Hành vi xã hội. Hành vi xã hội của cá nhân

Khái niệm “hành vi” đến với xã hội học từ tâm lý học. Ý nghĩa của thuật ngữ “hành vi” khác với ý nghĩa của các khái niệm triết học truyền thống như hành động và hoạt động. Nếu hành động được hiểu là một hành động hợp lý, có mục tiêu, chiến lược rõ ràng và được thực hiện bằng các phương pháp, phương tiện có ý thức cụ thể thì hành vi chỉ là phản ứng của một sinh vật trước những thay đổi bên ngoài và bên trong. Phản ứng như vậy có thể có ý thức và vô thức. Vì vậy, những phản ứng thuần túy mang tính cảm xúc - cười, khóc - cũng là hành vi.

Hành vi xã hội là tập hợp các quá trình hành vi của con người gắn liền với việc thỏa mãn các nhu cầu vật chất, xã hội và phát sinh như một phản ứng với môi trường xã hội xung quanh. Chủ thể của hành vi xã hội có thể là một cá nhân hoặc một nhóm.

Nếu chúng ta loại bỏ các yếu tố tâm lý thuần túy và suy nghĩ ở cấp độ xã hội, thì hành vi của một cá nhân chủ yếu được xác định bởi quá trình xã hội hóa. Bản năng bẩm sinh tối thiểu mà một người sở hữu với tư cách là một sinh vật là như nhau đối với tất cả mọi người. Sự khác biệt về hành vi phụ thuộc vào những phẩm chất có được trong quá trình xã hội hóa và ở một mức độ nào đó, vào những đặc điểm tâm lý cá nhân bẩm sinh và có được.

Ngoài ra, hành vi xã hội của cá nhân còn bị điều chỉnh bởi cơ cấu xã hội, đặc biệt là cơ cấu vai trò của xã hội.

Chuẩn mực xã hội về hành vi là hành vi hoàn toàn tương ứng với những kỳ vọng về địa vị. Nhờ sự tồn tại của những kỳ vọng về địa vị, xã hội có thể dự đoán trước hành động của một cá nhân với đủ xác suất, và anh ta

cá nhân - phối hợp hành vi của mình với hình mẫu lý tưởng hoặc hình mẫu được xã hội chấp nhận. Hành vi xã hội tương ứng với kỳ vọng về địa vị được nhà xã hội học người Mỹ R. Linton định nghĩa là một vai trò xã hội. Cách giải thích này về hành vi xã hội gần nhất với thuyết chức năng, vì nó giải thích hành vi như một hiện tượng được xác định bởi cấu trúc xã hội. R. Merton đã đưa ra phạm trù “phức tạp về vai trò” - một hệ thống các kỳ vọng về vai trò được xác định bởi một địa vị nhất định, cũng như khái niệm xung đột vai trò nảy sinh khi các kỳ vọng về vai trò của các địa vị do một chủ thể nắm giữ không tương thích và không thể thực hiện được. trong bất kỳ hành vi nào được xã hội chấp nhận.

Sự hiểu biết theo chủ nghĩa chức năng về hành vi xã hội đã phải hứng chịu sự chỉ trích gay gắt trước hết từ các đại diện của chủ nghĩa hành vi xã hội, những người tin rằng cần phải xây dựng nghiên cứu về các quá trình hành vi trên cơ sở những thành tựu của tâm lý học hiện đại. Mức độ mà các khía cạnh tâm lý thực sự bị bỏ qua khi giải thích vai trò của hành vi xuất phát từ việc N. Cameron đã cố gắng chứng minh ý tưởng xác định vai trò của các rối loạn tâm thần, tin rằng bệnh tâm thần là việc thực hiện không đúng các vai trò xã hội của một người và kết quả của việc bệnh nhân không có khả năng thực hiện chúng theo cách mà xã hội cần. Các nhà hành vi luận cho rằng ở thời E. Durkheim, những thành công của tâm lý học là không đáng kể và do đó mô hình chức năng luận đã đáp ứng được yêu cầu của thời đại, nhưng ở thế kỷ 20, khi tâm lý học đạt đến trình độ phát triển cao, dữ liệu của nó không thể bị bỏ qua khi xem xét hành vi của con người.


13.1. Khái niệm hành vi con người

Hành vi của con người được nghiên cứu trong nhiều lĩnh vực tâm lý học - trong chủ nghĩa hành vi, phân tâm học, tâm lý học nhận thức, v.v. Thuật ngữ “hành vi” là một trong những thuật ngữ quan trọng trong triết học hiện sinh và được sử dụng trong nghiên cứu mối quan hệ của một người với thế giới. Khả năng phương pháp luận của khái niệm này là do nó cho phép chúng ta xác định các cấu trúc ổn định vô thức của tính cách hoặc sự tồn tại của con người trên thế giới. Trong số các khái niệm tâm lý học về hành vi con người có ảnh hưởng lớn đến xã hội học và tâm lý xã hội, trước hết phải kể đến những hướng phân tâm học do Z. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Ý tưởng của Freud dựa trên thực tế là hành vi của một cá nhân được hình thành do sự tương tác phức tạp giữa các cấp độ tính cách của anh ta. Freud xác định ba cấp độ như vậy: cấp độ thấp nhất được hình thành bởi các xung động và động lực vô thức được xác định bởi nhu cầu sinh học bẩm sinh và các phức hợp được hình thành dưới ảnh hưởng của lịch sử cá nhân của đối tượng. Freud gọi cấp độ này là Id (Id) để thể hiện sự tách biệt của nó với bản thân có ý thức của cá nhân, hình thành nên cấp độ thứ hai trong tâm lý của anh ta. Bản thân có ý thức bao gồm việc thiết lập mục tiêu hợp lý và chịu trách nhiệm về hành động của mình. Cấp độ cao nhất cấu thành nên Siêu tôi - cái mà chúng ta gọi là kết quả của quá trình xã hội hóa. Đây là một tập hợp các chuẩn mực và giá trị xã hội được cá nhân nội tâm hóa, gây áp lực nội tại lên anh ta nhằm loại bỏ những xung động và động lực không mong muốn (bị cấm) đối với xã hội khỏi ý thức và ngăn cản chúng được hiện thực hóa. Theo Freud, nhân cách của bất kỳ người nào là một cuộc đấu tranh không ngừng giữa cái tôi và cái siêu tôi, làm suy yếu tâm lý và dẫn đến chứng loạn thần kinh. Hành vi cá nhân hoàn toàn bị quy định bởi cuộc đấu tranh này và được giải thích hoàn toàn bởi nó, vì nó chỉ là sự phản ánh mang tính biểu tượng của cuộc đấu tranh đó. Những biểu tượng như vậy có thể là hình ảnh trong mơ, lỡ lời, lỡ lời, trạng thái ám ảnh và sợ hãi.

Khái niệm KG. Jung mở rộng và sửa đổi những lời dạy của Freud, bao gồm cả trong lĩnh vực vô thức không chỉ những phức hợp và động lực cá nhân, mà còn cả vô thức tập thể - cấp độ của những hình ảnh chủ chốt - nguyên mẫu - chung cho tất cả mọi người và quốc gia. Nguyên mẫu ghi lại những nỗi sợ hãi và khái niệm giá trị cổ xưa, sự tương tác giữa chúng quyết định hành vi và thái độ của một cá nhân. Hình ảnh nguyên mẫu xuất hiện trong các câu chuyện cơ bản - truyện cổ tích và truyền thuyết dân gian, thần thoại, sử thi - của các xã hội cụ thể về mặt lịch sử. Vai trò điều tiết xã hội của những câu chuyện như vậy trong xã hội truyền thống là rất lớn. Chúng chứa đựng những mô hình hành vi lý tưởng hình thành nên những kỳ vọng về vai trò. Ví dụ, một nam chiến binh nên cư xử như Achilles hay Hector, một người vợ như Penelope, v.v. Việc kể lại thường xuyên (tái diễn nghi lễ) các câu chuyện nguyên mẫu liên tục nhắc nhở các thành viên trong xã hội về những kiểu hành vi lý tưởng này.

Khái niệm phân tâm học của Adler dựa trên ý chí quyền lực vô thức, theo ông, đây là cấu trúc nhân cách bẩm sinh và quyết định hành vi. Nó đặc biệt mạnh mẽ ở những người, vì lý do này hay lý do khác, phải chịu đựng mặc cảm tự ti. Trong nỗ lực bù đắp cho sự thấp kém của mình, họ đã có thể đạt được thành công lớn.

Sự phân chia sâu hơn về hướng phân tâm học đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều trường phái, các thuật ngữ chuyên ngành chiếm vị trí ranh giới giữa tâm lý học, triết học xã hội và xã hội học. Chúng ta hãy tìm hiểu chi tiết về công việc của E. Fromm.

Quan điểm của Fromm - một đại diện của chủ nghĩa tân Freud trong tâm lý học và trường phái Frankfurt trong xã hội học - có thể được định nghĩa chính xác hơn là chủ nghĩa Freudo-Marx, vì cùng với ảnh hưởng của Freud, ông chịu ảnh hưởng không kém bởi triết lý xã hội của Marx. Sự độc đáo của chủ nghĩa Freud mới so với chủ nghĩa Freud chính thống là do, nói đúng ra, chủ nghĩa Freud mới giống một môn xã hội học hơn, trong khi Freud tất nhiên là một nhà tâm lý học thuần túy. Nếu Freud giải thích hành vi của một cá nhân bằng những phức hợp và xung động tiềm ẩn trong vô thức cá nhân, nói tóm lại là bằng những yếu tố sinh thiết bên trong, thì đối với Fromm và chủ nghĩa Freudo-Marx nói chung, hành vi của một cá nhân được quyết định bởi môi trường xã hội xung quanh. Đây là điểm tương đồng của ông với Marx, người đã giải thích hành vi xã hội của các cá nhân xét cho cùng là do nguồn gốc giai cấp của họ. Tuy nhiên, Fromm cố gắng tìm một vị trí cho tâm lý trong các quá trình xã hội. Theo truyền thống của Freud, khi chuyển sang vô thức, ông đưa ra thuật ngữ “vô thức xã hội”, có nghĩa là một trải nghiệm tinh thần phổ biến đối với tất cả các thành viên của một xã hội nhất định, nhưng đối với hầu hết họ không đạt đến mức độ ý thức, bởi vì nó bị thay thế bởi một cơ chế đặc biệt có tính chất xã hội, không thuộc về cá nhân mà thuộc về xã hội. Nhờ cơ chế đàn áp này mà xã hội duy trì được sự tồn tại ổn định. Cơ chế đàn áp xã hội bao gồm ngôn ngữ, logic của tư duy đời thường, hệ thống những cấm đoán và điều cấm kỵ của xã hội. Các cấu trúc ngôn ngữ và tư duy được hình thành dưới tác động của xã hội và đóng vai trò như một vũ khí gây áp lực xã hội lên tâm lý cá nhân. Ví dụ, những từ viết tắt thô thiển, phản thẩm mỹ, lố bịch và những từ viết tắt của “Newspeak” từ chứng loạn thị của Orwell đang tích cực bóp méo ý thức của những người sử dụng chúng. Ở mức độ này hay mức độ khác, logic quái đản của những công thức như: “Chuyên chính vô sản là hình thức quyền lực dân chủ nhất” đã trở thành tài sản của mọi người trong xã hội Xô Viết.

Thành phần chính của cơ chế đàn áp xã hội là những điều cấm kỵ xã hội, hoạt động giống như sự kiểm duyệt của Freud. Điều đó trong trải nghiệm xã hội của các cá nhân đe dọa đến sự tồn tại của xã hội hiện tại, nếu được nhận ra, sẽ không được phép đi vào ý thức với sự trợ giúp của “bộ lọc xã hội”. Xã hội thao túng ý thức của các thành viên bằng cách đưa ra những khuôn sáo về hệ tư tưởng, do được sử dụng thường xuyên nên không thể tiếp cận được với các phân tích phê phán, che giấu một số thông tin nhất định, gây áp lực trực tiếp và gây ra nỗi sợ hãi về sự cô lập xã hội. Vì vậy, mọi thứ mâu thuẫn với những khuôn sáo tư tưởng được xã hội chấp thuận đều bị loại trừ khỏi ý thức.

Theo Fromm, những loại điều cấm kỵ, hệ tư tưởng, thí nghiệm logic và ngôn ngữ này hình thành nên “tính cách xã hội” của một người. Những người thuộc cùng một xã hội, trái với ý muốn của họ, dường như bị đánh dấu bằng con dấu của một “lò ấp chung”. Ví dụ, chúng ta nhận ra người nước ngoài trên đường phố một cách không thể nhầm lẫn, ngay cả khi chúng ta không nghe thấy lời nói của họ - qua hành vi, ngoại hình, thái độ của họ đối với nhau; Đây là những người đến từ một xã hội khác, và khi họ thấy mình ở trong một môi trường đại chúng xa lạ với họ, họ nổi bật hẳn so với môi trường đó do những điểm tương đồng với nhau. Tính cách xã hội là một phong cách ứng xử do xã hội và vô thức của cá nhân hình thành - từ xã hội đến đời thường. Ví dụ, người dân Liên Xô và Liên Xô cũ được phân biệt bởi chủ nghĩa tập thể và khả năng đáp ứng, tính thụ động và không đòi hỏi xã hội, sự phục tùng quyền lực, được nhân cách hóa trong con người của “người lãnh đạo”, nỗi sợ hãi ngày càng tăng về việc khác biệt với những người khác và tính cả tin.

Fromm chỉ đạo những lời chỉ trích của mình chống lại xã hội tư bản hiện đại, mặc dù ông cũng chú ý nhiều đến việc mô tả tính cách xã hội do các xã hội toàn trị tạo ra. Giống như Freud, ông đã phát triển một chương trình khôi phục hành vi xã hội nguyên vẹn của các cá nhân thông qua nhận thức về những gì đã bị kìm nén. “Bằng cách biến vô thức thành ý thức, qua đó chúng ta biến khái niệm đơn giản về tính phổ quát của con người thành hiện thực sống động của tính phổ quát đó. Đây không gì khác hơn là việc thực hiện chủ nghĩa nhân văn một cách thực tế.” Quá trình giải tỏa - giải phóng ý thức bị xã hội áp bức - bao gồm việc loại bỏ nỗi sợ hãi về nhận thức về những điều bị cấm, phát triển khả năng tư duy phản biện và nhân bản hóa toàn bộ đời sống xã hội.

Một cách giải thích khác được đưa ra bởi chủ nghĩa hành vi (B. Skinner, J. Homane), coi hành vi là một hệ thống phản ứng với các kích thích khác nhau.

Khái niệm của Skinner về cơ bản là sinh học hóa, vì nó loại bỏ hoàn toàn sự khác biệt giữa hành vi của con người và động vật. Skinner phân biệt ba loại hành vi: phản xạ không điều kiện, phản xạ có điều kiện và hoạt động. Hai loại phản ứng đầu tiên là do tiếp xúc với các kích thích thích hợp và phản ứng của người thực hiện là một hình thức thích nghi của sinh vật với môi trường. Họ hoạt động tích cực và tự nguyện. Cơ thể, như thể bằng cách thử và sai, tìm ra phương pháp thích ứng có thể chấp nhận được nhất và nếu thành công, phát hiện đó sẽ được củng cố dưới dạng phản ứng ổn định. Vì vậy, yếu tố chính trong việc hình thành hành vi là sự củng cố, và việc học tập trở thành “hướng dẫn đến phản ứng mong muốn”.

Theo quan niệm của Skinner, một người xuất hiện như một sinh vật có toàn bộ đời sống nội tâm bắt nguồn từ những phản ứng với hoàn cảnh bên ngoài. Những thay đổi trong sự củng cố một cách máy móc gây ra những thay đổi trong hành vi. Tư duy, những chức năng tinh thần cao nhất của con người, toàn bộ văn hóa, đạo đức, nghệ thuật biến thành một hệ thống củng cố phức tạp nhằm gợi lên những phản ứng hành vi nhất định. Điều này dẫn đến kết luận rằng có thể điều khiển hành vi của con người thông qua một “công nghệ hành vi” được phát triển cẩn thận. Với thuật ngữ này, Skinner đề cập đến việc kiểm soát thao túng có mục đích của một số nhóm người đối với những nhóm khác, gắn liền với việc thiết lập một chế độ củng cố tối ưu cho các mục tiêu xã hội nhất định.

Những ý tưởng về chủ nghĩa hành vi trong xã hội học được phát triển bởi J. và J. Baldwin, J. Homane.

Khái niệm của J. và J. Baldwin dựa trên khái niệm củng cố, mượn từ chủ nghĩa hành vi tâm lý. Sự củng cố theo nghĩa xã hội là phần thưởng có giá trị được xác định bởi nhu cầu chủ quan. Ví dụ, đối với một người đang đói, thức ăn đóng vai trò là chất tăng cường, nhưng nếu một người đã no thì đó không phải là chất tăng cường.

Hiệu quả của phần thưởng phụ thuộc vào mức độ thiếu thốn của một cá nhân nhất định. Sự tước đoạt đề cập đến việc tước đoạt một thứ gì đó mà một cá nhân thường xuyên cảm thấy cần thiết. Trong chừng mực mà một chủ thể bị thiếu hụt về bất kỳ khía cạnh nào, hành vi của anh ta phụ thuộc vào sự củng cố này. Cái gọi là yếu tố củng cố tổng quát (ví dụ như tiền), tác động lên tất cả các cá nhân không có ngoại lệ, không phụ thuộc vào sự thiếu hụt do họ tập trung tiếp cận nhiều loại yếu tố củng cố cùng một lúc.

Chất tăng cường được chia thành tích cực và tiêu cực. Chất củng cố tích cực là bất cứ thứ gì được đối tượng coi là phần thưởng. Ví dụ, nếu một cuộc gặp gỡ cụ thể với môi trường mang lại phần thưởng, thì có khả năng đối tượng sẽ cố gắng lặp lại trải nghiệm này. Yếu tố củng cố tiêu cực là những yếu tố quyết định hành vi thông qua việc từ chối một số kinh nghiệm. Ví dụ: nếu một đối tượng từ chối bản thân một số niềm vui và tiết kiệm tiền từ nó, sau đó được hưởng lợi từ việc tiết kiệm này, thì trải nghiệm này có thể đóng vai trò như một yếu tố củng cố tiêu cực và đối tượng sẽ luôn làm như vậy.

Tác dụng của hình phạt là ngược lại với sự củng cố. Hình phạt là một trải nghiệm khiến bạn không muốn lặp lại nó nữa. Hình phạt cũng có thể tích cực hoặc tiêu cực, nhưng ở đây mọi thứ đều đảo ngược so với việc củng cố. Hình phạt tích cực là hình phạt sử dụng kích thích mang tính ức chế, chẳng hạn như đánh. Hình phạt tiêu cực ảnh hưởng đến hành vi thông qua việc tước đoạt một thứ gì đó có giá trị. Ví dụ, không cho trẻ ăn đồ ngọt vào bữa trưa là một hình phạt tiêu cực điển hình.

Sự hình thành các phản ứng hoạt động có tính chất xác suất. Tính rõ ràng là đặc điểm của các phản ứng ở mức độ đơn giản nhất, chẳng hạn như một đứa trẻ khóc, đòi hỏi sự quan tâm của cha mẹ, bởi vì cha mẹ luôn đến với trẻ trong những trường hợp như vậy. Phản ứng của người lớn phức tạp hơn nhiều. Ví dụ, một người bán báo trên các toa tàu không tìm thấy người mua trên mọi toa, nhưng qua kinh nghiệm, anh ta biết rằng cuối cùng sẽ tìm được người mua, và điều này khiến anh ta kiên trì đi bộ từ toa này sang toa khác. Trong thập kỷ qua, việc nhận tiền lương ở một số vùng cũng mang tính chất xác suất tương tự.


Các doanh nghiệp Nga tuy nhiên mọi người vẫn tiếp tục đi làm với hy vọng có được việc làm.

Khái niệm trao đổi hành vi của Homans xuất hiện vào giữa thế kỷ 20. Tranh luận với đại diện của nhiều lĩnh vực xã hội học, Khomane cho rằng cách giải thích xã hội học về hành vi nhất thiết phải dựa trên cách tiếp cận tâm lý học. Việc giải thích các sự kiện lịch sử cũng phải dựa trên phương pháp tâm lý học. Homane thúc đẩy điều này bởi thực tế là hành vi luôn mang tính cá nhân, trong khi xã hội học hoạt động với các phạm trù áp dụng cho các nhóm và xã hội, do đó nghiên cứu hành vi là đặc quyền của tâm lý học và xã hội học trong vấn đề này nên tuân theo đặc quyền đó.

Theo Homans, khi nghiên cứu các phản ứng hành vi, người ta nên trừu tượng hóa bản chất của các yếu tố gây ra các phản ứng này: chúng là do tác động của môi trường vật chất xung quanh hoặc của người khác. Hành vi xã hội đơn giản là sự trao đổi các hoạt động có giá trị xã hội nào đó giữa con người với nhau. Homane tin rằng hành vi xã hội có thể được giải thích bằng cách sử dụng mô hình hành vi của Skinner, nếu được bổ sung bằng ý tưởng về bản chất tương hỗ của sự kích thích trong mối quan hệ giữa con người với nhau. Mối quan hệ giữa các cá nhân luôn thể hiện sự trao đổi các hoạt động, dịch vụ cùng có lợi, nói tóm lại đây là việc sử dụng lực lượng hỗ trợ lẫn nhau.

Homane đã xây dựng ngắn gọn lý thuyết trao đổi theo một số định đề:

định đề thành công - những hành động thường xuyên đáp ứng được sự chấp thuận của xã hội có nhiều khả năng được sao chép nhất; định đề khuyến khích - những khuyến khích tương tự liên quan đến phần thưởng có khả năng gây ra hành vi tương tự;

định đề về giá trị - xác suất tái tạo một hành động phụ thuộc vào mức độ giá trị của kết quả của hành động này đối với một người;

định đề tước đoạt - hành động của một người càng được khen thưởng thường xuyên thì anh ta càng ít coi trọng những phần thưởng tiếp theo; Định đề kép về sự chấp thuận gây hấn - việc không có phần thưởng hoặc hình phạt bất ngờ khiến hành vi hung hăng có thể xảy ra, và phần thưởng bất ngờ hoặc không có hình phạt dự kiến ​​sẽ dẫn đến sự gia tăng giá trị

của hành động được khen thưởng và góp phần vào việc tái tạo nó nhiều hơn.

Các khái niệm quan trọng nhất của lý thuyết trao đổi là: cái giá của hành vi - hành động này hay hành động kia khiến một cá nhân phải trả giá - những hậu quả tiêu cực do hành động trong quá khứ gây ra. Trong ngôn ngữ đời thường, đây là quả báo của quá khứ; lợi ích - xảy ra khi chất lượng và quy mô của phần thưởng vượt quá mức giá mà hành động đó phải trả.

Vì vậy, lý thuyết trao đổi mô tả hành vi xã hội của con người như một sự tìm kiếm lợi ích hợp lý. Khái niệm này có vẻ đơn giản và không có gì đáng ngạc nhiên khi nó đã thu hút sự chỉ trích từ nhiều hướng xã hội học khác nhau. Ví dụ, Parsons, người bảo vệ sự khác biệt cơ bản giữa cơ chế hành vi của con người và động vật, đã chỉ trích Homans vì lý thuyết của ông không thể đưa ra lời giải thích về các sự kiện xã hội trên cơ sở cơ chế tâm lý.

Trong lý thuyết trao đổi của mình, P. Blau đã cố gắng tổng hợp độc đáo giữa chủ nghĩa hành vi xã hội và chủ nghĩa xã hội học. Nhận thấy những hạn chế của cách giải thích hành vi xã hội thuần túy theo chủ nghĩa hành vi, ông đặt mục tiêu chuyển từ cấp độ tâm lý học sang giải thích trên cơ sở này sự tồn tại của các cấu trúc xã hội như một thực tế đặc biệt không thể quy giản vào tâm lý học. Khái niệm của Blau là một lý thuyết trao đổi phong phú, trong đó xác định bốn giai đoạn chuyển tiếp liên tiếp từ trao đổi cá nhân sang cấu trúc xã hội: 1) giai đoạn trao đổi giữa các cá nhân; 2) mức độ phân biệt trạng thái nguồn điện; 3) giai đoạn hợp pháp hóa và tổ chức; 4) giai đoạn phản đối và thay đổi.

Blau cho thấy rằng bắt đầu từ mức độ trao đổi giữa các cá nhân, việc trao đổi có thể không phải lúc nào cũng bình đẳng. Trong trường hợp các cá nhân không thể trao cho nhau những phần thưởng xứng đáng, các mối quan hệ xã hội được hình thành giữa họ có xu hướng tan rã. Trong những tình huống như vậy, nảy sinh những nỗ lực nhằm tăng cường các mối quan hệ đang tan rã theo những cách khác - thông qua ép buộc, thông qua việc tìm kiếm một nguồn khen thưởng khác, thông qua việc phục tùng đối tác trao đổi theo thứ tự tín dụng tổng quát. Con đường cuối cùng có nghĩa là sự chuyển đổi sang giai đoạn phân biệt địa vị, khi một nhóm người có khả năng cung cấp phần thưởng cần thiết sẽ trở nên có nhiều đặc quyền hơn về địa vị so với các nhóm khác. Sau đó, tình hình được hợp pháp hóa và củng cố, và

các nhóm đối lập. Bằng cách phân tích các cấu trúc xã hội phức tạp, Blau vượt xa mô hình hành vi. Ông lập luận rằng các cấu trúc phức tạp của xã hội được tổ chức xung quanh các giá trị và chuẩn mực xã hội, đóng vai trò như một loại liên kết trung gian giữa các cá nhân trong quá trình trao đổi xã hội. Nhờ liên kết này, có thể trao đổi phần thưởng không chỉ giữa các cá nhân mà còn giữa một cá nhân và một nhóm. Ví dụ, xem xét hiện tượng từ thiện có tổ chức, Blau xác định điều gì phân biệt tổ chức từ thiện với tư cách là một tổ chức xã hội với sự giúp đỡ đơn giản từ một cá nhân giàu có đến một cá nhân nghèo hơn. Sự khác biệt là tổ chức từ thiện là hành vi định hướng xã hội, dựa trên mong muốn của một cá nhân giàu có tuân theo các chuẩn mực của tầng lớp giàu có và chia sẻ các giá trị xã hội; thông qua các chuẩn mực và giá trị, một mối quan hệ trao đổi được thiết lập giữa cá nhân hy sinh và nhóm xã hội mà anh ta thuộc về.

Blau xác định bốn loại giá trị xã hội trên cơ sở trao đổi có thể thực hiện được:

các giá trị đặc thù đoàn kết các cá nhân trên cơ sở mối quan hệ giữa các cá nhân;

các giá trị phổ quát, đóng vai trò là thước đo để đánh giá thành tích cá nhân;

giá trị đối lập - ý tưởng về sự cần thiết phải thay đổi xã hội, cho phép sự đối lập tồn tại ở cấp độ thực tế xã hội, chứ không chỉ ở cấp độ quan hệ giữa các cá nhân của những người đối lập cá nhân.

Có thể nói, lý thuyết trao đổi của Blau là một phương án thỏa hiệp kết hợp các yếu tố của lý thuyết Homans và xã hội học trong việc giải thích trao đổi phần thưởng.

Khái niệm vai trò của J. Mead là một cách tiếp cận tương tác mang tính biểu tượng để nghiên cứu hành vi xã hội. Tên của nó gợi nhớ đến cách tiếp cận theo chủ nghĩa chức năng: nó còn được gọi là nhập vai. Mead xem hành vi vai trò là hoạt động của các cá nhân tương tác với nhau trong những vai trò được chấp nhận và thực hiện một cách tự do. Theo Mead, sự tương tác giữa vai trò của các cá nhân đòi hỏi họ phải có khả năng đặt mình vào vị trí của người khác, đánh giá bản thân từ vị trí của người khác.


P. Zingelman cũng cố gắng tổng hợp lý thuyết trao đổi bằng thuyết tương tác biểu tượng. Chủ nghĩa tương tác tượng trưng có một số điểm giao thoa với chủ nghĩa hành vi xã hội và các lý thuyết trao đổi. Cả hai khái niệm này đều nhấn mạnh sự tương tác tích cực của các cá nhân và xem vấn đề của họ từ góc độ xã hội học vi mô. Theo Singelman, mối quan hệ trao đổi giữa các cá nhân đòi hỏi khả năng đặt mình vào vị trí của người khác để hiểu rõ hơn nhu cầu và mong muốn của người đó. Vì vậy, ông tin rằng có cơ sở để hợp nhất cả hai hướng thành một. Tuy nhiên, các nhà hành vi xã hội đã chỉ trích sự xuất hiện của lý thuyết mới.

CÂU HỎI VÀ NHIỆM VỤ

1. Nội dung của khái niệm “hành động xã hội” và “hành vi xã hội” có gì khác nhau?

2. Bạn nghĩ những người đại diện cho chủ nghĩa hành vi xã hội đúng hay sai khi cho rằng hành vi của con người trong xã hội có thể kiểm soát được? Xã hội có nên kiểm soát hành vi của các thành viên của mình? Nó có quyền làm điều này không? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

3. Điều cấm kỵ là gì? Chẳng hạn, việc cấm người ngoài vào lãnh thổ của một đơn vị quân đội có phải là điều cấm kỵ không? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

4. Bạn cảm thấy thế nào về những cấm đoán của xã hội? Có nên có bất kỳ sự cấm đoán nào trong một xã hội lý tưởng hay tốt hơn là nên bãi bỏ chúng hoàn toàn?

5. Hãy đánh giá về thực tế hôn nhân đồng giới đã được hợp pháp hóa ở một số nước phương Tây. Đây có phải là một bước tiến bộ? Đưa ra lý do cho câu trả lời của bạn.

6. Theo bạn, điều gì gây ra hành vi xã hội hung hãn, chẳng hạn như chủ nghĩa cực đoan theo nhiều hướng khác nhau?

CHỦ ĐỀ TÓM TẮT

1. Những hướng phân tâm học trong nghiên cứu hành vi xã hội.

2. 3. Freud và lời dạy của ông về hành vi con người.

3. Vô thức tập thể và hành vi xã hội trong lời dạy của K. Jung.

4. Khái niệm hành vi trong xã hội học.

5. Hành vi xã hội trong khuôn khổ lý thuyết trao đổi.

6. Nghiên cứu hành vi xã hội trong khuôn khổ lý thuyết tương tác tượng trưng.

HÀNH VI CÁ NHÂN - hành động, hành động có thể quan sát được từ bên ngoài, hành động của cá nhân, trình tự nhất định của họ, bằng cách này hay cách khác ảnh hưởng đến lợi ích của người khác, tập thể, nhóm, toàn xã hội. Nhân loại có được xã hội. ý nghĩa trở thành cá nhân khi nó được bao gồm trực tiếp hoặc gián tiếp ở người khác, liên quan đến hành động, hành động, trình tự của họ hoặc khi nó nhắm đến một xã hội nhất định. các đối tượng, ví dụ. xã hội viện, tổ chức, cộng đồng. Tất nhiên, trong trường hợp này, chúng ta chỉ có thể nói về hành vi có ý nghĩa, về việc thực hiện các hành động và hành động của các mối liên hệ và mối quan hệ đó, trong đó chủ thể của hành vi tham gia với tư cách là một sinh vật có lý trí, liên quan đến hành động của mình một cách khá có ý thức. Hành vi của con người về cơ bản khác với hành vi của động vật ở chỗ động vật, thông qua hoạt động của nó, trực tiếp đáp ứng nhu cầu tự nhiên, trong khi hành vi của con người được trung gian nhiều lần: bằng hoạt động công cụ, sử dụng ngôn ngữ làm phương tiện giao tiếp, thực hiện. mục tiêu trước mắt để đạt được những mục tiêu xa hơn. Và bản thân nhu cầu của con người, vốn có điều kiện lịch sử và đa dạng, không ngừng phát triển. Do đó, theo nghĩa rộng, bất kỳ biểu hiện nào của hành vi con người về cơ bản đều mang tính xã hội, tức là mang tính cá nhân. Đôi khi thuật ngữ “hành vi xã hội của một người” bị xác định sai với khái niệm “”. Nhưng P.l. - khía cạnh có thể quan sát được bên ngoài của hoạt động, những biểu hiện của nó. Nội dung của hoạt động chỉ có thể được hiểu khi thâm nhập sâu vào bản chất bên trong của nó. Bản chất của một con người nằm ở mức độ mà hoạt động được quan sát được làm chủ hoặc, theo cách nói của K. Marx, được chủ thể chiếm đoạt, tức là nó không bị áp đặt từ bên ngoài, không bị ép buộc hay xa lạ, được thể hiện “ cho người khác,” phô trương, biểu diễn trang trọng, xa lánh. P.l., miễn là nó ảnh hưởng đến lợi ích của người khác, các nhóm, toàn xã hội, sẽ phải chịu sự đánh giá về chính trị, đạo đức và đôi khi là pháp lý nếu các hành động tương ứng được pháp luật quy định. Đẳng cấp, xã hội quan tâm và lòng tự trọng xã hội. hành vi là công cụ xã hội mang tính quyết định. kiểm soát và tự chủ định hướng chung P.l. Lít.: Kon I.S. Xã hội học về nhân cách. M., 1967; Kachan MS Hoạt động của con người. M., 1974; Cơ chế tâm lý điều chỉnh hành vi xã hội. M., 1979; Golovakha E.I., Kronik A.A. Nhân cách tâm lý. Kiev, 1984; Vấn đề tâm lý của cá nhân. Tập. 1-3. M, 1983-1985; Naumova N. F. Các khía cạnh xã hội và tâm lý của quản lý mục tiêu. M, 1988. V.A. Yadov.

Bách khoa toàn thư xã hội học Nga. - M.: NORMA-INFRA-M. G.V. Osipov. 1999.

Xem “HÀNH VI CÁ NHÂN” là gì trong các từ điển khác:

    Biểu hiện bên ngoài của hoạt động, trong đó bộc lộ vị trí và thái độ cụ thể của một người. Đây là hình thức biến hoạt động thành hành động thực tế trong mối quan hệ với các đối tượng có ý nghĩa xã hội. Nó là một hệ thống có thể quan sát được từ bên ngoài... ...

    - (từ vai trò của Pháp) hành vi của một cá nhân trong một nhóm, được xác định bởi địa vị của nó và vai trò của nó phù hợp với địa vị đó. Theo lý thuyết vai trò, nền tảng cho bầy đàn được đặt ra bởi J. Mead và R. Linton, với mỗi xã hội. vị trí (trạng thái)... Bách khoa toàn thư xã hội học Nga

    HÀNH VI XÂY DỰNG- (trong xung đột) – hành vi của một cá nhân trong xung đột, không chỉ nhằm giải quyết mâu thuẫn mà còn nhằm duy trì tiềm năng tích cực của mối quan hệ với đối thủ, giảm thiểu hậu quả tiêu cực của xung đột. P. k. (bằng k.) phụ thuộc vào... ... Từ điển bách khoa tâm lý học và sư phạm

    Hành vi- (vinh quang cũ - kể) - một hình thức hoạt động bên ngoài của con người (để đạt được mục tiêu) trong một thời gian tương đối dài. Hành vi là tập hợp các hành động và hành động, được thống nhất bởi một phong cách duy nhất, được thực hiện theo niềm tin... ... Những nguyên tắc cơ bản của văn hóa tinh thần (Từ điển bách khoa giáo viên)

    Hành vi sinh sản- một hệ thống các hành động và các mối quan hệ làm trung gian cho việc sinh ra hoặc từ chối có con trong hoặc ngoài hôn nhân. Từ đồng nghĩa với hành vi sinh sản là thuật ngữ hành vi sinh sản và hành vi sinh sản. Khái niệm về hành vi sinh sản... Sinh thái nhân văn

    hành vi lệch lạc- (từ tiếng Latin lệch lạc) xem hành vi lệch lạc. Từ điển tâm lý ngắn gọn. Rostov-on-Don: “PHOENIX”. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998...

    HÀNH VI- cho đến cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. hầu như chỉ được hiểu là một thuật ngữ được sử dụng phổ biến trong lĩnh vực sư phạm thực tế, bao gồm đánh giá của công chúng (“tốt”, “xấu” P.) về trình độ đạo đức của học sinh trong ... ... Bách khoa toàn thư y học lớn

    hành vi lệch lạc- (hành vi lệch lạc) một hệ thống hành động hoặc hành động cá nhân mâu thuẫn với các chuẩn mực pháp luật hoặc đạo đức được chấp nhận trong xã hội. Các loại hành vi lệch lạc chính là tội phạm và phi hình sự (không bất hợp pháp) vô đạo đức... ... Bách khoa toàn thư tâm lý lớn

    HÀNH VI- Quá trình tương tác của sinh vật với môi trường. P. phát sinh ở cấp độ tổ chức vật chất cao, khi các cấu trúc sống của nó có được khả năng nhận thức, lưu trữ và biến đổi thông tin bằng cách sử dụng nó... ... Bách khoa toàn thư triết học

    Hành vi chính trị- là hình thức tham gia của một cá nhân, một cộng đồng xã hội của con người vào việc thực thi quyền lực chính trị, bảo vệ lợi ích chính trị của mình. Có hai loại hành vi chính trị chính: hành động chính trị và không hành động chính trị. Thuộc về chính trị... ... Khoa học chính trị. Từ điển.

Sách

  • Hành vi lệch lạc của các cá nhân và nhóm. Sách giáo khoa, Zmanovskaya Elena Valerievna, Rybnikov Viktor Yuryevich. Sách giáo khoa hệ thống hóa các số liệu hiện đại về vấn đề hành vi lệch lạc của cá nhân và tập thể. Đề xuất một bộ máy lý thuyết và phương pháp luận thống nhất, thực hiện mô tả toàn diện...

Theo nghĩa rộng, xã hội là một phần của thế giới vật chất tách biệt với tự nhiên, nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó, bao gồm những con người đoàn kết lại với nhau bằng các hình thức tương tác được thiết lập trong lịch sử. Theo nghĩa hẹp, xã hội là một tập hợp những người nhận ra rằng họ có những lợi ích chung vĩnh viễn mà chỉ có thể thỏa mãn tốt nhất bằng hành động của chính họ.

XÃ HỘI:

  1. Giai đoạn lịch sử phát triển của loài người (xã hội nguyên thủy, xã hội phong kiến).
  2. Một nhóm người đoàn kết lại bởi những mục tiêu, lợi ích, nguồn gốc chung (xã hội quý tộc, xã hội theo chủ nghĩa sưu tập tem).
  3. Quốc gia, nhà nước, khu vực (xã hội Pháp, xã hội Xô Viết).
  4. Nhân loại nói chung.

Sự hình thành của xã hội có trước sự tổ chức cuộc sống của nhà nước, tức là có thời điểm xã hội tồn tại nhưng nhà nước thì không.

Mục đích chính của xã hội là đảm bảo sự tồn tại của con người với tư cách là một loài. Vì vậy, các yếu tố chính của xã hội, được coi là một hệ thống, là các lĩnh vực thực hiện các hoạt động chung của con người nhằm bảo tồn và mở rộng khả năng tái sản xuất cuộc sống của họ.

Lĩnh vực kinh tế là hoạt động kinh tế của xã hội khi của cải vật chất được tạo ra.

Lĩnh vực xã hội là sự xuất hiện và tương tác của con người với nhau.

Lĩnh vực chính trị là lĩnh vực tương tác giữa mọi người về quyền lực và sự phục tùng.

Lĩnh vực tâm linh là lĩnh vực tạo ra và phát triển lợi ích tinh thần.

Con người là trình độ phát triển cao nhất của các sinh vật sống trên Trái đất, là chủ thể lao động, là một hình thức sống, giao tiếp và ý thức xã hội. Do đó, khái niệm “con người” định nghĩa một thực thể xã hội về thể chất và tinh thần, rộng hơn khái niệm “nhân cách”.

Khái niệm nhân cách thể hiện bản chất xã hội của con người. Nhân cách là chủ thể hoạt động, có ý thức, tự nhận thức, thế giới quan nhất định, chịu sự tác động của các quan hệ xã hội, đồng thời nhận thức được chức năng xã hội, vị trí của mình trong thế giới với tư cách là chủ thể của quá trình lịch sử. Không có đối tượng nào được cá nhân hóa trên thế giới hơn con người: có bao nhiêu cá nhân thì có bấy nhiêu cá nhân. Mỗi người có những đặc điểm riêng về trí nhớ, sự chú ý và suy nghĩ. Một người trở thành một con người nhờ vào sự hiểu biết về bản thân, điều này cho phép anh ta tự do phục tùng cái “tôi” của mình trước quy luật đạo đức.

Hoạt động khoa học được hiểu là mối quan hệ của con người với thế giới bên ngoài và với chính mình. Hoạt động xã hội là sự tương tác của các hành động có ý nghĩa xã hội được thực hiện bởi một chủ thể (xã hội, giai cấp, nhóm, cá nhân) trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống.

Ở đây chúng ta có thể giả định hai điều khoản quan trọng:

  1. Kết quả hoạt động của con người là sự phát triển của toàn xã hội.
  2. Kết quả của hoạt động này là sự hình thành và tự nhận thức về nhân cách diễn ra.
Sự khác biệt giữa hoạt động của con người và hoạt động của các sinh vật khác:
  • sự biến đổi của môi trường tự nhiên và xã hội,
  • vượt xa kinh nghiệm, thiết lập mục tiêu, tính hiệu quả.
Cấu trúc hoạt động của con người như sau:
  1. Mục tiêu -
  2. Phương tiện để đạt được mục tiêu -
  3. Các hành động nhằm đạt được mục tiêu -
  4. Kết quả.
Nhu cầu của con người:
  • Sinh học (tự bảo quản, thở),
  • Xã hội (giao tiếp, tự nhận thức, sự công nhận của công chúng),
  • Lý tưởng (về kiến ​​thức, nghệ thuật).

Các loại hoạt động của con người: Thực tế:

  • vật chất và sản xuất,
Tâm linh:
  • hoạt động nhận thức,
  • định hướng giá trị,
  • tiên lượng.

Chuẩn mực là một hình mẫu, một quy tắc ứng xử và chuẩn mực xã hội đối với một người là thước đo và quy tắc cho hành vi của anh ta trong xã hội.

Hành vi của con người được điều chỉnh thông qua:

  • quyền - tùy chọn hành vi mong muốn,
  • quy định là những quy tắc ứng xử cụ thể,
  • Cấm là những hành vi bị cấm hoặc không nên thực hiện.
Các loại chuẩn mực xã hội:
  • phong tục,
  • truyền thống,
  • chuẩn mực đạo đức,
  • tôn giáo,
  • thuộc về chính trị,
  • hợp pháp.

Hành vi lệch lạc (lệch lạc). Chuẩn mực xã hội, các quy tắc được chấp nhận chung trong một cộng đồng hoặc nhóm xã hội, các kiểu hành vi hoặc hành động trong một tình huống nhất định. Các chuẩn mực đại diện cho cơ quan điều chỉnh chính hành vi của con người trong xã hội và cần thiết để thực hiện các hành động tập thể phối hợp.

Phạm vi của những sai lệch tích cực được xã hội hoặc một nhóm chấp thuận là những tài năng và thiên tài.

Phạm vi của những sai lệch tiêu cực bị xã hội hoặc một nhóm lên án là nghiện rượu, nghiện ma túy, mại dâm, tự tử và hành vi tội phạm.

Hãy bắt đầu với quan điểm rằng xã hội là một phần của thế giới tách biệt với tự nhiên (trong trường hợp này, tự nhiên được hiểu là tổng thể các điều kiện tự nhiên của sự tồn tại của con người). Sự tách biệt này bao gồm những gì? Ngược lại với các lực tự nhiên mang tính tự phát, trung tâm của sự phát triển xã hội là con người có ý thức và ý chí. Thiên nhiên tồn tại và phát triển theo quy luật riêng của nó, độc lập với con người và xã hội. Còn một hoàn cảnh nữa: xã hội loài người đóng vai trò là người sáng tạo, biến đổi, sáng tạo ra văn hóa.

Xã hội bao gồm một số lượng lớn các yếu tố cấu thành và hệ thống con của nó, được cập nhật và đang thay đổi các kết nối và tương tác. Hãy thử làm nổi bật một số phần này và tìm ra mối liên hệ giữa chúng. Các hệ thống con chủ yếu bao gồm các lĩnh vực của đời sống công cộng.

Có một số lĩnh vực của cuộc sống:

  • kinh tế (các quan hệ trong quá trình sản xuất vật chất),
  • xã hội (sự tương tác của các giai cấp, tầng lớp xã hội và các nhóm),
  • chính trị (hoạt động của các tổ chức chính phủ, đảng phái chính trị),
  • tinh thần (đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, triết học, hoạt động của các tổ chức, cơ quan khoa học, tôn giáo, giáo dục).

Mỗi lĩnh vực của đời sống công cộng cũng đại diện cho một thực thể phức tạp: các yếu tố cấu thành của nó cung cấp ý tưởng về toàn bộ xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà nghiên cứu coi xã hội ở cấp độ các tổ chức hoạt động trong đó (nhà nước, nhà thờ, hệ thống giáo dục, v.v.), trong khi những nhà nghiên cứu khác - qua lăng kính tương tác của các cộng đồng xã hội. Một người bước vào xã hội thông qua một tập thể, là thành viên của một số nhóm (lao động, công đoàn, khiêu vũ, v.v.). Xã hội được thể hiện như một tập thể của các tập thể. Một người tham gia vào cộng đồng người lớn hơn. Anh ta thuộc về một nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia nào đó.

Các mối liên hệ đa dạng nảy sinh giữa các nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia cũng như bên trong họ trong quá trình hoạt động và đời sống kinh tế, xã hội, chính trị, văn hóa được gọi là quan hệ xã hội. Người ta thường phân biệt giữa các mối quan hệ phát triển trong lĩnh vực sản xuất vật chất và những mối quan hệ thấm nhuần đời sống tinh thần của xã hội. Nếu cái trước mang lại cho xã hội những cơ hội vật chất để tồn tại và phát triển thì cái sau (tư tưởng, chính trị, pháp lý, đạo đức, v.v.) là kết quả, điều kiện của sự tương tác giữa con người với nhau trong quá trình sáng tạo và phổ biến các giá trị tinh thần, văn hóa. Đồng thời, các quan hệ xã hội về vật chất và tinh thần có mối quan hệ mật thiết với nhau, bảo đảm cho sự phát triển của xã hội.

Đời sống xã hội rất phức tạp và nhiều mặt nên được nhiều ngành khoa học nghiên cứu, gọi là công cộng(lịch sử, triết học, xã hội học, khoa học chính trị, luật pháp, đạo đức, thẩm mỹ). Mỗi người trong số họ xem xét một lĩnh vực cụ thể của đời sống xã hội. Vì vậy, luật học khám phá bản chất và lịch sử của nhà nước và pháp luật. Chủ thể của đạo đức là những chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ - quy luật nghệ thuật, sáng tạo nghệ thuật của con người. Kiến thức tổng quát nhất về xã hội nói chung được dự định sẽ được cung cấp bởi các ngành khoa học như triết học và xã hội học.

Xã hội có những đặc thù riêng so với tự nhiên. Nhà vật lý nổi tiếng M. Planck đã viết: “Trong mọi lĩnh vực của tự nhiên… một khuôn mẫu nhất định chiếm ưu thế, không phụ thuộc vào sự tồn tại của loài người có tư duy”. Vì vậy, khoa học tự nhiên có thể tập trung nghiên cứu các quy luật phát triển khách quan này, độc lập với con người. Xã hội không gì khác hơn là một tập hợp những người có ý chí và ý thức, thực hiện những hành động, hành động dưới sự tác động của những sở thích, động cơ và tâm trạng nhất định.

Các phương pháp tiếp cận nghiên cứu về con người là khác nhau. Trong một số trường hợp, nó được xem như thể “từ bên ngoài”. Sau đó, điều quan trọng là phải hiểu một người là gì bằng cách so sánh anh ta với thiên nhiên (vũ trụ), xã hội, Chúa và chính anh ta. Đồng thời, những khác biệt cơ bản giữa con người và các sinh vật khác cũng được bộc lộ. Một cách tiếp cận khác - "từ bên trong" - liên quan đến việc nghiên cứu một người từ quan điểm về cấu trúc sinh học, tâm lý, đạo đức, tinh thần, đời sống xã hội, v.v. Và trong trường hợp này, những đặc điểm cơ bản của một người cũng được bộc lộ.

Khái niệm “cá nhân” lần đầu tiên được sử dụng trong các bài viết của ông bởi nhà khoa học và chính trị gia La Mã cổ đại Cicero. Vì vậy, ông đã dịch từ “nguyên tử” từ tiếng Hy Lạp, có nghĩa là không thể phân chia và dùng để chỉ những gì nhỏ nhất và không thể chia cắt, theo các nhà triết học cổ đại, là những thành phần của thế giới xung quanh. Thuật ngữ “cá nhân” mô tả một người là một trong những người. Thuật ngữ này cũng có nghĩa là các dấu hiệu điển hình của một cộng đồng nhất định đối với các đại diện khác nhau của nó (linh mục Amon Anen, Sa hoàng Ivan Bạo chúa, thợ cày Mikula Selyaninovich). Cả hai nghĩa của thuật ngữ “cá nhân” đều có liên quan với nhau và mô tả một người theo quan điểm về tính độc đáo và đặc thù của người đó. Điều này có nghĩa là các đặc điểm phụ thuộc vào xã hội, vào các điều kiện mà đại diện này hoặc đại diện kia của loài người được hình thành.

Thuật ngữ “tính cá nhân” giúp mô tả sự khác biệt giữa một người và những người khác, không chỉ ám chỉ vẻ bề ngoài mà còn bao hàm toàn bộ những phẩm chất có ý nghĩa xã hội. Mỗi người là một cá nhân, mặc dù mức độ độc đáo này có thể khác nhau. Những người đa tài thời Phục hưng là những cá nhân thông minh. Hãy nhớ đến họa sĩ, nhà điêu khắc, kiến ​​​​trúc sư, nhà khoa học, kỹ sư Leonardo da Vinci, họa sĩ, thợ khắc, nhà điêu khắc, kiến ​​​​trúc sư Albrecht Durer, chính khách, nhà sử học, nhà thơ, nhà lý luận quân sự Niccolo Machiavelli, v.v. Họ được phân biệt bởi sự độc đáo, độc đáo và độc đáo sống động. Tất cả chúng có thể được phân loại là cá nhân và tính cách. Nhưng từ “nhân cách”, có nghĩa tương tự, thường đi kèm với các tính từ “mạnh mẽ” và “mạnh mẽ”. Điều này nhấn mạnh tính độc lập, khả năng thể hiện nghị lực và không bị mất mặt. Khái niệm “cá thể” trong sinh học đề cập đến những đặc điểm cụ thể vốn có ở một cá thể hoặc sinh vật cụ thể do sự kết hợp của các đặc tính di truyền và có được.

Trong tâm lý học, cá nhân được hiểu là đặc điểm tổng thể của một người nào đó thông qua tính khí, tính cách, sở thích, trí thông minh, nhu cầu và khả năng của người đó. Triết học coi cá nhân là tính độc đáo duy nhất của bất kỳ hiện tượng nào, bao gồm cả tự nhiên và xã hội. Theo nghĩa này, không chỉ con người, mà cả các thời đại lịch sử (ví dụ, thời đại của chủ nghĩa cổ điển) đều có thể có tính cá nhân. Nếu một cá nhân được coi là đại diện của một cộng đồng thì cá nhân được coi là nét độc đáo trong những biểu hiện của con người, nhấn mạnh tính độc đáo, linh hoạt và hài hòa, tự nhiên và thoải mái trong hoạt động của người đó. Như vậy, cái điển hình và cái độc đáo được thể hiện trong sự thống nhất ở con người. Sự phát triển của xã hội là kết quả hoạt động của con người. Trong quá trình hoạt động xảy ra sự hình thành và tự nhận thức về nhân cách. Trong ngôn ngữ hằng ngày, từ “hoạt động” được dùng để chỉ hoạt động của ai đó hoặc cái gì đó. Ví dụ, họ nói về hoạt động của núi lửa, hoạt động của các cơ quan nội tạng của con người, v.v. Theo nghĩa hẹp hơn, từ này có nghĩa là nghề nghiệp, công việc của một người.

Chỉ có con người mới có sẵn một dạng hoạt động như vậy, hoạt động không chỉ giới hạn ở việc thích ứng với môi trường mà còn biến đổi nó. Vì mục đích này, không chỉ các vật thể tự nhiên được sử dụng mà trên hết là các phương tiện do chính con người tạo ra. Cả hành vi của động vật và hoạt động của con người đều nhất quán với mục tiêu (tức là có lợi). Ví dụ, một kẻ săn mồi ẩn nấp trong cuộc phục kích hoặc lẻn về phía con mồi - hành vi của nó phù hợp với mục tiêu: kiếm thức ăn. Con chim bay ra khỏi tổ và kêu la, làm mất tập trung sự chú ý của người đó. So sánh: một người xây nhà, mọi hành động của người đó trong trường hợp này cũng phù hợp. Tuy nhiên, đối với kẻ săn mồi, mục tiêu dường như được đặt ra bởi những phẩm chất tự nhiên và điều kiện bên ngoài của nó. Hành vi này dựa trên một chương trình sinh học của hành vi, bản năng. Hoạt động của con người được đặc trưng bởi các chương trình được thiết lập trong lịch sử (như một sự khái quát hóa kinh nghiệm của các thế hệ trước). Trong trường hợp này, một người tự xác định mục tiêu của mình (tiến hành thiết lập mục tiêu). Anh ta có thể vượt ra ngoài chương trình, tức là kinh nghiệm hiện có, để xác định các chương trình mới (mục tiêu và cách thức để đạt được chúng). Việc thiết lập mục tiêu vốn chỉ có trong hoạt động của con người. Trong cơ cấu hoạt động trước hết cần phân biệt chủ thể Và một đối tượng các hoạt động. Chủ thể là người thực hiện hoạt động, đối tượng là cái mà nó hướng tới. Ví dụ, một nông dân (đối tượng của hoạt động) ảnh hưởng đến đất đai và cây trồng trên đó (đối tượng của hoạt động). Mục tiêu là một hình ảnh có ý thức về một kết quả dự kiến ​​mà hoạt động hướng tới.

Có nhiều cách phân loại hoạt động khác nhau. Trước hết, chúng ta hãy lưu ý đến việc phân chia hoạt động thành hoạt động tinh thần và hoạt động thực tế. Thực tế hoạt động nhằm mục đích biến đổi những đối tượng thực sự của tự nhiên và xã hội. Nó bao gồm các hoạt động vật chất và sản xuất (chuyển đổi tự nhiên) và các hoạt động xã hội và chuyển đổi (chuyển đổi xã hội). tâm linh hoạt động gắn liền với việc thay đổi ý thức của con người. Nó bao gồm: hoạt động nhận thức (phản ánh hiện thực dưới hình thức nghệ thuật và khoa học, trong thần thoại và giáo lý tôn giáo); hoạt động định hướng giá trị (xác định thái độ tích cực hay tiêu cực của con người đối với các hiện tượng của thế giới xung quanh, hình thành thế giới quan của họ); hoạt động tiên lượng (lập kế hoạch hoặc dự đoán những thay đổi có thể xảy ra trong thực tế). Tất cả các hoạt động này đều có mối liên hệ với nhau. Các phân loại khác phân biệt các hoạt động lao động, thần kinh cao hơn, sáng tạo, tiêu dùng, giải trí, giáo dục, giải trí (nghỉ ngơi, phục hồi sức lực của con người đã tiêu hao trong quá trình lao động). Như trong cách phân loại trước, việc xác định các loài này là có điều kiện.

Sáng tạo là gì? Từ này thường được dùng để biểu thị một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới về chất, một cái gì đó chưa từng tồn tại trước đây.Đây có thể là một mục tiêu mới, một kết quả mới hoặc những phương tiện mới, những cách thức mới để đạt được chúng. Tính sáng tạo được thể hiện rõ nhất trong hoạt động của các nhà khoa học, nhà phát minh, nhà văn, nghệ sĩ. Đôi khi họ nói rằng đây là những người làm nghề sáng tạo. Trên thực tế, không phải tất cả những người tham gia khoa học một cách chuyên nghiệp đều có những khám phá. Đồng thời, nhiều loại hoạt động khác có yếu tố sáng tạo. Theo quan điểm này, mọi hoạt động của con người nhằm biến đổi thế giới tự nhiên và hiện thực xã hội theo mục tiêu và nhu cầu của mình đều mang tính sáng tạo. Sự sáng tạo không nằm ở một hoạt động trong đó mọi hành động đều được điều chỉnh hoàn toàn bởi các quy tắc, mà ở một hoạt động có quy định sơ bộ chứa đựng một mức độ không chắc chắn nhất định. Tính sáng tạo bao gồm các hoạt động tạo ra thông tin mới và liên quan đến việc tự tổ chức. Nhu cầu tạo ra các quy tắc mới và các kỹ thuật phi tiêu chuẩn nảy sinh khi chúng ta phải đối mặt với những tình huống mới khác với những tình huống tương tự trong quá khứ.

Lao động là một loại hoạt động của con người nhằm đạt được kết quả có ích thiết thực. Nó được thực hiện dưới tác động của sự cần thiết và cuối cùng có mục tiêu biến đổi các vật thể của thế giới xung quanh, biến chúng thành những sản phẩm thỏa mãn nhu cầu phong phú và đa dạng của con người. Đồng thời, lao động biến đổi chính con người, hoàn thiện con người với tư cách là chủ thể của hoạt động lao động và con người.

Từ “chuẩn mực” có nguồn gốc từ tiếng Latin và có nghĩa đen là: nguyên tắc chỉ đạo, quy tắc, ví dụ. Các chuẩn mực được phát triển bởi xã hội và các nhóm xã hội là một phần của nó. Với sự trợ giúp của các chuẩn mực, người ta đặt ra những yêu cầu mà hành vi của họ phải đáp ứng. Chuẩn mực xã hội hướng dẫn hành vi, cho phép nó được kiểm soát, điều chỉnh và đánh giá. Họ hướng dẫn một người trong các câu hỏi: nên làm gì? Bạn có thể làm gì? Bạn không thể làm gì? Bạn nên cư xử như thế nào? Bạn không nên cư xử như thế nào? Điều gì được chấp nhận trong hoạt động của con người? Điều gì là không mong muốn? Với sự trợ giúp của các chuẩn mực, hoạt động của mọi người, các nhóm và toàn bộ xã hội trở nên có trật tự. Trong những chuẩn mực này, con người nhìn thấy những tiêu chuẩn, hình mẫu, tiêu chuẩn của hành vi đúng mực. Bằng cách nhận thức và tuân theo chúng, một người được đưa vào hệ thống quan hệ xã hội, có cơ hội tương tác bình thường với người khác, với các tổ chức khác nhau, với toàn xã hội. Các chuẩn mực tồn tại trong xã hội có thể được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau.

Phong tục và truyền thống, trong đó các mô hình hành vi theo thói quen được củng cố (ví dụ: lễ cưới hoặc đám tang, ngày lễ hàng ngày). Chúng trở thành một phần hữu cơ trong lối sống của người dân và được hỗ trợ bởi quyền lực của cơ quan công quyền.

Chuẩn mực pháp lý. Chúng được quy định trong các luật do nhà nước ban hành, trong đó mô tả rõ ràng ranh giới hành vi và hình phạt đối với hành vi vi phạm pháp luật. Việc tuân thủ các quy định pháp luật được đảm bảo bởi quyền lực của nhà nước.

Tiêu chuẩn đạo đức. Khác với pháp luật, đạo đức chủ yếu mang tải trọng đánh giá (tốt - xấu, cao quý - hèn hạ, công bằng - không công bằng). Việc tuân thủ các quy tắc đạo đức được đảm bảo bởi thẩm quyền của ý thức tập thể, hành vi vi phạm của họ gặp phải sự lên án của công chúng.

Tiêu chuẩn thẩm mỹ củng cố quan niệm về cái đẹp, cái xấu không chỉ trong sáng tạo nghệ thuật mà còn trong ứng xử của con người, trong sản xuất và đời sống hằng ngày.

Chuẩn mực chính trịđiều chỉnh hoạt động chính trị, quan hệ giữa cá nhân với chính quyền, giữa các nhóm xã hội và giữa các quốc gia. Chúng được phản ánh trong luật pháp, điều ước quốc tế, nguyên tắc chính trị và tiêu chuẩn đạo đức.

Chuẩn mực tôn giáo. Về mặt nội dung, nhiều văn bản có vai trò là chuẩn mực đạo đức, trùng khớp với chuẩn mực pháp luật, củng cố truyền thống, phong tục. Việc tuân thủ các chuẩn mực tôn giáo được hỗ trợ bởi ý thức đạo đức của các tín đồ và niềm tin tôn giáo vào việc không thể tránh khỏi hình phạt cho tội lỗi - đi chệch khỏi các chuẩn mực này.

Khi trả lời hãy chú ý chủ đề này gắn liền với lịch sử loài người, vì xã hội là kết quả của sự phát triển của loài người.

Hãy tưởng tượng bạn ở vị trí của một nhà nghiên cứu khi bạn trả lời các câu hỏi về một người, một cá nhân, một cá nhân.

Bạn đã biết những ví dụ về chuẩn mực xã hội và những hành vi lệch lạc của một người hoặc một nhóm người dẫn đến từ khi còn nhỏ.

Hãy cố gắng bày tỏ ý kiến ​​​​của bạn.


Để hoàn thành các nhiệm vụ ở Chủ đề 1, bạn cần có khả năng:

1. DANH SÁCH:
Các tổ chức quan trọng nhất của xã hội, khoa học nghiên cứu xã hội, khoa học nghiên cứu con người.

2. ĐỊNH NGHĨA ĐIỀU KHOẢN:
Xã hội, sự tồn tại của con người, sự sáng tạo, hoạt động của con người, lối sống.

3. SO SÁNH:
Xã hội và thiên nhiên, vai trò vui chơi, giao tiếp, lao động trong đời sống con người.

4. GIẢI THÍCH:
Mối quan hệ giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội, sự đa dạng của các phương thức và hình thức phát triển xã hội, mối quan hệ giữa các nguyên tắc tinh thần và thể chất, sinh học và xã hội ở một con người.


Đề nghị đọc:
  • Bogolyubov L.N. CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI.

Hành vi của con người đại diện cho những hành động có định hướng cá nhân hoặc có ý nghĩa xã hội, nguồn gốc của hành động đó là chính bản thân anh ta. Tâm lý học hành vi là một nhánh của khoa học tâm lý nghiên cứu hành vi, các yếu tố quyết định, yếu tố ảnh hưởng đến nó, v.v..

Hành vi được phân loại theo nhiều thông số, bao gồm các phân loại khác nhau giữa các nhà nghiên cứu khác nhau. Vì vậy, họ phân biệt:

  • Nội bô và ngoại bộ;
  • bẩm sinh và mắc phải;
  • cố ý và vô ý;
  • có ý thức và vô thức, v.v.

Số lượng lớn nhất các loài được phân biệt trong hành vi xã hội.

Hành vi xã hội của con người

Nó đại diện cho một hành động hoặc sự kết hợp của các hành động giữa và về con người. Hơn nữa, những hành động đó phải có ý nghĩa xã hội - có ý nghĩa đối với người khác.

Hành vi xã hội có thể lệch lạc (lệch lạc) và phạm pháp (có hại cho người khác), phù hợp hoặc không phù hợp với hoàn cảnh và hoàn cảnh phổ biến, xung đột và tuân thủ, v.v..

Hành vi có chủ ý và vô ý đóng một vai trò quan trọng trong giao tiếp và tương tác hàng ngày. Nếu một người thực hiện một hành động nhất định mà không có mục đích xấu, điều này không miễn trách nhiệm cho người đó nhưng phần nào giảm nhẹ hình phạt. Và nếu hành vi đó được dùng như một phản ứng (ví dụ: khiêu khích xung đột), thì trách nhiệm sẽ giảm đi phần nào.

Các loại hành vi quan trọng không kém khác là hành vi có ý thức và vô thức. Mặc dù chúng có thể dễ dàng bị nhầm lẫn với cố ý và vô ý, nhưng chúng là những khái niệm khác nhau. Hành vi vô thức là một hành động mà động cơ và việc thực hiện nó không được con người nhận ra. Theo quy định, nó không được bản thân diễn viên chú ý nhưng lại được những người xung quanh diễn giải một cách hoàn hảo.

Hành vi của con người phần lớn thể hiện một khía cạnh xã hội, nhưng cũng có một khía cạnh cá nhân - nó được thực hiện theo mô hình “Tôi và các đối tượng”. Nó cũng được phân loại thành sai và đúng, đầy đủ và không đầy đủ, v.v.

Các phân loại khác

Theo các thông số khác, hành vi được chia thành:

  • bẩm sinh;
  • mua;
  • sáng tạo.

Trong trường hợp đầu tiên, các hành động được lập trình về mặt di truyền được coi là hành vi. Chúng cũng bao gồm những điều đã học được trong những giờ đầu tiên của cuộc đời.

Trong trường hợp thứ hai, hành vi được hình thành là kết quả của quá trình học tập và giáo dục. Rất nhiều tranh cãi nảy sinh ở đây, vì phân tích chi tiết về nhiều hành động chứng minh rõ ràng rằng chúng cũng được lập trình về mặt di truyền và việc huấn luyện chỉ đóng vai trò như một loại chất xúc tác cho sự trưởng thành về khả năng sẵn sàng thực hiện chúng.

Lời nói, chuẩn mực từ vựng, quy tắc ứng xử, nền tảng, thái độ, v.v. cũng là một phần của hành vi có được. Một loại riêng biệt là hành vi học được – một mô hình hành vi được hình thành dựa trên ví dụ của những người lớn quan trọng khác. Trong một số trường hợp, nó cũng được coi là phản ứng ám ảnh, chẳng hạn như trong trường hợp trẻ chưa gặp phải độ cao nhưng đã phát triển chứng sợ độ cao.

Hành vi sáng tạo là hành động do chính con người tạo ra. Nó đại diện cho một hành động mang tính xây dựng, sáng tạo.

Có rất nhiều yếu tố ảnh hưởng đến hành vi của con người, nhưng vấn đề này gây tranh cãi nhất trong tâm lý học hành vi. Hiện nay, có một số khái niệm cơ bản giải thích hành vi của con người.

1. Lý thuyết về đặc điểm tính cách. Theo hướng này, hành vi của con người được xác định (được xác định trước) bởi những đặc điểm cá nhân. Theo một số nhà nghiên cứu, một người có thể có từ 2 đến 10 đặc điểm tính cách cơ bản quyết định “quá trình” chung của hành động của anh ta.

2.Lý thuyết hành vi. Nó định nghĩa một hành động hành vi là một phản ứng đối với một kích thích. Hành vi là tập hợp các phản ứng cảm xúc, vận động, lời nói được hình thành dưới tác động của môi trường bên ngoài.

Khi mới sinh ra, một người đã có sẵn một số phản ứng di truyền nhất định. Trong cuộc sống, tác động của một kích thích sẽ kích thích tạo ra các phản ứng mới dựa trên vốn tiết mục đó, các kích thích không điều kiện kết hợp với các kích thích có điều kiện tạo thành các hệ thống phức tạp.

3. Lý thuyết thứ haiđã dẫn đến sự ra đời của lý thuyết học tập xã hội. Theo đó, hành vi của con người được quyết định bởi vai trò và khuôn mẫu. Ngược lại, chúng được hình thành trong quá trình quan sát các khuôn mẫu xã hội. Tính cách là sản phẩm của sự tương tác giữa cái “tôi” và môi trường, do đó hành vi bị ảnh hưởng bởi môi trường, người lớn, nhân vật trong phim, thầy cô, đồng chí, v.v.. Lý thuyết này giải thích rõ sự biến đổi của các hành vi tùy theo hoàn cảnh nhưng ít chú ý đến phẩm chất cá nhân như một yếu tố quyết định các kiểu hành vi.

4. Lý thuyết phân tâm học. Nó đại diện cho sự đối lập lớn nhất của chủ nghĩa hành vi và các trạng thái: hành vi là kết quả của việc giải quyết xung đột nội tâm. Nó nảy sinh giữa ba cấu trúc của tâm lý: Id (Nó - tiềm thức, bản năng), Bản ngã (Tôi, tính cách) và SuperEgo (xã hội, lương tâm, chuẩn mực, nền tảng). Vai trò chủ đạo thuộc về Id, chính điều này thúc đẩy hành động và hành vi được định nghĩa là một tập hợp các hành vi hành vi nhằm đáp lại sự thúc đẩy của Id. Những khát vọng xung đột là vô thức và do đó phải được nhìn nhận là xung đột nội bộ và được phân tích tương ứng.

5. Lý thuyết nhận thức. Hành vi theo đó không phải là một phản ứng máy móc đối với một kích thích, mà là kết quả của việc giải thích một tình huống cụ thể, được thực hiện thông qua kiến ​​​​thức và kinh nghiệm hiện có. Hành động hành vi trước hết phụ thuộc vào đánh giá hoàn cảnh của chính con người, do đó đối tượng nghiên cứu phải là: thu thập thông tin, giải thích thông tin, tạo ra và nhận biết hình ảnh, trí tưởng tượng, lời nói, v.v.

6.Gestalt. Theo lý thuyết này, một người nhìn nhận thế giới dưới dạng hình ảnh tổng thể, trong khi tương tác với thực tế xung quanh, anh ta xác định được những tổng thể phù hợp nhất ở đây và bây giờ. Hành vi là một biểu hiện của sự tồn tại dưới dạng một hình ảnh duy nhất. Đó là lý do tại sao đặc điểm “ở đây và bây giờ” là đặc điểm cơ bản trong việc giải thích một số hành động nhất định của con người.

7. Lý thuyết động lực nhóm. Hành vi của con người trực tiếp phụ thuộc vào hoạt động tập thể, vì anh ta không chỉ là người tham gia nhóm mà còn là sản phẩm của nhóm. Giả định này “có tác dụng” chỉ liên quan đến hành vi trong một nhóm, thường xuyên hơn là trong một nhóm làm việc.

Các lý thuyết xã hội học là một phạm trù riêng biệt vì chúng phân biệt một số lượng khá lớn các lý thuyết đó. Ngoài ra, họ xem xét hành vi của một cá nhân độc quyền trong một nhóm hoặc xã hội.

Lý thuyết xã hội học

Lý thuyết điển hình. Hành vi được xác định bởi sự hiện diện của các đặc tính điển hình, do đó, được hình thành do thuộc về một phạm trù (văn hóa, quốc gia, nghề nghiệp, v.v.)

Lý thuyết hành động xã hội. Hành vi là hệ quả của các hành động có tính đến lợi ích, nhu cầu và nhận thức của những người tham gia khác.

Thể chế. Hành vi là vai trò mà cá nhân đạt được, cụ thể là sự tuân thủ các hành động trong khuôn khổ của nó với các chuẩn mực.

Chức năng. Hành vi là việc thực hiện một chức năng nhất định được thiết lập nhằm mục đích hoạt động bình thường của nhóm.

Chủ nghĩa tương tác. Hành vi là sự tương tác giữa những người tham gia trong các đơn vị cấu trúc, các nhóm nhỏ trong một đơn vị lớn.

Lý thuyết xung đột xã hội. Hành vi là hậu quả của sự xung đột lợi ích giữa các thành viên trong nhóm cũng như quan điểm và ý kiến ​​của công chúng.

Lý thuyết trao đổi xã hội Hành vi dựa trên sự trao đổi hợp lý, cùng có lợi về hàng hóa, hoạt động và phần thưởng dành cho chúng.

Cách tiếp cận hiện tượng học. Khía cạnh chính của lý thuyết này là khái niệm về thế giới hàng ngày. Nó được nhiều người chia sẻ trong quá trình sống, tuy nhiên, không loại trừ những khoảnh khắc riêng tư, tiểu sử. Trên thế giới có những mối quan hệ trực diện hoặc khách quan và điều này quyết định hành vi của con người.

Chúng tôi chỉ mô tả những lý thuyết chính được chấp nhận rộng rãi, mỗi lý thuyết đều xác định hành vi của con người theo một cách nhất định. Cần hiểu rằng các yếu tố ảnh hưởng đến hành vi của con người tại bất kỳ thời điểm nào và trong những trường hợp nhất định đều rất đa dạng và mỗi yếu tố đó đều cần được xem xét.

Bài viết được biên soạn bởi nhà tâm lý học Margarita Vladimirovna Poltoranina

Hàng ngày chúng ta ở giữa mọi người, thực hiện một số hành động phù hợp với tình huống này hoặc tình huống kia. Chúng ta phải giao tiếp với nhau bằng cách sử dụng các chuẩn mực được chấp nhận rộng rãi. Nói chung, tất cả điều này là hành vi của chúng tôi. Hãy cố gắng hiểu sâu hơn,

Hành vi như một phạm trù đạo đức

Hành vi là tập hợp các hành động của con người mà một cá nhân thực hiện trong một thời gian dài với những điều kiện nhất định. Đây là tất cả các hành động, không phải là hành động riêng lẻ. Bất kể hành động được thực hiện một cách có ý thức hay vô ý, chúng đều phải được đánh giá về mặt đạo đức. Điều đáng chú ý là hành vi có thể phản ánh cả hành động của một người và của cả nhóm. Trong trường hợp này, cả đặc điểm cá nhân và chi tiết cụ thể của mối quan hệ giữa các cá nhân đều ảnh hưởng. Thông qua hành vi của mình, một người phản ánh thái độ của mình đối với xã hội, đối với những người cụ thể và đối với các đồ vật xung quanh mình.

Khái niệm về tuyến hành vi

Khái niệm hành vi bao gồm việc xác định một dòng hành vi, ngụ ý sự hiện diện của một tính hệ thống và nhất quán nhất định trong các hành động lặp đi lặp lại của một cá nhân hoặc các đặc điểm hành động của một nhóm cá nhân trong một thời gian dài. Hành vi có lẽ là dấu hiệu duy nhất mô tả một cách khách quan những phẩm chất đạo đức và động cơ thúc đẩy của một cá nhân.

Khái niệm quy tắc ứng xử, lễ nghi

Nghi thức xã giao là một tập hợp các chuẩn mực và quy tắc điều chỉnh mối quan hệ của một người với người khác. Đây là một phần không thể thiếu của văn hóa công cộng (văn hóa ứng xử). Nó được thể hiện trong một hệ thống phức tạp của các mối quan hệ giữa con người với nhau. Điều này bao gồm các khái niệm như:

  • đối xử lịch sự, nhã nhặn và bảo vệ giới tính công bằng;
  • ý thức tôn trọng và kính trọng sâu sắc thế hệ đi trước;
  • những hình thức giao tiếp hàng ngày đúng đắn với người khác;
  • chuẩn mực và quy tắc đối thoại;
  • đang ở bàn ăn tối;
  • giao dịch với khách;
  • đáp ứng các yêu cầu về quần áo của một người (quy định về trang phục).

Tất cả những quy luật lịch sự này đều thể hiện những ý tưởng chung về phẩm giá con người, những yêu cầu đơn giản về sự thuận tiện và dễ dàng trong các mối quan hệ giữa con người với nhau. Nhìn chung, chúng trùng khớp với những yêu cầu chung về phép lịch sự. Tuy nhiên, cũng có những tiêu chuẩn đạo đức được thiết lập nghiêm ngặt và không thể thay đổi.

  • Tôn trọng học sinh đối với giáo viên.
    • Duy trì sự phục tùng trong mối quan hệ của cấp dưới với sự quản lý của họ.
    • Tiêu chuẩn ứng xử ở nơi công cộng, trong các buổi hội thảo, hội nghị.

Tâm lý học là khoa học về hành vi

Tâm lý học là môn khoa học nghiên cứu đặc điểm hành vi và động cơ của con người. Lĩnh vực kiến ​​​​thức này nghiên cứu cách các quá trình tâm thần và hành vi diễn ra, những đặc điểm tính cách cụ thể, cơ chế tồn tại trong tâm trí một người và giải thích những lý do chủ quan sâu sắc cho một số hành động của anh ta. Cô cũng xem xét những đặc điểm tính cách đặc biệt của một người, có tính đến các yếu tố thiết yếu quyết định chúng (khuôn mẫu, thói quen, khuynh hướng, cảm xúc, nhu cầu), có thể một phần là bẩm sinh và một phần có được, được nuôi dưỡng trong những điều kiện xã hội thích hợp. Vì vậy, khoa học tâm lý giúp chúng ta hiểu biết, vì nó bộc lộ bản chất tinh thần và những điều kiện đạo đức hình thành của nó.

Hành vi là sự phản ánh hành động của một người

Tùy thuộc vào bản chất hành động của một người, có thể xác định những hành động khác nhau.

  • Một người có thể cố gắng thu hút sự chú ý của người khác thông qua hành động của mình. Hành vi này được gọi là biểu tình.
  • Nếu một người thực hiện bất kỳ nghĩa vụ nào và hoàn thành chúng một cách thiện chí thì hành vi của anh ta được gọi là có trách nhiệm.
  • Hành vi xác định hành động của một người nhằm mục đích mang lại lợi ích cho người khác và không yêu cầu bất kỳ phần thưởng nào được gọi là giúp đỡ.
  • Ngoài ra còn có hành vi nội bộ, được đặc trưng bởi việc một người tự quyết định nên tin vào điều gì và coi trọng điều gì.

Có những cái khác, phức tạp hơn.

  • Hành vi lệch lạc. Nó thể hiện sự sai lệch tiêu cực so với các chuẩn mực và khuôn mẫu hành vi. Theo quy định, nó đòi hỏi phải áp dụng nhiều loại hình phạt khác nhau đối với người phạm tội.
  • Nếu một người thể hiện sự thờ ơ hoàn toàn với môi trường xung quanh, miễn cưỡng tự mình đưa ra quyết định và vô tâm làm theo những người xung quanh trong hành động của mình, thì hành vi của anh ta được coi là tuân thủ.

Đặc điểm của hành vi

Hành vi của một cá nhân có thể được đặc trưng bởi nhiều loại khác nhau.

  • Hành vi bẩm sinh thường là bản năng.
  • Hành vi có được là những hành động mà một người thực hiện phù hợp với quá trình giáo dục của mình.
  • Hành vi có chủ ý là hành động được thực hiện bởi một người có ý thức.
  • Hành vi vô ý là hành động được thực hiện một cách tự phát.
  • Hành vi cũng có thể có ý thức hoặc vô thức.

Quy tắc ứng xử

Sự chú ý chặt chẽ được trả cho các chuẩn mực hành vi của con người trong xã hội. Chuẩn mực là hình thức nguyên thủy của một yêu cầu liên quan đến đạo đức. Một mặt, đây là một dạng quan hệ, mặt khác là một dạng ý thức, tư duy cụ thể của cá nhân. Chuẩn mực hành vi liên tục được tái hiện những hành động tương tự của nhiều người, bắt buộc đối với mỗi người. Xã hội cần mọi người hành động trong những tình huống nhất định theo một kịch bản nhất định, được thiết kế để duy trì sự cân bằng xã hội. Sức mạnh ràng buộc của các chuẩn mực hành vi đối với mỗi cá nhân dựa trên các tấm gương từ xã hội, những người cố vấn và môi trường xung quanh. Ngoài ra, thói quen đóng một vai trò quan trọng, cũng như sự ép buộc tập thể hay cá nhân. Đồng thời, chuẩn mực ứng xử phải dựa trên những quan niệm chung, trừu tượng về đạo đức (định nghĩa thiện, ác…). Một trong những nhiệm vụ của việc giáo dục con người một cách đúng đắn trong xã hội là đảm bảo rằng những chuẩn mực ứng xử đơn giản nhất trở thành nhu cầu bên trong của con người, hình thành thói quen và được thực hiện mà không có sự ép buộc từ bên ngoài và bên trong.

Nâng cao thế hệ trẻ

Một trong những thời điểm quan trọng nhất trong việc nuôi dưỡng thế hệ trẻ là. Mục đích của những cuộc trò chuyện như vậy là để mở rộng kiến ​​​​thức của học sinh về văn hóa ứng xử, giải thích cho chúng ý nghĩa đạo đức của khái niệm này, cũng như phát triển ở chúng những kỹ năng cư xử đúng mực trong xã hội. Trước hết, giáo viên phải giải thích cho học sinh rằng nó gắn bó chặt chẽ với những người xung quanh, rằng cách cư xử của cậu thiếu niên phụ thuộc vào việc những người này sống bên cạnh cậu có dễ dàng và dễ chịu hay không. Giáo viên cũng nên nuôi dưỡng những nét tính cách tích cực ở trẻ bằng cách sử dụng ví dụ trong sách của nhiều nhà văn và nhà thơ khác nhau. Các quy tắc sau đây cũng cần được giải thích cho học sinh:

  • cách cư xử ở trường;
  • cách cư xử trên đường phố;
  • cách cư xử trong công ty;
  • cách cư xử trong giao thông thành phố;
  • cách cư xử khi đến thăm.

Điều quan trọng là phải đặc biệt chú ý, đặc biệt là ở trường trung học, đến vấn đề này, cả với các bạn cùng lớp cũng như với các nam sinh ngoài trường học.

Dư luận như một phản ứng đối với hành vi của con người

Dư luận xã hội là cơ chế để xã hội điều chỉnh hành vi của mỗi cá nhân. Bất kỳ hình thức kỷ luật xã hội nào, bao gồm cả truyền thống và phong tục, đều thuộc loại này, bởi vì đối với xã hội, nó giống như những chuẩn mực hành vi pháp lý mà đại đa số mọi người tuân theo. Hơn nữa, những truyền thống như vậy hình thành dư luận xã hội, hoạt động như một cơ chế mạnh mẽ để điều chỉnh hành vi và các mối quan hệ của con người trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống. Từ quan điểm đạo đức, điểm quyết định trong việc điều chỉnh hành vi của một cá nhân không phải là ý kiến ​​cá nhân của anh ta mà là dư luận xã hội, dựa trên một số nguyên tắc và tiêu chí đạo đức được chấp nhận rộng rãi. Cần phải thừa nhận rằng một cá nhân có quyền độc lập quyết định cách ứng xử trong một tình huống nhất định, mặc dù thực tế là việc hình thành nhận thức về bản thân bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các chuẩn mực được chấp nhận trong xã hội, cũng như ý kiến ​​​​tập thể. Dưới ảnh hưởng của sự tán thành hoặc chỉ trích, tính cách của một người có thể thay đổi đáng kể.

Đánh giá hành vi con người

Khi xem xét vấn đề, chúng ta không được quên khái niệm đánh giá hành vi của một cá nhân. Đánh giá này bao gồm sự chấp thuận hoặc lên án của xã hội đối với một hành động cụ thể, cũng như hành vi của toàn bộ cá nhân. Mọi người có thể bày tỏ thái độ tích cực hoặc tiêu cực đối với đối tượng được đánh giá dưới hình thức khen ngợi hoặc chê trách, đồng tình hay chỉ trích, biểu hiện thiện cảm hay thù địch, tức là thông qua nhiều hành động và cảm xúc bên ngoài khác nhau. Ngược lại với các yêu cầu được thể hiện dưới dạng chuẩn mực, quy định dưới dạng các quy tắc chung về cách một người nên hành động trong một tình huống nhất định, đánh giá so sánh các yêu cầu này với các hiện tượng và sự kiện cụ thể đã diễn ra trong thực tế, thiết lập sự tuân thủ hoặc các yêu cầu đó. không tuân thủ các chuẩn mực hành vi hiện có.

Quy tắc ứng xử vàng

Ngoài những nguyên tắc được chấp nhận rộng rãi mà chúng ta đều biết, còn có một nguyên tắc vàng. Nó bắt nguồn từ thời cổ đại, khi những yêu cầu thiết yếu đầu tiên về đạo đức của con người được hình thành. Bản chất của nó là đối xử với người khác theo cách mà bạn muốn thấy thái độ này đối với chính mình. Những ý tưởng tương tự cũng được tìm thấy trong các tác phẩm cổ xưa như lời dạy của Khổng Tử, Kinh thánh, Iliad của Homer, v.v. Điều đáng chú ý là đây là một trong số ít niềm tin tồn tại cho đến ngày nay gần như không thay đổi và không mất đi sự liên quan. Ý nghĩa đạo đức tích cực của quy tắc vàng được xác định bởi thực tế là nó hướng cá nhân đến sự phát triển của một yếu tố quan trọng trong cơ chế hành vi đạo đức - khả năng đặt mình vào vị trí của người khác và trải nghiệm tình trạng của họ một cách đầy cảm xúc. Trong đạo đức hiện đại, quy tắc ứng xử vàng là điều kiện tiên quyết phổ quát cơ bản cho các mối quan hệ giữa con người với nhau, thể hiện sự liên tục với kinh nghiệm đạo đức trong quá khứ.