải thích ý nghĩa của các từ được đánh dấu. Không chỉ những từ Ryazan là không thể hiểu được trong văn bản của bài thơ, tức là. trực tiếp là chủ nghĩa biện chứng, mà còn là những biểu hiện đặc trưng cho cuộc sống của bất kỳ ngôi làng nào (cổ áo, cái cày, bếp lò, van điều tiết).

Drachona (ngốc nghếch) - đây là tên gọi của một loại bánh pancake dày, thường được làm từ bột mì, phết một lớp trứng lên trên, hoặc bánh khoai tây. Đây là những ý nghĩa phổ biến nhất ở các ngôi làng thuộc vùng Ryazan. Trong các phương ngữ khác của Nga, từ đã cho có thể có nghĩa là một món ăn hoàn toàn khác.

Dezhka – từ này rất phổ biến trong phương ngữ miền Nam. Chiếc bồn gỗ này được làm bởi những người thợ đóng thùng; trong trang trại có vài chiếc bồn; chúng được dùng để ngâm dưa chuột và nấm, cũng như để đựng nước, kvass và để chuẩn bị bột. Như bạn có thể thấy, cái bát này chứa đầy kvass.

Khi đến lớp, bạn hỏi học sinh: “Các em nghĩ thế nào: từ này có nghĩa là gì? bếp lò ? - để đáp lại bạn nghe thấy: "Bếp nhỏ." - “Tại sao lại có nhiều cái như vậy và tại sao chúng lại bị đục khoét?” Pechurka - một hốc nhỏ ở thành ngoài hoặc thành bên của lò để sấy khô và bảo quản các vật dụng nhỏ.

Popelica - bắt nguồn từ một từ phương ngữ hát - tro.

Nắm chặt - Dụng cụ dùng để lấy nồi ra khỏi lò (xem hình) là một tấm kim loại cong - súng cao su, gắn vào tay cầm - một thanh gỗ dài. Mặc dù từ này biểu thị một đối tượng của đời sống nông dân, nhưng nó lại được đưa vào ngôn ngữ văn học, và do đó được đưa vào từ điển mà không có vùng đánh dấu. (khu vực) hoặc quay số. (phương ngữ).

Mahotka - nồi đất sét.

Thấp, lén lút – những từ này được đưa ra với trọng âm phương ngữ.

Từ trục 'yếu tố khai thác', như trong cày ‘nông cụ nguyên thủy’ được đưa vào ngôn ngữ văn học, chúng ta sẽ tìm thấy chúng trong bất kỳ từ điển giải thích nào. Đơn giản là chúng không được nhiều người biết đến, vì chúng thường gắn liền với một ngôi làng cũ, một nền kinh tế nông dân truyền thống. Nhưng đối với lời nói sườn dốc (có thể là dốc) và tiếng ồn (tiếng ồn), thì không có thông tin về họ trong từ điển phương ngữ. Và các nhà biện chứng, nếu không có nghiên cứu đặc biệt, không thể nói liệu có những từ như vậy trong phương ngữ Ryazan hay chúng là phát minh của chính nhà thơ, tức là. ngẫu hứng của nhà văn.

Vì vậy, từ, cụm từ, cấu trúc phương ngữ trong tác phẩm nghệ thuật nhằm truyền tải màu sắc địa phương khi miêu tả cuộc sống làng quê, tạo nên đặc điểm lời nói của nhân vật được gọi là chủ nghĩa biện chứng.

Phép biện chứng được chúng ta coi là một thứ gì đó nằm ngoài ngôn ngữ văn học và không tương ứng với các chuẩn mực của nó. Các phép biện chứng khác nhau tùy thuộc vào đặc điểm mà chúng phản ánh. Những từ địa phương mà ngôn ngữ văn học không biết đến được gọi là phép biện chứng từ vựng. Chúng bao gồm các từ dezhka, makhotka, drachena, popelitsa. Nếu chúng được liệt kê trong từ điển thì có dấu khu vực (khu vực).

Trong ví dụ của chúng tôi, từ này xuất hiện cái lò, trong ngôn ngữ văn học có nghĩa là một cái bếp nhỏ, nhưng trong phương ngữ nó lại mang một ý nghĩa hoàn toàn khác (xem ở trên). Cái này phép biện chứng ngữ nghĩa (khái niệm)(từ tiếng Hy Lạp ngữ nghĩa– biểu thị), tức là từ này được biết đến trong ngôn ngữ văn học, nhưng ý nghĩa của nó thì khác.

Sự đa dạng của phép biện chứng từ vựng làphép biện chứng dân tộc học. Chúng biểu thị tên của đồ vật, thực phẩm, quần áo, đặc trưng của cư dân ở một khu vực nhất định - nói cách khác, đây là tên phương ngữ của một đồ vật địa phương. I.S viết: “Những người phụ nữ mặc áo khoác ca rô ném dăm gỗ vào những con chó chậm chạp hoặc quá nhiệt tình”. Turgenev . Paneva (poneva) - một loại trang phục của phụ nữ như váy, đặc trưng của phụ nữ nông dân đến từ miền nam nước Nga, được mặc ở cả Ukraine và Belarus. Tùy thuộc vào khu vực, các tấm panel khác nhau về chất liệu và màu sắc. Đây là một ví dụ khác về dân tộc học từ câu chuyện của V.G. Rasputin “Bài học tiếng Pháp”: “Ngay cả trước đó, tôi đã nhận thấy Lidia Mikhailovna nhìn đôi giày của tôi với sự tò mò như thế nào. Trong cả lớp tôi là người duy nhất mặc màu xanh mòng két.” Trong phương ngữ Siberia, từ này mòng két nghĩa là giày da nhẹ, thường không có phần ngọn, có viền và dây buộc.

Chúng ta hãy một lần nữa lưu ý đến thực tế là có thể tìm thấy nhiều phép biện chứng từ vựng và ngữ nghĩa trong các từ điển giải thích ngôn ngữ văn học có vùng dấu. (khu vực). Tại sao chúng được đưa vào từ điển? Bởi vì chúng thường được sử dụng trong tiểu thuyết, trên báo, tạp chí và trong lời nói thông tục khi đề cập đến vấn đề của làng xã.

Thông thường, điều quan trọng là người viết không chỉ thể hiện những gì nhân vật nói mà còn thể hiện cách anh ta nói điều đó. Vì mục đích này, các dạng phương ngữ được đưa vào lời nói của các nhân vật. Không thể đi ngang qua họ. Ví dụ: I.A. Bunin, một người gốc vùng Oryol, người rất thông thạo phương ngữ của quê hương mình, viết trong truyện “Truyện cổ tích”: “Vanya này đến từ bếp lò, nghĩa là nhận được xuống, malachai với bản thân mặc vào, thắt lưng tự mình thắt lưng, kho báu trong ngực của bạn bờ rìa và thực hiện nhiệm vụ bảo vệ này” (chúng tôi nhấn mạnh thêm. – I.B., được rồi.). Sash, cạnh - truyền tải những nét đặc biệt trong cách phát âm của nông dân Oryol.

Các loại biện chứng

Những phép biện chứng như vậy được gọi là ngữ âm. Trong các từ trên, âm [k] được làm dịu đi dưới tác động của âm mềm [ch’] lân cận - nó được ví như âm trước đó trên cơ sở độ mềm. Hiện tượng này được gọi là sự đồng hóa(từ lat. sự đồng hóa- so sánh).

Các phép biện chứng ngữ âm, hay đúng hơn là các phép biện chứng truyền tải trọng âm của phương ngữ, bao gồm các hình thức thấp, lén lút từ bài thơ của Yesenin.

Trong văn bản của Bunin cũng có phép biện chứng ngữ pháp, phản ánh đặc điểm hình thái của phương ngữ. Chúng bao gồm các từ kho báu, xuống xe, mặc vào. Trong những động từ này đã mất đi phần cuối cùng T ở ngôi thứ 3 số ít, theo sau là sự chuyển trọng âm sang - thay vì xuống xe - nhận được xuống, thay vì đặt trên - đưa vào.

Các phép biện chứng ngữ pháp thường được trích dẫn trong lời nói của các nhân vật, vì chúng không làm phức tạp việc hiểu văn bản, đồng thời tạo cho nó một màu sắc biện chứng tươi sáng. Hãy đưa ra một ví dụ thú vị khác. Trong các phương ngữ miền Bắc nước Nga, thì quá khứ dài được giữ nguyên - thì plusqua hoàn thành: thì này biểu thị một hành động đã xảy ra trong quá khứ trước một số hành động cụ thể khác. Đây là một đoạn trích từ câu chuyện của B.V. Shergina: “ Đã được mua Tôi muốn một chiếc áo choàng lụa về ngày lễ. Tôi chưa kịp cảm ơn, tôi đã chạy vào nhà nguyện để khoe bộ quần áo mới của mình. Tatko cảm thấy bị xúc phạm.” hình xăm - cha trong phương ngữ Pomeranian. Đã được mua và có thời gian đã qua lâu rồi. Đầu tiên, người cha mua một chiếc áo choàng (quá khứ sơ bộ), sau đó cô con gái không kịp cảm ơn ông (thì quá khứ) vì đã đổi mới.

Một loại phép biện chứng khác là phép biện chứng hình thành từ.

TRÊN. Nekrasov viết trong bài thơ “Những đứa trẻ nông dân”:

Mùa nấm vẫn chưa rời đi
Nhìn này - môi ai cũng đen quá,
Nabili Oskomu: quả việt quất Tôi đến kịp rồi!
Và còn có quả mâm xôi, quả nam việt quất và các loại hạt!

Có một số từ phương ngữ ở đây. Oskoma, tương ứng với hình thức văn học đặt răng lên cạnh, Và quả việt quất, những thứ kia. quả việt quất. Cả hai từ đều có cùng nguồn gốc như từ văn học, nhưng có hậu tố khác nhau.

Đương nhiên, các từ, cụm từ và cấu trúc cú pháp vượt xa các chuẩn mực của ngôn ngữ văn học và do đó có màu sắc phong cách tươi sáng. Nhưng ngôn ngữ hư cấu, là một hiện tượng đặc biệt, bao gồm tất cả sự đa dạng ngôn ngữ hiện có. Điều chính là sự hòa nhập đó phải được thúc đẩy, biện minh bởi các mục tiêu nghệ thuật. Không còn nghi ngờ gì nữa, bản thân từ này, xuất phát từ phương ngữ, sẽ trở nên dễ hiểu đối với người đọc. Với mục đích này, một số nhà văn giải thích phép biện chứng trực tiếp trong văn bản, những người khác cung cấp chú thích cuối trang. Những tác giả như vậy bao gồm I.S. Turgenev, M.M. Prishvin, F.A. Abramov.

Đặt nghĩa của từ...

Trong một trong những câu chuyện trong “Ghi chú của một thợ săn”, I. Turgenev lưu ý: “Chúng tôi đã đi vào rừng, hay như chúng tôi nói, theo ‘mệnh lệnh’.”

F. Abramov trong cuốn tiểu thuyết “Pryasliny” thường giải thích ở phần chú thích ý nghĩa của các từ địa phương: “Chị Marfa Pavlovna đã sưởi ấm tôi và cảm ơn Chúa,” và chú thích viết: em gái - anh em họ.

Trong truyện “Phòng đựng thức ăn của mặt trời” M. Prishvin liên tục sử dụng một từ phương ngữ Elan: “Trong khi đó, ngay tại đây, trong khoảng trống này, việc đan xen của thực vật đã hoàn toàn dừng lại, có một con elan, giống như một hố băng trong ao vào mùa đông. Ở một con elan bình thường, luôn có thể nhìn thấy ít nhất một chút nước, được bao phủ bởi những cụm hoa súng lớn, màu trắng và rất đẹp. Đó là lý do tại sao cô nàng elan này được gọi là Blind, vì nhìn bề ngoài không thể nhận ra cô ấy được.” Ý nghĩa của từ phương ngữ không chỉ trở nên rõ ràng với chúng ta từ văn bản, tác giả ngay lần đầu tiên nhắc đến nó còn đưa ra lời giải thích ở chú thích cuối trang: “Elan là một nơi đầm lầy trong đầm lầy, giống như một cái hố trên băng”.

Vì vậy, trong truyện của nhà văn người Siberia V. Rasputin “Sống và nhớ” cùng một từ xuất hiện nhiều lần Elan, như ở Prishvin, nhưng nó được đưa ra mà không có bất kỳ lời giải thích nào, và người ta chỉ có thể đoán ý nghĩa của nó: “Guskov đi ra cánh đồng và rẽ sang phải, về phía Elan xa xôi, anh ấy phải ở đó cả ngày”. Nhiều khả năng hơn Elan trong trường hợp này nó có nghĩa là “cánh đồng” hoặc “đồng cỏ”. Và đây là những ví dụ khác từ cùng một tác phẩm: “Tuyết trong khu rừng vân sam lạnh lẽo gần như không tan, mặt trời ở đây và ở những nơi thoáng đãng yếu hơn ở những cây linh sam, trong những khoảng trống có những khoảng trống rõ ràng như bị đùn ra, rộng mở bóng cây.” “Cả ngày nó lang thang trong rừng cây elan, lúc đi ra chỗ trống, lúc trốn trong rừng; đôi khi anh ấy muốn gặp mọi người và cũng muốn được nhìn thấy nữa, đến mức đam mê, đến mức thiếu kiên nhẫn.”

Nếu bây giờ chúng ta lật lại “Từ điển các phương ngữ dân gian Nga” nhiều tập, do Viện nghiên cứu ngôn ngữ của Viện Hàn lâm Khoa học Nga ở St. Petersburg xuất bản và bao gồm các từ phương ngữ được thu thập trên khắp nước Nga, thì hóa ra là Elan có mười nghĩa, và thậm chí ở những khu vực gần nhau chúng cũng khác nhau. Riêng trong phương ngữ Siberia Elan có thể có nghĩa là: 1) không gian rộng mở bằng phẳng; 2) đồng cỏ, đồng cỏ; 3) một nơi thuận tiện cho việc chăn thả đồng cỏ; 5) đồng bằng, ruộng, đất canh tác; 6) một khoảng trống trong rừng, v.v. Đồng ý rằng, nếu không phải là người bản xứ ở những nơi mà Valentin Rasputin viết, thật khó để nói một cách tự tin ý nghĩa của từ này là gì Elan trong các đoạn văn đã cho.

Các nhà văn cách điệu lời nói dân gian và viết dưới dạng truyện kể đặc biệt thường sử dụng nhiều loại phép biện chứng: N.S. Leskov, P.P. Bazhov, S.G. Pisakhov, B.V. Shergin, V.I. Em yêu. Đây là một đoạn trích từ một câu chuyện cổ tích của S.G. Pisakhova “Ánh sáng phương Bắc”: “Vào mùa hè, trời sáng suốt cả ngày, chúng tôi thậm chí không ngủ. Ban ngày thì làm việc, ban đêm thì đi bộ và chạy đua với những chú nai. Và kể từ mùa thu, chúng tôi đã chuẩn bị cho mùa đông. Chúng tôi đang làm khô đèn phía Bắc."

Như chúng ta có thể thấy, Pisakhov truyền tải một đặc điểm rất nổi bật của các phương ngữ miền Bắc - sự mất đi chữ j và sự rút gọn tiếp theo của các nguyên âm ở phần cuối của động từ và tính từ: phía bắc từ phía bắc, tròn từ vòng, công việc chúng tôi làm việc từ ma cà rồng ra ngoài đi dạo, tôi đang chạy chúng tôi chạy từ.

Người kể chuyện trong loại tác phẩm này thường là một người pha trò, người nhìn thế giới với sự mỉa mai và lạc quan. Anh ấy có rất nhiều câu chuyện và câu chuyện cười cho mọi dịp.

Những anh hùng như vậy bao gồm người kể chuyện trong tác phẩm tuyệt vời của V.I. Belova “Buhtins of Vologda”: “Thật tốt khi được sống miễn là bạn là Kuzka. Ngay khi trở thành Kuzma Ivanovich, bạn ngay lập tức chìm vào suy nghĩ. Từ sự suy ngẫm này xuất hiện nhật thực của cuộc sống. Ở đây một lần nữa bạn không thể sống mà không có vịnh. Bukhtin cổ vũ tâm hồn không cần rượu, làm trẻ hóa trái tim. Cung cấp sự giác ngộ và một hướng đi mới cho bộ não. Với buhtina dạ dày của tôi cảm thấy tốt hơn. Vịnh này khác biệt và nhỏ bé nhưng xa xôi…” Trong các phương ngữ Vologda Vịnh có nghĩa là 'hư cấu, phi lý', thậm chí còn có một đơn vị cụm từ uốn cong các cuộn dây ‘nói chuyện phiếm, nói những điều vô lý’. Hình thức cổ tích giúp chúng ta có thể nhìn thế giới một cách khác biệt, hiểu được điều cốt yếu ở con người và cuộc sống, tự cười nhạo bản thân và hỗ trợ người khác bằng một trò đùa vui nhộn.

Nhà văn có cảm nhận sâu sắc về sự trong sáng và độc đáo của ngôn ngữ dân gian, từ đó họ rút ra được hình ảnh và cảm hứng. Vì vậy, B.V. Shergin, trong bài tiểu luận “Dvina Land”, viết về một người kể chuyện Pomeranian: “Tôi rất háo hức được nghe Pafnuty Osipovich và sau đó lúng túng kể lại những lời hay ý đẹp của ông ấy.”