Những tín đồ cũ: từ sự ly giáo trong nhà thờ đến sự công nhận. TRONG

Nhà thờ 1666-1667

Năm 1666, Sa hoàng Alexei Mikhailovich triệu tập một hội đồng để xét xử những người phản đối cuộc cải cách. Ban đầu, chỉ có các vị thánh người Nga đến, nhưng sau đó có sự tham gia của hai tộc trưởng phương Đông, Paisius của Alexandria và Macarius của Antioch, những người đã đến Moscow. Với các quyết định của mình, hội đồng gần như ủng hộ hoàn toàn hành động của sa hoàng. Thượng phụ Nikon bị kết án và đày đến một tu viện xa xôi. Đồng thời, mọi chỉnh sửa trong sách đều được phê duyệt. Hội đồng tái khẳng định các quyết định trước đó: nói hallelujah ba lần, làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay đầu tiên của bàn tay phải, tiến hành các cuộc thập tự chinh chống lại mặt trời.

Hội đồng nhà thờ tuyên bố tất cả những ai không công nhận những quy tắc này đều là những kẻ ly giáo và dị giáo. Tất cả những người ủng hộ đức tin cũ đều bị lên án theo luật dân sự. Và theo luật pháp hiện hành lúc bấy giờ, hình phạt tử hình được áp dụng cho tội chống lại đức tin: “Ai xúc phạm đến Chúa là Thiên Chúa, hoặc Chúa Kitô Cứu Thế, hoặc Mẹ Thiên Chúa, hoặc Thánh giá lương thiện, hoặc các vị thánh của Chúa. Chúa sẽ bị thiêu rụi,” Bộ luật của Sa hoàng Alexei Mikhailovich nói. “Những người không cho phép cử hành phụng vụ hoặc gây bạo loạn trong nhà thờ” cũng có thể bị xử tử.

Sự đàn áp các tín đồ cũ

Văn hóa tín đồ cũ Cơ đốc giáo

Ban đầu, tất cả những người bị hội đồng kết án đều bị đày ải nghiêm trọng. Nhưng một số - Ivan Neronov, Theoklist - đã ăn năn và được tha thứ. Vị linh mục Avvakum bị giải phẫu và rã đông được đưa đến nhà tù Pustozersky ở hạ lưu sông Pechora. Deacon Fyodor cũng bị lưu đày ở đó, người lúc đầu đã ăn năn, nhưng sau đó quay trở lại với Niềm tin cũ, vì lý do đó mà anh ta bị cắt lưỡi và cuối cùng cũng bị giam cầm. Pháo đài Pustozersky trở thành trung tâm tư tưởng của Old Believer. Bất chấp điều kiện sống khó khăn, các cuộc bút chiến gay gắt với nhà thờ chính thức vẫn được thực hiện từ đây, và các giáo điều của xã hội ly khai được phát triển. Những thông điệp của Avvakum đóng vai trò hỗ trợ cho những người đau khổ vì đức tin cũ - chàng trai Feodosia Morozova và Công chúa Evdokia Urusova.

Người đứng đầu những nhà vô địch về lòng đạo đức cổ xưa, bị thuyết phục về sự đúng đắn của mình, Avvakum biện minh cho quan điểm của mình như sau: “Nhà thờ là Chính thống giáo, và các giáo điều của nhà thờ từ những kẻ dị giáo Nikon đã bị bóp méo bởi những cuốn sách mới xuất bản, trái ngược với những cuốn sách đầu tiên.” sách trong mọi thứ, và không nhất quán trong toàn bộ buổi lễ thần thánh. Và vị vua của chúng ta, Sa hoàng và Đại công tước Alexei Mikhailovich, là người Chính thống giáo, nhưng chỉ với tâm hồn giản dị của mình, ông ấy mới chấp nhận những cuốn sách có hại từ Nikon vì nghĩ rằng chúng là Chính thống giáo.” Và ngay cả từ ngục tối Pustozersky, nơi ông đã phục vụ 15 năm, Avvakum đã viết cho nhà vua: “Ngài càng hành hạ chúng tôi, chúng tôi càng yêu ngài”.

Nhưng trong Tu viện Solovetsky, họ đã suy nghĩ về câu hỏi: liệu có đáng để cầu nguyện cho một vị vua như vậy không? Những lời xì xào bắt đầu nổi lên trong người dân, những tin đồn chống chính phủ bắt đầu... Cả sa hoàng và nhà thờ đều không thể bỏ qua chúng. Chính quyền đã phản ứng với những người không hài lòng với các sắc lệnh truy lùng các Tín đồ Cũ và thiêu sống những người không ăn năn trong những ngôi nhà gỗ, nếu sau khi lặp lại câu hỏi ba lần tại nơi hành quyết, họ không từ bỏ quan điểm của mình. Một cuộc nổi dậy công khai của những tín đồ cũ bắt đầu ở Solovki. Phong trào phản kháng được lãnh đạo, theo lời của S.M. Solovyov, "tư tế anh hùng" Avvakum. Việc xung đột giữa những người theo chủ nghĩa cải cách và đối thủ của họ ngay từ đầu đã mang tính chất gay gắt và gay gắt như vậy, ngoài những lý do chung đã nêu ở trên, được giải thích là do tính cách cá nhân của các nhà lãnh đạo của hai bên đấu tranh: Nikon và Avvakum đều là những người có cá tính mạnh mẽ, nghị lực bất khuất, niềm tin không thể lay chuyển vào sự đúng đắn của bản thân, miễn cưỡng và không có khả năng nhượng bộ và thỏa hiệp. Một nguồn rất quan trọng về lịch sử xuất hiện của cuộc ly giáo và lịch sử nhà thờ Nga nói chung là cuốn tự truyện của Archpriest Avvakum: “Cuộc đời của Archpriest Avvakum, do chính ông viết”. Đây không chỉ là di tích quan trọng của lịch sử Giáo hội mà còn là một tác phẩm văn học tuyệt vời được viết bằng ngôn ngữ dân gian sống động và giàu sức biểu cảm. một hội đồng nhà thờ và bị đốt cháy trên cọc.

Quân đội chính phủ đang bao vây tu viện, và chỉ có một kẻ đào ngũ mới mở đường đến thành trì bất khả xâm phạm. Cuộc nổi dậy bị đàn áp.

Những cuộc hành quyết bắt đầu càng tàn nhẫn và nghiêm khắc thì chúng càng gây ra sự dai dẳng. Họ bắt đầu coi cái chết vì đức tin cũ như một cuộc tử đạo. Và họ thậm chí còn tìm kiếm anh ta. Giơ cao hai tay làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay, người bị kết án say sưa nói với những người vây quanh cuộc trả thù: “Tôi đau khổ vì lòng sùng đạo này, tôi chết vì Chính thống giáo cổ xưa của Giáo hội, còn các bạn, những người ngoan đạo, tôi cầu nguyện cho các bạn đứng vững trong lòng đạo đức cổ xưa.” Và chính họ đã đứng lên mạnh mẽ… Cụ thể là “cho những kẻ vĩ đại đến phạm thượng hoàng gia” Archpriest Avvakum đã bị thiêu trong khung gỗ cùng với các bạn tù của mình.

12 điều tàn khốc nhất của sắc lệnh nhà nước năm 1685, ra lệnh đốt các tín đồ Cũ trong những ngôi nhà gỗ, xử tử những người cải đạo theo tín ngưỡng cũ, đánh đòn và lưu đày những người bí mật ủng hộ các nghi lễ cổ xưa, cũng như những người che giấu họ, đã thể hiện rõ ràng thái độ của nhà nước đối với Tín đồ Cũ. Họ không thể tuân theo, chỉ có một lối thoát - rời đi.

Nơi ẩn náu chính của những người sùng đạo cổ xưa đã trở thành các khu vực phía bắc nước Nga, khi đó vẫn hoàn toàn hoang vắng. Tại đây, trong vùng hoang dã của rừng Olonets, trong sa mạc băng giá Arkhangelsk, những tu viện ly giáo đầu tiên đã xuất hiện, được thành lập bởi những người nhập cư từ Moscow và những kẻ chạy trốn Solovetsky đã trốn thoát sau khi quân đội Nga hoàng chiếm được tu viện. Năm 1694, một cộng đồng người Pomeranian định cư trên sông Vyg, nơi anh em nhà Denisov là Andrei và Semyon, được biết đến khắp thế giới Old Believer, đóng một vai trò nổi bật. Sau đó, một tu viện dành cho phụ nữ xuất hiện ở những nơi này trên vùng Leksne. Đây là cách mà trung tâm nổi tiếng của lòng đạo đức cổ xưa ra đời - nhà trọ Vygoleksinsky.

Một nơi ẩn náu khác của các tín đồ cũ là vùng đất Novgorod-Seversk. Trở lại những năm 70 của thế kỷ 17. linh mục Kuzma và 20 tín đồ của ông đã chạy trốn đến những nơi này từ Moscow để cứu lấy đức tin cũ của họ. Tại đây, gần Starodub, họ đã thành lập một tu viện nhỏ. Nhưng chưa đầy hai thập kỷ đã trôi qua trước khi 17 khu định cư mọc lên từ tu viện này. Khi làn sóng đàn áp nhà nước ập đến những kẻ chạy trốn Starodub, nhiều người trong số họ đã vượt ra ngoài biên giới Ba Lan và định cư trên đảo Vetka, được hình thành bởi một nhánh của sông Sozha. Khu định cư bắt đầu mọc lên và phát triển nhanh chóng: hơn 14 khu định cư đông dân cũng xuất hiện xung quanh nó.

Kerzhenets được đặt theo tên của con sông cùng tên, cũng là địa điểm nổi tiếng của những tín đồ thời xưa vào cuối thế kỷ 17. Nhiều ẩn thất được xây dựng trong rừng Chernoramen. Tại đây đã diễn ra một cuộc tranh luận về các vấn đề giáo điều mà toàn bộ thế giới Old Believer đều gắn bó. Người Cossacks Don và Ural hóa ra cũng là những người ủng hộ nhất quán lòng sùng đạo cổ xưa.

Đến cuối thế kỷ 17. Những hướng đi chính trong Old Believers đã được vạch ra. Sau đó, mỗi người trong số họ sẽ có truyền thống riêng và lịch sử phong phú.

Đầu tiên là về những tín đồ cũ.
Họ là ai? Hoàng tử Vladimir đã rửa tội cho Kievan Rus vào năm 998.
Tôi đã viết về điều này ().
Sa hoàng Alexei Mikhailovich Romanov và cộng sự tinh thần thân cận nhất của ông, Thượng phụ Nikon (Minin), đã quyết định thực hiện một cuộc cải cách giáo hội toàn cầu.”
(http://ruvera.ru/starovery).
(Ghi chú của tác giả. Chà, bằng cách nào đó cần phải phân biệt người Công giáo với Chính thống giáo, và không chỉ liên quan đến Filioque. Để biết thêm chi tiết, hãy xem lời nguyền rủa của Humbert - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Từ http://ruvera.ru/starovery:
“Bắt đầu từ những thay đổi nhỏ, thoạt nhìn, những thay đổi - những thay đổi trong việc gập ngón tay khi làm dấu thánh giá từ hai đến ba ngón tay và việc bãi bỏ việc lễ lạy, cuộc cải cách đã sớm ảnh hưởng đến tất cả các khía cạnh của Dịch vụ Thần thánh và Hiến chương...
Vì vậy, những Tín đồ Cũ bắt đầu bị gọi là những người từ chối chấp nhận những cải cách nhà thờ của Thượng phụ Nikon và tuân theo các thể chế nhà thờ của nước Nga cổ đại, tức là tín ngưỡng cũ.”
Việc in sách nhà thờ cũ bị cấm, sách nhà thờ cũ bị bãi bỏ
các danh hiệu do Tòa Thượng phụ Constantinople trao tặng.
Dưới thời Peter I, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống bảo tồn các phong tục cũ được gọi là “những người ly giáo”. Mặc dù họ phản đối việc chia rẽ Kitô giáo thành người Công giáo
và Chính thống giáo, coi Giáo hội là một.

Bây giờ về Peter I.
Nhiều bộ phim đã được làm về ông và thậm chí còn có nhiều sách và bài báo được viết hơn. Bây giờ là lúc dành cho INTERNET. Hãy phân tích những gì họ viết về anh ấy.

1. Anh ấy là một Hội Tam điểm.
Không có tài liệu nào xác nhận điều này. Masons không lập tài liệu.
Chỉ có phiên bản truyền miệng.
Theo một người, Peter I (Anh; 1697-1698) được chính Christopher Wren, kiến trúc sư của London, cống hiến.
Theo phiên bản thứ hai, lễ nhập đạo của Peter chỉ xảy ra vào năm 1717 trong chuyến đi nước ngoài thứ hai của ông. Sau khi đến nơi, ông ra lệnh mở một nhà nghỉ ở Kronstadt.

Tôi tự hỏi làm thế nào mà các tác giả biết được việc chấp nhận vào Hội Tam điểm, bởi vì không có
tài liệu - một hội kín. Và nếu có thì đó là loại bí mật gì?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoy, khi viết cuốn tiểu thuyết “Peter Đại đế”, đã phát hiện ra một số
tài liệu (thư) nói về nguồn gốc Gruzia của Peter I. Đưa chúng cho Stalin xem
và nghe thấy:
“Hãy để lại cho họ ít nhất một người Nga mà họ có thể tự hào!”
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Chà, anh ấy mong đợi được nghe điều gì từ
một người có mẹ là người Georgia và cha là Dzhugashvili?(\để biết thêm chi tiết - xem.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“Theo các tài liệu lịch sử, Peter I khá cao, thậm chí theo tiêu chuẩn ngày nay, vì chiều cao của ông ấy đã lên tới hai mét, nhưng điều kỳ lạ là ông ấy đi giày cỡ 38, và cỡ quần áo của ông ấy là 48! Tuy nhiên, chính những đặc điểm này mà anh ấy đã thừa hưởng từ những người họ hàng ở Gruzia của mình, vì mô tả này hoàn toàn phù hợp với gia đình Bagration.”

3. Peter Tôi đã được thay thế.
“Một người cai trị Chính thống giáo rời Nga đến châu Âu, mặc trang phục truyền thống của Nga. Hai bức chân dung còn sót lại của sa hoàng thời đó mô tả Peter trong bộ áo caftan truyền thống. Sa hoàng đã mặc áo caftan ngay cả khi ở xưởng đóng tàu, điều này khẳng định ông tuân thủ các phong tục truyền thống của Nga. Sau khi kết thúc thời gian ở Châu Âu, một người đàn ông trở về Nga và mặc quần áo theo phong cách Châu Âu, và trong tương lai, Peter I mới chưa bao giờ mặc quần áo Nga ”.

Tôi coi đây là tiểu thuyết. Mặc dù, trên một trong các trang web có danh sách các bình luận xác nhận phiên bản này. Anh ta đây rồi:
3.1 Sự khác biệt về chiều cao giữa vua thật và vua giả giải thích cho việc từ chối mặc quần áo hoàng gia;
3.2 Một nốt ruồi khác biệt hiện rõ trong bức chân dung của Peter I. Trong những bức chân dung sau này không có nốt ruồi;
3.3 Số người tháp tùng sa hoàng là 20 người, đứng đầu là đại sứ quán do A. Menshikov đứng đầu. Và đại sứ quán trở về, ngoại trừ Menshikov, chỉ có thần dân Hà Lan.
3.4 Trở về từ châu Âu, vị vua mới không gặp mặt người thân cũng như những người thân cận của mình. Lệnh giam vợ (Lopukhina) vào tu viện
anh ấy đã gửi từ London.
3.5 Nhân Mã (người bảo vệ và tinh nhuệ của quân đội sa hoàng) - nghi ngờ có điều gì đó không ổn và không làm
đã nhận ra kẻ mạo danh. (Từ các trang khác: Peter I đích thân tham gia vụ hành quyết
cung thủ, tất nhiên không phải tất cả. Chỉ từ cuối tháng 9 đến cuối tháng 10 mới có
1000 người đã bị xử tử, hậu quả của việc này khiến họ cảm nhận được trong thất bại gần Narva năm 1700. Ghi chú tác giả).
3.6 Các linh mục bị buộc phải vi phạm bí mật xưng tội và báo cáo mọi lời lẽ đáng ngờ của đàn chiên cho chính quyền.
Có vẻ như điều này đã đủ để buộc tội Peter I về tội mạo danh.

Nhưng nếu bạn cho rằng Peter I, ngay cả khi còn trẻ, đã chế nhạo các linh mục
(Peter đã thành lập một “hội đồng say xỉn” do “tộc trưởng toàn nói đùa” N.M. Zotov đứng đầu,” thì mọi thứ có vẻ như không đến nỗi tệ.
Các nhà tâm lý học viết: “ý thức của một cá nhân - tính cách của anh ta - được xác định về mặt lịch sử và chỉ có thể hiểu đầy đủ dưới ánh sáng của toàn bộ lịch sử trước đó.
phát triển con người, bao gồm cả những kinh nghiệm thu được từ thời thơ ấu.”
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Việc Phi-e-rơ thành lập “một hội đồng say rượu” là một khuôn mẫu đã được đặt ra sẵn.
thời thơ ấu và Kokuya - một người Đức yếu đuối.
Theo Klyuchevsky, “Peter “thiếu khả năng phán đoán và bất ổn về mặt đạo đức”, anh ấy “không phải là người săn lùng những suy nghĩ vu vơ, trong mọi vấn đề, anh ấy hiểu rõ phương tiện và mục đích hơn là hậu quả”. Tất cả điều này là ảnh hưởng của việc uống rượu, mà
đã dạy Peter ở Kokui:
“Thay đổi tư duy. Sự xuất hiện của chủ nghĩa tâm thần. Trong quá trình say rượu ở giai đoạn đầu, quá trình suy nghĩ tăng tốc, do đó đối tượng bắt đầu chuyển từ suy nghĩ này sang suy nghĩ khác, ngay lập tức mất đi mạch của cuộc trò chuyện,
đơn giản là một người không thể đi sâu vào bất kỳ chủ đề nào” - vì vậy
các nhà tâm lý học nói.

Ngoài ra, tất cả những người bạn Đức của Peter đều là người Luther - một tôn giáo như vậy
thống trị ở Đức vào thời điểm đó. (Đây là một nhánh của Công giáo, kẻ thù
tôn giáo cũ). Đó là lý do tại sao các tín đồ thời xưa không yêu mến Phêrô; nhưng có sự không thích này
qua lại.
Một lựa chọn khác là có thể.
Cải cách chính trị nổi bật của Peter là việc chia lời thề thành hai: với cá nhân nhà vua và với nhà nước. Hơn nữa, bản thân ông đã thề trung thành với nhà nước.
Ý tưởng của cuộc cải cách là để cho người dân thấy rằng điều chính yếu không phải là lòng đạo đức bên ngoài, mà lòng sùng đạo thực sự nằm ở việc trung thực phục vụ tổ quốc. Nhưng những tín đồ cũ
họ không hiểu anh ta và đốt bỏ ẩn thất của họ.

Ban đầu, tất cả những người bị hội đồng kết án đều bị đày ải nghiêm trọng. Nhưng một số - Ivan Neronov, Feoktist, Giám mục Alexander của Vyatka - tuy nhiên đã ăn năn và được tha thứ. Vị linh mục Avvakum bị giải phẫu và rã đông được đưa đến nhà tù Pustozersky ở hạ lưu sông Pechora. Deacon Theodore cũng bị lưu đày ở đó, người lúc đầu đã ăn năn, nhưng sau đó quay trở lại với Niềm tin Cũ, vì lý do đó mà anh ta bị cắt lưỡi và cuối cùng cũng phải ngồi tù. Linh mục Lazar có vài tháng để suy nghĩ, nhưng ông không ăn năn và gia nhập những người cùng chí hướng với mình. Pháo đài Pustozersky trở thành trung tâm tư tưởng của Old Believer. Bất chấp điều kiện sống khó khăn, các cuộc bút chiến gay gắt với nhà thờ chính thức vẫn được thực hiện từ đây, và các giáo điều của cộng đồng ly khai được phát triển. Những thông điệp của Avvakum đóng vai trò hỗ trợ cho những người đau khổ vì đức tin cũ - chàng trai Feodosia Morozova và Công chúa Evdokia Urusova. Khi nói với họ, vị tổng tư tế đã gọi họ một cách cảm động là “thành phố Địa đàng và con tàu vinh quang của Nô-ê, đã cứu thế giới khỏi chết đuối”, “những thiên sứ sống động”.

Người đứng đầu những nhà vô địch về lòng đạo đức cổ xưa, bị thuyết phục về sự đúng đắn của mình, Avvakum biện minh cho quan điểm của mình như sau: “Nhà thờ là Chính thống giáo, và các giáo điều của nhà thờ từ Nikon, kẻ dị giáo, cựu tộc trưởng, bị bóp méo bởi những cuốn sách mới xuất bản , là những cuốn sách đầu tiên tồn tại dưới thời năm tộc trưởng đầu tiên. Các Archah, chúng trái ngược nhau trong mọi thứ: trong Kinh chiều, trong Matins, trong Phụng vụ, và trong toàn bộ nghi lễ thần thánh, họ không đồng ý. Và vị vua của chúng ta, Sa hoàng và Đại công tước Alexei Mikhailovich, là người Chính thống giáo, nhưng chỉ với tâm hồn giản dị của mình, ông ấy đã chấp nhận sách của Nikon, người chăn cừu tưởng tượng, con sói bên trong, nghĩ rằng chúng là Chính thống giáo; không coi trấu (có hại, phá hoại. - Ghi chú biên tập.) những kẻ dị giáo trong sách vở, bận rộn với chiến tranh và công việc bên ngoài, đã tin như vậy.” Và ngay cả từ hầm ngầm Pustozersky, nơi ông đã phục vụ 15 năm, Avvakum đã viết cho nhà vua: “Ngài càng hành hạ chúng tôi, chúng tôi càng yêu ngài”.

Những cuộc hành quyết bắt đầu càng tàn nhẫn và nghiêm khắc thì chúng càng gây ra sự dai dẳng. Họ bắt đầu coi cái chết vì đức tin cũ như một cuộc tử đạo. Và họ thậm chí còn tìm kiếm anh ta. “Nutko,chính thống,” Archpriest Avvakum tuyên bố trong một trong những thông điệp của mình, “gọi tên Chúa Kitô, đứng giữa Moscow, làm dấu thánh giá của Chúa Kitô cứu độ chúng ta bằng hai ngón tay, như chúng ta đã nhận được từ các thánh tổ phụ, đây là vương quốc thiên đường dành cho bạn: sinh ra tại nhà.” Xin Chúa phù hộ: hãy đau khổ vì việc gấp ngón tay, đừng nói nhiều… Tùy chúng ta: hãy nằm đó như thế mãi mãi.” Giơ cao hai tay làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay, người bị kết án tha thiết nói với những người xung quanh nơi xảy ra vụ thảm sát: “Tôi đau khổ vì lòng sùng đạo này, tôi chết vì Chính thống giáo cổ xưa của Giáo hội, còn các bạn, những người ngoan đạo, Tôi cầu nguyện cho bạn đứng vững trong lòng đạo đức cổ xưa.” Và bản thân họ đã đứng lên mạnh mẽ... Chính vì “sự báng bổ lớn chống lại hoàng gia” mà Archpriest Avvakum đã bị thiêu trong khung gỗ cùng với các bạn tù của mình.

12 điều tàn khốc nhất của sắc lệnh nhà nước năm 1685, ra lệnh đốt các tín đồ Cũ trong những ngôi nhà gỗ, xử tử những người cải đạo theo tín ngưỡng cũ, đánh đòn và lưu đày những người bí mật ủng hộ các nghi lễ cổ xưa, cũng như những người che giấu họ, cuối cùng đã thể hiện thái độ của nhà nước đối với các tín đồ cũ. Họ không thể tuân theo, chỉ có một lối thoát - rời đi.

Nơi ẩn náu chính của những người sùng đạo cổ xưa đã trở thành các khu vực phía bắc nước Nga, khi đó vẫn hoàn toàn hoang vắng. Tại đây, trong vùng hoang dã của rừng Olonets, trong sa mạc băng giá Arkhangelsk, những tu viện ly giáo đầu tiên đã xuất hiện, được thành lập bởi những người nhập cư từ Moscow và những kẻ chạy trốn Solovetsky đã trốn thoát sau khi quân đội Nga hoàng chiếm được tu viện. Năm 1694, một cộng đồng người Pomeranian định cư trên sông Vyg, nơi anh em nhà Denisov, Andrei và Semyon, được biết đến khắp thế giới Old Believer, đóng một vai trò nổi bật. Sau đó, một tu viện dành cho phụ nữ xuất hiện ở những nơi này, trên sông Leksna. Đây là cách mà trung tâm nổi tiếng của lòng mộ đạo cổ xưa—cộng đồng Vygoleksinsky—được hình thành.

Một nơi ẩn náu khác của các tín đồ cũ là vùng đất Novgorod-Severskaya. Trở lại những năm 70.XVIInhiều thế kỷ, linh mục Kuzma và 20 tín đồ của ông đã chạy trốn đến những nơi này từ Moscow, để cứu lấy đức tin cũ của họ. Tại đây, gần Starodub, họ đã thành lập một tu viện nhỏ. Nhưng chưa đầy hai thập kỷ đã trôi qua trước khi 17 khu định cư mọc lên từ tu viện này. Khi làn sóng đàn áp của nhà nước ập đến với những kẻ chạy trốn Starodub, nhiều người trong số họ đã vượt ra ngoài biên giới Ba Lan và định cư trên đảo Vet-ka, được hình thành bởi một nhánh của sông Sozha. Khu định cư bắt đầu mọc lên và phát triển nhanh chóng: hơn 14 khu định cư đông dân cũng xuất hiện xung quanh nó.

Nơi nổi tiếng về sự kết thúc của các tín đồ cũXVIIthế kỷ, chắc chắn có Kerzhenets, được đặt theo tên của con sông cùng tên. Nhiều ẩn thất được xây dựng trong rừng Chernoramen. Ở đây đã có một cuộc tranh luận sôi nổi về các vấn đề giáo điều mà toàn bộ thế giới Old Believer đều lắng nghe. Từ đây, chạy trốn khỏi sự trả thù, các Tín đồ Cũ đã đi xa hơn - đến Urals và Siberia, nơi hình thành các trung tâm ảnh hưởng mới của các Tín đồ Cũ.

Người Cossacks Don và Ural hóa ra cũng là những người ủng hộ nhất quán lòng sùng đạo cổ xưa. Kể từ năm 1692, ảnh hưởng của tín ngưỡng cũ bắt đầu bộc lộ ngày càng nhiều ở các ngôi làng Ciscaucasia - dọc các sông Kuma, Sulak, Kuban. Và đến năm 1698, các tín đồ cũ đã vượt ra ngoài Terek, vào các hẻm núi của Greater Kabarda. Các khu định cư của Old Believer cũng xuất hiện ở Lower Volga, đặc biệt là xung quanh Astrakhan.

Cuối cùng XVII V. Những hướng đi chính trong Old Believers đã xuất hiện. Sau đó, mỗi người trong số họ sẽ có truyền thống riêng và lịch sử phong phú.

Ha-ba-cúc- Ha-ba-cúc, vị tiên tri thứ 8 trong 12 tiểu tiên tri, tiên tri vào năm 608-597 TCN.
Borozdin Alexander Kornilievich- Borozdin Alexander Kornilievich - nhà sử học văn học. Chi. năm 1863; tốt nghiệp khóa học của Khoa Triết học St. Petersburg. trường đại học. Từ năm 1889 đến năm 1894, ông phục vụ ở vùng Kavkaz, tham gia các hoạt động sư phạm...
Zayaitskoye- Zayaitskoye (trong các đạo luật của thế kỷ 17 - Zaetskoye và Zayatskoye) - một tuyến đường Matxcơva bên hữu ngạn sông Mátxcơva; nơi định cư của người Ural Cossacks và Tatars, bắt đầu từ thế kỷ 13. Cái tên Z. xuất phát từ Z. hoặc Ural ka...
Neronov- Neronov (John) - Tổng linh mục Moscow (1591-1670). Từ khi còn trẻ, đã có khuynh hướng sống lang thang, N. đã đi từ làng này sang làng khác, tìm nơi ẩn náu với các giáo sĩ mà anh đã giúp đỡ trong nhà thờ...
Isaac, Kitô hữu tử đạo- Isaac, các vị tử đạo Kitô giáo - 1) Thánh. vị tử đạo, giống như Nữ hoàng Alexandra, đã được hoán cải nhờ lòng dũng cảm của Thánh tử đạo vĩ đại George và chết vì đức tin cùng với Apollos và Kodratus; ký ức của họ là ngày 21 tháng 4; 2) St. giám mục...
xenos- Xenos (trong tiếng Hy Lạp là “kẻ lang thang”) - cái tên này được lấy bởi nhà văn Hilarion Egorovich Kabanov của Old Believer, tác giả của “Thông điệp của huyện” - một tác phẩm đáng chú ý không chỉ về nội dung và hậu quả mà nó gây ra...
con lợn- Pigasius - St. liệt sĩ; phục vụ tại triều đình của vua Ba Tư Sapor. Trong cuộc đàn áp do Sapor phát động chống lại những người theo đạo Cơ đốc vào năm 345, P. đã phải chịu nhiều cực hình vì đức tin của mình và cuối cùng bị thiêu rụi. Ký ức...
Pustozersk- Pustozersk là một ngôi làng ở tỉnh Arkhangelsk, huyện Pechora, một thị trấn cũ và là trung tâm của vùng Pechora, nơi vẫn giữ tên thị trấn trong lòng người dân địa phương và Cherdyns (ở Zyryansk Sar-dar). P. dis...
Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - nhà thơ châm biếm Hy Lạp hiện đại, học y khoa ở Ý; nổi tiếng với bài thơ hài hước anh hùng "" (1845) và tác phẩm châm biếm "Những bí ẩn của người Cephalonian" (1856), đã khơi dậy sự phản đối của ông...
Lissa, một thành phố ở Phổ- Lissa, một thành phố ở Phổ (Lissa, tiếng Ba Lan Leszno) là một thành phố thuộc tỉnh Poznan của Phổ. 33.132 cư dân (1890). Ô tô, rượu, xì gà, da, buôn bán ngũ cốc. Vào thế kỷ 16 và 17. Nhiều người Moravian định cư ở đây...

Những cuộc lưu đày và hành quyết mới diễn ra ngay sau hội đồng năm 1667. Những người bảo vệ nổi tiếng của lòng đạo đức cổ xưa của Nga, Archpriest Avvakum, linh mục Lazar, phó tế của Nhà thờ Truyền tin ở Moscow, Theodore, và tu sĩ Epiphanius đã bị đày đến phương bắc xa xôi và bị giam trong nhà tù bằng đất ở Pustozersk (tỉnh Arkhangelsk). Những người giải tội này, ngoại trừ Habakkuk, đã phải chịu một hình thức hành quyết đặc biệt: lưỡi của họ bị cắt và bàn tay phải của họ bị chặt khiến họ không thể nói hay viết để tố cáo những kẻ bắt bớ và đức tin sai trái của họ. Khi lưỡi của họ lành lại một cách kỳ diệu và bắt đầu nói được, họ lại bị cắt ra lần thứ hai.

Trong hơn mười bốn năm, những người xưng tội này vẫn bị giam cầm đau đớn một cách vô vọng - trong một cái hố ẩm ướt, nhưng không ai trong số họ dao động trước tính đúng đắn của đức tin của mình. Từ đây, họ gửi những bức thư, tin nhắn, lời động viên đến tình anh em cùng đức tin, và đó là toàn bộ đất nước Rus' quê nhà lúc bấy giờ - để giữ nguyên vẹn và không thay đổi đức tin Chính thống cổ xưa, đứng vững trong đó cho đến khi chết. Những người ngoan đạo tôn vinh những tù nhân này như những chiến binh bất khả chiến bại của Chúa Kitô, như những người chịu đựng đam mê và tử đạo kỳ diệu vì đức tin thánh thiện. Pustozersk trở thành một nơi linh thiêng.

Theo sự nài nỉ của tân Thượng phụ Matxcơva Joachim, những người đau khổ ở Pustozersky đã bị thiêu trong một ngôi nhà gỗ. Cuộc hành quyết diễn ra vào thứ Sáu - ngày Cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô, ngày 14 tháng 4 năm 1682. Tất cả họ đều bị đưa đến quảng trường nơi ngôi nhà gỗ đã được chuẩn bị sẵn. Nắng xuân trong trẻo đùa giỡn, như chào đón những con người này ra khỏi nấm mồ (từ cái hố mà họ đã mòn mỏi bấy lâu nay). Trong hơn mười bốn năm, họ không nhìn thấy ánh sáng của Chúa, bầu trời cũng như những vẻ đẹp khác của thiên nhiên. Họ bước vào ngôi nhà gỗ một cách vui vẻ và hân hoan. Một đám đông cởi mũ, im lặng vây quanh nơi hành quyết. Họ đốt củi và ngôi nhà gỗ bắt đầu bốc cháy. Archpriest Avvakum vẫn cố gắng nói chuyện với mọi người bằng bài phát biểu chia tay. Ngài giơ bàn tay gấp cao thành hai ngón và di chúc: “Nếu con cầu nguyện với cây thánh giá này, con sẽ không bao giờ hư mất”. Khi các vị tử đạo bị hỏa thiêu, người dân đổ xô thu thập xương thánh của họ làm quà lưu niệm để sau này phân phát khắp đất nước Nga.

Những người cháy bằng ngọn lửa đức tin thì bị lửa vật chất đốt cháy để trở thành ánh sáng soi rọi xa xăm hàng thế kỷ.

Sự tra tấn và hành quyết những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo Cũ cũng xảy ra ở các thành phố và làng mạc khác của bang Nga. Tại Matxcơva, những ngôi nhà gỗ và đống lửa bị đốt cháy, những giàn giáo khác được dựng lên, và những cuộc tra tấn tàn ác và tàn ác khủng khiếp diễn ra trong ngục tối. Sáu năm trước khi đốt các tù nhân Pustozersk, hàng trăm cha đáng kính và các cha giải tội của tu viện Solovetsky vinh quang đã bị xử tử một cách tàn khốc. Tu viện này, cùng với các tu viện và tu viện khác của Giáo hội Nga, đã từ chối chấp nhận những cuốn sách mới của Nikon là đầy cám dỗ và tội lỗi. Các tu sĩ Solovetsky quyết định tiếp tục phụng sự Chúa theo những cuốn sách cũ, theo đó những người làm công việc kỳ diệu của Solovetsky đã phục vụ và làm hài lòng Chúa. Trong vài năm, họ đã viết năm bản kiến nghị lên chủ quyền, trong đó họ cầu xin chủ quyền chỉ một điều: cho phép họ tiếp tục giữ vững đức tin trước đây của mình. “Tất cả chúng tôi đều khóc hết nước mắt,” các nhà sư viết cho Sa hoàng Alexei Mikhailovich, “xin thương xót chúng tôi là những kẻ ăn xin và trẻ mồ côi, thưa ngài, hãy ra lệnh rằng chúng tôi phải có cùng một đức tin cũ mà cha ngài, chủ quyền và tất cả những người trung thành đã tin vào. các vị vua, các hoàng tử và những người cha vĩ đại đã qua đời, và những người cha đáng kính của tu viện Solovetsky: Zosima, Savvaty, Herman và Philip Metropolitan cùng tất cả các vị thánh đều làm hài lòng Chúa." Các tu sĩ Solovetsky tin chắc rằng phản bội đức tin cũ có nghĩa là phản bội Giáo hội của Chúa Kitô và chính Thiên Chúa. Vì vậy, họ đồng ý chấp nhận tra tấn còn hơn là đi chệch khỏi đức tin thánh thiện của tổ tiên đẹp lòng Chúa. Họ đã mạnh dạn tuyên bố với nhà vua: "Thà chúng tôi chết tạm còn hơn là chết vĩnh viễn. Và nếu chúng tôi bị đốt cháy, hành hạ hoặc bị chặt thành từng mảnh, thì chúng tôi cũng sẽ không phản bội truyền thống tông đồ mãi mãi". Đề phòng sự dày vò, nhiều trưởng lão đã lấy lược đồ (tấn lớn). Để đáp lại mọi yêu cầu và khẩn cầu của các tu sĩ khiêm tốn, sa hoàng đã cử một đội quân đến Tu viện Solovetsky để buộc các trưởng lão tội nghiệp phải chấp nhận đức tin mới và sách mới. Tu viện không cho đội này vào và nhốt mình sau những bức tường đá, giống như trong một pháo đài. Quân đội Sa hoàng đã bao vây Tu viện Solovetsky trong bảy năm (từ 1668 đến 1675). Cuối cùng, vào đêm ngày 22 tháng 1 năm 1676, các cung thủ, do Voivode Meshcherinov chỉ huy, xông vào tu viện và một cuộc hành quyết-tàn sát khủng khiếp cư dân trong tu viện bắt đầu. Có tới 400 nhà sư và Beltsy bị tra tấn: một số bị treo cổ, những người khác bị chặt trên thớt, và những người khác bị dìm trong hố băng. Toàn bộ tu viện ướt đẫm máu của những người đau khổ thánh thiện. Họ chết một cách bình thản và kiên quyết: họ không cầu xin lòng thương xót hay lòng thương xót. Bằng một phép lạ nào đó, chỉ có 14 trưởng lão sống sót sau bữa tiệc đẫm máu này. Thi thể của những người tử vì đạo bị giết và bị chặt xác nằm không sạch sẽ và không phân hủy trong sáu tháng, cho đến khi có lệnh hoàng gia đưa họ xuống trái đất. Tu viện bị phá hủy và cướp bóc là nơi sinh sống của các tu sĩ được gửi đến từ Moscow, những người đã chấp nhận một đức tin mới - chính phủ và những cuốn sách mới - Nikonian.

Không lâu trước khi hành quyết những người đau khổ Solovetsky, hai chị em trong gia đình boyar vinh quang của Sokovnins đã bị tra tấn ở Borovsk (tỉnh Kaluga), trong một nhà tù bằng đất - nữ quý tộc Feodosia Prokopyevna Morozova và công chúa Evdokia Prokopyevna Urusova. Họ rất giàu có, đặc biệt giàu có là quý tộc Morozova, một góa phụ trẻ. Từ nhỏ, cả hai đã được bao bọc bởi danh dự và vinh quang, đứng gần triều đình và thường xuyên đến thăm nơi đó. Nhưng vì đức tin chân chính và nhân danh Chúa Kitô, họ khinh thường của cải, danh dự và vinh quang của thế gian này. Bị thuyết phục chắc chắn về tính đúng đắn của đức tin cũ, thời tiền Nikon, họ đã dũng cảm và mạnh dạn hành động với tư cách là những người tuyên xưng đức tin thánh thiện này. Gửi lời khuyên - hãy từ bỏ đức tin ngoan đạo; Họ bắt đầu đe dọa trong trường hợp không vâng lời bằng cách tước hết tài sản, bắt giữ, bỏ tù, xử tử. Những chị em nhà giàu không sợ những mối đe dọa này và không đồng ý chấp nhận những đổi mới. Họ bị bắt và phải chịu sự tra tấn khủng khiếp: họ bị kéo lên bằng hai chân sau (hai tay quay về phía sau và bị treo trên xà ngang), xương của họ bị nứt ra vì sự tra tấn dã man này. Sau đó, họ đặt một khối đông lạnh lên ngực họ rồi trói họ vào lửa, đe dọa đốt họ. Những người giải tội tuyệt vời đã chịu đựng mọi thứ và không từ bỏ đức tin đúng đắn. Theo sắc lệnh của sa hoàng, họ bị đưa đến thành phố Borovsk và bị ném vào đây vào một ngục tối u ám và ẩm ướt, nơi sinh sống của đủ loại côn trùng. Các chị giải tội bị dày vò vì đói và lạnh. Sức mạnh của họ suy yếu, cuộc sống của họ dần tàn lụi: vào ngày 11 tháng 9 năm 1675, Công chúa Evdokia Urusova qua đời, và 51 ngày sau (ngày 2 tháng 11) nữ quý tộc Theodosia Morozova, người đã cố gắng chấp nhận tu viện với cái tên Theodora ngay cả trước khi bị lưu đày, cũng đã qua đời. Cùng với họ, người đau khổ quý tộc thứ ba, Maria Danilova, vợ của người đứng đầu Streltsy Akinfa Danilova, cũng bị tra tấn. Để đe dọa họ, cha giải tội thứ tư, nữ tu Justinya, trước đó cũng đã bị tra tấn: bà bị thiêu gần ngục tối Borovsk trước mặt những người đau khổ nổi tiếng, các thánh tử đạo vĩ đại Theodora, Eudokia và Maria. Bản thân vị thánh tử đạo bốc lửa Habakkuk cũng rất ngạc nhiên trước sự kiên nhẫn dũng cảm và những đau khổ khác nhau của họ. “Các cherubim được đọc nhiều,” ông ca ngợi họ, “seraphim sáu cánh, các chỉ huy rực lửa, đội quân của các quyền năng trên trời, đơn vị ba con số của Thần ba bên, những người hầu của Đức tin: Theodora ở Eudokea, Eudokea ở Theodora và Mary ở Theodora và Eudokea. Ôi, những ngôi sao sáng vĩ đại!”

Một nhà văn Nga, Chudinov viết: “Thật khó để tìm thấy trong lịch sử Nga một tinh thần vĩ đại và mạnh mẽ hơn Morozova”. Chúng tôi sẽ nói thêm, Đức Giám mục Michael của Canada cho biết thêm: chưa bao giờ trong lịch sử Nga có một người phụ nữ có cảm xúc tôn giáo mãnh liệt như vậy, tình yêu dành cho Chúa Giêsu ngọt ngào nhất như bà và người chị đầy phúc lành của mình. “Đông đúc với những cuộc tử đạo, được bao bọc bởi danh dự khi còn sống và sự thờ phượng thánh thiện sau khi chết, họ sống và sẽ sống mãi trong ký ức của nhân dân Nga, như một tấm gương kiên cường có một không hai, như một quy luật của đức tin, như một ngọn đuốc sáng soi đường. đến việc thực hiện nghĩa vụ công dân một cách trung thực. Chính những kẻ hành hạ Theodosius (Theodora), bị ấn tượng bởi tinh thần vĩ đại trong cơ thể phụ nữ yếu đuối, đã phải công nhận cậu bé Morozova là một vị thánh tử đạo. Sa hoàng Alexei gọi bà là “Catherine Đại thánh tử đạo thứ hai”. Evdokia, thân hình yếu đuối hơn nhưng do đó càng xuất sắc hơn khi bắt chước chị gái mình, cũng xứng đáng với cái tên này. Và bên cạnh hai người này là “Người mẹ vĩ đại” Melania (một vị tử đạo khác), Justina và những người khác. Nhà thờ Old Believer đã phong thánh cho cả Avvakum và những người cùng đau khổ với ông đã bị thiêu rụi ở Pustozersk, cũng như các vị tử đạo Borovsk trong số các vị thánh của Chúa.

Vào thời điểm đó, khá nhiều tu sĩ và linh mục giải tội khác đã bị tra tấn: một số bị đánh đòn, những người khác bị bỏ đói trong ngục tối, và những người khác bị lửa thiêu. Tất cả họ đều xứng đáng được gia nhập vào đội quân đông đảo các thánh đồ của Đức Chúa Trời, chiếu sáng trước ngai Chúa vinh hiển.

Tranh chấp về đức tin giáo hội cũ và mới

Bất chấp sự đàn áp và dày vò tàn khốc như vậy, những người bảo vệ đức tin Chính thống vẫn không mất hy vọng rằng đức tin cũ sẽ chiến thắng, vì đức tin mới chỉ được duy trì bởi quyền lực của chính phủ, trong khi người dân và giới tăng lữ không thông cảm và không đồng tình với nó. muốn chấp nhận nó.

Sa hoàng mới, Feodor Alekseevich, không trị vì được lâu: ngày 27 tháng 4 năm 1682, ông qua đời. Thay thế ông, các hoàng tử trẻ John và Peter Alekseevich được phong làm vua, và em gái của họ, Sofia Alekseevna, trở thành người đồng cai trị. Ngôi vị tộc trưởng lúc bấy giờ do Thượng phụ Joachim, một người cứng rắn và cứng rắn, vô cùng căm ghét đạo cũ và những người theo nó. Đánh giá về cuốn sách "Uvet" của ông, viết để tố cáo Chính thống giáo cổ đại, ông tin chắc rằng các nghi thức và phong tục của nhà thờ cổ, cũng như những cuốn sách cũ, thực sự là dị giáo: dấu thánh giá bằng hai ngón tay, alleluia cực đoan , bán prosphorion, biểu tượng tuyên bố Chúa Thánh Thần là "Đúng" " - tất cả đều là những tà giáo độc ác, tất cả những điều này đều bị nguyền rủa và bác bỏ. Nhưng để chứng minh cho nhận định của mình, Joachim đã không ngần ngại dùng đến những thủ đoạn giả mạo, giả mạo và lừa dối rõ ràng. Tuy nhiên, ông đã chấp thuận cuốn “Uvet” đầy rẫy những lời nguyền rủa và đủ thứ dối trá của mình, và biến nó thành cuốn sách kinh điển của nhà thờ mới. Ông ta không chỉ bắt bớ các cha giải tội còn sống của đức tin thánh cổ xưa, mà cả các vị thánh đã chết từ lâu, ngay cả những vị được Giáo hội tôn vinh. Vì vậy, Joachim đã xóa Công chúa Anna Kashinskaya, người đã chết ba trăm năm trước cuộc ly giáo nhà thờ, khỏi danh sách các vị thánh, cấm phục vụ cô ấy và giấu thánh tích của cô ấy dưới một cái thùng chỉ vì họ có bàn tay của một vị thánh có hai ngón tay. Ông đã từ bỏ việc thờ phụng Thánh Euphrosynus của Pskov chỉ vì trong đó, cũng như trong cuộc đời của vị thánh cổ đại này, tính cổ xưa và đúng đắn của lời cầu nguyện đặc biệt đã được xác minh. Thật khó để ngờ rằng một kẻ khủng bố liều lĩnh như vậy đối với Giáo hội Thánh thiện lại quay trở lại với cô.

Nhưng triều đại mới dựa trên sức mạnh của các cung thủ, tuy nhiên, nhiều người trong số họ đã ủng hộ đức tin cũ. Họ được lãnh đạo bởi một người ủng hộ đầy thuyết phục của Chính thống giáo cổ đại, Hoàng tử Khovansky. Những người nhiệt thành và bảo vệ đức tin cũ đã lợi dụng hoàn cảnh thuận lợi này, dẫn đầu tại Moscow bởi linh mục Nikita Dobrynin, một người chăn cừu rất giỏi đọc sách và có năng khiếu, đồng thời là một nhà văn xuất sắc. Thay mặt cho tất cả các trung đoàn Streltsy và Chernoslobodtsy, một bản kiến nghị đã được soạn thảo nhân danh Sa hoàng John và Peter Alekseevich về việc “tiếp tục lòng đạo đức cổ xưa”. Các ủy viên đặc biệt đã được bầu ra, những người có nhiệm vụ trình bày lời thỉnh cầu lên các vị vua và tham gia vào cuộc tranh luận với chính tộc trưởng về các vấn đề đức tin.

Những người thỉnh nguyện lần đầu tiên tự giới thiệu mình với Đức Thượng phụ Joachim. Họ yêu cầu ông giải thích: tại sao những cuốn sách cũ lại bị từ chối và những điều dị giáo nào được tìm thấy trong đó? Tổ sư trả lời:

Đây không phải là nơi để bạn nói về điều này. Các giám mục quyết định và phán xét mọi việc, nhưng bạn chỉ phải tuân theo họ chứ không được mâu thuẫn với họ, vì họ mang hình ảnh của Chúa Kitô.

“Chúa Kitô phán,” những người đại diện có thẩm quyền phản đối tộc trưởng, “hãy học hỏi nơi Ta, vì Ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng; Bạn đe dọa và giết chóc bằng khúc gỗ, lửa và kiếm.

“Chúng tôi đang tra tấn và thiêu sống các bạn,” tộc trưởng trả lời một cách không biết xấu hổ, “vì các bạn gọi chúng tôi là những kẻ dị giáo và không tuân theo nhà thờ.”

Những người khởi kiện bắt đầu chứng minh rằng những cuốn sách mới thực sự có sai sót và những tài liệu tham khảo trong sách chắc chắn là những kẻ dị giáo, như Arseny người Hy Lạp, người thậm chí đã từ bỏ Cơ đốc giáo. Sau đó, họ chỉ ra rằng họ đang đàn áp những Cơ đốc nhân chân chính ở Rus' chỉ vì họ thực hiện việc phụng sự Chúa theo sách thánh, được rửa tội theo truyền thống tông đồ - với cây thánh giá bằng hai ngón tay và nói Lời cầu nguyện của Chúa Giê-su, giống như lời cầu nguyện cổ xưa. St. Giáo Hội thiết lập: “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót chúng con”. Cuối cùng, những người thỉnh nguyện rơi nước mắt cầu xin tộc trưởng:

Hãy thỏa mãn cuộc nổi loạn của giáo hội, giải quyết những nghi ngờ của tâm hồn Kitô hữu, sửa chữa Giáo hội của Thiên Chúa, xua đuổi những cám dỗ mới từ đó, đoàn kết đàn chiên đang tản mác của Chúa Kitô, để máu Kitô giáo không còn đổ ra vô ích.

Những người khởi kiện yêu cầu chỉ định một hội đồng để xem xét chi tiết tất cả các sai sót của cuốn sách mới. Joachim liên tục trì hoãn việc triệu tập một hội đồng như vậy. Nhưng nó vẫn diễn ra vào ngày 5 tháng 7 năm 1682. Vào ngày này, toàn bộ Quảng trường Điện Kremlin chật kín người. Họ mong đợi rằng tộc trưởng và các giám mục sẽ đến quảng trường và sẽ có một cuộc tranh luận về đức tin. Tuy nhiên, các đại diện được bầu của những người thỉnh nguyện được yêu cầu tiến hành cuộc trò chuyện trong Phòng Mặt, nơi tập trung toàn bộ đồng bộ hoàng gia, đứng đầu là Công chúa Sophia, tộc trưởng, giám mục và các giáo sĩ khác. Rất ít người bước vào phòng. Các giáo sĩ Nikonian cư xử ồn ào và thách thức. Trước khi linh mục Nikita Dobrynin kịp bước vào phòng, một trong những linh mục Nikonian đã túm tóc anh ta. Sự khởi đầu của cuộc tranh luận này không mang lại điềm báo tốt lành.

Ngay khi các quan chức được bầu bước vào phòng và cúi lạy Nữ hoàng Natalya Kirillovna và các công chúa, Thượng phụ Joachim hỏi họ:

Bạn yêu cầu gì từ chúng tôi? - Linh mục Nikita trả lời:

Họ đến để yêu cầu sửa đổi đức tin Cơ đốc giáo Chính thống, để Giáo hội của Đức Chúa Trời được hòa bình và thống nhất, không xảy ra bất hòa và nổi loạn.

Các đại biểu được bầu đã đệ trình một bản kiến nghị, trong đó vạch ra những sai sót của cuốn sách mới. Việc đọc bản kiến nghị bắt đầu. Nhưng Công chúa Sophia, vốn đã bị nhiễm sự quyến rũ của phương Tây, có cùng chí hướng với Joachim, thường làm gián đoạn việc đọc sách và gây tranh cãi với các quan chức được bầu. Tộc trưởng và các giám mục im lặng, còn các boyar chỉ cười nhạo sự vô trách nhiệm và sự bất lực về tinh thần của họ.

“Cuộc tranh luận” kết thúc với việc Công chúa Sophia giải tán hội đồng, thông báo sẽ họp vào thứ Sáu (7/7).

Mọi người tưng bừng trở về nhà trong niềm hân hoan và ca hát. Ông ngây thơ tin rằng đã đến lúc phải khôi phục hoàn toàn lòng mộ đạo thực sự. Nhưng tôi đã bị lừa dối một cách cay đắng trong việc này. Không có cuộc họp thứ cấp nào để xem xét những nghi ngờ về đức tin. Sophia, kiêu hãnh, độc đoán, ích kỷ, đã kiên quyết đứng lên bảo vệ đức tin mới: giành chiến thắng cho đức tin cũ - đối với cô, đó dường như là một sự sỉ nhục và xúc phạm đến uy nghiêm của hoàng gia. Joachim đã truyền cảm hứng cho cô rằng chính quyền nên ra lệnh và ra lệnh, còn người dân chỉ nên lắng nghe và tuân theo. Việc quay trở lại với niềm tin cũ sẽ là chiến thắng của ý chí nhân dân, chiến thắng của niềm tin nhân dân và ước muốn của nhân dân. Công chúa xảo quyệt và hữu ích đã thu phục được một bộ phận đáng kể các cung thủ về phía mình, đưa cho họ rượu vodka và tiền. Theo lệnh của cô, linh mục Dobrynin bị bắt và hành quyết trên Quảng trường Đỏ ở Moscow bằng cách chặt đầu, xảy ra vào ngày 11 tháng 7 năm 1682. Cuộc đời xưng tội của một trong những người đấu tranh giỏi nhất cho lòng mộ đạo cổ xưa, được đọc nhiều nhất đã kết thúc. mục sư thời đó và là một nhà văn đáng chú ý. Ông đã để lại những “lời tố cáo” của mình về Chủ nghĩa Nikonian, điều mà những người Nikonian vẫn chưa bác bỏ. Một số phận đáng buồn đã ập đến với các quan chức dân cử và những người thỉnh nguyện khác: họ bị đưa đến nhiều tu viện khác nhau để giam cầm. Chẳng bao lâu Hoàng tử Khovansky cũng bị kết án tử hình. Vì vậy, đầu tiên ở Mátxcơva, và sau đó trên toàn tiểu bang, một đức tin mới đã chiến thắng, khủng khiếp trong sự tàn ác của nó, sự dày vò đẫm máu của những người theo đạo Cơ đốc Chính thống cổ đại, phản bội về tinh thần và phương hướng, trở thành một tôn giáo hoàn toàn chính thức, chỉ cần không thắc mắc và phục tùng. với chính nó trong mọi thứ.

Sự ra đi của Giáo hội vào sa mạc và rừng rậm

Tình hình của Giáo hội Thiên chúa giáo ở Nga vào thế kỷ 17 về nhiều mặt cũng tương tự như tình hình của những người theo đạo Thiên chúa ở Đế quốc La Mã trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo. Cũng giống như lúc đó, những người theo đạo Cơ đốc, bị chính quyền ngoại giáo đàn áp nghiêm trọng, buộc phải ẩn náu trong các hầm mộ (trong những hầm ngục được xây dựng đặc biệt), trong các hang động và các nơi ẩn náu ở nông thôn, nên người dân Nga - những người theo đạo Cơ đốc Chính thống của thế kỷ 17 - đã phải chạy trốn. đến các sa mạc và rừng rậm, núi non và hang ổ, trốn tránh sự đàn áp của chính quyền và chính quyền tinh thần.

Trước sự nhấn mạnh của Thượng phụ Joachim ở Moscow, Công chúa Sophia đã xuất bản 12 bài báo ghê gớm vào năm 1685 chống lại những người có lòng đạo đức cổ xưa, những người được lịch sử gọi một cách đúng đắn là “hà khắc”. Ở họ, những người theo Giáo hội Nga Cổ, tức là những Tín đồ Cũ, bị gọi là “những kẻ ly giáo”, “những tên trộm”, những kẻ phản đối nhà thờ và bị trừng phạt bằng những vụ hành quyết khủng khiếp nhất. Những người truyền bá đức tin cũ sẽ bị tra tấn và đốt trong một ngôi nhà gỗ, và rải tro; ai bí mật ủng hộ đức tin cổ xưa sẽ bị đánh đòn không thương tiếc và bị đày đi nơi xa. Nó được lệnh đánh bằng roi và dùi cui ngay cả những tín đồ ít nhất tỏ ra tử tế với các Kitô hữu bị đàn áp: họ sẽ cho họ ăn, hoặc thậm chí chỉ uống nước. Nó được thiết lập: đánh đòn và đày ải những người mà các Kitô hữu bị đàn áp chỉ trú ẩn. Tất cả tài sản của các tín đồ cũ: sân, điền trang, điền trang, cửa hàng và tất cả các loại ngành công nghiệp và nhà máy - đều được lệnh mang đi và giao cho “các vị vua vĩ đại”. Chỉ có sự từ bỏ hoàn toàn đức tin cũ và phục tùng mọi mệnh lệnh liều lĩnh của chính quyền mới có thể cứu những người theo đạo Cơ đốc Chính thống Cũ khỏi những cuộc đàn áp, tàn phá và cái chết khủng khiếp này. Tất cả người dân Nga, trước nguy cơ bị đốt trong một ngôi nhà gỗ, phải tin không phải như Giáo hội cổ xưa đã thành lập mà là theo lệnh của chính quyền mới. Có một điều khoản như vậy trong luật của Sophia, mà ngay cả việc từ bỏ đức tin và tuân theo mọi mệnh lệnh của chính quyền cũng không thể cứu được. Bài báo này viết: bất cứ ai đã rửa tội lại cho họ, những Tín đồ Cũ (người ta nói: "ly giáo"), được rửa tội trong nhà thờ mới (chính phủ, cai trị), rằng (nếu anh ta ăn năn về điều này, phục tùng nhà thờ mới, sẽ có một cha thiêng liêng và thành thật mong muốn được rước lễ), đã xưng tội và rước lễ, vẫn “xử tử không chút thương xót”.

Những bài viết thực sự hà khắc, tàn nhẫn này và cách hành quyết tàn bạo của chúng đã mang lại nỗi kinh hoàng cho toàn bộ đất nước Nga. Chính phủ đàn áp không thương tiếc những người có đức tin cũ: những căn nhà gỗ và đống lửa đốt khắp nơi, hàng trăm, hàng nghìn nạn nhân vô tội bị thiêu rụi - những người theo đạo Thiên chúa bị tra tấn, họ cắt lưỡi những người có đức tin cũ để rao giảng và chỉ để tuyên xưng đức tin này, họ chặt đầu, dùng kìm bẻ gãy xương sườn, chôn sống vào cổ, lăn bánh, chặt thành từng phần, rút gân... Nhà tù, tu viện lưu đày, ngục tối và những nơi giam giữ khác tràn ngập những người bất hạnh đau khổ vì đức tin thánh thiện của họ. Chính thống cổ đại. Giới tăng lữ và chính quyền dân sự với sự tàn ác tàn ác đã tiêu diệt chính những người anh em của họ - nhân dân Nga - vì lòng trung thành với các giao ước và truyền thống của Holy Rus' và Giáo hội của Chúa Kitô. Không có lòng thương xót cho bất cứ ai: không chỉ đàn ông, mà cả phụ nữ và thậm chí cả trẻ em đều bị giết.

Những người đau khổ vĩ đại và lâu dài - những người theo đạo Cơ đốc Chính thống giáo Nga - đã cho thế giới thấy sức mạnh tinh thần phi thường của tinh thần trong thời kỳ đàn áp khủng khiếp này. Nhiều người trong số họ đã rút lui khỏi đức tin chân chính, tất nhiên là không thành thật, không thể chịu đựng được sự tra tấn dã man và dày vò vô nhân đạo. Nhưng nhiều người đã đi đến cái chết một cách dũng cảm, không hề sợ hãi và thậm chí còn vui mừng. Có những trường hợp ngay cả trẻ em cũng bước vào ngọn lửa rực lửa một cách dũng cảm và bình tĩnh. Một ngày nọ, họ đưa 14 người đàn ông và phụ nữ đến một ngôi nhà gỗ để hành quyết. Trong số đó có một bé gái chín tuổi đang ở tù cùng với những người lớn tuổi của mình. Mọi người đều cảm thấy tiếc cho cô ấy, và thừa phát lại của giám mục, người đã ra lệnh xử tử, đã ra lệnh giam giữ đứa trẻ. Ngôi nhà gỗ đã bốc cháy. Cô gái háo hức được về cùng gia đình, không để ý đến sự vuốt ve, thuyết phục của những người xung quanh. “Chúng tôi sẽ đưa bạn thay vì con gái của chúng tôi,” khán giả an ủi cô. Nhưng cô vẫn lao tới chỗ những người đang cháy trong căn nhà gỗ của mình. Sau đó, muốn dọa cô, những người giữ và thuyết phục cô thả cô ra và nói: “Ồ, cô không nghe, thôi, bước vào lửa đi, cẩn thận đừng nhắm mắt.” Cô gái đã vượt qua chính mình ba lần, ném mình vào lửa và đốt cháy.

Đại đa số các Kitô hữu bị bách hại đã chạy trốn đến các sa mạc, rừng rậm, núi non, hang ổ, đầm lầy không thể vượt qua, đến “tận cùng thế giới”. Lời tiên đoán về ngày tận thế đã trở thành hiện thực: “Giáo hội sẽ chạy trốn vào sa mạc”. Ở đây những người theo đạo Cơ đốc đã thiết lập một số nơi trú ẩn và nơi trú ẩn cho mình. Nhưng ngay cả ở đó, chính quyền cũng đang truy lùng họ, nhà cửa của họ bị phá hủy và đốt cháy, và chính họ cũng bị đưa đến các thành phố để gặp chính quyền tâm linh để khiển trách và nếu không phản bội đức tin của mình, họ sẽ bị tra tấn và chết. Bốn năm sau khi hợp pháp hóa các bài báo của Sophia, Thượng phụ Joachim đã ban hành một nghị định mới: “Hãy đảm bảo rằng những kẻ ly giáo (như ông gọi là Những tín đồ cũ) không sống trong các vùng núi và rừng rậm, và nơi chúng xuất hiện, hãy tự lưu đày, phá hủy nơi trú ẩn của chúng. , bán tài sản của họ và gửi tiền về Moscow".

Những Cơ đốc nhân chân chính bị bắt bớ khắp nơi, họ không được phép sống trong sa mạc, trong rừng, hoặc sau những đầm lầy không thể vượt qua - không nơi nào ở quê hương của họ. Điều gì đã được thực hiện? Đi đâu? Những người theo đạo Thiên chúa thời xưa không sợ chết; nhiều người trong số họ đã chết một cách rất tự nguyện và vui vẻ. Nhưng họ thương tiếc rằng nhiều Cơ đốc nhân, không thể chịu đựng được sự tra tấn khủng khiếp, đã từ bỏ đức tin thánh thiện và do đó đã chết trong tâm hồn. Họ đã đến mức phải từ bỏ đức tin của mình bằng những hình thức tra tấn như vậy: họ hoặc bị đốt cháy từ từ, hoặc các tĩnh mạch bị rút ra khỏi họ, hoặc đầu tiên họ chặt một cánh tay, sau đó là cánh tay kia, rồi một chân và cuối cùng, chân còn lại (có nghĩa là chúng đã bị cắt làm bốn), treo bằng xương sườn lên trần nhà hoặc một thanh ngang đặc biệt và để treo như vậy trong một thời gian dài - cho đến khi từ bỏ hoặc chết, bị treo trên hai cánh tay quay ngược, bị lăn, chôn dưới đất sống đến tận cổ; bị tra tấn, tra tấn và bằng mọi hình thức giết người khác. Ai có thể chịu được những hình thức tra tấn hà khắc này? Để thoát khỏi chúng và bảo toàn đức tin, người dân Nga buộc phải tự thiêu. Họ nói: “Không có nơi nào chỉ có thể đi vào lửa và xuống nước”. Ở nhiều nơi dự kiến những kẻ khủng bố, thám tử và những kẻ hành hạ, những ngôi nhà gỗ để tự thiêu đã được chuẩn bị trước, hoặc những túp lều, nhà nguyện, nhà thờ riêng biệt, rải nhựa đường và lót rơm, đã được điều chỉnh cho việc này. Ngay khi nhận được tin các thám tử và những kẻ tra tấn đang đến, người dân đã nhốt mình trong tòa nhà chuẩn bị đốt và khi những kẻ khủng bố xuất hiện, họ đã nói với họ: “Hãy rời khỏi chúng tôi nếu không chúng tôi sẽ đốt”. Có những trường hợp những kẻ bức hại bỏ đi, và sau đó người dân được giải thoát khỏi vụ tự thiêu. Nhưng trong hầu hết các trường hợp, người bị bức hại đều tự thiêu. Người ta bị thiêu rụi hàng trăm, hàng ngàn người cùng một lúc. Những người ngoan đạo ở Nga sau đó đã trải qua một khoảng thời gian khủng khiếp khác thường như vậy. Nhiều người trong số họ mong đợi ngày tận thế, một số quấn khăn liệm, nằm trước trong quan tài, chờ đợi tiếng kèn của Tổng lãnh thiên thần từ trời về sự tái lâm của Chúa Kitô.

Sự bắt bớ tàn nhẫn, sự tra tấn và hành hạ dã man đã đưa những Cơ đốc nhân ngoan đạo đến tình trạng căng thẳng như vậy.

Cuộc đàn áp Giáo hội Tín đồ Cũ ở Nga

Trong hơn hai thế kỷ rưỡi, các tín đồ cũ đã bị đàn áp. Cuộc đàn áp có lúc yếu đi rồi lại tăng cường, nhưng không bao giờ chấm dứt. Sa hoàng Peter I tuyên bố khoan dung tôn giáo trong bang; nó được sử dụng rộng rãi ở Nga bởi các tôn giáo khác nhau: Công giáo La Mã, Tin lành, Hồi giáo, Do Thái và ngoại giáo. Và chỉ có những Tín đồ Cũ mới không có tự do trên quê hương quê hương do chính họ tạo ra. Trong thời trị vì của Peter, họ không bị đốt hàng loạt, nhưng những trường hợp đốt riêng lẻ và các vụ hành quyết khác không phải là hiếm. Sa hoàng Peter cho phép các tín đồ cũ sống công khai ở các thành phố và làng mạc, nhưng áp đặt mức lương gấp đôi cho họ: chẳng hạn, nếu một tín đồ của đức tin mới (nhà thờ thống trị) trả 5 rúp cho kho bạc cho chính mình, thì 10 rúp được thu thập từ các tín đồ cũ. Ngoài ra, họ còn tính phí mỗi người đàn ông 50 rúp một năm nếu để râu. Một khoản phí cũng được thu từ các tín đồ cũ để ủng hộ các giáo sĩ của Nhà thờ tín đồ mới. Họ cũng bị phạt vì các linh mục của họ thực hiện các nghi lễ tâm linh. Nói một cách dễ hiểu, những Tín đồ Cũ là nguồn thu nhập cho cả chính phủ và giới tăng lữ. Họ đã gánh chịu những khó khăn khủng khiếp của toàn bang. Tuy nhiên, vì điều này, họ không được hưởng bất kỳ quyền nào ở bang này: họ bị cấm nắm giữ bất kỳ chức vụ nhà nước hoặc công quyền nào; họ thậm chí không được phép làm nhân chứng trước tòa chống lại Chính thống giáo, tức là. những người theo giáo hội mới, ngay cả khi những người sau này bị đưa ra xét xử vì tội trộm cắp, giết người hoặc các tội nghiêm trọng khác. Các tín đồ thời xưa được lệnh mặc quần áo đặc biệt: đàn ông - một hàng đơn với một chiếc vòng cổ nằm và một chiếc zipun dệt ở nhà với một con át chủ bài bằng vải đỏ được dán, và phụ nữ - những chiếc mũ có sừng và cũng là một chiếc zipun dệt ở nhà với một con át chủ bài màu đỏ . Đó là một sự nhạo báng và chế giễu những người ngoan đạo ở Nga.

Những tín đồ cũ đăng ký với mức lương gấp đôi được coi là đã đăng ký. Nhưng đại đa số các tín đồ Cũ không được đăng ký: họ sống bí mật, trốn tránh chính quyền. Tuy nhiên, tình trạng này thậm chí còn tồi tệ hơn vì nó cực kỳ nguy hiểm. Họ liên tục bị truy nã và bị đưa đi lao động khổ sai. Hơn nữa, chính những Tín đồ cũ đã đăng ký có nghĩa vụ phải tìm kiếm họ. Chính quyền buộc họ phải làm kẻ phản bội cha mẹ, anh chị em của mình. Để có thêm lý do bức hại các tín đồ Cũ, Peter thậm chí còn ra lệnh bịa ra những vụ án giả để chống lại họ, và giới giáo sĩ ngày càng quyết liệt, ngày càng kiên quyết yêu cầu tiêu diệt các tín đồ Cũ vì coi đó là kẻ thù của nhà thờ và nhà nước, mặc dù họ là những đứa con trung thành nhất của Giáo hội Chính thống thánh thiện, thực sự và là những người con tận tụy nhất của quê hương.

Để có một cuộc chiến thành công hơn chống lại các Tín đồ Cũ, giáo sĩ cao nhất của nhà thờ cầm quyền đã dàn dựng một hành động sai trái của một hội đồng chưa từng có chống lại kẻ dị giáo chưa từng có Martin the Armenian. Đạo luật này kể rằng năm trăm năm trước Tổ phụ Nikon, kẻ dị giáo Martin được cho là đã xuất hiện ở Kiev, người đã dạy cho mọi người những nghi thức, nghi thức và phong tục mà các Tín đồ Cũ tuân theo: hai ngón, đặc biệt là hallelujah, đi muối, v.v. Nhà thờ Kiev được cho là đã nguyền rủa kẻ dị giáo chưa từng có này vì sự giảng dạy của ông ta, đặc biệt là vì thói hai ngón của ông ta. Công đồng Constantinople cũng nguyền rủa anh ta: những người biên soạn tài liệu đóng khung chống lại anh ta đã giáng cho Martin tội nghiệp hàng chục lời nguyền rủa khủng khiếp nhất. Cuối cùng, họ thậm chí còn đốt nó. Hoàng đế Peter, người đã tham gia vào kế hoạch giả mạo này, cũng như Thượng hội đồng cai trị thần thánh do ông thành lập, người đã nhiều lần ban phước cho việc xuất bản tác phẩm giả mạo này, đã nghiêm khắc ra lệnh cho toàn thể người dân Nga tin vào câu chuyện hư cấu này như một sự thật bất di bất dịch, thậm chí sau khi nó được các nhà văn Old Believer tuyên bố một cách khoa học và bị vạch trần và bác bỏ. Người ta ra lệnh phải đọc hành động sai trái này ngay cả trong nhà thờ trong các buổi lễ thần thánh thay vì Lời mở đầu. Tất nhiên, những người Nga có lý trí không thể tin vào câu chuyện ngụ ngôn kỳ quặc và khủng khiếp được nâng lên thành một giáo điều về đức tin này. Nhưng thật đáng sợ nếu không tin, vì sắc lệnh hoàng gia đã được ban hành để thiêu sống những ai không tin vào sự giả mạo này.

Trong thời trị vì của Peter I, các nhà chức trách, chủ yếu là về mặt tâm linh, đã phá hủy các ẩn thất, tu viện và các nơi trú ẩn tâm linh khác của Old Believer, tịch thu tài sản của họ và bằng mọi cách có thể đàn áp những người có đức tin cũ. Cuộc sống rất khó khăn đối với những người theo đạo Cơ đốc Chính thống cổ đại Nga dưới thời sa hoàng này.

Họ ở cùng vị trí dưới thời những người kế vị Peter. Chỉ dưới thời trị vì của Hoàng hậu Catherine II (1762-1796), những Tín đồ Cũ mới thở phào nhẹ nhõm hơn một chút. Tuy nhiên, có những trường hợp bị ngược đãi riêng biệt trong triều đại này. Dưới thời Alexander I (1801-1825), trong nửa đầu triều đại của ông, chính phủ rất khoan dung với các Tín đồ Cũ, nhưng đến cuối triều đại, chính phủ bắt đầu ban hành các sắc lệnh hạn chế đời sống tinh thần của các Tín đồ Cũ.

Dưới thời Hoàng đế Nicholas I, các Tín đồ Cũ bị đàn áp dã man (1825-1855). Và chỉ dưới thời Hoàng đế Nicholas II (từ cuối năm 1905), các tín đồ Cựu giáo mới có cơ hội tổ chức công khai đời sống giáo hội trên quê hương: xây dựng nhà thờ, tu viện, tổ chức rước tôn giáo, rung chuông, tổ chức cộng đồng, mở trường học, v.v. . Nhưng ngay cả dưới thời vị sa hoàng này, các Tín đồ Cũ cũng không nhận được quyền tự do tôn giáo hoàn toàn: chức tư tế của họ không được công nhận, các điều khoản của luật hình sự trừng phạt việc kết nối các Tín đồ Mới với Tín đồ Cũ không được bãi bỏ, họ không được phép rao giảng các tôn giáo của mình. đức tin, và các giáo viên của Old Believer không được trao quyền làm giáo viên ở các trường công lập, v.v. Ngoài ra còn có những hạn chế khác. Ngay trong Thế chiến (với Đức), các tín đồ Cũ không được phép tham gia kỳ thi ngay cả để lấy quân hàm dự bị và phải đưa ra các kiến nghị đặc biệt trong dịp này, trong khi đối với những người thuộc các tôn giáo khác và các quốc gia hoàn toàn không phải là Nga (tiếng Pháp, tiếng Đức, tiếng Ba Lan, tiếng Armenia, tiếng Gruzia, tiếng Litva, v.v.) được tự do tiếp cận tất cả các cấp bậc quân sự và dân sự, bao gồm cả các chức vụ cấp tướng và bộ trưởng.

Quản trị Giáo hội sau sự ly giáo của Giáo hội Chính thống Nga

Kể từ thời điểm ly giáo, Giáo hội Chính thống giáo Cũ (Tín đồ cũ), do bị đàn áp nghiêm trọng nhất, đã bị tước đi cơ hội xây dựng đời sống tinh thần nội bộ và chính quyền phân cấp thiêng liêng một cách khá bình thường. Ngay cả việc thờ cúng thông thường cũng thường không được thực hiện ở nhà thờ hay nhà ở mà chỉ đơn giản là trong rừng và khu ổ chuột. Ngoài ra, Giáo hội còn bị tước đi những người lãnh đạo quan trọng nhất - các giám mục. Dưới thời các giám mục, nếu họ vẫn trung thành với Mẹ thì Giáo hội sẽ dễ dàng chịu đựng mọi loại tai họa và khó khăn hơn. Xung quanh các giám mục, đàn chiên có thể đoàn kết mạnh mẽ và tự tin hơn, nhận được sự an ủi và hướng dẫn từ các ngài. Nhưng Chúa đã vui lòng gửi Thánh St. Giáo Hội phải đối mặt với những thử thách khó khăn nhất để chứng tỏ sức mạnh và sức mạnh của mình. Giáo hội, đã mất đi những người lãnh đạo cấp cao - các giám mục, tuy nhiên, với sự giúp đỡ của Thiên Chúa, vẫn có thể tự cứu mình khỏi sa ngã và đi chệch hướng.

Giáo hội Nga chưa bao giờ có số lượng giám mục nhiều, nhiều nhất có 15 vị thánh, nhưng dưới thời Nikon thì số lượng của họ ít hơn. Trong số này, chỉ có một giám mục, Pavel Kolomensky, đã mạnh dạn và táo bạo tố cáo Nikon, người đã tử vì đạo. Những người còn lại lo sợ cho số phận của Paul nên buộc phải giữ im lặng. Và họ không có khả năng bảo vệ Giáo hội. Archpriest Avvakum nói về một trong số họ, người nổi bật nhất, Pavel, Thủ đô của Krutitsky: “Anh ta không biết kinh thánh, anh ta là một kẻ ngốc, thậm chí không một chút nào. Và về những người khác, ông nói thêm: "Có thể làm gì - trên chúng, giống như trên những con lừa, những kẻ dị giáo cưỡi trên những kẻ thống trị đó." Người ta chỉ biết có ba giám mục không đồng ý với những đổi mới của Nikon và phục vụ theo sách cũ: đây là Macarius, Thủ đô Novgorod; Markell, Tổng Giám mục Vologda và Alexander, Giám mục Vyatka. Nhưng hai người đầu tiên đã chết ngay cả trước hội đồng năm 1667, tại đó toàn bộ Giáo hội ngoan đạo cổ xưa của Nga đã bị nguyền rủa, và người sau đã phục tùng “vì sợ hãi” trước hội đồng này. Sau đó, rời bục giảng, ông rút lui vào sa mạc và đi theo con đường cũ, nhưng không sống để chứng kiến sự rút lui cuối cùng của hệ thống cấp bậc và quyền lực thế tục khỏi Giáo hội Nga Cổ. Ông mất năm 1679. Như vậy, St. Giáo hội không còn các giám mục có cùng quan điểm, chỉ có các linh mục và phó tế. Có khá nhiều cấp bậc tâm linh giống nhau: có hàng nghìn linh mục trên khắp nước Nga. Họ tiếp tục phục vụ theo các sách lễ cũ và hòa làm một với đàn chiên của mình. Những cuộc đàn áp khủng khiếp buộc nhiều người trong số họ phải chấp nhận những cuốn sách mới, vì giới giáo sĩ bị đưa đi lao động khổ sai, bị đánh đập không thương tiếc bằng dùi cui, đơn giản chỉ vì họ thực hiện việc phụng sự Chúa theo những cuốn sách cũ, hoặc thậm chí chỉ vì họ thực hiện Thần thánh. Phụng vụ trên bảy chiếc prosphyras mà họ đeo trên đó, một con dấu có hình thánh giá tám cánh và có dòng chữ: “Đây Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian”. Các linh mục bị đưa đi lao động khổ sai chỉ vì che chở cho những tín đồ Cũ. Tại một giáo phận Nizhny Novgorod, hàng trăm linh mục như vậy đã bị giết. Điều tương tự cũng xảy ra ở các giáo phận khác.

Trong khi phần trên cùng của nhà thờ mới ngày càng rời xa Chính thống giáo Nga cổ, bị nhiễm chủ nghĩa Latinh và bị đầu độc bởi đủ loại ảnh hưởng của phương Tây, thì phần dưới của nó lại chứa đầy những người có lòng đạo đức cũ và tinh thần dân tộc Nga. Trên thực tế, họ vẫn ở vị trí của mình, trong các giáo xứ, không rời đi đâu và không rút lui khỏi bất cứ điều gì, tiếp tục là những Tín đồ cũ, họ chỉ được đăng ký trong nhà thờ mới và dưới quyền của các giám mục Nikonian. Toàn bộ giáo phận của những “người Nikonians” như vậy thậm chí còn duy trì hai ngón tay, chủ yếu ở các tỉnh miền Trung: Moscow, Kaluga, Vladimir, Smolensk. Nhưng nhiều giáo xứ như vậy, trước nguy cơ bị đàn áp, buộc phải chấp nhận cả sách ba bên và sách mới, đồng thời vẫn giữ tinh thần của các Tín đồ Cũ. Giữa họ cũng tràn ngập những Tín đồ Cũ, những người không thể chịu đựng được sự tra tấn, đủ loại dày vò và đủ loại khó khăn, đã chuyển sang chủ nghĩa Nikonian. Tất nhiên, họ không thể trở thành những người theo chủ nghĩa Nikonian về mặt tinh thần hay lương tâm; trong tâm hồn họ, họ vẫn thực sự là những Tín đồ Cũ, chỉ chính thức được liệt vào danh sách “Chính thống”. Rõ ràng là các linh mục ở các giáo xứ thấp hơn chủ yếu thuộc loại Tín đồ cũ, đặc biệt là vào thời điểm mà các ứng cử viên cho các cấp thánh đều do chính các giáo xứ bầu chọn.

Theo giáo luật của nhà thờ, các linh mục phải phục tùng các giám mục của họ. Nhưng các giáo luật tương tự yêu cầu các linh mục phải rời bỏ giám mục của mình nếu họ đi chệch hướng, rao giảng dị giáo hoặc phạm tội ly giáo trong giáo hội. Các linh mục không phục tùng Nikon và các giám mục khác đã phản bội St. Các nhà thờ đã hành động hoàn toàn hợp pháp và khá đúng quy luật. Họ có quyền thực hiện các nghi lễ phụng sự Chúa, các bí tích trong nhà thờ và mọi nhu cầu tâm linh mà không cần đến họ, thậm chí trái với ý muốn của họ. Hơn nữa, hành động của họ là hợp pháp vì về phía họ và cùng với họ có một vị thánh, Giám mục Pavel thành Kolomna, đã chịu đau khổ vì lòng đạo đức cổ xưa. Chỉ riêng việc tử đạo của ngài, không có bất kỳ hành vi nào khác, đã chứng tỏ rằng ngài đã chúc lành và thánh hóa các nghi lễ thiêng liêng của họ trong suốt nhiều thế kỷ tiếp theo. Nhưng ngài không thể chỉ định người kế vị và các linh mục không có quyền thực hiện bất kỳ lễ truyền chức nào. Đây là quyền của giám mục. Các linh mục thời xưa được thụ phong trước Nikon không thể sống vô tận, họ dần dần chết đi. Điều gì đã được thực hiện? Chúng ta có thể tìm được linh mục mới ở đâu? Câu hỏi này đã được chính cuộc sống đặt ra ngay sau khi cuộc ly giáo diễn ra và sau đó được giải quyết trên cơ sở các quy tắc (quy tắc) của nhà thờ.

Ngay cả trong những thế kỷ trước của Giáo hội Thiên chúa giáo, những câu hỏi tương tự cũng đã nảy sinh. Đã có trường hợp các nhà thờ địa phương mất tất cả các giám mục do họ đi theo tà giáo (ảo tưởng). Và ở đó, trong một xã hội dị giáo, họ tiếp tục thực hiện những chức năng thiêng liêng, phong chức giám mục, linh mục và các giáo sĩ khác. Các hội đồng đại kết và địa phương của Giáo hội Chính thống đã quyết định: chấp nhận những giáo sĩ mới được thụ phong này là dị giáo, nếu họ từ bỏ những sai sót của mình, trong hàng giáo sĩ của họ, tức là. nếu được thụ phong giám mục thì vẫn là giám mục, nếu được phong linh mục thì vẫn là linh mục, v.v. Các Hội đồng Thánh đã thiết lập việc cử các ủy viên đặc biệt để thuyết phục và yêu cầu các giáo sĩ dị giáo rời khỏi xã hội dị giáo và gia nhập Giáo hội chân chính của Chúa Kitô. Được hướng dẫn bởi những quy tắc công đồng cổ xưa này, Giáo hội Tín hữu Cũ đã quyết định chấp nhận các giáo sĩ được thụ phong trong Giáo hội Tín đồ Mới với phẩm giá thực sự của họ. Họ gia nhập Old Believers một cách tự nguyện và khá chân thành, chủ yếu là các linh mục theo tinh thần cũ - thuộc tầng lớp thấp hơn. Một số lượng cực lớn trong số họ phải chịu đau khổ vì họ bị bức hại một cách tàn nhẫn. Chính phủ tuyên bố họ là “những kẻ chạy trốn”: thực sự họ đã liên tục chạy trốn, trốn tránh sự đàn áp và đàn áp.

Nhà thờ Old Believer luôn có đủ số lượng linh mục, ngoại trừ triều đại của Nikolai Pavlovich, khi vị hoàng đế này quyết định tiêu diệt chức tư tế Old Believer bằng bất cứ giá nào. Ông đã không làm được điều này, nhưng vào thời điểm đó số linh mục ít hơn nhiều so với những thời điểm trước đó.

Các linh mục của Nhà thờ Old Believer đã thực hiện tất cả các bí tích và yêu cầu vốn có trong thẩm quyền của họ: rửa tội, xức dầu, xưng tội, rước lễ, đội vương miện, xức dầu, chôn cất người chết, v.v. Họ không có quyền thánh hiến dầu thánh - quyền này thuộc về giám mục. Nhưng khó khăn này cũng đã được giải quyết theo các thể chế cổ xưa của Giáo hội. Các linh mục đã có nhiều bình an, vẫn được các tổ phụ trước đây thánh hiến; Ngay cả mộc dược của Thượng phụ Filaret cũng được bảo tồn. Nhưng theo thời gian, nó giảm dần, vì vậy họ bắt đầu pha loãng nó với dầu thánh hiến, điều cần thiết được các quy định của nhà thờ cho phép. Trong những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, thay vì thêm sức, việc đặt tay được thực hiện trên người được rửa tội hoặc gia nhập Giáo hội.

Các linh mục không có quyền thánh hiến nhà thờ (đền thờ) nếu không có antimins. Nhưng trong Nhà thờ Old Believer, những bức tượng phản kích cổ xưa, được thánh hiến bởi các giám mục ngoan đạo, vẫn được bảo tồn. Trên đó, các linh mục Old Believer đã thánh hiến các nhà thờ và cử hành Phụng vụ Thần thánh.

Những vấn đề khó khăn, phức tạp nảy sinh trong các tín đồ Cũ đã được giải quyết tại công đồng, với tiếng nói chung của toàn thể Giáo hội. Các thánh đường có sự tham dự của các vị trụ trì tu viện, các tu sĩ thánh thiện, linh mục của nhà thờ giáo xứ, các trưởng lão danh dự (tu sĩ) và giáo dân được giáo xứ ủy quyền, chủ yếu là những người đọc tốt, biết Kinh thánh và giáo luật nhà thờ. Các nữ tu tôn kính đôi khi tham gia các cuộc họp ở thánh đường. Các hội đồng thống nhất toàn bộ cơ quan quản lý nhà thờ, thiết lập trật tự và hiệu trưởng trong nhà thờ, xác định thâm niên trong hàng giáo sĩ, kiểm tra hoạt động của họ, giải quyết mọi nghi ngờ và hiểu lầm, v.v. Đó là đời sống của Giáo hội, thực sự mang tính công đồng, quốc gia, phổ quát.

Các biện pháp được thực hiện không dẫn đến việc tiêu diệt hoàn toàn các tín đồ cũ. Có người đã đến Nhà thờ Thượng hội đồng, có người bị hành quyết hoặc chết trong tù, một bộ phận đáng kể nằm rải rác quanh vùng ngoại ô nước Nga và rời khỏi biên giới của mình. Năm 1702, Peter I, khi trở về từ Arkhangelsk, đã quyết định đến thăm Vyg (một khu định cư lớn của Old Believer ở ngoại ô đế chế).

Các tín đồ cũ chuẩn bị chạy trốn và chết vì lửa, nhưng sa hoàng không chạm vào họ mà hứa với quyền tự chủ xưng tội của Vygovites. Viện sĩ Panchenko bày tỏ ý kiến rằng những ý tưởng này là do Peter đã đến thăm Tây Âu, và trong vòng tròn của ông có nhiều người theo đạo Tin lành, những người mà ông dựa vào ý tưởng của họ và những người phải chịu sự đàn áp tương tự từ Tòa án Dị giáo Công giáo ở Châu Âu.

Peter I quyết định cho phép các Tín đồ Cũ tồn tại trong tiểu bang, nhưng đánh thuế bổ sung đối với họ và bắt đầu cuộc chiến chống lại các Tín đồ Cũ với sự trợ giúp của những hành vi giả mạo. Để đạt được mục đích này, vào ngày 8 tháng 2 (19), 1716, Peter đã ban hành một “sắc lệnh, cá nhân, được thông báo từ Thượng viện - về việc đi xưng tội hàng ngày, phạt tiền nếu không tuân thủ quy tắc này và về việc cung cấp gấp đôi tiền lương [thuế] cho những người ly giáo.”

Ngoài ra, các tín đồ Cũ do niềm tin tôn giáo của họ đã bị buộc phải nộp thuế râu, được đánh vào ngày 16 tháng 1 (27), 1705. Vào ngày 18 tháng 2 (29), 1716, sa hoàng ban hành một sắc lệnh mới, theo đó thuế thông thường bắt đầu được áp dụng đối với các tín đồ cũ: góa phụ và phụ nữ chưa chồng (con gái).

Theo sắc lệnh của Peter ngày 6 tháng 4 (17), 1722, các tín đồ Cũ phải trả 50 rúp một năm cho một bộ râu và họ không có quyền mặc bất kỳ loại quần áo nào khác ngoại trừ: zipun với một con át chủ bài được dán sẵn (cổ áo), ferezi. và một hàng với một chiếc vòng cổ nằm. Cổ áo phải có màu đỏ - được làm bằng vải đỏ và bản thân chiếc váy không được mặc màu đỏ.

Cấm mọi thứ tiếng Nga. Kể từ đó, chỉ những người không tin vào Chúa mà tin vào Nhà thờ Thánh mới được coi là người Nga.

Nếu một trong những Tín đồ Cũ xuất hiện trong bộ quần áo khác, thì người đó sẽ bị phạt 50 rúp. Năm 1724, vào ngày 13 tháng 11, Peter đã ban hành một sắc lệnh, theo yêu cầu của Tổng Giám mục Pitirim của Nizhny Novgorod, cấp phù hiệu bằng đồng cho các Tín đồ Cũ, mà các Tín đồ Cũ buộc phải may quần áo của họ và đeo chúng (như người Do Thái trong thời Đức Quốc xã). Đức đeo ngôi sao màu vàng). Theo sắc lệnh này, các tín đồ Phụ nữ Cũ phải mặc váy opashni và đội mũ có sừng.

Cần lưu ý rằng tất cả cư dân khác của các thành phố, theo các sắc lệnh ngày 17 tháng 12 (28), 1713 và 29 tháng 12 năm 1714 (9 tháng 1 năm 1715), đều bị cấm để râu, mặc quần áo Nga và buôn bán quốc gia Nga. quần áo và ủng (chỉ có thể giao dịch với quần áo kiểu Đức). Những ai không vâng lời sẽ bị đánh đòn và bị đưa đi lao động khổ sai.

Vào đầu thế kỷ 18, để chống lại nghi thức cũ, các bản thảo “cổ” giả mạo đã được tạo ra trong Thượng hội đồng Thánh: Đạo luật Công đồng về Martin người Armenia và cái gọi là Theognost Trebnik, sẽ được các nhà truyền giáo của thượng hội đồng tích cực sử dụng cho hơn 200 năm, từ thế kỷ 18 đến năm 1917.

Cưỡng bức rửa tội, cấm hai ngón tay và tước quyền công dân

Cuộc đàn áp chống lại các tín đồ cũ vẫn không dừng lại ngay cả sau khi bãi bỏ. Sa hoàng Peter đã tiến hành một số cuộc điều tra dân số để thu thuế. Những tín đồ cũ sẵn sàng trả gấp đôi mức lương (thuế) và vượt qua cuộc điều tra dân số bắt đầu được gọi là “những tín đồ cũ được ghi nhận” (chính thức: “những kẻ ly giáo được ghi nhận”). Những người trốn tránh cuộc điều tra dân số bắt đầu bị gọi là “Những tín đồ cũ không đăng ký” (chính thức: “những kẻ ly giáo không đăng ký”) và thấy mình ở một vị trí bất hợp pháp.

Vào ngày 15 (26) tháng 5 năm 1722, Luật “Về các mệnh lệnh chuyển đổi những người theo chủ nghĩa ly giáo sang Giáo hội Chính thống” đã được ban hành thay mặt cho Thượng hội đồng. Theo luật này, khi cải sang tín đồ mới, tín đồ cũ đã được tín đồ cũ rửa tội phải được rửa tội lần nữa. Để cắt tóc cho các nhà sư một lần nữa. Con cái của những người ly giáo đã đăng ký (Tín đồ cũ) phải bị cưỡng bức rửa tội trong các nhà thờ của Tín đồ mới. Những tín đồ cũ tuân theo nhà thờ trong mọi việc, nhưng lại làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay, bị coi là bên ngoài nhà thờ - những kẻ ly giáo.

Những người “, mặc dù họ tuân theo nhà thờ thánh và chấp nhận tất cả các bí tích của nhà thờ, và vẽ thánh giá trên mình bằng hai ngón tay, chứ không phải bằng ba ngón tay, với sự khôn ngoan ngược lại, và những người làm điều đó một cách thiếu hiểu biết nhưng vì ngoan cố mà viết cả hai ra ly giáo, bất kể vì lý do gì”.

Lời khai của những người ly giáo (Old Believers) được đánh đồng với lời khai của những kẻ dị giáo và không được chấp nhận tại các tòa án, cả giáo hội và dân sự. Cha mẹ của những tín đồ cũ bị cấm dạy con mình dùng ngón tay hai ngón để chịu hình phạt nghiêm khắc (mà các giáo viên dạy môn giáo lý ly giáo phải chịu).

Điều sau có nghĩa là nếu cha mẹ của Tín đồ Cũ dạy con cái của họ làm lễ rửa tội bằng hai ngón tay, thì họ bị coi là những giáo viên ly giáo và bị gửi dưới sự bảo vệ (bảo vệ) để bị Tòa thánh xét xử theo đoạn 10 của luật trong câu hỏi.

Tất cả sự vô luật pháp này, sự tiêu diệt mọi thứ của người Nga, đang diễn ra ở đất nước chúng tôi. Thông tin lịch sử này có sẵn trong các nguồn mở, nhưng việc nói về nó không phải là thông lệ. Nhà thờ Chính thống Nga, do Thượng phụ Kirill đại diện, lớn tiếng nói với chúng ta rằng trước lễ rửa tội, người Nga là những kẻ man rợ và gần như là những kẻ hoang dã.

Chúng ta phải hiểu tất cả những điều này, chấp nhận nó và đưa ra kết luận về cách chúng ta nên sống xa hơn. Phải công khai nói rằng Tổ sư đang nói dối! Chính thống giáo đã lan rộng ở Rus'.

Văn học:

L.N. Gumilyov “Từ Rus' đến Nga” http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky “Những tín đồ cũ của Nga. Giáo hội và Mátxcơva trong thời gian chuyển tiếp"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. “Lược sử tóm tắt về Nhà thờ Chính thống giáo Cũ (Tín đồ cũ)” http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solzhenitsyn (từ thông điệp gửi Hội đồng thứ ba của Giáo hội Nga ở nước ngoài) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

Dựa trên bài viết https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8