Các loại hành vi của con người trong xã hội. Các hình thức ứng xử xã hội của con người

Khái niệm "hành vi" đến với xã hội học từ tâm lý học. Ý nghĩa của thuật ngữ "hành vi" khác với ý nghĩa của các khái niệm triết học truyền thống như hành động và hoạt động. Nếu hành động được hiểu là một hành động hợp lý hợp lý có mục tiêu rõ ràng, một chiến lược được thực hiện với sự tham gia của các phương pháp và phương tiện có ý thức cụ thể, thì hành vi chỉ là phản ứng của một sinh vật sống trước những thay đổi bên ngoài và bên trong. Phản ứng này có thể là cả ý thức và vô thức. Vì vậy, những phản ứng thuần túy cảm xúc - cười, khóc - cũng là hành vi.

Hành vi xã hội là tập hợp các quá trình hành vi của con người gắn liền với sự thỏa mãn các nhu cầu vật chất, xã hội và nảy sinh như một phản ứng đối với môi trường xã hội xung quanh. Chủ thể của hành vi xã hội có thể là một cá nhân hoặc một nhóm.

Nếu chúng ta trừu tượng hóa các yếu tố tâm lý và lý tính thuần túy ở cấp độ xã hội, thì hành vi của cá nhân chủ yếu do xã hội hóa quyết định. Bản năng bẩm sinh tối thiểu mà một người sở hữu với tư cách là một thực thể sinh học là như nhau đối với tất cả mọi người. Sự khác biệt về hành vi phụ thuộc vào những phẩm chất có được trong quá trình xã hội hóa và ở một mức độ nào đó, vào những đặc điểm tâm lý cá nhân bẩm sinh và mắc phải.

Ngoài ra, hành vi xã hội của cá nhân bị quy định bởi cấu trúc xã hội, cụ thể là cấu trúc vai trò của xã hội.

Chuẩn mực xã hội của hành vi là hành vi như vậy hoàn toàn tương ứng với kỳ vọng về địa vị. Do sự tồn tại của những kỳ vọng về địa vị, xã hội có thể dự đoán trước hành động của một cá nhân với đủ xác suất và

cá nhân - phối hợp hành vi của anh ta với hình mẫu hoặc hình mẫu lý tưởng được xã hội chấp nhận. Nhà xã hội học người Mỹ R. Linton định nghĩa hành vi xã hội tương ứng với kỳ vọng về địa vị là vai trò xã hội. Cách giải thích hành vi xã hội này gần nhất với chủ nghĩa chức năng, vì nó giải thích hành vi như một hiện tượng được xác định bởi cấu trúc xã hội. R. Merton đã giới thiệu danh mục "phức hợp vai trò" - một hệ thống các kỳ vọng về vai trò được xác định bởi một trạng thái nhất định, cũng như khái niệm về xung đột vai trò xảy ra khi các kỳ vọng về vai trò của các trạng thái mà chủ thể chiếm giữ không tương thích và không thể thực hiện trong một số hành vi duy nhất được xã hội chấp nhận.

Sự hiểu biết theo chủ nghĩa chức năng về hành vi xã hội đã bị chỉ trích gay gắt, trước hết, từ các đại diện của chủ nghĩa hành vi xã hội, những người tin rằng cần phải xây dựng một nghiên cứu về các quá trình hành vi trên cơ sở những thành tựu của tâm lý học hiện đại. Mức độ mà các khoảnh khắc tâm lý thực sự bị bỏ qua khi giải thích vai trò của hành vi xuất phát từ việc N. Cameron đã cố gắng chứng minh ý tưởng về vai trò quyết định của rối loạn tâm thần, tin rằng bệnh tâm thần là sự thực hiện sai vai trò xã hội của một người. và kết quả là bệnh nhân không có khả năng thực hiện chúng theo cách mà xã hội cần. Các nhà hành vi cho rằng vào thời của E. Durkheim, những thành công của tâm lý học là không đáng kể và do đó, mô hình chức năng luận đã đáp ứng được yêu cầu của thời đại, nhưng trong thế kỷ 20, khi tâm lý học đạt đến trình độ phát triển cao, dữ liệu của nó không thể bỏ qua khi xem xét hành vi của con người.

13.1. Các khái niệm về hành vi con người

Hành vi của con người được nghiên cứu bởi nhiều lĩnh vực tâm lý học - trong chủ nghĩa hành vi, phân tâm học, tâm lý học nhận thức, v.v. Thuật ngữ "hành vi" là một trong những chìa khóa trong triết học hiện sinh và được sử dụng trong nghiên cứu về mối quan hệ của một người với thế giới. Khả năng phương pháp luận của khái niệm này là do nó cho phép xác định các cấu trúc ổn định vô thức của nhân cách hoặc sự tồn tại của một người trên thế giới. Trong số các khái niệm tâm lý học về hành vi con người có ảnh hưởng lớn đến xã hội học và tâm lý học xã hội, trước hết phải kể đến các khuynh hướng phân tâm học do 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler.

Ý tưởng của Freud dựa trên thực tế là hành vi của một cá nhân được hình thành do sự tương tác phức tạp của các cấp độ nhân cách của anh ta. Freud phân biệt ba cấp độ như vậy: cấp độ thấp nhất được hình thành bởi các xung lực và thôi thúc vô thức được xác định bởi các nhu cầu sinh học bẩm sinh và các phức hợp được hình thành dưới ảnh hưởng của lịch sử cá nhân của chủ thể. Freud gọi cấp độ này là Nó (Id) để thể hiện sự tách biệt của nó với Bản ngã có ý thức của cá nhân, thứ tạo thành cấp độ thứ hai của tâm hồn anh ta. Bản thân có ý thức bao gồm việc thiết lập mục tiêu hợp lý và trách nhiệm đối với hành động của một người. Cấp độ cao nhất là Super-I - cái mà chúng ta gọi là kết quả của quá trình xã hội hóa. Đây là một tập hợp các chuẩn mực và giá trị xã hội được nội bộ hóa bởi một cá nhân, gây áp lực bên trong đối với anh ta nhằm loại bỏ những xung động và khuynh hướng không mong muốn (bị cấm) đối với xã hội ra khỏi ý thức và ngăn cản chúng được thực hiện. Theo Freud, nhân cách của bất kỳ người nào là một cuộc đấu tranh liên tục giữa id và superego, điều này làm suy yếu tâm lý và dẫn đến chứng loạn thần kinh. Hành vi của cá nhân hoàn toàn bị quy định bởi cuộc đấu tranh này và được nó giải thích đầy đủ, vì nó chỉ là sự phản ánh mang tính biểu tượng của nó. Những biểu tượng như vậy có thể là hình ảnh của những giấc mơ, sự lỡ lời, lỡ lời, ám ảnh và sợ hãi.

Khái niệm QTDN. Jung mở rộng và sửa đổi lời dạy của Freud, bao gồm cả trong lĩnh vực vô thức không chỉ các phức hợp và động lực cá nhân, mà còn cả vô thức tập thể - cấp độ của những hình ảnh chính chung cho tất cả mọi người và các dân tộc - các nguyên mẫu. Nỗi sợ hãi cổ xưa và sự thể hiện giá trị được cố định trong các nguyên mẫu, sự tương tác của chúng quyết định hành vi và thái độ của cá nhân. Các hình ảnh nguyên mẫu xuất hiện trong các câu chuyện kể cơ bản - truyện dân gian và truyền thuyết, thần thoại, sử thi - các xã hội cụ thể trong lịch sử. Vai trò điều chỉnh xã hội của những câu chuyện như vậy trong các xã hội truyền thống là rất lớn. Chúng chứa những hành vi lý tưởng hình thành nên những kỳ vọng về vai trò. Ví dụ, một nam chiến binh nên hành động như Achilles hoặc Hector, một người vợ nên hành động như Penelope, v.v. Việc kể lại thường xuyên (tái tạo theo nghi thức) các câu chuyện nguyên mẫu liên tục nhắc nhở các thành viên trong xã hội về những mẫu hành vi lý tưởng này.

Khái niệm phân tâm học của Adler dựa trên ý chí quyền lực vô thức, theo ý kiến ​​​​của ông, là cấu trúc nhân cách bẩm sinh và quyết định hành vi. Nó đặc biệt mạnh mẽ ở những người vì lý do này hay lý do khác phải chịu mặc cảm. Trong nỗ lực bù đắp cho sự thấp kém của họ, họ có thể đạt được thành công lớn.

Sự phân tách hơn nữa theo hướng phân tâm học đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều trường phái, về mặt kỷ luật chiếm vị trí biên giới giữa tâm lý học, triết học xã hội và xã hội học. Hãy để chúng tôi tìm hiểu chi tiết về công việc của E. Fromm.

Vị trí của Fromm - một đại diện của chủ nghĩa tân Freud trong tâm lý học và Trường phái Frankfurt trong xã hội học - có thể được định nghĩa chính xác hơn là chủ nghĩa Freudo-Marx, vì cùng với ảnh hưởng của Freud, ông cũng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ không kém từ triết học xã hội của Marx. Điểm đặc biệt của chủ nghĩa tân Freud so với chủ nghĩa Freud chính thống là do, nói đúng ra, chủ nghĩa tân Freud là một môn xã hội học, trong khi Freud dĩ nhiên là một nhà tâm lý học thuần túy. Nếu Freud giải thích hành vi của cá nhân bằng những phức hợp và xung động tiềm ẩn trong vô thức cá nhân, nói tóm lại là bằng các yếu tố sinh thiết bên trong, thì đối với Fromm và Chủ nghĩa Mác-xít nói chung, hành vi của cá nhân được quyết định bởi môi trường xã hội xung quanh. Đây là điểm tương đồng của ông với Marx, người đã giải thích hành vi xã hội của các cá nhân trong phân tích cuối cùng bằng nguồn gốc giai cấp của họ. Tuy nhiên, Fromm cố gắng tìm một vị trí cho tâm lý trong các quá trình xã hội. Theo truyền thống của Freud, đề cập đến vô thức, ông đưa ra thuật ngữ "vô thức xã hội", nghĩa là một trải nghiệm tinh thần chung cho tất cả các thành viên của một xã hội nhất định, nhưng đối với hầu hết họ, nó không thuộc cấp độ ý thức, bởi vì nó bị thay thế bởi một cơ chế đặc biệt có bản chất xã hội, không thuộc về cá nhân, mà thuộc về xã hội. Nhờ cơ chế chuyển dịch này mà xã hội duy trì được sự tồn tại ổn định. Cơ chế đàn áp xã hội bao gồm ngôn ngữ, logic của suy nghĩ hàng ngày, một hệ thống cấm đoán và cấm kỵ xã hội. Các cấu trúc của ngôn ngữ và tư duy được hình thành dưới ảnh hưởng của xã hội và hoạt động như một công cụ gây áp lực xã hội lên tâm lý của cá nhân. Ví dụ, những từ viết tắt thô thiển, phản thẩm mỹ, vô lý và những từ viết tắt của "Newspeak" từ chứng loạn thị Orwellian đang tích cực làm biến dạng ý thức của những người sử dụng chúng. Ở mức độ này hay mức độ khác, logic quái dị của các công thức như: "Chế độ độc tài của giai cấp vô sản là hình thức quyền lực dân chủ nhất" đã trở thành tài sản của mọi người trong xã hội Xô Viết.

Thành phần chính của cơ chế đàn áp xã hội là những điều cấm kỵ xã hội hoạt động giống như cơ chế kiểm duyệt của Freud. Điều đó trong kinh nghiệm xã hội của các cá nhân đe dọa đến việc bảo tồn xã hội hiện tại, nếu nó được nhận ra, không được phép đi vào ý thức với sự trợ giúp của "bộ lọc xã hội". Xã hội thao túng tâm trí của các thành viên bằng cách đưa ra những khuôn sáo về ý thức hệ, do được sử dụng thường xuyên nên không thể tiếp cận được với những phân tích phê bình, che giấu một số thông tin, gây áp lực trực tiếp và gây ra nỗi sợ hãi bị xã hội loại trừ. Do đó, mọi thứ mâu thuẫn với những khuôn sáo về ý thức hệ được xã hội chấp thuận đều bị loại trừ khỏi ý thức.

Theo Fromm, những điều cấm kỵ, hệ tư tưởng, thí nghiệm logic và ngôn ngữ như vậy hình thành nên "tính cách xã hội" của một người. Những người thuộc cùng một xã hội, trái với ý muốn của họ, dường như được đánh dấu bằng con dấu của một “lò ấp trứng chung”. Chẳng hạn, chúng ta nhận ra người nước ngoài trên đường phố một cách không thể nhầm lẫn, ngay cả khi chúng ta không nghe thấy lời nói của họ, qua hành vi, ngoại hình, thái độ của họ đối với nhau; đây là những người đến từ một xã hội khác, và khi hòa nhập vào một môi trường đại chúng xa lạ với họ, họ nổi bật hẳn so với môi trường đó do những điểm tương đồng của họ. Tính cách xã hội là một phong cách hành vi do xã hội nuôi dưỡng và do cá nhân vô thức - từ xã hội đến hàng ngày. Ví dụ, người dân Liên Xô và Liên Xô cũ được phân biệt bởi chủ nghĩa tập thể và tính nhạy bén, tính thụ động xã hội và không đòi hỏi, sự phục tùng chính quyền, được nhân cách hóa trong con người của "lãnh đạo", nỗi sợ hãi phát triển khác biệt với mọi người và sự cả tin.

Fromm hướng sự chỉ trích của mình chống lại xã hội tư bản hiện đại, mặc dù ông rất chú ý đến việc mô tả đặc điểm xã hội do các xã hội toàn trị tạo ra. Giống như Freud, ông đã phát triển một chương trình khôi phục hành vi xã hội nguyên vẹn của các cá nhân thông qua nhận thức về những gì đã bị kìm nén. “Bằng cách chuyển đổi vô thức thành ý thức, chúng tôi do đó biến khái niệm đơn giản về tính phổ quát của con người thành thực tế sống còn của tính phổ quát đó. Đây không là gì ngoài việc thực hiện thực tế của chủ nghĩa nhân văn. Quá trình giải phóng - giải phóng ý thức bị áp bức xã hội là loại bỏ nỗi sợ hãi khi thực hiện điều cấm đoán, phát triển khả năng tư duy phản biện, nhân bản hóa toàn bộ đời sống xã hội.

Một cách giải thích khác được đưa ra bởi chủ nghĩa hành vi (B. Skinner, J. Homane), người coi hành vi là một hệ thống phản ứng với các kích thích khác nhau.

Khái niệm của Skinner về cơ bản là một khái niệm sinh học, vì nó loại bỏ hoàn toàn sự khác biệt giữa hành vi của con người và động vật. Skinner xác định ba loại hành vi: phản xạ không điều kiện, phản xạ có điều kiện và người vận hành. Hai loại phản ứng đầu tiên là do tác động của các kích thích thích hợp và phản ứng tác nhân là một hình thức thích nghi của sinh vật với môi trường. Họ năng động và tự phát. Cơ thể, bằng cách thử và sai, tìm ra cách thích ứng dễ chấp nhận nhất và nếu thành công, kết quả tìm được sẽ cố định dưới dạng một phản ứng ổn định. Do đó, yếu tố chính trong việc hình thành hành vi là củng cố và việc học biến thành "hướng dẫn phản ứng mong muốn".

Theo khái niệm của Skinner, một người xuất hiện như một sinh vật có toàn bộ đời sống nội tâm bị giảm xuống để phản ứng với hoàn cảnh bên ngoài. Sự thay đổi cốt thép một cách máy móc gây ra những thay đổi hành vi. Suy nghĩ, các chức năng tinh thần cao hơn của một người, toàn bộ văn hóa, đạo đức, nghệ thuật biến thành một hệ thống củng cố phức tạp được thiết kế để gợi lên những phản ứng hành vi nhất định. Điều này dẫn đến kết luận về khả năng thao túng hành vi của mọi người thông qua một "công nghệ hành vi" được phát triển cẩn thận. Với thuật ngữ này, Skinner biểu thị sự kiểm soát thao túng có mục đích của một số nhóm người đối với những người khác, gắn liền với việc thiết lập một chế độ củng cố tối ưu cho các mục tiêu xã hội nhất định.

Các ý tưởng về chủ nghĩa hành vi trong xã hội học được phát triển bởi J. và J. Baldwin, J. Homane.

Khái niệm của J. và J. Baldwin dựa trên khái niệm củng cố, vay mượn từ chủ nghĩa hành vi tâm lý. Củng cố theo nghĩa xã hội là một phần thưởng, giá trị của nó được xác định bởi nhu cầu chủ quan. Ví dụ, đối với một người đói, thức ăn đóng vai trò như một chất củng cố, nhưng nếu một người đã no, thì đó không phải là chất củng cố.

Hiệu quả của phần thưởng phụ thuộc vào mức độ thiếu thốn của một cá nhân nhất định. Sự tước đoạt đề cập đến việc tước đoạt một thứ gì đó mà một cá nhân trải qua nhu cầu liên tục. Đối tượng bị tước đoạt ở bất kỳ khía cạnh nào, thì hành vi của anh ta phụ thuộc rất nhiều vào sự củng cố này. Cái gọi là chất tăng cường tổng quát (ví dụ: tiền), tác động lên tất cả các cá nhân không có ngoại lệ, không phụ thuộc vào sự thiếu thốn do chúng tập trung quyền truy cập vào nhiều loại chất tăng cường cùng một lúc.

Cốt thép được chia thành tích cực và tiêu cực. Chất củng cố tích cực là bất cứ thứ gì mà đối tượng coi là phần thưởng. Ví dụ: nếu một lần tiếp xúc với môi trường nhất định mang lại phần thưởng, thì có khả năng đối tượng sẽ tìm cách lặp lại trải nghiệm này. Những yếu tố củng cố tiêu cực là những yếu tố quyết định hành vi thông qua việc rút kinh nghiệm. Ví dụ: nếu đối tượng từ chối một số niềm vui của bản thân và tiết kiệm tiền cho nó, và sau đó được hưởng lợi từ khoản tiết kiệm này, thì trải nghiệm này có thể đóng vai trò là yếu tố củng cố tiêu cực và đối tượng sẽ luôn làm điều này.

Tác dụng của hình phạt trái ngược với củng cố. Trừng phạt là một trải nghiệm khiến bạn muốn không bao giờ lặp lại nó nữa. Trừng phạt cũng có thể tích cực hoặc tiêu cực, nhưng ở đây mọi thứ đều đảo ngược so với củng cố. Hình phạt tích cực là hình phạt với một kích thích ức chế, chẳng hạn như một trận đòn. Hình phạt tiêu cực ảnh hưởng đến hành vi bằng cách tước đi giá trị của một thứ gì đó. Ví dụ, tước đồ ngọt của trẻ trong bữa tối là một hình phạt tiêu cực điển hình.

Sự hình thành các phản ứng của người vận hành có tính chất xác suất. Sự rõ ràng là đặc điểm của các phản ứng ở mức độ đơn giản nhất, ví dụ, một đứa trẻ khóc, đòi hỏi sự chú ý của cha mẹ, bởi vì cha mẹ luôn đến với nó trong những trường hợp như vậy. Phản ứng của người lớn phức tạp hơn nhiều. Ví dụ, một người bán báo trên các toa tàu không tìm thấy người mua trong mọi toa, nhưng từ kinh nghiệm biết rằng cuối cùng sẽ tìm được người mua, và điều này khiến anh ta kiên trì đi từ toa này sang toa khác. Trong thập kỷ qua, bản chất xác suất tương tự đã giả định việc nhận tiền lương ở một số

Các doanh nghiệp của Nga, tuy nhiên, mọi người vẫn tiếp tục đi làm với hy vọng có được nó.

Khái niệm hành vi trao đổi của Homans xuất hiện vào giữa thế kỷ 20. Tranh luận với các đại diện của nhiều lĩnh vực xã hội học, Homane lập luận rằng một lời giải thích xã hội học về hành vi nhất thiết phải dựa trên cách tiếp cận tâm lý. Việc giải thích các sự kiện lịch sử cũng nên dựa trên cách tiếp cận tâm lý học. Homane thúc đẩy điều này bởi thực tế là hành vi luôn mang tính cá nhân, trong khi xã hội học hoạt động với các phạm trù áp dụng cho các nhóm và xã hội, do đó, nghiên cứu về hành vi là đặc quyền của tâm lý học và xã hội học trong vấn đề này nên tuân theo nó.

Theo Homans, khi nghiên cứu các phản ứng hành vi, người ta nên trừu tượng hóa bản chất của các yếu tố gây ra các phản ứng này: chúng được gây ra bởi ảnh hưởng của môi trường vật chất xung quanh hoặc của những người khác. Hành vi xã hội chỉ là một hoạt động trao đổi giữa những người có một số giá trị xã hội. Homane tin rằng hành vi xã hội có thể được diễn giải bằng cách sử dụng mô hình hành vi của Skinner, nếu được bổ sung ý tưởng về bản chất kích thích lẫn nhau trong các mối quan hệ giữa con người với nhau. Mối quan hệ của các cá nhân với nhau luôn là sự trao đổi hoạt động, dịch vụ đôi bên cùng có lợi, nói tóm lại, đó là sự tiếp viện lẫn nhau.

Lý thuyết trao đổi của Homane được xây dựng ngắn gọn trong một số định đề:

định đề thành công - những hành động thường đáp ứng được sự chấp thuận của xã hội có nhiều khả năng được sao chép nhất; định đề khuyến khích - các kích thích liên quan đến phần thưởng tương tự rất có khả năng gây ra hành vi tương tự;

định đề về giá trị - xác suất tái tạo một hành động phụ thuộc vào mức độ giá trị của kết quả của hành động này đối với một người;

định đề tước đoạt - hành động của một người càng được khen thưởng thường xuyên thì anh ta càng ít đánh giá cao phần thưởng tiếp theo; định đề kép về hành vi gây hấn-chấp thuận - việc không có phần thưởng mong đợi hoặc hình phạt bất ngờ khiến hành vi gây hấn dễ xảy ra, và phần thưởng bất ngờ hoặc không có hình phạt mong đợi dẫn đến giá trị gia tăng.

bản chất của hành động được khen thưởng và góp phần vào khả năng sinh sản của nó nhiều hơn.

Các khái niệm quan trọng nhất của lý thuyết trao đổi là: giá của hành vi - những gì hành động này hoặc hành động kia phải trả giá cho một cá nhân, - hậu quả tiêu cực do các hành động trong quá khứ gây ra. Theo thế gian, đây là quả báo quá khứ; lợi ích - xảy ra khi chất lượng và quy mô của phần thưởng vượt quá giá mà hành động này phải trả.

Do đó, lý thuyết trao đổi mô tả hành vi xã hội của con người như một sự tìm kiếm lợi ích hợp lý. Khái niệm này có vẻ đơn giản, và không ngạc nhiên khi nó bị nhiều trường phái xã hội học chỉ trích. Ví dụ, Parsons, người bảo vệ sự khác biệt cơ bản giữa cơ chế hành vi của con người và động vật, đã chỉ trích Homans vì lý thuyết của ông không có khả năng đưa ra lời giải thích về các sự kiện xã hội trên cơ sở các cơ chế tâm lý.

Trong lý thuyết trao đổi của mình, P. Blau đã cố gắng tổng hợp chủ nghĩa hành vi xã hội và chủ nghĩa xã hội học. Hiểu được những hạn chế của cách giải thích hành vi xã hội thuần túy, ông đặt mục tiêu chuyển từ cấp độ tâm lý học sang giải thích trên cơ sở này sự tồn tại của các cấu trúc xã hội như một thực tế đặc biệt không thể giảm xuống tâm lý học. Khái niệm của Blau là một lý thuyết phong phú về trao đổi, trong đó bốn giai đoạn chuyển tiếp liên tiếp từ trao đổi cá nhân sang cấu trúc xã hội được chọn ra: 1) giai đoạn trao đổi giữa các cá nhân; 2) giai đoạn phân hóa địa vị quyền lực; 3) giai đoạn hợp pháp hóa và tổ chức; 4) giai đoạn đối lập và thay đổi.

Blau cho thấy rằng, bắt đầu từ cấp độ trao đổi giữa các cá nhân, trao đổi có thể không phải lúc nào cũng bình đẳng. Trong những trường hợp mà các cá nhân không thể trao cho nhau phần thưởng đầy đủ, thì các mối quan hệ xã hội được hình thành giữa họ có xu hướng tan rã. Trong những tình huống như vậy, có những nỗ lực nhằm củng cố các mối quan hệ đang tan rã theo những cách khác - thông qua ép buộc, thông qua việc tìm kiếm một nguồn phần thưởng khác, thông qua sự phục tùng của bản thân đối với một đối tác trao đổi dưới hình thức cho vay tổng quát. Con đường thứ hai có nghĩa là chuyển sang giai đoạn phân biệt địa vị, khi một nhóm người có khả năng đưa ra mức thù lao cần thiết trở nên có nhiều đặc quyền hơn về địa vị so với các nhóm khác. Trong tương lai, hợp pháp hóa và củng cố tình hình và phân bổ

các nhóm đối lập. Khi phân tích các cấu trúc xã hội phức tạp, Blau vượt xa khuôn mẫu của chủ nghĩa hành vi. Ông lập luận rằng các cấu trúc phức tạp của xã hội được tổ chức xung quanh các giá trị và chuẩn mực xã hội, đóng vai trò như một loại liên kết trung gian giữa các cá nhân trong quá trình trao đổi xã hội. Nhờ liên kết này, việc trao đổi phần thưởng có thể thực hiện không chỉ giữa các cá nhân mà còn giữa một cá nhân và một nhóm. Ví dụ, xem xét hiện tượng từ thiện có tổ chức, Blau xác định điều gì phân biệt từ thiện với tư cách là một tổ chức xã hội với sự giúp đỡ đơn giản của một cá nhân giàu có đối với một người nghèo hơn. Sự khác biệt là từ thiện có tổ chức là hành vi hướng đến xã hội, dựa trên mong muốn của một cá nhân giàu có tuân theo các chuẩn mực của tầng lớp giàu có và chia sẻ các giá trị xã hội; thông qua các chuẩn mực và giá trị, một mối quan hệ trao đổi được thiết lập giữa cá nhân hy sinh và nhóm xã hội mà anh ta thuộc về.

Blau xác định bốn loại giá trị xã hội trên cơ sở có thể trao đổi:

các giá trị đặc thù gắn kết các cá nhân trên cơ sở các mối quan hệ giữa các cá nhân;

các giá trị phổ quát, đóng vai trò là thước đo để đánh giá giá trị cá nhân;

các giá trị đối lập - những ý tưởng về sự cần thiết phải thay đổi xã hội, cho phép phe đối lập tồn tại ở cấp độ thực tế xã hội, chứ không chỉ ở cấp độ quan hệ giữa các cá nhân của những người đối lập.

Có thể nói lý thuyết trao đổi của Blau là một sự thỏa hiệp, kết hợp các yếu tố của lý thuyết Homans và chủ nghĩa xã hội học trong việc xử lý trao đổi phần thưởng.

Khái niệm vai trò của J. Mead là một cách tiếp cận của chủ nghĩa tương tác tượng trưng để nghiên cứu hành vi xã hội. Tên của nó gợi nhớ đến cách tiếp cận theo chủ nghĩa chức năng: nó còn được gọi là nhập vai. Mead coi hành vi vai trò là hoạt động của các cá nhân tương tác với nhau trong các vai trò được chấp nhận và đóng một cách tự do. Theo Mead, vai trò tương tác của các cá nhân đòi hỏi họ phải có khả năng đặt mình vào vị trí của người khác, đánh giá bản thân từ vị trí của người khác.

P. Singelman cũng đã cố gắng tổng hợp lý thuyết trao đổi với thuyết tương tác tượng trưng. Thuyết tương tác tượng trưng có một số điểm giao nhau với thuyết hành vi xã hội và các lý thuyết trao đổi. Cả hai khái niệm này đều nhấn mạnh đến sự tương tác tích cực của các cá nhân và xem xét đối tượng của họ từ góc độ xã hội học vi mô. Theo Singelman, các mối quan hệ trao đổi giữa các cá nhân đòi hỏi khả năng đặt mình vào vị trí của người khác để hiểu rõ hơn nhu cầu và mong muốn của anh ta. Do đó, ông tin rằng có cơ sở để hợp nhất cả hai hướng thành một. Tuy nhiên, các nhà hành vi xã hội đã chỉ trích sự xuất hiện của lý thuyết mới.

CÂU HỎI VÀ NHIỆM VỤ

1. Nội dung của khái niệm “hành động xã hội” và “hành vi xã hội” có gì khác nhau?

2. Theo bạn, các đại diện của thuyết hành vi xã hội có đúng hay không khi cho rằng hành vi của con người trong xã hội có thể kiểm soát được? Một xã hội có nên quản lý hành vi của các thành viên không? Nó có quyền làm như vậy không? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

3. Thế nào là kiêng kỵ? Có điều cấm kỵ, chẳng hạn như cấm người ngoài vào lãnh thổ của một đơn vị quân đội? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

4. Bạn cảm thấy thế nào về những cấm đoán của xã hội? Nên có bất kỳ sự cấm đoán nào trong một xã hội lý tưởng hay tốt hơn là bãi bỏ chúng hoàn toàn?

5. Hãy cho biết đánh giá của bạn về việc hôn nhân đồng giới được hợp pháp hóa ở một số nước phương Tây. Đây có phải là một động thái tiến bộ? Biện minh cho câu trả lời của bạn.

6. Theo bạn, điều gì gây ra hành vi xã hội hung hăng, chẳng hạn như chủ nghĩa cực đoan theo nhiều hướng khác nhau?

GIỚI THIỆU CHỦ ĐỀ

1. Các hướng phân tâm học trong nghiên cứu hành vi xã hội.

2. 3. Freud và học thuyết về hành vi con người của ông.

3. Vô thức tập thể và hành vi xã hội trong giáo lý của C.Jung.

4. Khái niệm hành vi trong xã hội học.

5. Hành vi xã hội trong khuôn khổ lý thuyết trao đổi.

6. Nghiên cứu hành vi xã hội trong khuôn khổ lý thuyết tương tác biểu tượng.

Để duy trì trật tự trong xã hội, mọi người phải tuân theo những quy tắc nhất định. Trật tự xã hội đòi hỏi phải tuân thủ các quy tắc chung, ít nhất là bởi hầu hết mọi người. Nếu không có sự tồn tại của một trật tự xã hội, sự tương tác của con người sẽ trở thành một vấn đề thực sự, và những kỳ vọng của họ sẽ mất đi ý nghĩa. Xã hội tìm cách đảm bảo rằng hành động của các thành viên phù hợp với các chuẩn mực xã hội cơ bản.

Việc tuân thủ các chuẩn mực được thực hiện với sự trợ giúp của kiểm soát xã hội.

Kiểm soát xã hội là một tập hợp các phương pháp xác định sự tuân thủ của hành vi của mọi người với các chuẩn mực của xã hội.

Xã hội đã phát minh ra nhiều phương pháp kiểm soát. Một trong những người đầu tiên - điểm trường. Họ tôn trọng ý kiến ​​​​của các đại diện quan trọng của xã hội. Trong các quy trình xã hội có trách nhiệm, một công cụ khác thậm chí còn quan trọng hơn được sử dụng - đánh giá của chuyên gia. Chúng được thực hiện chung bởi những người được đào tạo đặc biệt theo các phương pháp được biên soạn đặc biệt.

Các loại kiểm soát xã hội chính là phong tục và truyền thống, đạo đức, tôn giáo, luật pháp. Mỗi loại kiểm soát xã hội có thể được chia thành hai thành phần: quy chuẩn và thể chế. bên quản lý kiểm soát xã hội được thể hiện bằng một hệ thống các chuẩn mực chứa đựng các yêu cầu của xã hội, nhóm, nhà nước, chủ thể xã hội khác đối với hành vi của cá nhân.

Một chuẩn mực xã hội là một ví dụ, một tiêu chuẩn, một mô hình của hành vi cần thiết (đúng đắn, mong muốn). Các chuẩn mực xã hội được cá nhân tiếp thu trong quá trình xã hội hóa.

Tất cả các chuẩn mực xã hội theo phương pháp kiểm soát xã hội được chia thành ba nhóm:

• 1) cho phép chuẩn mực cấp một số quyền (ví dụ, quyền sở hữu tài sản);
• 2) ràng buộc (quy định) chuẩn mực áp đặt các nghĩa vụ (ví dụ, nghĩa vụ của cha mẹ phải hỗ trợ tài chính cho con cái của họ);
• 3) cấm đoán các quy tắc thiết lập lệnh cấm thực hiện một số hành động cụ thể, ví dụ: “không giết người”, “không ăn cắp”, v.v.

Chuẩn mực phải được điều kiện hóa về mặt xã hội, tức là. hữu ích về mặt xã hội. Nó phải góp phần thỏa mãn một số nhu cầu xã hội, đáp ứng lợi ích xã hội của bất kỳ nhóm lớn nào. Nếu một chuẩn mực mất đi tiện ích xã hội của nó, thì theo quy luật, nó sẽ chết và được thay thế bằng một chuẩn mực xã hội khác.

Theo quy mô, các chỉ tiêu được chia thành các chỉ tiêu tồn tại trong các nhóm nhỏ và các chỉ tiêu tồn tại trong các nhóm lớn. Chúng bao gồm thói quen nhóm, phong tục, truyền thống, tập tục, nghi thức, luật pháp. Có nghi thức thế tục, có cách cư xử trẻ trung, có phong tục dân tộc và truyền thống tôn giáo.

Khía cạnh thể chế của kiểm soát xã hội là bản thân chuẩn mực không thể tự động trở thành khuôn mẫu hành vi trong thực tế. Để thực hiện các chuẩn mực xã hội, cần có một số chủ thể kiểm soát xã hội, được trao quyền và cơ hội áp dụng các biện pháp trừng phạt. Hiện hữu chính thức (chính thức) Và không chính thức (không chính thức)đối tượng kiểm soát. Ví dụ, các tổ chức tôn giáo, tổ chức giáo dục, cơ quan thực thi pháp luật bao gồm. Thứ hai là gia đình, công ty thân thiện, v.v. Các biện pháp trừng phạt chính thức được thiết lập theo quy định (khiển trách, phạt tiền, phạt tù, v.v.), các biện pháp trừng phạt không chính thức được áp dụng trực tiếp (im lặng biểu tình, tẩy chay, chỉ trích công khai, v.v.).

Tùy theo mức độ nghiêm trọng của hình phạt, các quy tắc được sắp xếp theo thứ tự sau: thói quen, phong tục, truyền thống, tập tục, luật pháp, điều cấm kỵ. Các chuẩn mực là những người bảo vệ các giá trị. Và xã hội đánh giá cao những gì đóng góp cho sự ổn định và thịnh vượng của nó. Quy tắc bảo vệ - xử phạt.

Mục đích của kiểm soát xã hội- đảm bảo sự phù hợp của hành vi của mọi người, tức là phù hợp với chuẩn mực xã hội. tuân thủ - bề ngoài phù hợp với nhu cầu xã hội.

Có bốn loại hình phạt: tích cực và tiêu cực, chính thức và không chính thức.

Các biện pháp trừng phạt tích cực chính thức- đây là sự chấp thuận công khai từ các tổ chức chính thức (chính phủ, tổ chức, công ty, v.v.) - giải thưởng, danh hiệu danh dự, giải thưởng.

Các biện pháp trừng phạt tích cực không chính thức: khen ngợi thân thiện với công chúng, khen ngợi, mỉm cười, vỗ tay, v.v.

Xử phạt tiêu cực chính thức: bỏ tù, bắt giữ, phạt tiền, v.v.

Chế tài tiêu cực không chính thức: chỉ trích, nhạo báng, nhạo báng, tẩy chay và những người khác. Các biện pháp trừng phạt này được áp dụng trong các nhóm nhỏ. Hành động kết hợp của họ được gọi là áp lực nhóm.

Việc áp đặt các biện pháp trừng phạt đối với chính mình được gọi là tự kiểm soát. Lương tâm là biểu hiện của nó. Hành vi bốc đồng, không có khả năng kiểm soát ham muốn và ý thích bất chợt của bản thân, đặc trưng của trẻ em, được gọi là chủ nghĩa ấu trĩ(từ lat. - nhũ nhi).

Một trong những phương tiện quan trọng của kiểm soát xã hội trong một nhóm lớn là dư luận.

Dư luận là một tập hợp các đánh giá và phán đoán theo lẽ thường (ý kiến ​​hợp lý) được chia sẻ bởi một bộ phận nào đó trong xã hội.

Trong xã hội nguyên thủy, hình thức kiểm soát xã hội duy nhất là phong tục. Sau đó, phong tục đã được thêm vào chuẩn mực tôn giáo mà dần dần chiếm một vai trò thống trị như là một loại kiểm soát xã hội. Trong xã hội hiện đại, loại kiểm soát xã hội hiệu quả nhất là Phải: quy phạm pháp luật và thể chế nhà nước-pháp lý. Tất cả các loại hình kiểm soát xã hội đều có mối liên hệ với nhau, hỗ trợ lẫn nhau, củng cố lẫn nhau.

Kiểm soát xã hội khen thưởng những người thành công trong xã hội hóa và trừng phạt những người thất bại. Kẻ thất bại thấy mình ở "đáy xã hội", gia nhập hàng ngũ những người nghèo. Tội phạm, người ăn xin, người thất nghiệp, người vô gia cư - những nhóm dân số đã thất bại trong xã hội hóa.

Độ lệch so với định mức được gọi là - độ lệch, hoặc hành vi lệch lạc. Tại mọi thời điểm, xã hội đã cố gắng ngăn chặn các hình thức hành vi không mong muốn của con người. Những sai lệch rõ rệt so với chuẩn mực, cả tích cực và tiêu cực, đe dọa sự ổn định của xã hội, vốn luôn được coi trọng hơn tất cả.

Hành vi lệch lạc đề cập đến bất kỳ hành vi nào không tương ứng với các quy tắc thành văn hoặc bất thành văn.

Trong hầu hết các xã hội, việc kiểm soát các hành vi lệch lạc là bất đối xứng: những lệch lạc theo hướng xấu bị lên án, và theo hướng tốt thì được tán thành. Hành vi không được chấp thuận nhất bao gồm hành động của những người cách mạng, những kẻ khủng bố, những kẻ phản bội, tội phạm, những kẻ phá hoại, những kẻ ăn xin, v.v. Hành vi dễ chấp nhận nhất bao gồm hành động của các anh hùng dân tộc, nghệ sĩ và vận động viên xuất sắc, nhà khoa học, nhà lãnh đạo chính trị, v.v.

Trong các xã hội phát triển bình thường và trong điều kiện bình thường, mỗi nhóm này chiếm khoảng 10-15% dân số. Khoảng 70% dân số là người khuyết tật nhẹ.

Chủ đề về hành vi xã hội có tầm quan trọng lớn trong thời hiện đại. Hành vi xã hội ngụ ý một tác động tâm lý đối với mọi người và chiếm giữ một vị trí cụ thể giữa họ. Theo quy định, loại hành vi này được coi là trái ngược với hành vi cá nhân, do đó, không liên quan đến vị trí của một người mà anh ta chiếm giữ trong xã hội, cũng như các mối quan hệ phát triển giữa anh ta và những người xung quanh. và cũng không được thiết kế để ảnh hưởng đến từng cá nhân hoặc toàn xã hội dưới bất kỳ ảnh hưởng nào.

Các nhà tâm lý học phân biệt một số loại hành vi xã hội. Chúng tôi sẽ xem xét những điều sau đây:

• Hành vi hàng loạt
• hành vi nhóm
• Hành vi vai trò giới
• hành vi prosocial
• hành vi cạnh tranh
• hành vi vâng lời
• hành vi lệch lạc
• hành vi bất hợp pháp
• Hành vi có vấn đề
• Hành vi loại tệp đính kèm
• hành vi của mẹ
• Một số hình thức khác

Hãy xem xét từng loại chi tiết hơn.

Hành vi hàng loạt

Hành vi đám đông là một hoạt động xã hội được quản lý kém của một số lượng lớn người không có tổ chức và không theo đuổi một mục tiêu cụ thể. Thường thì nó còn được gọi là hành vi tự phát. Ví dụ bao gồm thời trang, tin đồn, hoảng loạn, các phong trào tôn giáo, chính trị và kinh tế khác nhau, v.v.

hành vi nhóm

Hành vi nhóm đề cập đến hành động của những người đoàn kết trong một nhóm xã hội. Thông thường nó phát sinh do các quá trình đặc biệt xảy ra trong các nhóm như vậy. Nó khác ở chỗ các thành viên trong nhóm hành động đồng bộ, liên tục tương tác với nhau, ngay cả khi họ ở bên ngoài nhóm.

Hành vi vai trò giới

Hành vi vai trò tình dục là hành vi đặc trưng của những người thuộc một giới tính cụ thể và gắn liền với các vai trò xã hội chính mà những người này thực hiện trong quá trình sống của bất kỳ xã hội nào.

Hành vi đám đông, nhóm và vai trò giới tính là đặc trưng của các nhóm và cá nhân và phụ thuộc vào chức năng xã hội mà họ thực hiện và mục tiêu mà họ theo đuổi. Các loại hành vi xã hội sau đây mô tả một người trong quá trình tương tác với các tính cách khác.

hành vi prosocial

Cơ sở của hành vi xã hội của một người là mong muốn được giúp đỡ và hỗ trợ từ người khác. Khi hành vi vì xã hội nhằm trực tiếp giúp đỡ người cần nó, thì nó được gọi là hành vi giúp đỡ.

hành vi cạnh tranh

Hành vi cạnh tranh được gọi là khi những người xung quanh được một người coi là đối thủ tiềm năng hoặc thực sự, và anh ta tham gia vào một cuộc chiến hoặc cạnh tranh với họ. Hành vi này được tính toán để đạt được lợi thế và chiến thắng. Chức năng hoặc có ý nghĩa liên quan đến hành vi cạnh tranh loại hành viMỘT, theo đó một người thiếu kiên nhẫn, cáu kỉnh, thù địch và không tin tưởng, và loại hành vib, theo đó một người không tìm cách cạnh tranh với bất kỳ ai, và thể hiện thái độ nhân từ với mọi người.

hành vi vâng lời

Hành vi vâng lời là những hình thức ứng xử xã hội đảm bảo sự văn minh, văn hóa trong giao tiếp giữa người với người. Khá thường xuyên, loại hành vi này được gọi là hành vi tuân thủ luật pháp, và trái ngược với nó, hành vi lệch lạc, bất hợp pháp và có vấn đề được gọi là hành vi có vấn đề.

hành vi lệch lạc

Hành vi lệch lạc là hành vi đi ngược lại các chuẩn mực xã hội, đạo đức và/hoặc đạo đức được chấp nhận trong xã hội. Mặc dù vậy, hành vi lệch lạc không thể được gọi là bất hợp pháp, liên quan đến việc lên án theo luật.

hành vi bất hợp pháp

Hành vi bất hợp pháp là hành vi vi phạm các chuẩn mực xã hội đã được thiết lập. Hình thức hành vi này liên quan đến sự lên án của tòa án - một người có thể bị trừng phạt vì điều đó, dựa trên luật pháp hiện hành.

Hành vi có vấn đề

Hành vi có vấn đề đề cập đến bất kỳ hành vi nào gây ra các vấn đề tâm lý ở một người. Trong hầu hết các trường hợp, hành vi có vấn đề bao gồm những hành vi không thể hiểu được và không thể chấp nhận được đối với người khác, có thể là hành vi không thích nghi, phá hoại hoặc chống đối xã hội.

Ngoài các hình thức hành vi xã hội khác, người ta có thể gặp những hình thức đặc trưng cho mối quan hệ thân thiết giữa con người với nhau. Những loài như vậy là hành vi kiểu gắn bó và hành vi mẹ.

Hành vi loại tệp đính kèm

Hành vi kiểu gắn bó được thể hiện ở việc một người luôn mong muốn được ở gần người khác. Hình thức hành vi được trình bày đã xuất hiện từ thời thơ ấu và trong hầu hết các trường hợp, đối tượng của tình cảm là mẹ.

hành vi của mẹ

Nói chung, hành vi của mẹ là hành vi vốn có của mẹ đối với con cái, cũng như hành vi của bất kỳ người nào nói chung, tương tự như hành vi của mẹ đối với con.

Ngoài ra còn có một số hình thức hành vi xã hội khác, liên quan đến các mối quan hệ của những người phát triển trong xã hội. Hành vi như vậy có thể được gọi là hành vi, mục đích là để tránh thất bại và đạt được thành công, đạt được quyền lực hoặc khuất phục ai đó; hành vi tự tin hoặc bất lực, cũng như một số hành vi khác.

Các dạng hành vi xã hội khác

Phấn đấu để thành công- đây là một dạng hành vi xã hội đặc biệt có ảnh hưởng đến sự thành công của một người và ở một mức độ nào đó là số phận của anh ta. Mong muốn thành công được phát triển nhiều nhất trong thế kỷ trước và ngày nay nó đặc trưng cho một số lượng lớn những người thành công.

tránh thất bại là một hình thức thay thế của phấn đấu để thành công. Loại hành vi này thể hiện ở sự quan tâm để không trở thành người cuối cùng trong số những người còn lại, không kém hơn họ, không trở thành kẻ thua cuộc.

Cũng có thể phân biệt các loại hành vi xã hội như mong muốn giao tiếp với người khác và ngược lại - né tránh của mọi người. Một hình thức riêng biệt có thể được gọi là ham muốn quyền lực Và cố gắng duy trì quyền lực nếu người đó đã có nó. Ngược lại với hai cái cuối cùng là mong muốn vâng lời.

Một hình thức khác của hành vi xã hội mà các nhà khoa học đã thu hút sự chú ý là phong thái tự tin, khi một người tự tin, phấn đấu để đạt được những thành tựu mới, đặt ra cho mình những nhiệm vụ mới, giải quyết chúng và.

Tuy nhiên, không hiếm khi chứng kiến ​​những người có khả năng muốn thành công và có khả năng làm được điều đó lại thất bại vì sự không chắc chắn và trong những trường hợp lẽ ​​ra họ không nên thể hiện. Hành vi này được gọi là hành vi bất lực, và được định nghĩa là hành vi trong đó một người, có mọi thứ cần thiết để đạt được thành công, vẫn không hoạt động, do đó tự chuốc lấy thất bại.

Phần kết luận

Gần đây, sự chú ý của các nhà xã hội học đã bị thu hút chính xác bởi những loại hành vi xã hội có tác động lớn nhất đến tình trạng xã hội, vị trí của cá nhân và số phận của anh ta.

Như vậy có thể được coi là tất cả các loại biểu hiện của thiện và ác, thân thiện hoặc thù địch, mong muốn thành công và quyền lực, tự tin hoặc bất lực. Trong số những biểu hiện của thiện và ác, người ta chú ý nhiều đến lòng vị tha và hành vi vì xã hội.

Đối với hành vi chống đối xã hội, các biểu hiện của sự gây hấn được nghiên cứu đặc biệt giữa các dạng của nó. Điều thú vị là sự gây hấn và hành vi hung hăng đã trở thành mối quan tâm của các nhà khoa học vì lý do là các dạng hành vi thù địch và sự thù địch giữa con người với nhau đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, và đối với một số nhà nghiên cứu, sự gây hấn là một dạng hành vi xã hội không thể loại bỏ khỏi xã hội. cuộc sống của xã hội.

GHI CHÚ: Cách một người cư xử và hình thức hành vi xã hội nào là thoải mái và được chấp nhận nhất đối với anh ta, bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các đặc điểm ổn định của anh ta. Nhưng quan trọng hơn, khi biết về chúng, một người có cơ hội điều chỉnh cách hành động của mình, cũng như hiểu được ưu điểm và nhược điểm của mình là gì. Và nếu bạn đang đọc bài viết này, thì rất có thể chính bạn cũng quan tâm đến những câu hỏi như vậy, mặc dù không phải với mục tiêu thay đổi bản thân mà là một mục tiêu. Vì vậy, chúng tôi mời bạn tham gia khóa học kiến ​​thức bản thân đặc biệt của chúng tôi, khóa học này sẽ cho bạn biết rất nhiều điều thú vị về bản thân. Bạn có thể tìm thấy nó ở đây.

Xã hội là một cái gì đó mà chúng ta không lựa chọn, không tạo ra và không thể kiểm soát, nhưng nó kiểm soát chúng ta và ở mức độ này hay mức độ khác sẽ chi phối chúng ta. trong xã hội - nó là gì?" - bạn hỏi. Bài viết này đưa ra câu trả lời cho câu hỏi. Bạn sẽ được yêu cầu hiểu vấn đề phức tạp này, tự hiểu tại sao nó lại xảy ra theo cách này chứ không phải cách khác, và liệu chúng ta có thể thay đổi điều gì không .

cấu trúc xã hội

Mỗi khía cạnh của xã hội (kinh tế-xã hội, văn hóa, thể chế và bản chất con người) tự nó là một hiệp hội phức tạp được hình thành bởi sự kết hợp và phụ thuộc lẫn nhau của các thành phần đơn giản hơn. Trật tự kinh tế - xã hội được hình thành do sự kết hợp giữa lao động và hoạt động cá nhân. Khía cạnh thể chế bao gồm các tổ chức công cộng và tư nhân. Văn hóa là sự kết hợp giữa tri thức và công nghệ, thế giới quan và các giá trị. Bản chất con người cũng được hình thành từ sự tương tác của tính chất di truyền và sự phát triển của nó ở một cá nhân cụ thể. Do đó, đặc điểm của một người trong xã hội được gọi là thuật ngữ đặc biệt "cá nhân".

Giống như mọi người khác, xã hội là không thể thay đổi. Tổng thể phức tạp này không thể giảm xuống bất kỳ khía cạnh nào, đặc điểm của một người trong xã hội không đặc trưng cho xã hội này nói chung. Bất kỳ sự giải thích nào về xã hội dưới góc độ một khía cạnh, có thể là văn hóa, bản chất con người, tranh giành quyền lực, hoặc các thể chế khác nhau, đều không đầy đủ. Nó, giống như tất cả các hệ thống phức tạp, phải được coi là sự tương tác của các quy mô khác nhau, tạo thành một tổng thể duy nhất và không thể thay đổi.

Và, cũng như trong các hệ thống tương tự khác, các bộ phận cấu thành của nó không tồn tại tách biệt, cô lập mà phải được xem xét trong mối quan hệ của chúng với phần còn lại của tổng thể.

cấu trúc phân cấp

Một khía cạnh cơ bản của tổ chức xã hội loài người là Tất cả các hình thức tổ chức xã hội, từ xã hội của những người hái lượm và săn bắn đến một nền văn minh phát triển cao, đều được đặc trưng bởi sự phân bổ quyền lực và thứ bậc không đồng đều. Không phải tất cả các hệ thống phân cấp đều giống nhau. Một số đã tuyên bố quyền lực tập trung và sự phân chia giai cấp. Những xã hội khác, như xã hội săn bắn hái lượm, ít thẳng đứng hơn, dân chủ hơn và thậm chí có thể không có các nhà lãnh đạo thường trực. Nhưng họ đều có một điểm chung: sự phân bổ quyền lực trong họ luôn không đồng đều. Luôn có một khu vực thống trị, đó có thể là đàn ông, thủ lĩnh, thị tộc, người chữa bệnh, v.v.

Lý do sinh học cho sự tồn tại của hệ thống phân cấp nằm ở bản chất cạnh tranh của chúng ta. Cạnh tranh là một trong nhiều khía cạnh của bản chất con người. Hơn nữa, nhiều khía cạnh của nó cũng xung đột và cạnh tranh lẫn nhau. Ví dụ, về bản chất, chúng tôi cố gắng không chỉ để cạnh tranh mà còn để giao tiếp. Đó là, về bản chất, chúng ta phải có quan hệ và liên quan đến những người khác, đồng thời cạnh tranh với họ. Sự cạnh tranh của con người buộc chúng ta phải tự tổ chức thành các cấu trúc với sự phân bổ quyền lực không đồng đều. Do đó, hệ thống thứ bậc là một khía cạnh không thể tránh khỏi của tổ chức xã hội.

Chức năng của xã hội

Không giống như các sinh vật hoặc thuộc địa có hành vi tương ứng với chức năng mà chúng thực hiện, toàn bộ xã hội không có bất kỳ vai trò cụ thể nào.

Tuy nhiên, trong khi không bắt buộc, trong một số trường hợp, các hệ thống xã hội có một chức năng chủ yếu được xác định bởi cấu trúc chính trị của hệ thống. Các hệ thống xã hội có cấu trúc thứ bậc hoạt động vì lợi ích của những người ở trên cùng của hệ thống thứ bậc và gây thiệt hại cho những người ở dưới.

Ý tưởng rằng xã hội tồn tại vì lợi ích của mỗi cá nhân là sai lầm. Hệ thống xã hội có thể hoạt động cả vì lợi ích và gây bất lợi cho một người. Nó sẽ hoạt động như thế nào trong một trường hợp cụ thể phụ thuộc vào các sự kiện lịch sử ngẫu nhiên và tùy ý. Những nỗ lực của cá nhân để kiểm soát hoặc thiết kế một hệ thống có xu hướng dẫn đến những hậu quả không lường trước được và thường là không mong muốn.

Có thể so sánh khách quan các xã hội khác nhau?

Trái ngược với niềm tin tương đối, các hệ thống có thể được đánh giá một cách khách quan và so sánh về những lợi ích mà chúng mang lại cho các cá nhân. Như đã đề cập trước đó, các hệ thống không có bất kỳ chức năng nào, do đó, chúng có thể hoạt động cả vì lợi ích và tác hại của con người. Từ vị trí này, một số trong số họ là tốt. Những người khác là xấu. Một số hệ thống tốt hơn những hệ thống khác.

Một hệ thống tốt là một hệ thống thúc đẩy phúc lợi chung. Cái xấu làm hại con người hoặc góp phần mang lại hạnh phúc cho một số người bằng cái giá phải trả của những người khác, bởi vì đặc điểm của một người trong xã hội của những người khác luôn bao hàm sự phân chia này.

Làm thế nào xã hội có thể được thay đổi?

Đặc điểm của một người trong xã hội là gì? Câu trả lời cho câu hỏi này không dễ dàng như vậy. Chúng tôi bắt đầu bài viết này bằng cách nói rằng chúng ta không lựa chọn, tạo ra và không thể kiểm soát xã hội, nhưng nó kiểm soát cuộc sống của mỗi chúng ta. Điều này có nghĩa là nó là một hệ thống độc lập kiểm soát mọi người và không chịu sự kiểm soát của họ? Liệu có thể thay đổi xã hội mà chúng ta đang sống?

Chủ đề "con người và xã hội" luôn thu hút sự chú ý của các nhà chính trị và xã hội học. Như người ta vẫn nói, các hệ thống xã hội "không cố định". Không có lý do tại sao mọi người không thể thay đổi chúng. Chúng ta phải có khả năng lựa chọn một hệ thống xã hội hoạt động vì lợi ích của người dân. Đặc điểm của một người trong xã hội là một chủ đề liên quan đến mỗi chúng ta.

Tuy nhiên, vì một số lý do, điều này không dễ thực hiện. Đầu tiên, các cá nhân không thể tự mình thay đổi hệ thống. Chỉ có hành động tập thể mới có thể dẫn đến những thay đổi trong đó. Và hành động tập thể rất khó tổ chức, vì nó có xu hướng được thiết lập để trở thành một phần của hệ thống chứ không phải nổi dậy chống lại nó. Thứ hai, những người hưởng lợi ít nhất từ ​​hệ thống và có nhiều lý do nhất để muốn thay đổi nó sẽ có ít quyền lực nhất trong hệ thống.

Một người nên có trách nhiệm với xã hội đến mức độ nào?

Nói chung, trách nhiệm của con người là rất nhỏ. Xét cho cùng, nếu chúng ta thường hiểu biết rất mơ hồ về bản chất của chính mình và khả năng kiểm soát nó rất hạn chế, thì chúng ta có thể nói gì về một chủ đề phức tạp như xã hội trong đời sống con người? Tuy nhiên, mặc dù trách nhiệm hạn chế mà các cá nhân có, trách nhiệm về nó vẫn tồn tại.

Đặc điểm của một người trong xã hội về mức độ trách nhiệm

Chính những người trong chúng ta đứng đầu hệ thống phân cấp mới là người chịu trách nhiệm lớn nhất. Họ có xu hướng có trình độ học vấn, sức khỏe, cơ hội, nguồn lực và sức mạnh để tạo ra sự thay đổi cao hơn. Nhưng đồng thời, họ lại ít có khả năng cải thiện hệ thống nhất. Điều này là do họ được hưởng lợi nhiều nhất từ ​​nó và do đó sẽ chống lại sự thay đổi và sẽ không ủng hộ sự thay đổi gây tổn hại cho họ. Ngoài ra, cách suy nghĩ của những người như vậy, như một quy luật, bị tước đi tiềm năng phê bình và phân tích cần thiết. Một người càng leo lên nấc thang thứ bậc cao, anh ta càng có xu hướng tuân theo hệ thống để bảo vệ quyền lực của mình.

Một người ở cấp bậc càng thấp, vai trò của một người trong xã hội càng thấp, anh ta càng ít trách nhiệm, vì anh ta thường có trình độ học vấn, sức khỏe, vật chất thấp, anh ta thiếu khả năng và quyền lực để thay đổi . Ngoài ra, những người như vậy thường bị thao túng, họ bị kiểm soát bởi những người ở trên. Họ buộc phải quan tâm đến những nhu cầu cơ bản và cấp bách của họ trước hết. Chủ đề "con người và xã hội" dường như không thể tiếp cận được với họ.

Tầng lớp trung lưu của xã hội có trách nhiệm gần như giống như những người đứng đầu hệ thống phân cấp. Mức độ của trách nhiệm này tỷ lệ nghịch với chiều dọc của nó, cũng như vai trò của một người trong xã hội. Để duy trì quyền lực của mình, những người đứng đầu xã hội sẽ cố gắng giữ cho tầng lớp trung lưu được hạnh phúc (và ở những tầng lớp thấp hơn, họ cũng sẽ cố gắng chăm sóc cả những tầng lớp thấp hơn). Do đó, tầng lớp trung lưu cũng được hưởng lợi từ hệ thống hiện có với khả năng, nguồn lực và quyền lực vô hạn của nó, và do đó chia sẻ trách nhiệm với tầng lớp trên cùng của xã hội. Không giống như tầng lớp sau, những người không có khả năng thay đổi hệ thống, tầng lớp trung lưu có cơ hội và nguồn lực cho việc này. Tuy nhiên, trong cuộc tranh giành quyền lực, họ có xu hướng tuân theo hệ thống và hành động vì lợi ích của những người đứng đầu, đảm bảo tính hợp pháp của hệ thống. Đặc điểm của một người trong xã hội là một cái gì đó phần lớn nằm trong lương tâm của họ.

Sự thiếu hiểu biết là không có lý do

Sự ngu dốt, thiếu hiểu biết không giải thoát cho tầng lớp thượng lưu và trung lưu trong xã hội khỏi trách nhiệm. Không giống như các tầng lớp thấp hơn, họ có khả năng và nguồn lực để hiểu và ảnh hưởng đến hệ thống. Nếu hệ thống không tốt, thì bằng cách thích ứng với nó, chúng sẽ góp phần duy trì trạng thái xấu của nó. Bất chấp ý thức tập thể hợp lý hóa, biện minh hoặc phớt lờ tác hại của hệ thống, các cá nhân vẫn phải chịu trách nhiệm về tình trạng này. Xã hội đóng một vai trò quan trọng trong đời sống con người, và tất cả chúng ta đều chịu trách nhiệm về điều đó.

Trong các xã hội bất bình đẳng, hệ thống thường bị thách thức không phải bởi những người thuộc tầng lớp trên hay tầng lớp dưới của xã hội, mà bởi nhóm thiểu số từ tầng lớp trung lưu, những người quyết định bảo vệ tự do, công lý, bình đẳng và lợi ích của những người bên dưới, các thế hệ tương lai và môi trường. Mặc dù theo quy luật, hầu hết các thành viên thuộc tầng lớp trung lưu của xã hội đều nhanh chóng thích nghi với hệ thống, nhưng những người không đồng cảm với nó thì không thể chịu đựng được và những người có đủ trình độ học vấn, nguồn lực vật chất và sức mạnh để thách thức nó.

Những thay đổi mang tính cách mạng do những người như vậy gây ra thường dẫn đến việc thay thế một loại hệ thống cấp bậc này bằng một loại hệ thống phân cấp khác (điều này trong một số trường hợp thậm chí còn tồi tệ hơn). Mặt khác, sự cải thiện bền vững của hệ thống xảy ra khi những người này tham gia vào hiện trường và tham gia vào quá trình phát triển xã hội.

Theo nghĩa rộng, xã hội là một bộ phận của thế giới vật chất biệt lập với tự nhiên, nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó, bao gồm những con người thống nhất với nhau bằng các hình thức tương tác đã được thiết lập trong lịch sử. Theo nghĩa hẹp, xã hội là một tập hợp những người nhận thức được rằng họ có những lợi ích chung lâu dài và chỉ có thể được thỏa mãn tốt nhất bằng hành động của chính họ.

XÃ HỘI:

1. Giai đoạn lịch sử trong quá trình phát triển của loài người (xã hội nguyên thủy, xã hội phong kiến).
2. Một nhóm người thống nhất bởi một mục tiêu, sở thích, nguồn gốc chung (xã hội quý tộc, xã hội của những người theo chủ nghĩa triết học).
3. Đất nước, nhà nước, khu vực (xã hội Pháp, xã hội Liên Xô).
4. Nhân loại nói chung.

Sự hình thành xã hội có trước tổ chức nhà nước về đời sống của nó, tức là đã có lúc xã hội tồn tại nhưng nhà nước thì không.

Mục đích chính của xã hội là đảm bảo sự tồn tại của con người với tư cách là một loài. Do đó, các yếu tố chính của xã hội, được coi là một hệ thống, là các lĩnh vực trong đó các hoạt động chung của mọi người được thực hiện nhằm bảo tồn và mở rộng tái sản xuất cuộc sống của họ.

Lĩnh vực kinh tế là hoạt động kinh tế của xã hội, khi của cải vật chất được tạo ra.

Lĩnh vực xã hội là sự xuất hiện và tương tác của mọi người với nhau.

Lĩnh vực chính trị là lĩnh vực tương tác giữa mọi người về quyền lực và sự phục tùng.

Lĩnh vực tâm linh là lĩnh vực sáng tạo và phát triển của hàng hóa tinh thần.

Con người là giai đoạn phát triển cao nhất của các sinh vật sống trên Trái đất, là chủ thể lao động, là hình thức xã hội của đời sống, giao tiếp và ý thức. Do đó, khái niệm "con người", định nghĩa một thực thể xã hội về thể chất và tinh thần, rộng hơn khái niệm "nhân cách".

Khái niệm nhân cách thể hiện bản chất xã hội của con người. Nhân cách là chủ thể hoạt động có ý thức, tự ý thức, thế giới quan nhất định, chịu sự tác động của các quan hệ xã hội, đồng thời lĩnh hội chức năng xã hội, vị trí của mình trong thế giới với tư cách là chủ thể của quá trình lịch sử. Không có đối tượng cá nhân nào trên thế giới hơn một người: có bao nhiêu người, rất nhiều cá nhân. Mỗi người có những đặc điểm riêng về trí nhớ, sự chú ý, suy nghĩ. Một người trở thành một nhân cách thông qua sự hiểu biết về bản thân, điều này cho phép bạn tự do phục tùng cái "tôi" của mình theo quy luật đạo đức.

Dưới sự hoạt động của khoa học, hiểu được mối quan hệ của con người với thế giới bên ngoài và với chính mình. Hoạt động xã hội là sự tương tác của các hành động có ý nghĩa xã hội do chủ thể (xã hội, giai cấp, nhóm, cá nhân) thực hiện trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống.

Có hai điểm quan trọng được thực hiện ở đây:

1. Kết quả hoạt động của con người là sự phát triển của toàn xã hội.
2. Kết quả của hoạt động này là sự hình thành và tự nhận thức về nhân cách.

• Sự biến đổi của môi trường tự nhiên và xã hội,
• vượt ra ngoài kinh nghiệm, thiết lập mục tiêu, phương tiện.

1. Mục tiêu -
2. Phương tiện để đạt được mục tiêu -
3. Các hành động nhằm đạt được mục tiêu -
4. Kết quả.

• Sinh học (tự bảo quản, thở),
• Xã hội (giao tiếp, tự nhận thức, công nhận),
• Lý tưởng (trong tri thức, trong nghệ thuật).

Các loại hoạt động của con người: Thực tế:

• vật liệu và sản xuất,

• hoạt động nhận thức,
• định hướng giá trị
• tiên lượng.

Chuẩn mực là khuôn mẫu, quy tắc ứng xử, còn chuẩn mực xã hội là thước đo và quy tắc ứng xử của một người trong xã hội đối với một người.

Hành vi của con người được điều chỉnh thông qua:

• sự cho phép - hành vi mong muốn,
• giới luật là những quy tắc ứng xử cụ thể,
• Điều cấm là hành vi bị cấm hoặc không được thực hiện.

• phong tục,
• truyền thống,
• chuẩn mực đạo đức,
• tôn giáo,
• thuộc về chính trị,
• hợp pháp.

Hành vi lệch lạc (lệch lạc). Các chuẩn mực xã hội, các quy tắc được chấp nhận chung trong một cộng đồng hoặc nhóm xã hội, các mẫu hành vi hoặc hành động trong một tình huống nhất định. Các chuẩn mực đại diện cho cơ quan điều chỉnh chính hành vi của con người trong xã hội và cần thiết để thực hiện các hành động tập thể có phối hợp.

Phạm vi của những sai lệch tích cực được xã hội hoặc một nhóm chấp thuận là những tài năng và thiên tài.

Phạm vi của những lệch lạc tiêu cực, bị xã hội hoặc một nhóm lên án, là nghiện rượu, nghiện ma túy, mại dâm, tự sát và hành vi phạm tội.

Hãy bắt đầu với quan điểm rằng xã hội là một phần của thế giới biệt lập với tự nhiên (trong trường hợp này, tự nhiên có nghĩa là tổng thể các điều kiện tự nhiên của sự tồn tại của con người). Sự cô lập này là gì? Không giống như các lực lượng tự nhiên nguyên tố, một người có ý thức và ý chí là trung tâm của sự phát triển xã hội. Tự nhiên tồn tại và phát triển theo những quy luật riêng của nó, không phụ thuộc vào con người và xã hội. Có một hoàn cảnh khác: xã hội loài người đóng vai trò là người sáng tạo, người biến đổi, người tạo ra văn hóa.

Xã hội bao gồm một số lượng lớn các yếu tố cấu thành và các hệ thống con, được cập nhật và thay đổi các mối quan hệ và tương tác. Hãy thử tách riêng một số phần này và theo dõi các kết nối giữa chúng. Trong số các hệ thống con có thể được quy cho chủ yếu là các lĩnh vực của cuộc sống công cộng.

Có một số lĩnh vực của cuộc sống:

• kinh tế (các quan hệ trong quá trình sản xuất vật chất),
• xã hội (tương tác giữa các giai cấp, tầng lớp xã hội và các nhóm),
• chính trị (hoạt động của các tổ chức nhà nước, đảng phái chính trị),
• tinh thần (đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, triết học, hoạt động của các tổ chức, cơ sở khoa học, tôn giáo, giáo dục).

Mỗi lĩnh vực của cuộc sống công cộng cũng là một sự hình thành phức tạp: các yếu tố cấu thành của nó đưa ra một ý tưởng về toàn xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà nghiên cứu coi xã hội ở cấp độ các tổ chức hoạt động trong đó (nhà nước, nhà thờ, hệ thống giáo dục, v.v.), những người khác - thông qua lăng kính tương tác của các cộng đồng xã hội. Một người gia nhập xã hội thông qua một tập thể, là thành viên của một số tập thể (lao động, công đoàn, khiêu vũ, v.v.). Xã hội được trình bày như một tập thể của các tập thể. Một người tham gia vào các cộng đồng lớn hơn của mọi người. Anh ta thuộc về một nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia nhất định.

Những mối liên hệ đa dạng nảy sinh giữa các nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia cũng như trong nội bộ họ trong quá trình hoạt động và đời sống kinh tế, xã hội, chính trị, văn hóa được gọi là quan hệ xã hội. Người ta thường phân biệt giữa các mối quan hệ phát triển trong lĩnh vực sản xuất vật chất và những mối quan hệ thấm nhuần đời sống tinh thần của xã hội. Nếu cái trước cung cấp cho xã hội những cơ hội vật chất để tồn tại và phát triển, thì cái sau (hệ tư tưởng, chính trị, pháp luật, đạo đức, v.v.) là kết quả và điều kiện cho sự tác động qua lại của con người trong quá trình sáng tạo và truyền bá các giá trị văn hóa tinh thần. Đồng thời, các quan hệ xã hội vật chất và tinh thần gắn bó với nhau và đảm bảo cho xã hội phát triển.

Đời sống công cộng rất phức tạp và nhiều mặt nên được nhiều ngành khoa học nghiên cứu, gọi là công cộng(lịch sử, triết học, xã hội học, chính trị học, luật học, đạo đức học, mỹ học). Mỗi người trong số họ xem xét một lĩnh vực nhất định của cuộc sống công cộng. Như vậy, luật học khám phá bản chất và lịch sử của nhà nước và pháp luật. Đối tượng của đạo đức học là những chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ - những quy luật nghệ thuật, sáng tạo nghệ thuật của con người. Kiến thức chung nhất về xã hội nói chung được yêu cầu cung cấp cho các ngành khoa học như triết học và xã hội học.

Xã hội có những đặc thù riêng so với tự nhiên. Nhà vật lý vĩ đại nhất M. Planck đã viết: “Trong mọi lĩnh vực của tự nhiên ... một quy luật nhất định chiếm ưu thế, không phụ thuộc vào sự tồn tại của loài người có tư duy”. Vì vậy, khoa học tự nhiên có thể tập trung nghiên cứu những quy luật khách quan đó của sự phát triển, không phụ thuộc vào con người. Mặt khác, xã hội không gì khác hơn là một tập hợp những người có ý chí và ý thức, thực hiện các hành động và việc làm dưới ảnh hưởng của những sở thích, động cơ, tâm trạng nhất định.

Phương pháp tiếp cận nghiên cứu về con người là khác nhau. Trong một số trường hợp, nó được coi là "từ bên ngoài". Sau đó, điều quan trọng là phải hiểu một người là gì bằng cách so sánh anh ta với thiên nhiên (vũ trụ), xã hội, Chúa, chính anh ta. Đồng thời, những khác biệt cơ bản giữa một người và những sinh vật sống khác được bộc lộ. Một cách tiếp cận khác - "từ bên trong" - liên quan đến việc nghiên cứu một người từ quan điểm về cấu trúc sinh học, tâm lý, đạo đức, tinh thần, đời sống xã hội, v.v. .

Khái niệm "cá nhân" lần đầu tiên được sử dụng trong các tác phẩm của mình bởi nhà khoa học và chính trị gia La Mã cổ đại Cicero. Vì vậy, ông đã dịch từ tiếng Hy Lạp "nguyên tử", có nghĩa là không thể chia cắt và dùng để chỉ cái nhỏ nhất và không thể chia cắt, theo các nhà triết học cổ đại, các thuật ngữ của thế giới xung quanh. Thuật ngữ "cá nhân" mô tả một người là một trong những người. Thuật ngữ này cũng có nghĩa là các dấu hiệu điển hình của một cộng đồng nhất định đối với các đại diện khác nhau của nó (linh mục của Amon Anen, Sa hoàng Ivan Bạo chúa, thợ cày Mikula Selyaninovich). Cả hai nghĩa của thuật ngữ "cá nhân" được kết nối với nhau và mô tả một người từ quan điểm về danh tính, đặc điểm của anh ta. Điều này có nghĩa là các đặc điểm phụ thuộc vào xã hội, vào các điều kiện mà đại diện này hoặc đại diện kia của loài người được hình thành.

Thuật ngữ "cá nhân" cho phép mô tả sự khác biệt của một người với những người khác, ngụ ý không chỉ về ngoại hình, mà còn là tổng thể các phẩm chất có ý nghĩa xã hội. Mỗi người là một cá nhân, mặc dù mức độ độc đáo này có thể khác nhau. Những người đa tài thời Phục hưng là những cá nhân sáng giá. Hãy nhớ đến họa sĩ, nhà điêu khắc, kiến ​​​​trúc sư, nhà khoa học, kỹ sư Leonardo da Vinci, họa sĩ, thợ khắc, nhà điêu khắc, kiến ​​​​trúc sư Albrecht Dürer, chính khách, nhà sử học, nhà thơ, nhà lý luận quân sự Niccolò Machiavelli và những người khác. Tất cả chúng có thể được quy cho cả cá nhân và tính cách. Nhưng từ “cá tính”, gần nghĩa, thường đi kèm với các tính từ “mạnh mẽ”, “tràn đầy năng lượng”. Điều này nhấn mạnh tính độc lập, khả năng thể hiện nghị lực, không làm mất mặt người khác. Khái niệm "tính cá nhân" trong sinh học có nghĩa là các đặc điểm cụ thể vốn có ở một cá nhân, sinh vật cụ thể do sự kết hợp của các đặc tính di truyền và thu được.

Trong tâm lý học, cá nhân được hiểu là miêu tả tổng thể về một người nào đó qua khí chất, tính cách, sở thích, trí tuệ, nhu cầu và khả năng của người đó. Triết học coi cá nhân là tính độc đáo duy nhất của bất kỳ hiện tượng nào, bao gồm cả tự nhiên và xã hội. Theo nghĩa này, không chỉ con người, mà cả các thời đại lịch sử (ví dụ, thời đại của chủ nghĩa cổ điển) đều có thể có tính cá nhân. Nếu một cá nhân được coi là đại diện của cộng đồng, thì tính cá nhân được coi là sự độc đáo trong các biểu hiện của một người, nhấn mạnh tính độc đáo, linh hoạt và hài hòa, tự nhiên và dễ dàng trong hoạt động của anh ta. Như vậy, ở con người, cái tiêu biểu và cái độc đáo được thể hiện trong sự thống nhất. Sự phát triển của xã hội là kết quả hoạt động của con người. Trong quá trình hoạt động diễn ra sự hình thành và tự hoàn thiện nhân cách. Trong ngôn ngữ hàng ngày, từ "hoạt động" được sử dụng theo nghĩa hoạt động của ai đó hoặc cái gì đó. Ví dụ, họ nói về hoạt động của núi lửa, về hoạt động của các cơ quan nội tạng của con người, v.v. Theo nghĩa hẹp hơn, từ này có nghĩa là nghề nghiệp của một người, công việc của anh ta.

Chỉ một người mới có một hình thức hoạt động như một hoạt động không giới hạn ở việc thích nghi với môi trường, mà biến đổi nó.Đối với điều này, không chỉ các vật thể tự nhiên được sử dụng, mà trên hết, các phương tiện do chính con người tạo ra. Cả hành vi của động vật và hoạt động của con người đều phù hợp với mục tiêu (tức là phù hợp). Ví dụ, một kẻ săn mồi trốn trong một cuộc phục kích hoặc lẻn vào nạn nhân - hành vi của anh ta phù hợp với mục tiêu: kiếm thức ăn. Con chim bay ra khỏi tổ với tiếng kêu, đánh lạc hướng sự chú ý của con người. So sánh: một người xây nhà, mọi hành động của anh ta trong trường hợp này cũng đều phù hợp. Tuy nhiên, đối với một kẻ săn mồi, mục tiêu dường như được đặt ra bởi phẩm chất tự nhiên và điều kiện bên ngoài của nó. Trọng tâm của hành vi này là một chương trình sinh học của hành vi, bản năng. Hoạt động của con người được đặc trưng bởi các chương trình được phát triển trong lịch sử (như một sự khái quát hóa kinh nghiệm của các thế hệ trước). Đồng thời, một người tự xác định mục tiêu của mình (thực hiện việc thiết lập mục tiêu). Anh ta có thể vượt ra ngoài chương trình, tức là kinh nghiệm hiện có, để xác định các chương trình mới (mục tiêu và cách đạt được chúng). Thiết lập mục tiêu vốn chỉ có trong hoạt động của con người. Trong cấu trúc của hoạt động, trước hết, cần phân biệt chủ thể Và một đối tượng các hoạt động. Chủ thể là người thực hiện hoạt động, khách thể là cái mà nó hướng tới. Ví dụ, một nông dân (đối tượng của hoạt động) ảnh hưởng đến đất đai và cây trồng trên đó (đối tượng của hoạt động). Mục tiêu là một hình ảnh có ý thức về kết quả dự đoán, thành tích của nó là nhằm vào hoạt động.

Có nhiều cách phân loại hoạt động khác nhau. Trước hết, chúng tôi lưu ý sự phân chia hoạt động thành tinh thần và thực tế. Thực tế hoạt động nhằm mục đích biến đổi các đối tượng hiện thực của tự nhiên và xã hội. Nó bao gồm hoạt động sản xuất vật chất (biến đổi tự nhiên) và hoạt động cải tạo xã hội (biến đổi xã hội). tâm linh hoạt động gắn liền với sự thay đổi trong nhận thức của con người. Nó bao gồm: hoạt động nhận thức (sự phản ánh hiện thực dưới hình thức nghệ thuật và khoa học, trong thần thoại và giáo lý tôn giáo); hoạt động định hướng giá trị (xác định thái độ tích cực hay tiêu cực của con người đối với các hiện tượng của thế giới xung quanh, sự hình thành thế giới quan của họ); hoạt động tiên lượng (lập kế hoạch hoặc thấy trước những thay đổi có thể xảy ra trong thực tế). Tất cả các hoạt động này được kết nối với nhau. Các cách phân loại khác phân biệt lao động, thần kinh cao hơn, sáng tạo, tiêu dùng, giải trí, giáo dục, hoạt động giải trí (nghỉ ngơi, phục hồi sức lực con người tiêu hao trong quá trình lao động). Như trong phân loại trước đây, việc phân bổ các loài này là có điều kiện.

Sáng tạo là gì? Từ này được sử dụng để chỉ một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới về chất, chưa từng tồn tại trước đây.Đó có thể là một mục tiêu mới, một kết quả mới hoặc phương tiện mới, cách thức mới để đạt được chúng. Tính sáng tạo thể hiện rõ nhất trong hoạt động của các nhà khoa học, nhà sáng chế, nhà văn, nghệ sĩ. Đôi khi họ nói rằng đây là những người làm nghề sáng tạo. Trên thực tế, không phải tất cả những người chuyên nghiệp tham gia vào khoa học đều có những khám phá. Đồng thời, nhiều hoạt động khác bao gồm các yếu tố sáng tạo. Theo quan điểm này, mọi hoạt động của con người đều mang tính sáng tạo, cải tạo giới tự nhiên và hiện thực xã hội phù hợp với mục đích và nhu cầu của mình. Tính sáng tạo không nằm ở hoạt động mà mỗi hành động được quy định hoàn toàn bởi các quy tắc, mà nằm ở hoạt động mà quy định sơ bộ chứa đựng một mức độ không chắc chắn nhất định. Sáng tạo là một hoạt động tạo ra thông tin mới và liên quan đến việc tự tổ chức. Nhu cầu tạo ra các quy tắc mới, các kỹ thuật phi tiêu chuẩn nảy sinh khi chúng ta gặp phải những tình huống mới khác với những tình huống tương tự trong quá khứ.

Lao động là một loại hoạt động của con người nhằm đạt được kết quả hữu ích thiết thực. Nó được thực hiện dưới tác động của tính tất yếu và cuối cùng là nhằm mục đích biến đổi các đối tượng của thế giới xung quanh, biến chúng thành sản phẩm để thỏa mãn nhu cầu đa dạng và phong phú của con người. Đồng thời, lao động biến đổi bản thân con người, cải tạo con người với tư cách là chủ thể của hoạt động lao động và với tư cách là một con người.

Từ "norm" có nguồn gốc từ tiếng Latinh và có nghĩa đen là: nguyên tắc hướng dẫn, quy tắc, khuôn mẫu. Các chuẩn mực được phát triển bởi xã hội, các nhóm xã hội là một phần của nó. Với sự trợ giúp của các chuẩn mực, mọi người đặt ra các yêu cầu mà hành vi của họ phải thỏa mãn. Chuẩn mực xã hội hướng dẫn hành vi, cho phép nó được kiểm soát, điều chỉnh và đánh giá. Họ hướng dẫn một người trong các câu hỏi: nên làm gì? Những gì có thể được thực hiện? Những gì không thể được thực hiện? Bạn nên cư xử như thế nào? Bạn không nên cư xử như thế nào? Điều gì được chấp nhận trong các hoạt động của con người? Điều gì là không mong muốn? Với sự trợ giúp của các chuẩn mực, hoạt động của mọi người, các nhóm, toàn xã hội có được tính chất trật tự. Trong những chuẩn mực này, người ta nhìn thấy những chuẩn mực, khuôn mẫu, chuẩn mực của hành vi đúng mực. Nhận thức được chúng và tuân theo chúng, một người được đưa vào hệ thống các mối quan hệ xã hội, có cơ hội tương tác bình thường với những người khác, với các tổ chức khác nhau, với toàn xã hội. Các chuẩn mực tồn tại trong xã hội có thể được thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau.

Phong tục và truyền thống, trong đó các mẫu hành vi theo thói quen được cố định (ví dụ: nghi thức đám cưới hoặc đám tang, ngày lễ của gia đình). Chúng trở thành một bộ phận hữu cơ trong lối sống của người dân và được hỗ trợ bởi quyền lực của cơ quan công quyền.

Quy định pháp luật. Chúng được quy định trong các luật do nhà nước ban hành, mô tả rõ ranh giới của hành vi và hình phạt nếu vi phạm luật. Việc tuân thủ các quy phạm pháp luật được đảm bảo bởi quyền lực của nhà nước.

Chuẩn mực đạo đức. Ngược lại với pháp luật, đạo đức chủ yếu chịu tải trọng đánh giá (tốt - xấu, cao - thấp, công bằng - không công bằng). Việc tuân thủ các quy tắc đạo đức được đảm bảo bởi uy quyền của ý thức tập thể, sự vi phạm của họ bị công chúng lên án.

tiêu chuẩn thẩm mỹ củng cố quan niệm về cái đẹp và cái xấu không chỉ trong sáng tạo nghệ thuật mà còn trong cách ứng xử của con người, trong lao động sản xuất và đời sống hàng ngày.

Chuẩn mực chính trịđiều chỉnh hoạt động chính trị, mối quan hệ giữa cá nhân và chính phủ, giữa các nhóm xã hội, các quốc gia. Chúng được phản ánh trong luật pháp, điều ước quốc tế, nguyên tắc chính trị, chuẩn mực đạo đức.

Chuẩn mực tôn giáo. Về nội dung, nhiều trong số đó đóng vai trò là chuẩn mực đạo đức, phù hợp với chuẩn mực pháp luật, củng cố thuần phong mỹ tục. Việc tuân thủ các chuẩn mực tôn giáo được hỗ trợ bởi ý thức đạo đức của các tín đồ và niềm tin tôn giáo vào việc không thể tránh khỏi hình phạt cho tội lỗi - sự sai lệch so với các chuẩn mực này.

Khi trả lời, hãy chú ý rằng chủ đề này có liên quan đến lịch sử loài người, bởi vì xã hội là kết quả của sự phát triển của loài người.

Hãy tưởng tượng mình ở vị trí của một nhà nghiên cứu khi bạn trả lời các nhiệm vụ về một người, một cá nhân, một người.

Bạn đã biết những ví dụ về chuẩn mực xã hội và những hành vi lệch lạc của một người hoặc một nhóm người dẫn đến từ khi còn nhỏ.

Cố gắng nói lên suy nghĩ của bạn.

Để hoàn thành các nhiệm vụ trong Chủ đề 1, bạn cần có khả năng:

1. DANH SÁCH:
Các thể chế quan trọng nhất của xã hội, các ngành khoa học nghiên cứu về xã hội, các ngành khoa học nghiên cứu về con người.

2. ĐỊNH NGHĨA CÁC KHÁI NIỆM:
Xã hội, sự tồn tại của con người, sự sáng tạo, hoạt động của con người, lối sống.

3. SO SÁNH:
Xã hội và tự nhiên, vai trò của vui chơi, giao tiếp, công việc trong đời sống con người.

4. GIẢI THÍCH:
Mối tương quan giữa các lĩnh vực của đời sống xã hội, nhiều cách thức và hình thức phát triển xã hội, mối quan hệ của các nguyên tắc tinh thần và thể xác, sinh học và xã hội ở con người.

• Bogolyubov L.N. CON NGƯỜI VÀ XÃ HỘI.