የሱፊ ትዕዛዞች፡ መካሪ፣ ደቀመዝሙርነት እና መነሳሳት።

ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ. የሱፊ (ደርዊሽ) ትዕዛዞች በተለያዩ የኸሊፋነት ክልሎች ውስጥ በተለያዩ የገዳማት ትምህርት ቤቶች እና ወንድማማችነት ላይ በመመስረት መታየት ጀመሩ. ከዚህ ጋር ተያይዞ የሱፊዝም ለውጦች ምንነት መለኮታዊ እውነትን የሚፈልጉ የመጀመሪያዎቹ ሱፊዎች የተዋሀዱበት (እንደ መጀመሪያዎቹ የቡድሂስት መነኮሳት) በጣም ግልጽ ያልሆኑ ድርጅታዊ ቅርጾች በሂደት በተዋረድ ጥብቅ እና እርስ በርሱ የሚስማማ መዋቅር በመተካታቸው ተገለጠ። በተከበሩ “ቅዱሳን አባቶች” (ሼኮች፣ ሙርሺዶች፣ ፒርስ፣ ኢሻኖች) የሚመራ። እነዚህ “ቅዱሳን አባቶች” ፍፁም የሆነ የሃይማኖት ስልጣን ብቻ ሳይሆን ለእነሱ በሚታዘዙት ሙሪዶች ላይ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የአስተዳደር ሥልጣን በጭፍን ለመታዘዝ ሁል ጊዜ ዝግጁ ነበሩ። አብዛኛውን ጊዜ እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ሼክ - የትናንት ደርቦች ወይም አስማተኞች ሚስጢራዊ ፣ ተከታዮች እና አድናቂዎች በየራሳቸው ዙሪያ የሰበሰቡት - የእምነት ቅድስናን ያለማቋረጥ በመጥራት እና ጽንፈኝነትን በመስበክ ፣የእራሱን ማንነት በመካድ በጉባኤው አባላት ላይ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ስልጣን ያዙ። ፣ ወደ ወንድማማችነት ወይም ስርዓት አምባገነን እና ገዥነት ተለወጠ። የሱ ሙሪዶች ከነጠላ ሱፊዎች እራሳቸውን ችለው እግዚአብሔርን ከሚፈልጉት እና ከአላህ ጋር ለመዋሃድ ከሚፈልጉት የስርአቱ ወታደር ፣የጭንቅላታቸው ተገዥ ፣በማህበራዊ ደረጃቸው እና በፖለቲካዊ የአስተዳደር ስልጣናቸው ፣በአኗኗር ዘይቤያቸው እና በገቢያቸው ፊውዳል የሚመስሉ ናቸው። ቲኦክራሲያዊ ገዥ፣ እሱም በአብዛኛው በጊዜ ሂደት የተቆራኘ እና የተለወጠበት። ይህም አንዱ ወይም ሌላ የበታቾቹ እንደ ለማኝ ዴርቪሾች፣ ማለትም በየቦታው ከመዞር አላገዳቸውም። የተለያዩ አገሮችእና ሃሳባቸውን በመስበክ, ቅዱስነታቸውን በማሳየት, የትዕዛዛቸውን ቅርንጫፎች በየቦታው ያቋቁማሉ, ማለትም, በዚህም ተጽእኖውን እና የመሪው ኃይልን ያጠናክራሉ.

በተዋረድ በተደራጁ ትዕዛዞች ውስጥ ጥብቅ የውስጥ ደንቦች ነበሩ, እና የጅማሬ ደረጃዎች ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ተገልጸዋል. ብዙውን ጊዜ ከእነዚህ ውስጥ (ሸሪዓ) የመጀመሪያው የእስልምናን ህግጋት (ስለዚህ የደረጃውን ስም) በዝርዝር ማጥናት እና አዛውንቶቻቸውን ያለ ምንም ጥርጥር መታዘዝ ለሚማሩ ኒዮፊቶች የስልጠና ደረጃ ነበር። ሁለተኛው እርከን - ታሪቃ - ማለት የተዘጋጀ ተማሪ ወደ ፈሪሀ መንገድ ገብቶ ሙሪድ ሆኖ ስራውን በአንድ ወይም በሌላ ሼሆች ወይም ኢሻኖች እየተመራ ቀጠለ ማለት ነው።

በሶስተኛው ደረጃ - ማሪፋት - ሱፊው የተወሰነ እውቀት እንዳገኘ ይቆጠር ነበር; ከአላህ ጋር በሚያምር እይታ ውስጥ ፍጹም መቀላቀል መቻል ነበረበት እና ወጣቶችን የማስተማር መብት ነበረው። አራተኛው እና ከፍተኛው ደረጃ - ሀቂቃት - ማለት እውነቱን ሙሉ በሙሉ መረዳት እና ከመለኮታዊው ጋር መቀላቀልን ማለት ነው፣ ይህም ለጥቂቶች ብቻ ተደራሽ ነው። የተለያዩ ትዕዛዞች የራሳቸው ደንቦች ነበሯቸው፣ እና የሥርዓት ደረጃዎች ሊለያዩ ይችላሉ። ነገር ግን በሁሉም ዘንድ የተለመደው ጥብቅ ተግሣጽ እና ታናናሾቹ ለአዛውንቶች መገዛታቸው፣ አልፎ አልፎ ቀናኢነት በዝምታ ማሰላሰል ወይም ከአላህ ጋር በመዋሃድ መደሰት፣ ለእስልምና ሙሉ በሙሉ መሰጠት (በጭንቅላቱ በተነገረው መልክ) ነበር። የትእዛዝ) እና በመሪው የመጀመሪያ ምልክት ላይ ከካፊሮች ጋር የተቀደሰ ጦርነትን ለመምራት ዝግጁነት.

በ XI-XIV ክፍለ ዘመናት. በተለይ ቅርንጫፍ ቢሮዎችን ሳይጠቅሱ አዳዲስ ትዕዛዞች ቢወጡም የእነዚህ ጉባኤዎች ቁጥር በፍጥነት አደገ። የእነዚህ ትዕዛዞች ተግባራት እና እጣ ፈንታ የተለያዩ ነበሩ። አንዳንዶቹ በፍጥነት ወድቀው ጠፍተዋል, ሌሎች ደግሞ ቀጠሉ እና ለብዙ መቶ ዘመናት ተግባራቸውን አጠናክረው ቀጠሉ. አንዳንድ ትእዛዞች ትኩረታቸውን በሚስዮናዊነት ስራ ላይ ያተኮሩ፣ ወደ አዲስ ቦታዎች (ይህ በተለይ ለአፍሪካ የተለመደ ነው) እና በአካባቢው ህዝብ መካከል ደጋፊዎችን በማፍራት የአንድን ጎሳ ቡድን ወይም መላውን ሀገር እስላምላይዜሽን አዘጋጅተዋል። አንዳንድ ጊዜ፣ በተለይም በአካባቢው ህዝብ መካከል ያለው ግዛት በጣም ደካማ ወይም ሙሉ በሙሉ በሌለባቸው አካባቢዎች የሱፊ ትዕዛዝ የፖለቲካ-ቢሮክራሲያዊ ቅርጾችን ይዘው ይመጡ እና ለአዲሱ የፖለቲካ አካል ወይም በግዛት ውስጥ ትክክለኛ ጠንካራ መንግስት መሠረት ይሆናሉ። በሌሎች ሁኔታዎች፣ ትእዛዞች ወደ ሀይለኛ የውጊያ ክፍሎች ሊቀየሩ ይችላሉ፣ በዙሪያቸውም ከባድ ሀገራዊ እንቅስቃሴዎች በቅዱስ ጂሃድ ስም የውጭ ዜጎችን ለመዋጋት የታለሙ። አብዛኛዎቹ እነዚህ ትእዛዛት በስፋት የተስፋፋ እና ተፅዕኖ ፈጣሪ ናቸው ለምሳሌ ቃዲሪያ (በ12ኛው ክፍለ ዘመን የመሰረቱት የአልቃድር ተከታዮች) ቅርንጫፎች በተለያዩ የእስያ እና የአፍሪካ ክፍሎች ይገኛሉ። እንደ ሴኑሲያ ባሉ የአቅራቢያ እና መካከለኛው ምስራቅ ክልሎች ቁጥር ላይ ተጽእኖ የሚሰማቸው ሌሎች ትዕዛዞችም አሉ።

በዘመናዊው ቼቺኒያ የሙስሊሞች ዋና ሃይማኖት ሱኒዝም ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የቼቼን ሱኒዎች አብዛኛው የሱፊዝም ወጎችን ይከተላሉ - ትህትና እና አስማተኝነትን የሚሰብክ ምስጢራዊ ትምህርት.

የሰሜን ካውካሰስ ሱፊዝም

በሩሲያ የሙፍቲስ ምክር ቤት ትርጉም መሠረት "ሱፊዝም" የሚለው ቃል ወደ አረብኛ "ሱፍ" ("ሱፍ") ይመለሳል - የእውነት ፈላጊዎች ልብሶች የተሠሩበት ቁሳቁስ. ሱፊዝም ራሱ እንደ ሱኒዝም እና ሺኢዝም፣ በእስልምና ውስጥ ያለ እንቅስቃሴ አይደለም፣ ነገር ግን የሁለቱም ሚስጥራዊ-አስማታዊ ተፈጥሮን ይገልጻል።
በመንፈሳዊ አማካሪ መሪነት - ሙርሺድ ወይም ሼክ - ሱፊዎች ከዓለማችን ግርግር ርቀው የቁርአንን ትርጉም በማሰላሰል ራሳቸውን ሰጥተው ለግል ልምድ እና ለሃይማኖታዊ እውነቶች ውስጣዊ ግንዛቤ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥተዋል።
በሶቪየት ሥልጣን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ቦልሼቪኮች የካውካሲያን ሙስሊሞችን በመቻቻል ያዙ። በፕሮፓጋንዳቸው “ኮምዩኒዝም እና ሸሪዓ አይቃረኑም ነገር ግን እርስ በርሳቸው የሚደጋገፉ ናቸው” ብለዋል። ሌኒን ለካውካሰስ ህዝቦች “ከአሁን ጀምሮ እምነቶቻችሁ እና ልማዶቻችሁ፣ ብሄራዊ እና ባህላዊ ተቋማቶቻችሁ ነፃ እና የማይጣሱ ታውጇል” ሲል ተናግሯል።
ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ በካውካሰስ የሶቪየት ባለስልጣናት ፖሊሲ መጠነኛ መሆን አቆመ. መስጂዶች በንቃት መዘጋት ጀመሩ እና በሱፊ ቀሳውስት ላይ ጭቆና ተጀመረ። እ.ኤ.አ. ከ1958 እስከ 1964 በታዋቂ ሀይማኖቶች ላይ ፈተናዎች በማካችካላ ፣ ግሮዝኒ እና ናዝራን ተካሂደዋል ፣ ግን እያደገ የመጣውን የሱፊ ወንድማማችነት ተፅእኖን ማስቆም አልቻሉም ።

በኋላ የዩኤስኤስ አር አመራር አሁንም እርዳታ ለማግኘት ወደ የካውካሲያን ሱፊ ትዕዛዝ መሪዎች መዞር ነበረበት. በተለይም በ 70 ዎቹ ዓመታት በደም መፋታት ልማድ ምክንያት በክልሉ ውስጥ ማኅበራዊ ውጥረቶች ሲጨመሩ በሼኮች ጣልቃ ገብነት ምክንያት የተፋለሙ የደም መስመሮች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል.
ታዋቂው ሶሺዮሎጂስት ቪክቶር ፒቮቫሮቭ በ1975 “በቼቼን-ኢንጉሽ ራስ ገዝ ሪፐብሊክ ውስጥ ከሚገኙት ሙስሊም አማኞች መካከል ከግማሽ በላይ የሚሆኑት የሙሪድ ወንድማማችነት (የሱፊዝም አስተምህሮ ተከታዮች) አባላት ናቸው” ብለዋል። እ.ኤ.አ. በ 1986 በቼቼኖ-ኢንጉሼቲያ ውስጥ 280 የሙሪድ ቡድኖች እና 8 ሺህ ሙሪዶች (ተከታዮች) ሠሩ ።
በቼቼን ሪፑብሊክ የሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር ድህረ ገጽ ላይ በክልሉ ውስጥ ሁለት የሱፊ ታሪቃዎች (ትዕዛዞች) ብቻ ተስፋፍተዋል - ናቅሽባንዲያ እና ቃዲሪያ በተለያዩ ቡድኖች የተከፋፈሉ ሲሆን አጠቃላይ ቁጥራቸው ወደ ሰላሳ ይደርሳል። ስታቲስቲክስ የሁለቱም ትዕዛዞች ተከታዮች ግምታዊ እኩልነት ያመለክታሉ።
በቼችኒያ የሱፊ ማህበረሰቦች መካከል በብዙ ምክንያቶች የተከሰቱ በርካታ ቅራኔዎች አሉ-ጎሳዊነት ፣ አካባቢያዊነት ፣ የተቃውሞ አለመቻቻል ፣ የመሪዎች ፉክክር እና የተፅዕኖ ዘርፎች ትግል። ከነሱ መካከል ሁለቱንም ሰላም ወዳድ ወንድማማችነቶችን እና በካፊሮች ላይ ለጂሃድ በግልፅ የሚጠሩትን ታገኛላችሁ።

የናክሽባንዲ ትዕዛዝ

በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ያለው ታሪካ ናቅሽባንዲ ነው። በዳግስታን ስቴት ዩኒቨርሲቲ የባህል ጥናት ዲፓርትመንት ፕሮፌሰር ጋሩን ኩርባኖቭ የናቅሽባንዲን ተወዳጅነት ከባለሁለት ባህሪው ጋር ያዛምዳሉ - “ከፍተኛ እና የተለመደ ነው። ናቅሽባንዲያ እንደ ኩርባኖቭ ገለጻ ከተለዋዋጭ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ጋር መላመድ ይችላል።
የናቅሽባንዲ ትዕዛዝ ስሙን ያገኘው በ14ኛው ክፍለ ዘመን በማዕከላዊ እስያ ከኖረው ከባሃዲን ናቅሺባንድ ነው። በሰሜናዊ ቱርክ በኩል፣ ታሪካው ወደ ካውካሰስ ዘልቆ በመግባት የሙሪዲዝም እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ኢማም ሻሚል የተወከለው ይህ ትዕዛዝ የደጋስታን እና የቼቼንያ የደጋ ነዋሪዎች ከ Tsarist ሩሲያ ጋር በሚደረገው ውጊያ አነሳስቷቸዋል.
የዚህ ሥርዓት ልምምዶች ዋነኛ አካል ጸጥተኛ ዚክር ተብሎ የሚጠራው - የእግዚአብሔርን ስም አእምሮን ማስታወስ ነው. በናቅሽባንዲ አስተምህሮ መሰረት ወደ አላህ የሚወስደው መንገድ አምላካዊ ተግባር እና ፀሎት ነው። በውጫዊ መልኩ፣ የዚህ ወንድማማችነት አባል ከቁርኣን አንቀጾች በጥልፍ በተለጠፈ በአራት ሽብልቅ ነጭ ቆብ ሊለዩ ይችላሉ።
የናቅሽባንዲ ታሪቃ ሙሪዶች ዓለማዊ ሕይወትን እምብዛም የማይጥሉ መሆናቸው ባሕርይ ነው። የሃይማኖት ሕግ በገዳማት እንዲኖሩ አላስገደዳቸውም። ብዙዎቹ ቤተሰቦችን ፈጥረዋል, እና ስለዚህ ከተቀረው ህዝብ ለመለየት ፈጽሞ የማይቻል ነበር.
የናቅሽባንዲ ትዕዛዝ በጥብቅ ዲሲፕሊን የተሞላ ነው። ሙሪዶች ከሼኮች የሚደርስባቸውን ወራዳ አልፎ ተርፎም ውርደትን በትዕግስት መታገስ አለባቸው። የመምህሩ ምስጢር ለተማሪው ከተገለጠለት “በሕይወት የተቆረጠ ቢሆንም እንኳ ለማንም እንዳይገልጥ” ይገደዳል።
ናቅሽባንዲያ የብዙ ብሄሮች ቅደም ተከተል ነው። ከቼቼን በተጨማሪ አቫርስ፣ ዳርጊንስ፣ ኢንጉሽ፣ ሌዝጊንስ፣ ኩሚክስ፣ ላክስ እና ታባሳራን ያካትታል። የማህበረሰቦች ስብጥር መስፋፋት በዋነኝነት የሚከሰተው በአንድ የተወሰነ አካባቢ የበላይ የሆነው ብሄረሰብ ነው።

የቃዲሪያ ትዕዛዝ

ይህ ታሪካ በ11ኛው-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በኢራን ጊላን ግዛት ከኖረው ከአብዱልቃድር አል-ጂላኒ ስም ጋር የተያያዘ ነው። ትዕዛዙ ወደ ሰሜን ካውካሰስ የመጣው ከናክሽባንዲ በኋላ ነው፣ ነገር ግን በዚያ ያነሰ ጠንካራ አቋም ወሰደ። በቼችኒያ የቃዲሪያ ታሪካ በዋነኝነት የሚወከለው በሼክ ኩንታ-ካድዚ ኪሺዬቭ ተከታዮች ሲሆን እነዚህም ኩንታ-ካድዚቪትስ ተብለው ይጠራሉ ።
ኩንታ-ሃጂ በኢማም ሻሚል ዘመን የነበረ ቢሆንም የሃይማኖቱ አቋም ግን ፍጹም የተለየ ነበር። ሼኩ ለህዝቡ ባደረጉት የሃይማኖታዊ ንግግራቸው ሰላምና ትህትና እንዲሰፍን፣ ደም መፋሰስን በማውገዝ፣ ተራራ ተነሺዎች የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል መቃወም እንዲያቆሙ አሳምነዋል። አያዎ (ፓራዶክስ)፣ የዛርስት አስተዳደር የኩንታ-ሃጂ ሰላማዊ ስብከትን ከሻሚል ጋዛቫት (ቅዱስ ጦርነት) የበለጠ አሳማሚ ምላሽ ሰጥቷል። የቴሬክ ክልል ርዕሰ መስተዳድር ሎሪስ-ሜሊኮቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በአቅጣጫው የዚክር ትምህርት ከጋዛቫት ጋር በሚመሳሰል መልኩ በብዙ መንገዶች ህዝቡን አንድ ለማድረግ ከሁሉ የተሻለው መንገድ ሆኖ ያገለግላል። ኃይሎች”
ለቃዲሪያ ምስጋና ይግባውና የቼቼን እና የኢንጉሽ እስላምነት በካውካሰስ ፈጣን እና የሚታይ ስኬት አግኝቷል። ኩንታ-ሃጂ ሰላማዊ ፖሊሲውን ቢይዝም በሱፊ ወንድማማችነት ውስጥ ላለው አማካሪው ሙሪዶችን አንድነቱን እና ያለምንም ጥርጥር መገዛት ችሏል። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ምንጮች የኩንታ-ሃጂ ተከታዮች ወይን አይጠጡም ወይም አያጨሱም.
የቼችኒያ ዘመናዊ መንፈሳዊ መሪዎች የቃዲሪያን በስብዕና የተንሰራፋውን ዴሞክራሲያዊነት ያብራራሉ
ኩንታ-ሀጂ ኪሺዬቭ፣ ከሊዮ ቶልስቶይ፣ ከማሃተማ ጋንዲ፣ ከአልበርት ሽዌይዘር እና ከእናቴ ቴሬሳ ስም ጋር በዘመናችን ካሉት ታላላቅ ሰዋውያን መካከል አስቀምጦታል። በተለይም አንዳንድ የቼቼን ተመራማሪዎች ቶልስቶይ በካውካሰስ በሚያገለግልበት ወቅት ከኩንታ-ሃጂ የጥቃት ያለመሆን ስብከት ጋር እንደምንም ሊገናኝ እንደሚችል ይጠቁማሉ።

የቃዲሪያ ትዕዛዝ ሱፊዎች ጸሎቶች ውስጥ, ልዩ ጠቀሜታ ከሳይኮሶማቲክ አካላት ጋር ተያይዟል. ጮክ ተብሎ የሚጠራው ዚክር በተወሰነ የግዳጅ መተንፈስ ፣ የጭንቅላቱ ሹል ምት እንቅስቃሴ እና መሬት ላይ በመምታት ይገለጻል። አንዳንድ ጊዜ ሴቶች እና የሌላ እምነት ተከታይ ሰዎች በክብ ዚክር ሶላት ላይ እንዲሳተፉ መደረጉ አስገራሚ ነው።
የካዲሪ ታራካት ለቫይናክ የአሀድ አምላክ ባህሎች ልዩነት እና የምልጃ ሀሳብ ምስጋና ይግባውና በቼቼን አፈር ላይ በብዛት ይበቅላል። የኋለኛው በቫይናክ አካባቢ - konachry - knighthood ልዩ ተቋም ፈጠረ። በኮንቻሪ ቻርተር መሠረት አንድ ሰው በንቃት የራሱን ሕይወት እንኳን ሳይቀር ደካሞችን ለመጠበቅ በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ልዩ ኃላፊነቶችን ይወስዳል።
የአሁኑ የቼቼን ሪፐብሊክ ፕሬዝዳንት ራምዛን ካዲሮቭ የካዲሪይ ትዕዛዝ ነው.

ዘመናዊነት

በዛሬው ጊዜ የማህበራዊ ጥናቶች በቼችኒያ ውስጥ የሱፊዝም ተከታዮች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ መጨመሩን በዋነኝነት በወጣቶች መካከል መዝግቧል። የሳይንስ ሊቃውንት ሪፐብሊኩ በእውነተኛ ሃይማኖታዊ ደስታ ውስጥ ተወጥራለች. ይህ በራምዛን ካዲሮቭ እንቅስቃሴዎች ምክንያት አይደለም.
ስለዚህ "በቼቼን ሪፐብሊክ የስቴት ብሄራዊ ፖሊሲ ጽንሰ-ሀሳብ" ውስጥ ለመንፈሳዊ ህይወት እድገት በተዘጋጀው ክፍል ውስጥ ከአስራ ሁለት ነጥቦች ውስጥ አምስቱ ለእስልምና ያደሩ ናቸው. ካዲሮቭ “አንድ ሰው ካላመነ እሱ ነው። አደገኛ ሰው", እና "የእስልምና ጠላት", በእሱ አስተያየት, "ከሰዎች ጠላት" ጋር ተመሳሳይ ነው.
ዛሬ የሱፊ ቀሳውስት ኢስላማዊ አክራሪነትን ለመዋጋት ከፍተኛ ጥረት በማድረግ ላይ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የቼቺንያ የሕዝብ ምክር ቤት ኃላፊ ሳይድ-ኢሚን ድዝሃብራይሎቭ የቃዲሪያ እና የናቅሽባንዲ መሪዎችን አንድ ላይ ለማድረግ እና መሠረታዊነትን በተሳካ ሁኔታ የሚቋቋም “ኮንሰርቲየም” ለመመስረት ያላቸውን ዝግጁነት እና ችሎታ ጠቅሰዋል።
በቼቼን ሱፊዎች መካከል ብዙውን ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶችን ተከታዮች ማግኘት ይችላሉ - ታትቢር - በሺዓ ኢራን ውስጥ የበለጠ ታዋቂ። የኢማም ሁሴን ኢብኑ አሊ ንፁህ ሞት ለማክበር በሚደረገው ስነ ስርዓት ላይ ያሉ ተሳታፊዎች የተለያዩ ጉዳቶችን በራሳቸው ላይ ያደርሳሉ ፣በተለይም የጩቤ ጫፍ ወደ ጭንቅላታቸው እየነዱ ወይም ጉንጫቸውን በሹራብ መርፌ ይወጋሉ።
ካዲሮቭ እራሳቸውን ከሚያጠፉ ሱፊዎች ጋር ባደረጉት አንድ ስብሰባ ላይ እንዲህ ያለውን ትምህርት በቼቺኒያ መስበክ እንደማይፈልግ ግልጽ አድርጓል። የሪፐብሊኩ መሪ "ሰዎችን መቅበር አልፈልግም, ሶሪያ በቼቺኒያ እንድትሆን አልፈልግም" ብለዋል.
በቼቼን ሪፐብሊክ መሪዎች እቅድ መሰረት "ሙስሊም ወጣቶችን ሊስብ እና ከዋሃቢዝም እና ሃይማኖትን ከሚያዛቡ ሌሎች አክራሪ እንቅስቃሴዎች ትልቅ አማራጭ ሊሆን ይችላል" በማለት እንደ ሱፊዝም ያለ የእስልምና ባሕላዊ አቅጣጫ ነው።

ሱፊዝም

የሱፊ ትዕዛዝ እና ወንድማማችነት

(በአኔማሪ ሽመል “የእስልምና ሚስጥራዊነት ዓለም” ሥራ ላይ የተመሠረተ)

የማህበረሰብ ሕይወት

አል-ሙሚን አለም"አት አል-ሙ"ሚን፣" ሙእሚን የሙእሚኑ መስታወት ነው” በማለት ሱፊዎች በዚህ ያምናሉ ሐዲስ፣ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በመነሳት, የማህበራዊ ግንኙነት ሃሳብ በትክክል ተገልጿል. ሱፊዎች የባልደረቦቻቸውን ባህሪ እና ድርጊት እንደ ስሜታቸው እና ድርጊታቸው ነጸብራቅ አድርገው ይመለከቱታል። አንድ ሱፊ የጎረቤትን ጥፋት ባየ ጊዜ የልቡ መስታወት እየጠራ ንፁህ ይሆን ዘንድ በራሱ ባህሪ ላይ ተመሳሳይ ስህተት ማረም አለበት።

የዚህ ከፍተኛው ተግባራዊ አተገባበር በሱፊዝም ታሪክ ውስጥ በግልጽ የሚታይ እና ወደ አንዱ ማራኪ ገጽታው ማለትም ወንድማማችነት ፍቅር ይመራዋል ይህም በመጀመሪያ በአንድ ቡድን ሱፊዎች መካከል ተነስቶ ከዚያም ወደ መላው የሰው ልጅ አመለካከት ዘረጋ። ይህ ሙሉ በሙሉ በግለሰብ መዳን ላይ ያተኮሩ፣ በቀላልነቱ የቁጠባ ሕይወትን ይመሩ ከነበሩ እና የተጋነነ እግዚአብሔርን በመምሰል ከቀደሙት አስማተኞች ፈጽሞ የተለየ ባህሪ ነበር።. ምንም እንኳን በሱፊ ወንድማማችነት ስም ህይወቱን ሊሰጥ የተዘጋጀው የኑሪ ታሪክ የተለየ ቢሆንም ለሱፍዮች የማይለዋወጡት ህግጋቶች አንዱና ዋነኛው በወንድማማችነት ስም ብቻ መልካም ነገርን በመስራት ለሌሎች ቅድሚያ መስጠት ነው። እና ለራሴ አይደለም። (ኢሳር)ለአንዱ ጥቅም ለሌላው ጥቅም መስዋዕት ማድረግ። አንድ ሱፍይ ወንድሙ እንደራበ ካየ ወይም ምግብ ከጠየቀ ፆሙን መፆም አለበት ምክንያቱም የአንድ ወንድም ልብ ደስ የሚለው ፆም ከመፆም የበለጠ ዋጋ አለው (18፣124)። ስጦታውን ያለማመንታት መቀበል ይኖርበታል፤ ምክንያቱም የሰጪውን ጥረት ችላ ማለት ተስፋ አስቆራጭ ነው። ሐዲሥ እንዳለው ሙእሚንን ማስደሰት በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ላይ ደስታን ከማስገኘት ጋር አንድ ነው።.

ሰውን ማገልገል ሁልጊዜ ወደ መንገዱ ለመግባት ከመጀመሪያዎቹ የዝግጅት ደረጃዎች አንዱ ነው፣ እና በህይወቱ በሙሉ የሱፍይ የመጀመሪያ ተግባር ሆኖ ቆይቷል። ለእነዚያ “ከወንድሞቻቸው አገልግሎት የተሸሹ ከአላህ ዘንድ ውርደትን ማግኘታቸው የማይቀር ነው” (18፣268)።

ሱፊ የቱንም ያህል ቢከብደው የታመመን መንከባከብ አለበት። በተቅማጥ ህመም የሚሰቃዩ አዛውንት እንግዳ ሲንከባከብ ስለነበረው ኢብኑ ካፊፍ ታሪክ አለ። እርግማን እንኳን ላ "አናካ አላህ -"ጌታ ይረግምህ!" - ሽማግሌው ለጌታው የወረወረው ፣ በኋለኛው ጆሮ ውስጥ እንደ በረከት መሰለ እና እሱን ለመርዳት የበለጠ ቀናተኛ እንዲሆን አደረገው። አላህን እንዴት ትገዛላችሁ?” (30፣167) ሱፊ ከፊቱ ላይ ዝንቦችን በሚያባርርበት ጊዜም ቢሆን ጨዋነትን ማሳየት አለበት ምክንያቱም በአንድ ክፍል ውስጥ ሌሎችን ሊረብሹ ይችላሉ (18፣277)።

ለአንድ ሱፊ የሚፈለገውን ከልብ የመነጨ ስሜትን የሚገልጽ ታሪክ እንግዳ ሊመስል ይችላል። ይህ በመንፈሳዊ ደቀ መዝሙሩ ካዛሩኒ በተመሰረተው የሥርዓት ቻርተር ውስጥ ሕይወቱ በአምልኮተ ምግባሩ የተገለጠው የሺራዝ መካሪ ስለ ኢብን ካፊፍ ከተነገሩ አፈ ታሪኮች አንዱ ነው።(እ.ኤ.አ. 1035)፣ በማህበራዊ ተግባሮቹ ይታወቃል።

ከእለታት አንድ ቀን ኢብኑ ካፊፍ ወደ ጎረቤቱ ቤት ተጋብዞ ወደ አንድ ምስኪን ሸማኔ ቤት ጠራው። ስጋው ለኢብኑ ካፊፍ የበሰበሰ መስሎ ነበር እና ህክምናውን አልነካውም ይህም ባለቤቱን በጣም አሳፈረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኢብኑ ካፊፍ ወደ መካ ለሀጅ ሄደ እና ተጓዦቹ በረሃ ውስጥ ጠፉ። ከበርካታ ቀናት ረሃብ በኋላ ተጓዦቹ ማድረግ የሚችሉት ውሻውን መግደል ብቻ ነበር - ርኩስ የሆነ እንስሳ እና ስለዚህ በጣም ጠባብ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ እንዲበሉ ይፈቀድላቸዋል። ኢብኑ ሀፊፍ ስጋ ሲያከፋፍል የውሻ ጭንቅላት ተቀበለ። ይህ ለድሃ ባልንጀራው ላሳየው የብልግና አመለካከት ቅጣት መሆኑን የተረዳው ያኔ ነበር። [በኋለኛው የአፈ ታሪክ እትም ላይ የውሻው ጭንቅላት ተናግሮ ለድሃው ሚስጥራዊ መጥፎ ስራውን ያስታውሰዋል።] ወደ ኋላ ተመልሶ ጎረቤቱን ይቅርታ ከጠየቀ በኋላ ነበር በመጨረሻ ሐጅ ማድረግ የቻለው (30, 44) .

ለዘመናዊ አንባቢ፣ ይህ ሁሉ እጅግ የተጋነነ ሊመስል ይችላል፣ ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ምሳሌ ከሱፊ ምን ዓይነት ባህሪ እንደሚጠበቅ ያሳያል፡ “ለእሱ ምስጢራዊ ሁኔታ እውነተኛ እና ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ፍትሃዊ” መሆን አለበት (18፣312)። . የሱፊዝም መጽሃፍቶች “ትክክለኛ ባህሪን” በሚያሳዩ ታሪኮች ተሞልተዋል። (አዳብ)በሼኩ እና በወንድሞች ፊት. ለዘመናት ተጠብቆ የቆየው እና ሁሉም ሊደነቅ የሚገባው በሙስሊሙ ዓለም ውስጥ ልዩ የሆነ ማህበራዊ ስሜት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ በማድረግ ሁሉም መጽሃፍቶች ለዚህ ርዕስ ያተኮሩ ነበሩ ፣ ምክንያቱም “ትክክለኛ ባህሪ” ሁል ጊዜ ከዋና ዋና ተቆጣጣሪዎች አንዱ ሆኖ ቆይቷል። የህዝብ ህይወት. "ሁሉም ነገር ባሪያዎች አሉት, እና ትክክለኛ ባህሪ የሃይማኖት ባሪያ ነው" (18, 91).

ሱፊ ሁል ጊዜ ወንድሞችን ይቅር ማለት እና እነርሱ ራሳቸው ይቅርታን በማይፈልጉበት መንገድ ከእነሱ ጋር መመላለስ አለባቸው (18፣96)። ለእግዚአብሔር ፍጡር ሁሉ ፍቅሩን ሊዘረጋ ይገባዋል። ጌታ ለደካማ የሰው ልጆች እንደ ባሪያው ቸርነትን ካሳየ ሱፊ እንደ ወንድሞቹ ሊደሰትባቸው ይገባል (18፣115)።

ሱፍዮች አንዳቸው የሌላው መሆናቸውን እርግጠኛ ነበሩ። በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ጋር የሚመሳሰል አንድ ዓይነት ማኅበረሰቦች ነበሩ. አንድ ደርቪሽ ለምሳሌ “የእኔ ጫማ” ወይም “የእኔ እንደዚህ-እና-እንዲህ” ማለት ተገቢ አልነበረም - ንብረት ሊኖረው አይገባም (18፣216፣109)። አንድ ሰው አንድ ነገር ከያዘ፣ ከወንድሞች ጋር ማካፈል ነበረበት፣ አለበለዚያ መንፈሳዊ የበላይነቱን ሊያጣ ይችላል (18፣169)። እና ሁሉም ነገር የእግዚአብሔር ሲሆን "የእኔ" ማለት ይቻል ነበር? ይህ ስሜት, እንዲሁም ምሳሌያዊው የምስራቃዊ መስተንግዶ, ለራሱም ሆነ ለቤተሰቡ ምንም ሳይተወው ሁሉንም ነገር ለእንግዳው ለመስጠት ዝግጁ የሆነውን የሱፊን ተስማሚነት ለመመስረት አገልግሏል.

ሱፊዎች፣ በተለይም ተመሳሳይ መንፈሳዊ መካሪን የሚከተሉ፣ ከዘላለም ጀምሮ እርስ በርሳቸው እንደሚተዋወቁ፣ መንፈሳዊ ቤተሰብ መስርተው እንደነበር ተሰምቷቸው ነበር። በአታር የተነገረው ማራኪ ታሪክ እንደሚያሳየው እነሱ በእርግጥ የድርጅት አካል እንደነበሩ ነው።

አንድ ሰው አንድ ሱፊ ከእርሱ ጋር ለምስክርነት ፍርድ ቤት አቀረበ; ዳኛው ግን ምስክሩን ተከራከረ። ዳኛው ይህ ሁሉ ፋይዳ የለውም ብለው እስኪናገሩ ድረስ ከሳሹ የሱፍያ ምስክሮች እየበዙ መምጣታቸውን ቀጠለ።

የቱንም ያህል ሱፊዎች ብታመጡ።
ቢያንስ መቶ ካመጣህ ሁሉም አንድ ሆነዋል።
ይህ ማህበረሰብ አንድ ሆኗልና።
እና በእሱ ውስጥ "እኔ" እና "እኛ" መካከል ያለው ልዩነት ጠፋ (27, 31).

የሱፊ ፍቅር በሰዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በእንስሳት ላይም ጭምር ነው። ደግ ልብ ባለው ቅዱሳን ፊት አንበሶች እንዴት እንደሚገራ ወይም ውሻ ሱፊ እንደመታው እንዴት ሊረዳ እንደማይችል ተረቶች ይናገራሉ። ውሻ በእንግዳ ምትክ ወደ ሱፊ ክፍል መላክ ይቻላል (27, 137) እና አንድ ሱፊ ሰባ ምእራፉን ለመስዋዕት እንኳን አቅርቧል ለተጠማ ውሻ በምድረ በዳ ለሚያጠጣው (18. 77)።

ቀስ በቀስ፣ የሱፊ ስብከት ሰፋ ያሉ የደጋፊዎችን ክበብ መሳብ ጀመረ። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የምስጢራዊ ስልጠና መሰረታዊ ህጎች ቀድሞውኑ ተዘጋጅተዋል ፣ እና በአንጻራዊ ሁኔታ በአጭር ጊዜ ውስጥ - በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። - ከሁሉም የሕይወት ዘርፎች የተውጣጡ ተከታዮችን ያካተተ ሚስጥራዊ ወንድማማችነት ታየ። ይህ የክሪስታልላይዜሽን ሂደት እንዴት እንደተከሰተ ለማስረዳት አስቸጋሪ ነው; ሰዎች ከእግዚአብሔር እና ከነቢዩ ጋር የበለጠ የጠበቀ እና ግላዊ ግኑኝነትን ይፈልጋሉ። ጋዛሊ ይህን የመሰለ የማያወላዳ ትግል ያካሄደበትን የኢስማኢሊ-ባቲናውያንን ጠንካራ ተጽእኖ በመቃወም እንደ እንቅስቃሴ ትእዛዞቹ ሊነሱ የሚችሉትን እድል ማስቀረት አይቻልም። አወቃቀሩን አደጋ ላይ የጣለው የእስልምና ምስጢራዊ አተረጓጎም በኦርቶዶክስ ሙስሊም አስተምህሮ ውስጣዊ ለውጥ ተተካ።

ወንድማማች ማኅበራት በሚታዩበት ጊዜ፣ የአማካሪው የግል ቤት ወይም ሱቅ የምስጢራዊ እንቅስቃሴ ማዕከል መሆን አቁሟል። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የተማሪዎች እና ተከታዮች ቁጥር ለመቋቋም የሚያስችል የተደራጀ መዋቅር ያስፈልግ ነበር። በምስራቅ እስላማዊው ዓለም ውስጥ እነዚህ አዳዲስ ማዕከሎች በተለምዶ ይጠሩ ነበር። ካናካ.በመካከለኛው ዘመን ግብፅ ሱፊ በነበረበት ተመሳሳይ ቃልም ጥቅም ላይ ውሏል ካናካየባህል እና የስነ-መለኮት ማዕከላትን ያቋቋሙ እና በመንግስት ድጎማ ይደረጋሉ ወይም በጥበብ ተፅእኖ ፈጣሪዎች ይደገፋሉ። ቃል ዛዊያ -- ደብዳቤዎች, "ማዕዘን" - ከትናንሽ ማኅበራት ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ውሏል, ለምሳሌ, የተገለሉ የሼኮች ገዳማት. ቱርኮች ​​ሱፊ መኖሪያ ብለው ይጠሩ ነበር። tekke.ጊዜ ሪባት፣እስልምናን ሲከላከሉ እና ሲያስፋፉ ከነበሩት ወታደሮች የድንበር ሰፈሮች የመነጨው የወንድማማችነት ማእከል ማለት ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል ዳርጋ - "ደፍ ፣ በር ፣ ግቢ ። " የእስልምና ጥበብ ታሪክ ስለ እንደዚህ ያሉ ሕንፃዎች አወቃቀር ብዙ ሊናገር ይችላል ። አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ሕንፃዎች ተገልለው ነበር ፣ ግን ብዙውን ጊዜ እነሱ ከመስጊድ ጋር የተገናኙ ነበሩ ፣ ትልቅ ኩሽና እና ለጀማሪዎች እና ለእንግዶች ማረፊያ , አንዳንድ ጊዜ ከትምህርት ቤት ጋር, ብዙውን ጊዜ ውስብስቦቹ የመስራች መቃብርን ይይዛሉ, በኋላ ላይ ውስብስብነቱ የተገነባበትን እውነታ መጥቀስ አይቻልም የተቀደሰ ቦታየትእዛዙ የመጀመሪያ ቅዱስ ወይም የእሱ ንዑስ ቡድን መቀበር።

በአንዳንድ ካናካ dervishes በትናንሽ ሴሎች ውስጥ ይኖሩ ነበር; የዚህ አይነት ጥሩ ምሳሌ ሜቭላና ሙዜስ በኮኒያ ነው። ሌሎች ገዳማት ሁሉም ደርቪሾች የሚኖሩበት፣ የሚማሩበት እና የሚሰሩበት አንድ የጋራ ክፍል ብቻ ነበራቸው።

ቀድሞውኑ ወደ 1100 ሳና "እና እንዲህ ማለት ይችላል:

ድርጅት ካናካበሁሉም ቦታ ተመሳሳይ አልነበረም. አንዳንድ ካናካምስጋና ይኖር ነበር። ፉቱህ --መደበኛ ያልሆነ ስጦታዎች እና ልገሳዎች, ሌሎች ደግሞ መደበኛ እርዳታ አግኝተዋል. በህንድ ውስጥ እንደ ቺሽቲ (ቺሽቲያ) ያሉ ትዕዛዞች ባልተለመደ ሁኔታ እንግዳ ተቀባይ ነበሩ፣ የውጭ ዜጎች ያለማቋረጥ ይጎበኛቸው ነበር። ሌሎች ትዕዛዞች የጉብኝት ሰዓቶችን እና አማካሪውን እንዲያዩ የተፈቀደላቸው የጎብኝዎች አይነት ጥብቅ ህጎች ነበሯቸው። ሁሉም ማለት ይቻላል ካናካየአጭር ጊዜ ወይም የረጅም ጊዜ ጉብኝቶች ደንቦች ነበሩ. ሼኩ እራሳቸው ከቤተሰቦቻቸው ጋር በአንድ ግቢ ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ እና ልዩ በሆነ ጊዜ ተማሪዎቻቸውን መንፈሳዊ እድገታቸውን ለመምራት ይማራሉ. አብዛኛውን ጊዜ የወንድማማችነትን አምስቱን ሶላቶች ይመራ ነበር።

ስለ ሱፊ ትክክለኛ መረጃ አለን። ካናካበግብፅ በማምሉክ ዘመን. በጣም የተከበረው ነበር ካናካበ 1173 በአዩቢድ ሱልጣን ሳላዲን የተመሰረተው ሳ"ኢዳ አል-ሱ" ሰዎች እዚያ ይኖሩ የነበሩት ሶስት መቶ ደርቪሾች ወደ አርብ ሰላት እንዴት የበለፀገ ስጦታ እንዳደረጉ መመልከት ይወዳሉ የ "የእነሱ" ነዋሪዎች ካናካ፣እነዚህ የዕለት ተዕለት የስጋ፣ የዳቦ እና አንዳንዴም ጣፋጮች፣ ሳሙና፣ ለሁለት የሙስሊም በዓላት አዲስ ልብስ እና ጥሬ ገንዘብ ነበሩ። ሃናካቁጥጥር የተደረገባቸው አንዳንድ የታክስ ጥቅሞችም ነበሩት። አሚር መጅሊስ -በወታደራዊ ክፍል ውስጥ ካሉት ከፍተኛ ባለስልጣኖች አንዱ (ከሃገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር ጋር ሊወዳደር ይችላል).

ወደ ሼሆች አገልግሎት ለመግባት ለሚፈልጉ ሰዎች አንዳንድ ሕጎች ከዚህ ቀደም ተጠቅሰዋል። በመጀመሪያ ለትእዛዙ አባላት የግለሰብ አቀራረብን የሚወስዱ ህጎቹ በተከታዮቹ ቁጥር መጨመር የበለጠ ጥብቅ ሆነዋል ፣ ግን ለብዙ ትዕዛዞች ዋናው ዓላማያው ቆየ - “ዝቅተኛውን ነፍስ” ለማሰልጠን እና ለመሞከር። ከቅድመ አሴቲክ ዝግጅት ይልቅ ልብን ለማንጻት ጥቂት ትዕዛዞች ብቻ ቅድሚያ ሰጥተዋል። አስደናቂ ምሳሌ- የሜቭሌቪ ትዕዛዝ (ሜቭሌቪያ), ተማሪው በኩሽና ውስጥ የተለያዩ ተግባራትን ያከናወነበት; በተመሳሳይ ጊዜ ማጥናት ነበረበት ማስናቪሩሚ፣ ትክክለኛው ንባቡ እና አተረጓጎሙ፣ እንዲሁም የሚሽከረከር የዳንስ ዘዴ። ይህ ስልጠና 1001 ቀናት ፈጅቷል። እርግጥ ነው፣ እያንዳንዱ ባለሙያ በልቡ ማወቅ ነበረበት ሲልሲላ --በአማካሪው እና በቀደሙት ትውልዶች አማካኝነት ከነቢዩ ጋር የተገናኘው መንፈሳዊ ሰንሰለት; የብዙዎች ማዕከላዊ ምስል silsilaጁነዲን ነበር። ለማያውቁት አስቸጋሪ የሚመስለው የመንፈሳዊ ወላጅነት ትክክለኛ እውቀት ምስጢራዊውን ባህል ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ነበር።

በምረቃ ሥነ ሥርዓቱ ወቅት- በዓልበሱፊ ማህበረሰብ ውስጥ - አዋቂው መናገር ነበረበት ባይ፣የታማኝነት መሐላ ተሰጠው, እሱም ተሰጠው ሂርካ፣ሱፊ ልብስ. የክብረ በዓሉ ዋና አካል ተማሪው እጁን በሼኩ እጅ በማስቀመጥ ስርጭቱ ተካሂዷል ሰፈርሌላው አስፈላጊ ክፍል መስጠት ነው ታጅ dervish ቆብ. የራስ ቀሚሶች እንደ ቅደም ተከተላቸው በቅርጽ እና በቀለም ይለያያሉ, እና የእነሱ ክፍሎች ብዛትም ምሳሌያዊ ነበር - አስራ ሁለት, ከአስራ ሁለት ኢማሞች ጋር, እንዲሁም ዘጠኝ ወይም ሰባት. በሱፊ አነሳሽነት ታጁእና መቅጠርቀደም ባሉት ጊዜያት አንዳንድ ገጣሚዎች ስለ ቀኖናዊነት አደጋ አስጠንቅቀዋል። ዩኑስ ኢምሬ “የዴርቪሽዝም ምንነት በልብስ ላይ አይደለም እና በዋና ቀሚስ ውስጥ አይደለም!” ብሎ ጮኸ። (31፣ 176)፣ “ዴርቪሽነት በጭንቅላቱ ውስጥ እንጂ በዋና ቀሚስ ውስጥ አይደለም!” (31, 520) እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. የሲንዲው ሻህ አብድ አል-ላቲፍ እውነተኛውን ሱፊ በሱ ከመኩራራት ይልቅ ቆቡን ወደ እሳቱ እንዲወረውር መከረው።

ኢንቬስትቲው የሱፊን ቦታ እንደ አንድ አካል በሚሰማቸው የቅርብ ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ መደበኛ ቦታ ወስኗል። የአንድ ሰው አስተያየት "ከሱፊዎች ጋር አብሮ መቀመጥ ይፈልጋል ካናካ፣መቶ ሀያ እዝነት ከሰማይ ወደ ደርዊሾች ይጎርፋል፤ በተለይም በመንፈቀ ሌሊት እራት ወቅት” (18, 294) ተራ ሰዎች ይህንን የተባበረ ማህበረሰብ ይመለከቱት የነበረውን አድናቆት ይመሰክራል።እናም የሐዲሥ አፈጣጠር የጀመረው ከጥንት ጀምሮ ነው። እስከዚህ ጊዜ ድረስ፡- “ከአላህ አጠገብ መቀመጥ የሚፈልግ ሰው ከሱፍዮች ጋር ይቀመጥ” (14፣1፡1529) ሩወይም እንዲህ ይላል፡- “አንድ ሰው ከሱፍዮች ጋር ተቀምጦ ባለው ነገር ሲቃረን። ተረድተዋል፣ ጌታ የእምነትን ብርሃን ከልባቸው ይነጠቃቸዋል” (18፣ 95)።

ከጊዜ በኋላ የሱፊስ ባህሪ ህጎች የበለጠ እና የበለጠ ዝርዝር ሆኑ - እያንዳንዱ የአካል ክፍል የራሱ “ሥርዓት” ነበረው። የተደራጀ የደርቢሽነት ግንባር ቀደም ሊባሉ የሚችሉት አቡ ሰኢድ በግራ እግሩ መስጂድ ከገባ ሰው ጋር ለመነጋገር ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ስለ ባህሪ ህግጋት በቂ እውቀት እንደሌለው አሳይተዋል። አንድ ሰው በቀኝ እግሩ ወደ ጓደኛው ቤት እንዲገባ በእርግጠኝነት አዘዘ (18፣ 6)።

አንድ ሱፊ ሌሎች የጓደኞቹን ማህበረሰቦች ለመጎብኘት ወይም ተጨማሪ መመሪያዎችን የሚሰጥ አማካሪ ለማግኘት ጉዞ ላይ ለመሄድ ሲወስን እና ምናልባትም ስጦታዎችን ሊሰጠው ይችላል። ኪርካ-ኢ ተባርሩክ --"የበረከት ልብስ" - በትር እና ለማኝ ጽዋ ይዞ መሄድ ነበረበት. ሌሎች ሱፍዮች በደንብ ይቀበሏቸዋል ፣ ይመግቡታል ፣ ወደ ሙቅ መታጠቢያ ቤት ይወስዳሉ ፣ እና ከተቻለም አዲስ ቀሚስ ያቀርቡለት ወይም ቢያንስ ልብሱን ያጥባሉ ተብሎ ይጠበቅ ነበር - በአፈ ታሪክ መሠረት እነዚህን ተግባራት ችላ የተባሉ ሰዎች ነበሩ ። ከባድ ቅጣት.

ምንም እንኳን ብዙ የባህሪ ህጎች ቢኖሩም ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ “ፈቃዶች” ነበሩ ፣ ሩጃስበተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ከሥራ መልቀቅን ያካተተ. የቀደሙት ሱፊዎች የእንደዚህ አይነቱን ልቅነት አደጋ ጠንቅቀው ያውቃሉ። ነገር ግን ትእዛዞቹ እየበዙ በሄዱ ቁጥር ጀማሪዎቹ በቋሚ የስራ ጫና ውስጥ ለመኖር የሚያስችል ጥንካሬ ያልነበራቸው የፍቃድ እርዳታን ይፈልጋሉ።

ውስጥ ካናካአንድ ደርቪሽ በመንፈሳዊ ጎዳና ላይ ባደረገው ስኬት መሰረት የተለያዩ የስራ መደቦችን ሊሰጥ ይችላል። የእንደዚህ አይነት ቦታዎች ተዋረዳዊ ቅደም ተከተል በጥንቃቄ ተስተውሏል, ነገር ግን የበጎነት ተዋረድ እንጂ የኃይል አይደለም. በጣም ቀናተኛ የሆነው ሱፊ ደረጃውን ሊሸልመው ይችላል። ከሊፋዎች - "ተተኪ"፤ በዚህ ሁኔታ ከሼኩ ሞት በኋላ ገዳሙን ለማስተዳደር በገዳሙ ውስጥ ቆየ ወይም ወደ ሌላ ሀገር ሄዶ ለስብከት ሥራ እና የሥርዓተ-ሥርዓት ተጽእኖን ለማስፋፋት ነበር. ክላፋት ስም፣ሥልጣን በያዘበት ወቅት የተሰጠው ሰነድ አንዳንድ ጊዜ መንፈሳዊ ተጽኖውን የሚሹ ልዩ ቦታዎችን ይጠቁማል። የተመረጠው ተተኪ በመንፈሳዊ ባህሪያት በዙሪያው ያሉትን ሰዎች ለመብለጥ ገና ባልቻለበት ጊዜ ሼክ በሞቱ ጊዜ የራሳቸውን በጎነት ለእሱ ማስተላለፍ ይችላሉ. (ኢፕቲካት-አይ ንስባት)እና በዚህ መንገድ መንፈሳዊ ጥንካሬን ስጠው።

እጅግ በጣም አስደሳች በሆነው "የኢስታንቡል ምሽቶች" መጽሃፉ ውስጥ (ኢስታንቡል ጌሴሌሪ)ሳሚሃ አይቨርዲ ቢሮ ስለመግባት ቁልጭ ያለ መግለጫ ትሰጣለች። ከሊፋዎችበ Rifa"itskaya ታሪክ(Rifa "iya) በኢስታንቡል ውስጥ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሌሎች ትዕዛዞች ይህ አሰራር በግምት ተመሳሳይ ነው ተብሎ ሊታሰብ ይችላል. ሁሉም የትእዛዙ ጓደኞች ተጋብዘዋል. በታዘዘው የአምልኮ ሥርዓት መሠረት ሻማዎች ተበራክተዋል. , የቁርዓን ንባብ ከምስጢራዊ ሙዚቃዎች ጋር ተቀያየረ እና ፈላጊው የሼኩን እጅ ከሳመ በኋላ አራት ደርቪሾች ሁለቱንም በመጋረጃ ለይተው ከተገኙት - መካሪው እንዲጀምር። ከሊፋበቢሮው ቅዱስ ቁርባን ውስጥ. ሌሊቱን ሙሉ ቁርኣንን፣ ሙዚቃን እና ጸሎቶችን በማንበብ አሳልፏል።

አንዳንዴ እየሞተ ያለ ሼክ ይመርጣል ከሊፋዎችማንም የሚፈለገውን መንፈሳዊ በጎነት የሚጠራጠርበት የደርቪሽ ማህበረሰብ አባል ባይሆንም ትእዛዙ አሁንም እሱን የመቀበል ግዴታ ነበረበት። ከዚያም በአፈ ታሪክ መሰረት አረንጓዴ ወፍ በተመረጠው ሰው ራስ ላይ አረፈች, እና ደርቪሾች ይህን ምልክት (18, 574) ከማመን ሌላ ምንም ምርጫ አልነበራቸውም, ይህ በመካከለኛው ዘመን ስለ ጳጳሱ ምርጫዎች በተረት ተረት የሚታወቅ ነው. ከሊፋምንጣፉን ወረሰ (ሳጃዳ)ወይም የበግ ወይም የአጋዘን ቆዳ (ባዶ)ቀደም ሲል የሼኩ ሥነ ሥርዓት ቦታ - ስለዚህ አገላለጹ ባዶ-ኒሺን,"በቆዳ ላይ መቀመጥ" ወይም ሳጃዳ-ኒሺን ፣ "ምንጣፉ ላይ መቀመጥ”፣ ከተተኪ ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ይውላል። በኋላ ቦታ ከሊፋዎችበብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ በዘር የሚተላለፍ ሆኗል. ይህም ቦታው ከጊዜ ወደ ጊዜ የቀድሞ ጠቀሜታውን እንዲያጣ እና ሥልጣንና ሀብት በአንዳንድ ቤተሰቦች እጅ እንዲከማች አድርጓል. ድግሶች፣ጊዜ እያለፈ ሲሄድ የቀድሞ መንፈሳዊነታቸውን ፍንጭ እንኳ አልያዙም።

በጊዜ ሂደት ሼሆች እና ወደ እኩዮችለየት ያለ ጠቀሜታ መሰጠት ጀመረ ። ቀድሞውኑ በ 1200 አካባቢ አታር እንዲህ አለ ።

በዓል- ቀይ ድኝ, እና ደረቱ አረንጓዴ ውቅያኖስ ነው.
ንጹሕ ቢሆን ወይም ርኩስ ቢሆን፥ ከእግሩ ትቢያ ለዓይኑ በለሳን ያልሠራ ሁሉ ይሙት። ድግስ(27, 62).

ሼክ - የመንፈሳዊ አልኬሚ መምህር (ክብር አክማርቀይ ሰልፈር በአልኬሚካላዊ ሂደቶች ውስጥ ሚስጥራዊ ንቁ ንጥረ ነገር ነበር; ስለዚህም የጀማሪን ነፍስ ጥሬ ዕቃ ወደ ንፁህ ወርቅ መለወጥ ይችላል። እርሱ የጥበብ ባህር ነው። በለሳን የእይታ ኃይልን እንደሚጨምር ሁሉ ከእግሩ በታች ያለው አቧራም ለጀማሪዎች ዓይነ ስውር ዓይን ይሰጣል። እርሱ ወደ ሰማይ መሰላል ነው (14፣ 6፡4125)፣ በውስጡ በጣም ንጹሕ ነውና ሁሉም የነብዩ መልካም ምግባራት በመስታወት ውስጥ እንደሚታይ ነው። ከዚህም በላይ እግዚአብሔር ትክክለኛ ባህሪን እንዲያስተምረው በአካዳሚው ፊት ያስቀመጠው መስታወት ይሆናል - መናገር ይማር ዘንድ መስታወት በቀቀን ፊት እንደሚቀመጥ ሁሉ (14፣ 5፡ 1430-1440)።

የቀደሙት ሱፍዮች ከተከታዮቻቸው መካከል አንድ ሸይኽ በህዝቦቹ መካከል እንደ ነቢይ ነው የሚለውን ሐዲስ ሲጠቅሱ፣ በኋላም ሱፊዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የነቢዩ ሙሐመድን ክብር ከማክበር ጋር በተያያዘ መድረኩን አስተዋውቀዋል። ፋና ፊ-ሽ-ሼክ(2፣ 347)፣ “በአማካሪው ውስጥ አለመኖሩ”፣ ይህም በነብዩ ውስጥ እንዳይኖር አድርጓል። በአንዳንድ ትእዛዛት አስተምህሮ መሰረት ሚስጢራዊው ከአዳም ጀምሮ እስከ ኢየሱስ ድረስ ባሉት የእስልምና ነብያት ደረጃዎች ውስጥ በማለፍ ወደ የመንገዱ ከፍተኛ ደረጃዎች ይወጣል; ብዙ ሱፊዎች ከነዚህ ደረጃዎች ውስጥ በአንዱ ይቀራሉ፣ ነገር ግን ፍፁም የሆነው ሼክ በነብዩ ሙሐመድ ውስጥ አለመኖሩን ያስገኘ ሰው ነው ተብሎ ይታሰባል። ጋር በመገናኘት ላይ ሀቂቃ ሙሀመድዲያ("የሙሐመድ እውነታ"), እሱ ይሆናል ፍጹም ሰውእና አሁን ደቀ መዛሙርቱን የሚመራቸው በቀጥታ ከእግዚአብሔር በተሰጠው መመሪያ ነው (ዝከ. 18፣ 411)።

በሼክ እና ሙሪድ መካከል ያለው ጥልቅ ግንኙነት በቴክኒኩ ይገለጻል። ታዋጁክ ፣በሼክ ላይ የአዕምሮ ትኩረትን ማሰባሰብ, በኋላ ላይ ያዘዙት, በተለይም ናቅሽባንዲያ, ለስኬታማው ግድያ አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ዚክር.በቱርክ ውስጥ አንድ አገላለጽ አለ ራቢታ ኩርማክ"በአማካሪ እና በተማሪ መካከል ግንኙነት ለመፍጠር" ሼኩም መለማመድ አለበት። ታዋጁህእና ስለዚህ በእያንዳንዱ ጊዜ ለመመልከት እና ለመጠበቅ "የተማሪውን ልብ በር ይግቡ". በዘላለማዊው መለኮታዊ እውቀት ውስጥ ሊኖሩ ስለሚችሉ ነገሮች እውቀት ተሰጥቶት አንዳንዶቹን በአለም አውሮፕላኑ ላይ የመገንዘብ እድል አለው።

ብዙውን ጊዜ ከምስጢራዊው ይልቅ ወደ አስማታዊው ዓለም አካል በሆኑት በምስጢራዊው መሪ ችሎታዎች ማመን እስከ ዛሬ ድረስ በጣም ጠንካራ ነው። ነገር ግን በእምነት ማሽቆልቆል ጊዜ፣ እንዲህ ያሉ ተስፋዎች በታላቅ አደጋ የተሞሉ ናቸው። ስለዚህ አንዳንድ ደርቪሾች በአስደሳችነት አስደናቂ ልምምዶችን ያደርጉ ነበር፣ ተአምራትን አሳይተዋል እናም ለትዕዛዛቸው ተከታዮችን ለማግኘት በጣም ግርዶሽ ላለው አንገብጋቢነት ዝግጁ ነበሩ። ይህ በኋላ ለአንደኛው የሱፊዝም ገጽታ እድገት አስተዋፅዖ አበርክቷል፤ ሼሆች የአድናቂዎቻቸውን ባብዛኛው መሀይም እና ማንበብ የማይችሉ ሰዎችን አድናቆት ለራስ ወዳድነት መጠቀም ጀመሩ። በሙስሊም አገሮች ውስጥ በምስጢር መሪዎች የተሸከሙት የፖለቲካ ሚና ታሪክ አሁንም መግለጫውን ይጠብቃል። ከብዙ ያልተፈቱ እንቆቅልሾች መካከል ክፍት ጥያቄየድህነት መስበክ የኩራት ምንጭ የሆነላቸው ውሎ አድሮ ባለ ጠጎች የመሬት ባለቤት ሆኑና ወደ ፊውዳሉ ሥርዓት ፍጹም በመስማማት ከድሆች ደናቁርት ተከታዮች የትምህርታቸው መባ ያልተነገረ ሀብት በማካበት። ቀድሞውኑ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይመስላል. አንዳንድ ሼሆች ተከታዮቻቸውን ለመደገፍ በሚያስደንቅ መጠን ብዙ ገንዘብ አውጥተዋል፡ ለምሳሌ ጃሚ እንዳለው ማጅዱዲን ባግዳዲ ለዚሁ አላማ 20,000 የወርቅ ዲናር በዓመት አውጥቷል (18, 442)። ሌሎች ሼሆችም የወረሱትን ንብረታቸውን ኢንቨስት አድርገዋል ዋክፍ -ለተማሪዎች የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ከግብር የሚቀነስ ልገሳ።

እንደነዚህ ያሉት “ቅዱሳን” ወደ ዘላለማዊ መዳን እውነተኛ መመሪያዎችን እንዲሁም በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን ደስታ በተመለከቱት ሕዝብ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ የማይታመን መጠን ደርሶ ነበር። ይህንን ክስተት በጥንቃቄ ካጠና በኋላ ብቻ አታቱርክ በ1925 በቱርክ የደርዊሽ ትእዛዞችን ለምን እንደሰረዘ እና ለምን እንደ ኢቅባል ያለ ሚስጥራዊ አስተሳሰብ ያለው ዘመናዊ ሰው እንደመሆኑ መጠን ፒሪዝምን (አምልኮን) እንደቆጠረ ሊረዳ ይችላል። አጋሮች)በጣም አደገኛ ከሆኑ የእስልምና ገጽታዎች አንዱ፣ ትላልቅ የሙስሊሞች ቡድኖችን ከአዲሱ የሙስሊም እሴት ትርጓሜዎች የሚከለክል ግንብ። አንድ ሰው የጄ.ኬን ፍርድ ሙሉ በሙሉ ላያጋራ ይችላል. በርጌ ስለ ቤክታሺ ትዕዛዝ "ማህበራዊ እድገት እና የግለሰቡ ከፍተኛ የሞራል እድገት በዴርቪሽ ስርዓት የማይቻል ነበር" (6, 202), ነገር ግን "ሼኩ ምንም እንኳን ቢሆን" በሚለው አለመስማማት አስቸጋሪ ነው. ጥሩ ሀሳብ ነበረው ፣ አላዋቂ ነበር ፣ የእሱ ተፅእኖ ያለ ጥርጥር ወደ ክፋት ተለወጠ ። " እስልምናን የበለጠ መንፈሳዊ ማድረግ ካለበት ፍላጎት የተነሳ የተፈጠሩት ሚስጥራዊ ወንድማማችነቶች ከጊዜ በኋላ ለሙስሊሙ ሃይማኖት መቀዛቀዝ ምክንያት ሆነዋል። ሰዎች ያለማቋረጥ ጣራዎችን ይመቱ ነበር። ካናካወይም Darhagov,በፍላጎታቸው ላይ እርዳታ በመጠባበቅ እና ከሼክ ወይም ከእሱ ለመቀበል መጠበቅ ከሊፋዎችአንዳንድ ክታቦችን ወይም ከተለያዩ አጋጣሚዎች የጸሎት ቀመሮችን ይማሩ። እና በመጨረሻ ፣ ክታቦችን መፈጠር ወደ ሚስጥራዊ አማካሪዎች ዋና ዋና ተግባራት ተለወጠ።

በህይወት ያሉ ሼኮችን ከማክበር የበለጠ ጥልቅ የሆነ ነገር ለሟች አማካሪዎች የተደረገው ክብር ነበር። በመላው የሙስሊሙ አለም ተበታትነው የሚገኙ ትናንሽ የአምልኮ ስፍራዎች የቅዱሳን ሰዎች መቃብር ቦታ ላይ ምልክት ያደርጋሉ። ከእስልምና በፊት የነበሩ ሃይማኖቶች ቅዱሳን ቦታዎች ለግንባታቸው ብዙ ጊዜ ተመርጠዋል, እናም ሰዎች ሁል ጊዜ በአንድ ቦታ ይጸልያሉ በሚለው አባባል መሰረት, የክርስቲያን ወይም የሂንዱ ቤተመቅደሶች ወደ ሙስሊም ተለውጠዋል, እና ከእነሱ ጋር የተያያዙ አፈ ታሪኮች ወደ ሙስሊም ቅዱሳን ተላልፈዋል. በፓኪስታን በተለይም በባሎክ እና በፓሽቱን ግዛቶች ውስጥ ብዙ ታሪኮችን መስማት ይችላሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ በጣም አስቸጋሪ ፣ ዋናው ነገር አንድ መንደር እንደተለመደው እንዲቀጥል ቢያንስ አንድ የቅዱሳን መቃብር መኖር አለበት ወደሚል እውነታ ነው። በረከቱ. እንደነዚህ ያሉት መቃብሮች ብዙውን ጊዜ ያልተለመዱ ቅርጽ ያላቸው ድንጋዮች, የውኃ ጉድጓዶች, ምንጮች ወይም ዋሻዎች አጠገብ ይገኛሉ; ግን ብዙውን ጊዜ እነዚህ የውሸት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ብቻ ናቸው። የአንድ ቅዱስ ስም በተለያየ መንገድ ሊሸከም ይችላል ማከምስ፣ቅዱስ ቦታዎች; አዎ ከጥቂት አመታት በፊት ማካምመሐመድ ኢቅባል (በላሆር የተቀበረ) በኮኒያ፣ የጃላሉዲን ሩሚ መቃብር በሚገኝበት የአትክልት ስፍራ ውስጥ ተሠርቷል። በእነዚህ መቃብሮች ላይ ወይም በተቀደሱ ማቀፊያዎች (እንደ መጠለያ ሆነው ያገለግላሉለተሰደዱት እበላለሁ) ሰዎች ስእለት ይሳላሉ፣ ሶስት ወይም ሰባት ዙር ያደርጋሉ፣ በመስኮቶች ወይም በአቅራቢያው ባሉ ዛፎች ላይ ጨርቆችን ይሰቅላሉ። ለአንድ ልጅ የሚለምኑ ሴቶች የተወሰነውን ይጎበኛሉ። ቅዱስ ቦታ, ዚያራ(በተመሳሳይ ጊዜ በሕይወታቸው ውስጥ ለመራመድ ጉዞውን ወደ አስደሳች እና አልፎ አልፎ ምክንያት በማድረግ); ወንዶች, በአንዳንድ ዓለማዊ ጉዳዮቻቸው ውስጥ ስኬት ለማግኘት ይፈልጋሉ, ሌላ ቅዱስን ለማምለክ ይሂዱ; ልጆች ከፈተና በፊት አንድን ቅዱስን ለማምለክ ይመጣሉ - በአንድ ቃል ሁሉም ሰው እርግጠኛ ነው ሰፈር- የቅዱሱ መንፈሳዊ ኃይል ይረዳቸዋል.

ትእዛዞቹ ሱፊዝምን ወደ ጅምላ እንቅስቃሴ ለመቀየር ትልቅ አስተዋፅዖ አበርክተዋል፣ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብዙዎቹ የጥንታዊ ሱፊዝም ከፍተኛ ምኞቶች በከፍተኛ ሁኔታ ተሟጠዋል። ነገር ግን፣ አማኞች በቅዱሳን አምልኮ ውስጥ ለስሜታቸው መውጫ አገኙ፣ በበዓላቶች ከሙዚቃ ጋር የመሳተፍ እድል በማግኘታቸው፣ አንዳንዴም በሱፊ የሚሽከረከሩ ጭፈራዎች ታጅበው ነበር። ለብዙ ሰዎች፣ የመንገዱን የጋራ መከተል ከአንድ ፈላጊ ሚስጥራዊ ብቸኝነት መንፈሳዊ አስማተኝነት የበለጠ ተደራሽ የሆነ ተግባር ነበር። የአጠቃላይ የጸሎት ስብሰባዎች ጥንካሬን ሰጥቷቸዋል እናም እምነታቸውን አበረታ። እንዴት እንደሆነ ማየት አስደሳች ነው። ታሪክቀስ በቀስ አማኞችን ወደ አንድ አስደሳች ሁኔታ ለማምጣት የሚያስችል አጠቃላይ የመንፈሳዊ ሥልጠና ዘዴዎችን አዳበረ - ነገር ግን በብዙ ወይም በትንሽ ሜካኒካል ዘዴዎች የተገኘው የደስታ ሁኔታ ለእውነተኛ ምስጢራዊ ተሞክሮ አስደሳች ብቸኝነት ሊሳሳት የሚችል አደጋ ነበረ። ይህም የመለኮታዊ ጸጋ ተግባር የነበረ እና የሚቀረው፣ እና ሁልጊዜም ለተመረጡት ጥቂቶች ዕጣ ነው።

ከአባላት መካከል ታሪክብዙውን ጊዜ ነበር ትልቅ ቁጥርተራ ሰዎች እንደ "ሦስተኛ" ቅደም ተከተል ስለ እነርሱ ማውራት እንኳን ይፈቀዳል. እንደነዚህ ዓይነት ሰዎች በዓመት ውስጥ ለብዙ ቀናት በገዳሙ ውስጥ ሊቆዩ ይችላሉ, እንደ በዓላት ባሉ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በዓላት ላይ ይሳተፋሉ. maulid(የነቢዩ ወይም የቅዱሳን ልደት) ወይም "ኧረ"ጋብቻ" (የቅዱሳን ሞት አመታዊ በዓል). ስለዚህ, በብዙ ሁኔታዎች, ትዕዛዞች ከዘመናዊ ማህበራት ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ተግባራትን ወስደዋል(ቬሬን)ወይም ሽርክናዎች; እና በአጠቃላይ፣ በደርቪሽ ትእዛዝ ትክክለኛ እና የእጅ ሙያ ማህበራት፣ ጊልድስ እና ቡድኖች መካከል ፉቱዋብዙ ግንኙነቶች ነበሩ.

ትእዛዞቹ ለሁሉም የህብረተሰብ ደረጃዎች እና ለተለያዩ የሙስሊም የዘር ቡድኖች ፍላጎቶች በበቂ ሁኔታ ምላሽ ለመስጠት ችለዋል ። በተለይ የኢንዶኔዥያ ደሴቶች ሚስጥራዊነት ያለው ህዝብ እስላም በተደረገበት ወቅት እና በጥቁር አፍሪካ ውስጥ የስልጣኔ ተልእኮ አከናውነዋል። እውነት ነው, በተለያዩ አካባቢዎች ምስጢራዊ ሕይወትራሱን በተለያዩ መንገዶች ያሳያል። ዴርሜንጋም አጽንኦት ሰጥቶ እንደገለጸው፣ በሰሜን አፍሪካ ውስጥ ምሥጢራዊ ቡድኖች ለጥቁር ባሪያዎች በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ትልቅ አስተዋጽኦ እንደነበራቸው አይዘነጋም። vmuezzinየመሐመድ ጥቁር ታማኝ የሆነው አቢሲኒያ ነቢይ ቢላላ የራሱ ዕጣ ፈንታ ምሳሌ ነው። በቅዱሳኑ ፊት በሚደረጉ የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ በመሳተፍ ስሜታቸውን በሙዚቃ እና በዳንስ ገለጻ አድርገዋል። ለእነዚህ ጥበቦች እድገት ያበረከቱት አስተዋፅኦ በአሜሪካ ይኖሩ ከነበሩት የቀድሞ ጥቁር ባሪያዎች ሃይማኖታዊ ቅንዓት በሚያስደንቅ ሁኔታ ካካተቱት መንፈሳውያን ጋር ሊወዳደር ይችላል።.

መላመድ መቻል ትእዛዙን የእስልምናን አስተምህሮ ለማስፋፋት ተስማሚ መሳሪያ አድርጎታል። በህንድ፣ በኢንዶኔዥያ እና ከሰሃራ በታች ያሉ የአፍሪካ አገሮችን እስላም ለማድረግ የሱፊ ሰባኪዎች ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ከፍተኛ ሚና መጫወታቸው የሚታወቅ ነው። ወደ ጥቃቅን አመክንዮአዊ እና ህጋዊ ውስብስብ ነገሮች ሳይገቡሰባኪዎች የእስልምና መሠረታዊ ግዴታዎች መሟላታቸውን በራሳቸው ሕይወት አሳይተዋል-ቀላል አስተሳሰብ ለእግዚአብሔር እና በእርሱ መታመን ፣ ለነቢዩ እና ለሰው ልጅ ፍቅር። የተማሩ ሰዎች አረብኛ ቋንቋ ሳይሆን፣ እነዚህ ሰባኪዎች የአካባቢ ቋንቋዎችን ተጠቅመው ለቱርክ፣ ሲንዲ እና ፑንጃቢ እንደ ጽሑፋዊ ቋንቋዎች ቀደምት እድገት አስተዋጽኦ አድርገዋል። የነቢዩን ክብር አስተምረው ነበር፣ እና የእስልምና መስራች፣ በምስጢራዊ ወጎች እና አፈ ታሪኮች የተከበበ፣ ከኢንዶኔዥያ እስከ ምዕራባዊ እና ምስራቅ አፍሪካ ባለው ሰፊ ጠፈር ውስጥ አሁንም በጥልቅ የተከበረ በመሆኑ ለእነሱ ምስጋና ይግባው። ታሪካዊ ሰው ፣ ግን እንደ ተጨማሪ-ታሪክ ኃይል ፣ ማስረጃው ስፍር ቁጥር የሌላቸው የህዝብ ዘፈኖች።

አብዛኛዎቹ የሱፊ ትዕዛዞች ከተወሰኑ የህዝብ ክፍሎች ጋር የተያያዙ ናቸው። በ 1925 ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ በታገደበት በዘመናዊው ቱርክ ውስጥ እንኳን, የድሮ ርህራሄዎች አሁንም እራሳቸውን እንዲሰማቸው ያደርጋሉ: ለምሳሌ, የሻዚሊያ ትዕዛዝ በዋነኝነት መካከለኛ ክፍሎችን ይስባል; ሜቭሌቪ - የዊርሊንግ ዴርቪሾች ትእዛዝ - ወደ ኦቶማን ሱልጣኖች ቤት ቅርብ ነበሩ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የአርቲስቶች ፣ ሙዚቀኞች ፣ ገጣሚዎች እና ሰዓሊዎች ትእዛዝ ሲቀሩ ፣ የገጠር ቤክታሺ ከጃኒሳሪዎች ጋር የተቆራኘ እና መነሳት ፈጠረ። በተለምዶ የቱርክ ሕዝብ ሥነ ጽሑፍ (ምዕራፍ 7 ይመልከቱ)። የተከበረው የሱህራዋዲያ ሥርዓት ከ ቃዲሪያ ወንድማማችነት የዘር ሐረግ ተዘርግቶ ፍጹም ድህነትን ከሚለማመድ ከሂዳዋ፣ ሞሮኮናዊ ትዕዛዝ ጋር ሊነፃፀር ይችላል። የትእዛዙ ክፍሎች እና ትናንሽ ክፍሎቻቸው በሁሉም ቦታ ይገኛሉ (ጄ. ስፔንሰር ትሪሚንግሃም ስለ ስርዓቱ ይናገራል ታኢፋ)ከዚህም በላይ እያንዳንዱ እንዲህ ዓይነቱ ክፍል የትምህርቱን አመጣጥ ሁልጊዜ በቅናት ይጠብቅ ነበር ሰፈርየትዕዛዝ ወይም የቤተሰብ መስራች ሰፈርለዚህ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው ሰሜን አፍሪካ በተለይም ሞሮኮ ነው። በተፈጥሮ፣ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ፣ ትእዛዞች በመሥራቾቻቸው የተገኘውን ከፍተኛውን የመንፈሳዊነት ደረጃ መጠበቅ አይችሉም። ግን ዛሬም ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ፣ ​​በሥርዓታቸው ወጎች ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ወደ ልዩ መንፈሳዊ ከፍታ የሚወጡ እና በምዕራቡ ዓለም ሳይንቲስቶች እንዲሁም በተራ ሰዎች መካከል መነቃቃት የሚፈጥሩ ግለሰቦች እዚህ እና እዚያ ይታያሉ ። , ለምርጥ ወጎች አዲስ ፍላጎት ታሪክ

ሽመል አኔማሪ። የእስልምና ሚስጥራዊ ዓለም / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ ኤን.አይ. ፕሪጋሪና፣ ኤ.ኤስ. ራፖፖርት። - M., "Aletheia", "Enigma", 2000. P. 181-191.

ሱፊዝም ሚስጥራዊ እና በጣም ሩቅ እና ለእኛ ለቀድሞ የሶቪየት ዜጎች እንግዳ የሆነ ነገር ይመስላል። ብዙ ጊዜ፣ አብዛኛዎቻችን ከመካከለኛው ዘመን ጥልቅ ግንኙነት ጋር፣ እና ብዙዎች ምን እንደሆነ እንኳን አያውቁም።

ይሁን እንጂ በተለይም በቼቺኒያ ከሚታወቁት ባህሪያት ጋር ተያይዞ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለሩሲያውያን የቼቼን ተቃውሞ የመጀመሪያዎቹ መሪዎች አንዱ አዲግስ እና ዳጌስታኒስ - ሼክ ማንሱር ማወቁ ትኩረት የሚስብ ነው ። - የናቅሽባንዲያ ሥርዓት አባል የሆነ ሱፊ ነበር። ልክ እንደ ካዚ-ማጎሜድ ከዳግስታን ፣ ስራውን እንደቀጠለ እና አቫር ከዳግስታን መንደር ኢማም ሻሚል ፣ ብዙዎች አሁን ጄኔራል ዱዳይቭን እና አንዳንዴም ሻሚል ባሳዬቭን ያነፃፅራሉ። ሱፊዎች ምስራቃዊ ናቸው፣ እነሱ ቅርብ ናቸው፣ እና አጭር እይታ ለመሆን መሞከር ከንቱ ነው፡ የዚህ ወንድማማችነት መንፈሳዊ ሃይል በጣም ትልቅ ነው።

የናቅሽባንዲያ ሥርዓት ዓላማ እና ዘዴ

የመጀመሪያዎቹ ሱፊዎች በ 8 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንደነበሩ ይናገራሉ. አንዳንዶች ይህ ቀደም ሲል በአሳዳጊ ሙስሊሞች መካከል ተከስቷል ብለው ይከራከራሉ። በከፍተኛ ደረጃ በእርግጠኝነት, በ 12 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው የሱፊ ትዕዛዝ ድርጅታዊ መዋቅር ነው ማለት እንችላለን. ለብዙ ባህሪያቱ ምስጋና ይግባውና፣ ከሁሉም በላይ፣ የሰው ልጅ መንፈሳዊ አለም ይግባኝ፣ ዜግነቱ ምንም ይሁን ምን፣ ሱፊዝም ወደ ብዙ ክልሎች ዘልቋል።

የሱፍዮች ዋና አላማ መረዳት ነበር። መለኮታዊ ምስጢሮችለእግዚአብሔር እና ለፍጥረታቱ ባለው ንጹህ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ ፍቅር የተቀደሰ። ምናልባትም ሱፊስ ተብለው የሚጠሩት ለዚህ ነው-ከዐረብኛ ቃል "ሳፋ" ማለትም "ንጽሕና" ማለት ነው. ወይም ደግሞ የምስራቅ አሴቲክስ ደርቪሾች ቀላል ፣ ሻካራ ልብስ ፣ የስላቭ ሴቶች ፣ እና ብዙውን ጊዜ ከሱፍ የተሠሩ ስለሆኑ ነው ። አረብኛ"ሱፍ" ይመስላል.

በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ በዩኤስኤስ አር ውስጥ ፣ ስለ ሱፊዎች ምንም ነገር አልተሰማም (ልክ አሁን) ፣ ምንም እንኳን ይህ ለመረዳት የሚቻል ቢሆንም የሶቪዬት አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ እጅ በጣም ከባድ ነበር።

ነገር ግን በስታሊን ጭቆና እና በብሬዥኔቭ በዓላት አመታት ውስጥ እንኳን, ልክ እንደ ዛሬው, በደም እና በእንባ ቀናት ውስጥ, ሱፊዎች በቀድሞው የዩኤስኤስ አር ሙስሊም ሪፐብሊክ ውስጥ የሚያደርጉትን እንቅስቃሴ አላቆሙም. ወደ መንደሮች እና ዘላኖች ካምፖች ተጉዘዋል, ለሥርዓተ-ሥርዓት ተሰብስበው, ስብከቶችን ያንብቡ እና ደቀ መዛሙርትን አዘጋጅተዋል. ምንም እንኳን ሁልጊዜ ባይሆንም ባለሥልጣናቱ፣ ባለሥልጣናቱም ይህንን አይናቸውን ጨፍነዋል። እና ከኋላው ሰዎች፣ ልማዶች እና እምነት ካሉት እንደዚህ አይነት ሀይለኛ፣ ብሩህ እና ደፋር ስብዕናዎችን እንዴት መቃወም ትችላላችሁ። እና አያቶች, እና ተመሳሳይ ኃይል, በዚያ ያገለገሉ ሰዎች ወንድሞች, አጎቶች እና የሱፊዎች አማች ስለነበሩ; እነሱ ራሳቸው በሱፊ ስብሰባዎች ላይ ይሳተፋሉ፣ እና የሆነ ቦታ፣ እንደ ወጎች (ለምሳሌ በመካከለኛው እስያ እና በካውካሰስ) እጣን በቺሊም (ሺሻ) እና አንዳንዴም ታሪዮክ (ኦፒየም) ወይም ሃሺሽ ያጨሱ ነበር።

የኋለኛው ደግሞ በተሳሳተ መንገድ ሊረዱት አይገባም. እነዚህ እና ሌሎች ረቂቅ (ላቲፋ) ንጥረ ነገሮች (ፖፒ፣ ሄምፕ እና ሌሎች የቅዱሱ አውሮፕላን ዝርያዎች) ከዕፅ ሱስ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እነርሱ ሌሎች ዓላማዎች ያገለግላሉ እና መቶ ዓመታት-አሮጌ ወጎች እና የሱፊ ኃይለኛ ስልጠና ላይ ኃይለኛ ንብርብር ላይ ተደራቢ ናቸው, የፈቃዱ ብረት ያፈልቃል እና እሱ potion ባሪያ እንዲሆን አይፈቅድም.

ናቅሽባንዲያ ወንድማማችነት

በአሁኑ ጊዜ መስጊዶችን የሚጎበኝ ወይም ቢያንስ አንድ ጊዜ በሩሲያ እና በውጭ አገር በተደረጉ የሙስሊም ኮንፈረንስ እና ኮንፈረንስ ላይ የተሳተፈ እና በትንሹም ቢሆን በትኩረት የሚከታተል ማንኛውም ሰው በእርግጠኝነት ልብ ሊባል ይችላል-ከተገኙት መካከል በተለይም ከቼችኒያ ፣ ዳግስታን የመጡ አሉ ። ብዙ ሱፊዎች በካባርዲኖ-ባልካሪያ፣ ኡዝቤኪስታን፣ ታጂኪስታን እና ሌሎች ክልሎች።

ይህ በቀድሞዋ የሶቪየት ግዛት ግዛት ውስጥ በጣም ተስፋፍቶ ከነበረ ወንድማማችነት አንዱ ስለሆነ ከናቅሽባንዲያ ሥርዓት ጋር የተወሰነ ግንኙነት ካላቸው አማኞች ጋር ብዙ ጊዜ አግኝቻለሁ።

ብዙ ተመራማሪዎች እና ሱፊዎች እራሳቸው በተቀበሉት ወግ መሰረት በሱፊዝም በ14ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አስራ ሁለት ዋና ዋና የ"እናት" ወንድማማችነት እንደተፈጠረ ይታመናል።

ናቅሽባዲያ ከእነዚህ ዋና ዋና ማህበራት አንዱ ነው።

በፒራሚዱ አናት ላይ በጣም የተከበረ ሰው (ሼክ) ሲቆም በሁሉም ሱፊዎች ዘንድ በሚታወቀው የፒራሚዳል መርህ መሰረት የተገነባ ሲሆን መሰላሉን መውጣቱ ከተማሪዎቹ (ሙሪድስ) መንፈሳዊ እድገት እና ሌሎች ጥቅሞች ጋር የተያያዘ ነው.

እያንዳንዱ ትዕዛዝ የራሱ ባህሪያት እና ልዩ ልምዶች ነበረው. እና በአሁኑ ጊዜ ብዙ ሱፊዎች ተራ ዓለማዊ ልብሶችን ከለበሱ፣ ከዚያ ቀደም ብሎ፣ እና አሁንም ውስጥ የገጠር አካባቢዎችእና በልዩ በዓላት ላይ የአንድ የተወሰነ ሱፊ ወንድማማችነት አባላት በውጫዊ ምልክቶች ሊታወቁ ይችላሉ።

ስለዚህ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊ ተጓዥ ፒዮትር ፖዝድኔቭ በሁሉም የመካከለኛው እስያ እና የካውካሰስ ክፍል ተጉዟል, የ Rifai ትዕዛዝ ሱፊዎች ጥቁር ባነር እንዳላቸው ጠቁሟል, ካራዲሪ ደግሞ አረንጓዴ ባነር አላቸው. ፖዝድኔቭ እንደተናገሩት ሁሉም ማለት ይቻላል ደርቪሾች ከቅሪቶች የተሠሩ ልዩ ኮፍያዎችን ይለብሱ ነበር። ከናክሽባንዲ መካከል ረዣዥም ፣ ሾጣጣ ቅርፅ ያላቸው ፣ እንደ “ስኳር ሎፍ” ፣ ብዙውን ጊዜ ነጭ ነበሩ ፣ ግን ብዙ ጊዜ ደግሞ ረዥም ጥቁር የካራካልፓክ ባርኔጣዎች ነበሩ ፣ በዚህ ላይ ነጭ ጨርቆች ተዘርግተዋል። ቤክታሺ ዝቅተኛ የጭንቅላት ቀሚስ ነበራት፣ “እጅ እንደሌለው ድስት”፣ ሜቭሌይ ግን ከፍ ያለ የራስ ቀሚስ ነበራት፣ “እንደ ባለቀለም ድስት ተገልብጧል። አንዳንድ ሱፊዎች ባርኔጣ ላይ ጽጌረዳ ያስቀምጣሉ፣ እና የሪፋይ ትዕዛዝ አባላት በጆሮቻቸው ላይ የጆሮ ጌጥ ሊለብሱ ይችላሉ። ከቤክታሺያ እና ናቅሽባንዲያስ መካከል ልዩ ጽሑፎች፣ ምሥጢራዊ ቃላት እና የቁርዓን ጥቅሶች የሚቀረጹበት የጭንቅላት ቀሚስ ከአራት ነገሮች መቁረጥ የተለመደ ነበር። ልዩ ኩርባዎች ሊደረጉ ይችላሉ ፣ ቅርፅ እና ቁጥር የተነገረው የሱፊ ፒራሚድ የባርኔጣው ባለቤት በየትኛው ደረጃ ላይ እንደሚገኝ ነው ። እንደ አስማተኞች፣ ሱፊዎች አንዳንዴ ጨርቁን ለብሰው፣ ተለጥፈው እና ተለጥፈው ነበር፣ ገጣሚው ብዙ ጊዜ ሱፊዎችን “ጨርቅ ለብሶ” ይላቸዋል።

በሺዝም (ከሁለቱ ዋና ዋና የእስልምና ቅርንጫፎች አንዱ) ጥላ ስር በርካታ ባርነት ተከሰተ ነገር ግን በጥብቅ ሱኒ ተብለው የሚታሰቡም አሉ። የኋለኛው አብዛኛውን ጊዜ የሚያጠቃልለው ሁለት ወንድማማችነቶችን ብቻ ነው፡ ናቅሽባንዲያ እና ሜቭሌቪ። ከአራቱ ጻድቃን የሙስሊም ገዥዎች አቡበከር አል-ሳዲቅ የመጀመሪያው ለሆነው ለነቢዩ መሐመድ ወዳጅ መንፈሳዊ እርምጃቸውን የሚገነቡ “ሳዲኮች” የሚባሉት እነዚህ ናቸው።

የጅማሬ ሰንሰለት እውቀት (በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ ሁሉንም የሥርዓት መሪዎች ያካትታል) ለወንድማማችነት አባላት የግዴታ ነው, እና ንባቡ በዚክር ወቅት በሚደረጉት የሱፍዮች የተለመዱ ልምምዶች ውስጥ ተካቷል.

ኣብ ናቅሽባንዲያ መስራች

የናቅሽባንዲያ ወንድማማችነት መስራች አቡ ያዕቆብ አል-ሃማዳኒ ሲሆን በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኖረ፣ በኢራቅ የተማረ፣ ብዙ ተጉዞ እና በመጨረሻም በመካከለኛው እስያ (ማቬራናህር) የተቀመጠ ሲሆን ጎበዝ ተማሪ እና መንፈሳዊ ተተኪ ነበረው - አብዱል ካሊክ አል-ጂጁቫኒ። አል-ጂጃዋኒ ስምንት መሰረታዊ የወንድማማችነት መርሆችን ቀርጾ በ14ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ “ናቅሽባዲያ” ተብሎ መጠራት የጀመረው ለሌላ ታላቅ መምህራኑ - ናቅሽባንዲ ሲሆን ስሙም “የመፍጠር ጥበብ” ማለት ነው። በእውነት የተወለደው በሰባት የታጂክ የእጅ ባለሞያዎች ነው፡ ሸማኔ እና አሳዳጅ። የልጁ አያት ከሱፍዮች ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነበር። ብዙውን ጊዜ በሱፊዎች ምሳሌዎች እና ዘይቤዎች ውስጥ የ "ሸማኔ" እና "አሳዳጅ" ምስሎች በጥሬው ትርጉም ውስጥ ጥቅም ላይ አይውሉም, ነገር ግን አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ ከተፈጥሮ ጥሬ ዕቃዎች ውስጥ አዲስ እና ፍጹም የሆነን ነገር የማዳበር ችሎታ አለው ማለት ነው. በሰው ተፈጥሮ ውስጥ. በተጨማሪም ናክሽባንዲ ምንም እንኳን ታጂክ መነሻ ቢሆንም በቱርኪክ አካባቢ ግንኙነት እንደነበረው እናስተውላለን ይህም ለመካከለኛው እስያ አስፈላጊ ነው።

ናቅሽባንዲ ከሱፊ መምህራኑ ጋር በማጥናት ካሳለፉት አመታት በስተቀር አብዛኛውን ህይወቱን የኖረው በተወለደበት እና ነፍሱን ለእግዚአብሔር በሰጠበት መንደሩ ነው። በትህትና ኖረ፣ ምንጣፋ ላይ ተኝቷል፣ ከተሰነጠቀ ማሰሮ ጠጣ፣ ሰብኳል፣ ተፈወሰ፣ ጻድቅና ተአምር ሰሪ በመባል ይታወቃል። የአካባቢው ነዋሪዎች አሁንም ወደ ታላቁ ሸይኽ መቃብር ሶስት ጊዜ መምጣት (ከቡሃራ ብዙም የማይርቅ) ወደ መካ ሐጅ ከማድረግ ጋር ይመሳሰላል ብለው ያምናሉ ከዚያም በማዕከላዊ እስያ ውስጥ በጣም ታዋቂ ከሆኑት አንዱ የሆነው የዚህ ሐጅ ተጓዦች አያቆሙም. .

ናቅሽባንዲ የአል-ጊጁዋኒ ትምህርቶችን አዳበረ።

ለእሱ ምስጋና ይግባውና ሱፊዝም ቱርኮችን ጨምሮ በመካከለኛው እስያ በሚኖሩ ጎሳዎች መካከል ተስፋፋ።

ናቅሽባንዲ ትኩረቱን ለእግዚአብሔር በመታገል እና በእውነተኛ ፍፁምነት ላይ ያተኮረ ሲሆን ይህም በውጫዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ሳይሆን በውስጣዊ ስምምነት እና ንፅህና ላይ ነው። እንዲህ ያለው ስጦታ ከአላህ ዘንድ የተወረሰ ወይም ከአንዱ ሼክ ወደ ሌላው የሚቀርብ ሳይሆን በእውነተኛ አምልኮ እና በመንፈሳዊ ውበት ለሚገባው ሰው የሚሰጥ እንጂ በተገለጠ ተግባር እና በሁሉም ዓይነት ትዕይንት ላይ የተመሰረተ አይደለም። ከናቅሽባንዲያ ትእዛዝ የመጡ ሱፊዎች “ለሰዎች የሚጠላ ነገር፣ እውነት ውስጣችን ነው” በማለት መደጋገም ይወዳሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ ንጽህና, ይህም የማስተዋል ውጤት ነው, ወደ መለኮታዊ ነገር ሁሉ ፍቅርን ይመራል, እራስን ለማሻሻል የማያቋርጥ ጥረቶች መጠበቅ አለበት. በእያንዳንዱ ጊዜ, ለሰብአዊ ትዕግስት እና ፈቃድ, የተወሰነ የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ (ማካም) ይደርሳል, እሱም በተራው, ለቀጣዩ, ለከፍተኛ "ጣቢያ" ሲባል መሸነፍ አለበት, ምክንያቱም ወደ ፍጽምና ገደብ የለውም.

የናቅሽባንዲያ ሱፊዝም ተጽዕኖ ሉል

የናቅሽባንዲያ ትእዛዝ ሱፊ ድዛማለዲን ካዚኩሙክ (19ኛው ክፍለ ዘመን) “ሼኩ እውነትና የእግዚአብሔር ፊት የሚገለጥበት መስታወት ነው” ብሏል። በተጨማሪም የሳክቲንስኪ ሼክ ሲራ ሱፊ የተናገሩትን ጠቅሰዋል፡- “ፍቅር በሁለት ግለሰቦች መካከል አይፈጠርም አንዱ ሌላውን “እኔ አንተ ነኝ” እስካለው ድረስ። የካዛክስታንን የነጻነት እንቅስቃሴ የመሩትን ሁለት የሀገሬ ሰዎች የዳግስታን አቫር ሻሚል (1799-1871) እና ካዚ ማጎመድ (በ1832 ሞተ) የተባሉትን የናቅሽባንዲ ታሪካን የተቀበሉት ከሼክ ድዛማሌዲን ካዚኩሙክ ነበር።

በአፈ ታሪክ መሰረት ካዚ ማጎመድ በጉጉት በመነሳሳት እና በተራራ ደጋፊዎች ዘንድ በጣም ዝነኛ የሆነው ወደ ሼኩ የመጣ የመጀመሪያው ነው። በሼኩ ብሩህ ዓይኖች ፊት ሽማግሌው እነዚያ ተአምራዊ ችሎታዎች እንዳላቸው አልተናገረም ፣ ስለ ወሬውም በካውካሰስ ውስጥ ተሰራጭቷል። ሼኩ በእውነት ስሙን መናገር አላስፈለገውም: የማያውቀውን ስም አስቀድሞ ያውቅ ነበር እና እንዲያውም እየጠበቀው ነበር. የተገረመው ካዚ ማጎመድ በሚቀጥለው ጊዜ ሻሚል, የዳግስታን እና የቼቼኒያ የወደፊት ሶስተኛ ኢማም (1834 - 1859) አመጣ. እ.ኤ.አ. በ 1859 ፣ ሻሚል ፣ ጎበዝ ስትራቴጂስት እና ተስፋ የቆረጠ ተዋጊ ፣ የናቅሽባንዲያ ስርዓት ሱፊ ፣ በሩሲያውያን ተይዞ ወደ ካሉጋ በግዞት ተወሰደ ፣ ግን በክብር ተከበበ። ከዚህ በኋላ ወደ አስራ ሁለት ዓመታት ገደማ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ወደ መካ እንዲሄድ ተፈቀደለት።

የናቅሽባንዲ ሥርዓት ተጽእኖ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ከእስልምና ጋር በተገናኙ ብዙ ግዛቶች ውስጥ ጎልቶ የሚታይ ነበር።

ብዙ ታዋቂ ሰዎች ከምስራቅ እና ከምዕራብ ወደ እሱ ይቀርቡ ነበር። የ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታላቁ የፋርስ ሚስጥራዊ ገጣሚ አል-ጃሚ የቤተሰቡን ዛፍ እስከ ናቅሽባንዲ ድረስ (በቀጥታ መስመር ባይሆንም በመካከለኛ ትስስር) ፈልሷል። ገና በወጣትነቱ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የአረብ ጸሃፊ አል ናብሉሲ ታሪካን ተቀላቀለ።

የናቅሽባዲያ ትእዛዝ የኩርድ የነፃነት እንቅስቃሴ አስፈላጊ አካል ሆነ ፣ በተለይም በቱርክ ውስጥ ፣ Kurd Said Nursi (1870-1960) የዚህ ትዕዛዝ ልዩ ቅርንጫፍ የመሰረተው የብርሃን ደጋፊዎች ቡድን - “ኑርኩለስ” ። በቅርቡ በኢስታንቡል የናቅሽባንዲ ትዕዛዝ አባላት ጭቆና ደርሶባቸዋል (እ.ኤ.አ. በ1953 - 1954)፣ አሁን ግን ተግባራቸው ቀጥሏል። እንደ ኩንት ኮጃ፣ ባማት ክሆጃ እና ባታል ኮጃ ያሉ አንዳንድ የሱፊ ወንድማማችነቶችም የአሮጌው ናቅሽባንዲያ ታሪቃ ቅርንጫፎች እንደሆኑ ባለሙያዎች ያምናሉ። እንደ ናቅሽባዲያ ወንድማማችነት የበርካታ ሱፊ ትዕዛዝ ዋና ማእከል መካ መሆኗ ብዙ ሙስሊሞች በሐጅ ጉዞ ወቅት ይጎርፉበት የነበረ ሲሆን ይህም ለፕሮፓጋንዳ ሰፊ ዕድሎችን የከፈተ መሆኑ አስገራሚ ነው።

የናቅሽባንዲያ ወንድማማችነት ሱፊዝም ስኬት ምክንያቶች

የዚህ ትዕዛዝ ተወዳጅነት ይህንን ማህበር ከሌሎች ከሚለዩት አንዳንድ ባህሪያት ጋር የተያያዘ ነው.

መሰረታዊ መርሆቹ የተገነቡት በጂጁቫኒ እና ናቅሽባንዲ ነው (የኋለኛው የመፃፍ ልማድ አልነበረም፣ ግን መመሪያዎቹ የተፃፉት በተማሪዎቹ ነው)።

ጉጁቫኒ ስምንት ዋና ዋና መርሆች ነበሩት-ድግግሞሽ (ለምሳሌ ጸሎቶች እና የተቀደሱ ቀመሮች እና እንዳይጠፉ ለማድረግ ሮዝሪ ዶቃዎችን መጠቀም ይመከራል) ፣ ትኩረት (በማንኛውም የተመረጠ ምስል ፣ ብዙውን ጊዜ በቅዱሱ መንፈስ ላይ) ንቁነት ፣ የሚታወቅ ግንዛቤ ፣ ምት እስትንፋስ (“በመተንፈስ-መተንፈስ” መርህ ላይ በመመስረት “ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም” በሚለው ቀመር አእምሯዊ አነጋገር ፣ ምላስ ወደ ሰማይ መጫን አለበት) ፣ ራዕይ-ማሰላሰል ፣ ምልከታ መንፈሳዊ እድገት፣ ብቸኝነት በአደባባይ (ማለትም በውጪ ከአለም ጋር እና በውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር መሆን መቻል)። የመጨረሻው ነጥብ በተለይ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ሱፍዮች ከዱንያዊ ህይወት ሙሉ በሙሉ ማግለላቸው ብርቅ ነው. Hermitage ከንቱ ነው, እነሱ ያምናሉ: በዓለም ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር መሆን በጣም ከባድ ነው, በዚህም ዓለምን መርዳት.

• በሰዓቱ ማቆም (ሱፊው ጊዜውን እንዴት እንደሚያሳልፍ በተከታታይ መከታተል አስፈላጊ ከሆነ)
• በቁጥር ላይ ማቆም (ሀሳቦች ወደ መበታተን ይቀናቸዋል, ስለዚህ የተመሰረቱ ቀመሮች የሚፈለገውን የጊዜ ብዛት እና በተወሰነ ቅደም ተከተል መሰረት ማንበብ አለባቸው),
• በልብ ላይ ማቆም (አንድ ሱፊ በአእምሮው የሰውን ልብ የእግዚአብሄር ስም ታትሞበት በግልፅ የሚያሳይ ምስል ሲሳል ፣ ምክንያቱም በሱፊ ልብ ውስጥ ከእግዚአብሔር ሌላ ግብ የለም) ።

በነቅሽባንዲያ ትዕዛዝ እና በሌሎችም ትእዛዝ መካከል ያለው ዋና ልዩነት ዋና ድርጊቱ ንጹህ ዚክር ነው እንጂ እንደሌሎች ወንድማማችነት ጮሆ ከፍ ያለ አለመሆኑ ነው። ዚክር የአላህን ስም መረዳት እና በጸሎት፣ በዝማሬ እና በአንዳንድ አካባቢዎች በጭፈራ ጭምር የታጀበ ሥርዓት ነው። ናቅሽባንዲ የጌታን ስም በከንቱ መውሰድ አያስፈልግም ብሎ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም ይህ አንድ ሰው ትኩረቱን ወደ ላይ ብቻ እንዳያደርግ ስለሚከላከል ነው። የጠበቀ ግንኙነትከእግዚአብሔር በረከት ጋር። ስለዚህ እዚህ ያሉት ዚክርዎች ጸጥ አሉ እና ይህ የሱፊ ስርዓት እንዲሁ የዝምታ ሰዎች ቅደም ተከተል ይባላል።

የሱፊ ጭቅጭቅ

ሌላው ወጣት ሱፊን የማስተማር ዘዴ የአስተማሪዎች ተጽእኖ ነው, አንዳንድ ጊዜ በእሱ ላይ ልዩ አስደንጋጭ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ. እሱ (ተማሪው) የሙከራ ጊዜውን በተሳካ ሁኔታ ካጠናቀቀ በኋላ ሙሪድን የመሾም መብት ያለው ሼክ ኢሻን ይባላል (ከፋርስ “በእግዚአብሔር አማኝ”)። ድዜማሌዲን ካዚኩሙክስኪ “ሼክ የሌለው ሰው ዲያብሎስ ለእርሱ ሼክ ነው” ሲል ጽፏል።

ትዕዛዙን ከመቀላቀሉ በፊት ተማሪው የሙከራ ጊዜ ማለፍ አለበት, በዚህ ጊዜ የአገልጋዩን በጣም ቆሻሻ ስራ ሊመደብለት ይችላል. ትዕዛዙ በጥብቅ ተግሣጽ ተለይቷል. ለተማሪው ከሼክ ጋር በተገናኘ የጨዋነት ህግጋት ትንንሾቹን ዝርዝሮች የሚደነግጉ ሲሆን አንድ ሰው ወደ ሼኩ እንዴት እንደሚገባ እና ገዳሙን ለቆ እንዲወጣ ማድረግ እንዳለበት (ለምሳሌ ጀርባውን ላለማዞር, "አንድ ነገር ከሼኩ እስኪደብቀው ድረስ") ይጀምራል. ) - ለሼኩ ያለ ምንም ጥያቄ መገዛት እና በፊቱ ዱንያዊ አስተሳሰቦችን መከላከል ለሚጠይቀው መስፈርት። አንድ ሰው በማያውቋቸው ሰዎች ፊትም ቢሆን ወራዳ አልፎ ተርፎም አዋራጅ አያያዝን በትዕግስት መታገስ ይኖርበታል፤ ምክንያቱም ይህ ደግሞ የተለየ ምክንያት ሊኖረው ይችላል። ተማሪውም “ከሸይካቸው ምስጢር የሆነ ነገር ቢገለጥለት ለማንም እንዳይገልጥ፣ በህይወት የተቆራረጠ ቢሆንም” ይጠበቅበታል።

ናቅሽባንዲያ በእጁ የጦር መሳሪያ ይዞ

ሌላው የናቅሽባንዲያ ወንድማማችነት መገለጫው ከፖለቲካ ጋር ያለው ቅርበት ነው፣ እሱም በግልፅ ይነገር ነበር (ከሌሎች የሱፍዮች ወንድማማችነት በተለየ)። የ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሼኽ ሌላ ታዋቂ የወንድማማችነት መሪ በአእምሮው ያሰበው ይህንኑ ነው። የተማረ ሰውኮጃ አህራር፣ “በአለም ላይ ያለውን መንፈሳዊ ተልእኮ ለመፈጸም፣ የፖለቲካ ስልጣንን መጠቀም አስፈላጊ ነው” ሲል ተናግሯል።

አህራር እራሱ በወጣትነቱ ከፍተኛ ድህነት አጋጥሞታል። ነገር ግን፣ ችግርና መከራ ቢኖርም ሌሎች ድሆችን ረድቶ ሳይንስን አጥንቷል። አንድ ቀን አንድ ለማኝ ምጽዋት ጠየቀው አሉ። አህረር ያን ጊዜ በኪሱ ሳንቲም አልነበረውም። ነገር ግን ከዚያ በኋላ ማሞቂያዎችን ለመጥረግ የሚያስፈልገውን ጨርቅ የሚፈልግ ማጠቢያ አስተዋለ. ጥምጣሙን አውልቆ - አሁንም የቀረው ብቸኛው ጨዋ ነገር - አህረር ወደ አጣቢው ወረወረው ፣ ለመጠቀም አቅርቧል ፣ እና በምላሹ ከጎኑ የቆመውን ያልታደለውን ሰው እንዲመገብ ጠየቀ ።

በተጨማሪም አህራር ቀዝቃዛ ክፍል ውስጥ ይኖሩ ነበር, ውሃ ያለማቋረጥ በጎርፍ ተጥለቀለቀ, ከተሰበረው ማሰሮ (እንደ ናቅሽባንዲ በጊዜው) የጭቃ ውሃ ይጠጣ ነበር, ምክንያቱም አዲስ ሙሉ ማሰሮ የሚሆን በቂ ገንዘብ ስላልነበረው. አህራርም ከማንም ስጦታም ሆነ ገንዘብ አይቀበልም ነበር እንጀራውን የሚያገኘው በትጋት ነው። እናም በሰማርካንድ በነበረበት ወቅት በጠና የታመሙትን ከኋላ ሄደ ምንም እንኳን ጤነኛ ባይሆንም ወደ ገላ መታጠቢያው ሄዶ ከባድ ቡድኖችን ተሸክሞ የባለጸጎችን ጀርባ በትጋት እያሻሸ በቀን አምስት እና ስድስት ጎብኝዎችን እያገለገለ ከዛ በኋላ እሱ፣ በራሴ አባባል፣ በድካም ሳቢያ የኋላ እግሮች ወድቀዋል።

አንድ ቀን (በአፈ ታሪክ መሰረት, በዚያን ጊዜ 28 አመት ነበር), ናቅሽባንዲ በአህራር ህልም ውስጥ ታየ እና ወጣቱን ወደ ጸጥተኛ ትዕዛዝ ሼኮች ላከው. አህራር ጅምርን ተቀበለ እና ከዛም መነሳት ጀመረ ፣ ሀብት መፈለግ አያስፈልግም የሚለውን ሀሳቡን የሚያረጋግጥ ይመስል - የእግዚአብሔር ፈቃድ ከሆነ በራሱ ይመጣል ።

የታላቁ የቲሙር የልጅ ልጅ ኡሉክቤክ የሌላው የመካከለኛው እስያ መሪ መፈናቀል እና ሞት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው የዚህ ስውር ሰው ሴራ ነበር ፣ ፍላጎቱ ከአባላቱ ምኞት ጋር አልተጣመረም። ማዘዝ

ሊታከልበት የሚገባው ነገር ምንም አይነት የፖለቲካ ሽኩቻ ቢፈጠርም ሱፊዎች በላቀ የሀይማኖት መቻቻል እና ግልጽ አስተሳሰብ ተለይተው ይታወቃሉ ነገር ግን ትምክህታቸው፣ ወሳኝ ጥቅማቸው ከተጎዳ እና ነፃነታቸው ከተጣሰ መሳሪያ ማንሳት እንደሚችሉ መታከል አለበት። በሃይማኖትም ሆነ በብሔረሰብ ጠላታቸው ማን ይሁን።

መካሪ የሌለው ሰይጣን መሪው ነው።

ባያዚድ ቪስታሚ

በመጀመሪያ ደረጃ በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የኖሩት ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው በርካታ ሰዎች የግል ጉዳይ ነበር።

የሙስሊሙ ዘመን፣ በስተመጨረሻ የተማረከ ትልቅ ማኅበራዊ ኃይል ሆነ

አብዛኞቹ ሙስሊም ማህበረሰቦች። በቲዎሪቲካል ሱፊዝም ራስን ከመወሰን በስተጀርባ

የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ማኑዋሎች የተከተሉት የበርካታ ዶክትሪኖች እድገት ነው፣ መጀመሪያ ላይ

የድሮው የኢራቅ እና የፋርስ ኸሊፋነት ማዕከላዊ ክልሎች ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ይህ ማዕበል ደረሰ

የስፔን ፣ የሰሜን አፍሪካ ፣ የመካከለኛው እስያ እና የህንድ ድንበሮች ። ታዋቂ ሱፊዎች

መምህራን የገዳም ክበቦችን* አቋቋሙ፣ ብዙም ሳይቆይ ከአካባቢው ድጋፍ አግኝተዋል

ገዥዎች. ለወንድማማችነት ምስጋና ይግባውና ሱፊዝም ከጊዜ ወደ ጊዜ ታዋቂ እየሆነ መጥቷል

ለሁሉም የሕይወት ዘርፎች መስበክ.

በውጤቱም, የዚህ ትምህርት ብዙ ትርጓሜዎች ተገለጡ, ይህም ተፈጠረ

ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ልዩ ልምዶች. ማርሻል ሆጅሰን እንዳስቀመጠው

የመካከለኛው ዘመን የሱፊ ትዕዛዝ እድገትን በተመለከተ፣ ｫ ጥልቅ የውስጥ ባህል

ትግበራ ፍሬዎቹን አሳይቷል ፣ በመጨረሻም በ ውስጥ ጠቃሚ መሠረት ይሰጣል

ለማህበራዊ ስርአት መሰረት መጣል 1. አገላለፅｫ የሱፍያ ትዕዛዝ

በመጀመሪያ በትልቁ ክርስቲያን ላይ የተተገበረ ጽንሰ-ሐሳብ ወስዷል

እንደ ፍራንሲስካውያን ወይም ቤኔዲክቲኖች ያሉ ገዳማዊ ወንድማማችነቶች። እስከዚያው ድረስ

ሥርዓት ማለት አብረው የሚኖሩ እና ለጋራ የሚታዘዙ የሰዎች ስብስብ ማለት ነው።

ደንቦች፣ ይህ ጽንሰ-ሐሳብየተለያዩ ለመግለጽ በተሳካ ሁኔታ ሊተገበር ይችላል

የመማሪያ መንገዶች (ታሪካ) ወይም ሰንሰለቶች (ሲልሲላ) አማካሪዎች እና ተማሪዎች የሚያውቁ

በኋላ ሱፊዝም. ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ መመሳሰል አላግባብ መጠቀም የለበትም. ቢሆንም

የሱፊ ትዕዛዞች የሥርዓት ጅምርን ይጠቀማሉ እና ብዙ ጊዜ ደንቦችን ይከተላሉ

በመሥራቾቻቸው የፀደቁ, ያላገባ የመሆንን ቃል አይገቡም,

የክርስቲያን መነኮሳት እና መነኮሳት ባህሪ, እና በማዕከላዊ ተቀባይነት የላቸውም

መንፈሳዊ ቀጣይነት. ምንም እንኳን ብዙ የሱፊ ዘሮች ቢቆዩም።

በአማካሪ ቁጥጥር ስር ለቋሚ መኖሪያነት የታቀዱ ገዳማት ፣

በሱፊ ወንድማማችነት ውስጥም የተለያዩ ደረጃዎች እና የመደመር ደረጃዎች ነበሩ።

በተለዋዋጭ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ላይ ተመስርተው ነጋዴዎች፣ ገዥዎች እና ተራ ሰዎች

የወንድማማችነት ግድግዳዎች. ወደ ክርስቲያናዊ ገዳማዊ ሥርዓት መግባት ከተቋቋመ

ለዚህ ትዕዛዝ ልዩ ታማኝነት ብዙ ሱፊዎች ይቀበሉ ነበር።

የሱፊ ወንድማማችነቶችን ተግባራዊ ለማድረግ መነሳሳት ምንም እንኳን ጥብቅነት ቢቀርም።

አንድ ትዕዛዝ.

የሱፊ ትዕዛዝን ለመግለጽ በሚሞከርበት ጊዜ, ልዩነቱን እንደገና ማስታወስ አስፈላጊ ነው

በምዕራባውያን ምስራቅ ተመራማሪዎች ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ እና በተግባራዊነት መካከል

በአንድ የተወሰነ ትምህርት ውስጥ የሱፊዎች ተሳትፎ። በሌላ አነጋገር የምስራቃውያን ዝንባሌ አላቸው።

የሱፊ ወንድማማችነቶችን እንደ ማህበራዊ ክስተት እና ግልጽ ታሪካዊ እና

መልክዓ ምድራዊ ድንበሮች. በይፋ የታወቁ የሱፍዮች ደማቅ ሰልፎች

ለምሳሌ በካይሮ ውስጥ ያሉ ትዕዛዞች የተወሰኑ የሰዎች ስብስብን ለመለየት ያስችላሉ

በተወሰነ ተከታታይ ሰንሰለት እና በተወሰኑ አማካሪዎች የተገናኙ. ውስጥ

ከዚህ አንፃር፣ አንድ ሰው ስለ ሻዚሊ ወንድማማችነት የተለየ ቅርንጫፍ ተከታዮች ስለተከታዮቹ ማውራት ይችላል።

በካይሮ ውስጥ ሊገለጽ የሚችል የሰዎች ማህበረሰብ እና

በዳሰሳ ጥናቶች እና በሌሎች የሶሺዮሎጂ ጥናቶች ላይ በመመርኮዝ በቁጥር ይገምቱ።

የዚህ ዓይነቱ መግለጫ አካል የመስመሩ ታሪካዊ ታሪክ እንደሚሆን ምንም ጥርጥር የለውም

በመላው ተከስቷል የአማካሪዎች ተከታታይ እና የትዕዛዙ ክፍፍል

ለብዙ አመታት አንዳንድ ሱፊዎች የራሳቸውን ንዑስ ወንድማማችነት ሲመሰርቱ። ከዚህም በላይ, በጥብቅ

ሶሺዮሎጂካል እና የፖለቲካ ፍላጎቶችየምዕራባውያን ሳይንቲስቶች እንዲመለከቱ ተበረታተዋል

ከራሳቸው ጋር እንደ ፖለቲካ ፓርቲዎች የሆነ ነገር ትእዛዝ የማየት ዝንባሌ

ርዕዮተ ዓለም ፍላጎቶች. ምንም እንኳን የሱፊ ቲዎሪስቶች እንደነዚህ ያሉትን ችላ ባይሉም

ማህበረሰባዊ እና ታሪካዊ ዳራ፣ ሲገልጹ ሌላ አካሄድ የመከተል አዝማሚያ አላቸው።

ወንድማማቾች እራሳቸው። እያንዳንዱ ተከታታይ ሰንሰለት በተፈጥሮ በአማካሪ እና መካከል ያለውን ግንኙነት ይዟል

ተማሪ, እሱም በእርግጠኝነት ወደ ነቢዩ ይመለሳል. ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ሰንሰለት

እንደ ማህበራዊ ተቋም አይቆጠርም - በእሱ ውስጥ የተወሰነውን ያዩታል

ግለሰቡ እንዲገባ የሚያስችለውን ምሥጢራዊ የማስተማር ስርጭት

መንፈሳዊ ሕይወት. የተለያዩ የሥልጠና መንገዶች በጥብቅ ጓል-ተኮር ሆነው አይታዩም።

ትምህርት, ነገር ግን በማኅበረሰቡ እንደተጠበቁ እና እንደሚተላለፉ መንፈሳዊ ዘዴዎች,

በአሠራሩ ውስጥ የሚያካትታቸው.

በዚህ ጥናት መጀመሪያ ላይ ወደ ተደረጉት ልዩነቶች ስንመለስ፣

በሱፊ ወንድማማችነት መካከል በሳይንሳዊ እና ግላዊ አቀራረቦች መካከል ያለው ልዩነት ሊሆን ይችላል።

በተጨማሪም ገላጭ እና ቅድመ-ግምገማ ነጥቦችን በተመለከተ ይገለጻል. መቼ

በሰሜን አፍሪካ ያሉ የፈረንሳይ ቅኝ ገዥ ባለስልጣናት የቁም ሥዕል ለመፍጠር ፈለጉ

የፖለቲካ ባህሪያቸውን ለመተንበይ የሱፊ ትዕዛዝ፣

የዚህ ሥራ ውጤቶች እንደ ሰፊ ጽሑፍ ባሉ ሥራዎች ውስጥ ተንፀባርቀዋል

ዴፖን እና ኮፖላኒ ከመቶ አመት በፊት ስለታተመው የሙስሊም ወንድማማችነት 2. ሪፖርት አድርግ

በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተካተተው ስለ ሱፊ ትዕዛዝ ግንኙነቶቹን ለመዘርዘር የተደረገ ሙከራ ነበር።

በህብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ሚና በተጫወቱ የእጅ ጥበብ ማህበራት መካከል.

የምስራቃዊ ሳይንስ ገላጭ አቀራረብ ቢሆንም ተግባራዊ መሆን ችሏል።

ማመልከቻ. የቅኝ ገዥ ባለሥልጣኖች ለፍላጎታቸው ጉዳይ ያላቸው አመለካከት ተመሳሳይ ነበር

የወቅቱ ምዕራባውያን የፖለቲካ ተንታኞች የወሰዱት አቋም

ለማረጋገጥ የመሠረታዊ ተቃዋሚዎችን ባህሪ ለመተንበይ መሞከር

የዓለም አቀፍ ፖሊሲው ስኬት ። በጣም ዘመናዊ ስፔሻሊስቶች

እስልምና በፖለቲካ ውስጥ በቀጥታ የተሳተፈ አይደለም እና የውጭ ታዛቢዎችን ቦታ ይይዛል

በእነርሱ ገላጭ አገባብ, ነገር ግን ላይ ማንኛውም ውይይት በጣም ፖለቲካ ተፈጥሮ

እስልምና ዛሬ ጥናታቸውን ፖለቲካዊ ድምዳሜ ሰጥቷል።

በተቃራኒው፣ ማጠናቀርን ከተመለከቱ እንደ ｫ Clear Source

አርባ መንገዶች፣ በሰሜን አፍሪካዊው ምሁር መሐመድ አል ሳኑ-ሲ አል-

ኢድሪሲ፣ ስለ ሱፊ ወንድማማችነት ብቻ ያለን አመለካከት እናስተውላለን። መጽሐፉ ያቀርባል

የzhi-kra ምሳሌዎች ከተለያዩ አከባቢዎች ለአርባ የተለያዩ የሱፊ ትዕዛዞች፣ ግን እነሱ

በዘፈቀደ አልተመረጡም፣ ይህ ማለት ግን የሚገኙትን ሁሉ ይሸፍናሉ ማለት አይደለም።

ትዕዛዞች. የምርጫው መርህ የተመሰረተው ደራሲው በተፈጠረው እውነታ ላይ ነው

በእነዚህ ሁሉ የዚክር ተግባራት ውስጥ ተጀመረ። እሱ ደግሞ ቁጥሩን ወደ እሱ ጠርዞታል።

የተከበረው ምስል የተገኘው አርባ ነው ፣ ምክንያቱም የአርባ መግለጫው ሀሳብ

የራሳቸው ተነሳሽነት ከረጅም ጊዜ በፊት በአጠቃላይ ተቀባይነት አግኝቷል. ከአርባ ዝርዝር ውስጥ እንደሚታየው

ሳኑሲ በመጽሐፉ ውስጥ የተገለጹት ትዕዛዞች ዚክርን ለማከናወን አሥራ ሁለት መንገዶችን አካተዋል ፣

እውነተኛ ነባር ወንድማማችነት ያልሆኑ; እነዚህ ጽንሰ-ሀሳባዊ ትዕዛዞች ፣

ከራሳቸው ጋር በመሰረቱ የተለየ የማሰላሰል ልምምዶች ናቸው።

ከታዋቂ ሱፊ ጋር ሊዛመድ የሚችል የስነ-ልቦና አቀራረብ

አማካሪዎች፣ ነገር ግን እነዚያን አማካሪዎች ለራሳቸው ያገኙትን ለማስተላለፍ ያቆዩት።

ብዙ መሰጠት. የሳኒሱ ስራ እራሱ እንዴት የራሱን የማሳየት አላማ አገለገለ

ትምህርቱ ያሉትን ሁሉንም መንፈሳዊ ዘዴዎች ያካትታል እና ይሸፍናል. እሱ እንዳስቀመጠው፣ ｫ መንገዶች

ለልዑል እግዚአብሔር ብዙ - ሻድሊሊ፣ ሱህራዋርዲ፣ ቃዲሪ እና የመሳሰሉት አሉ።

አንዳንዶች እንደ ሰዎች ነፍስ ብዙ ናቸው ይላሉ። እና እነሱ ቢሆኑም

ብዙ ቅርንጫፎች አሉ ፣ በእውነቱ እነሱ አንድ ሙሉ ናቸው ፣ ምክንያቱም ሁሉም አንድ ዓላማ አላቸው ።

በተለያዩ ትዕዛዞች በዚክር አፈጻጸም ላይ ተመሳሳይ ስብስቦች፣ የተጠናቀሩ

በህንድ ውስጥ በ171ኛው ክፍለ ዘመን የናቅሽባንዲ እና የቺሽቲ ወንድማማችነት መካሪዎች፣ እንዲሁም አገልግለዋል

ምንጮች; እነሱ በምንም መንገድ የሶሺዮሎጂካል መግለጫ ለመሆን የታሰቡ አልነበሩም

ትላልቅ የማህበራዊ ቡድኖች ክፍሎች.

ልምድ ያለው የሱፊዝም ማህበራዊ ተቋማት ምንጭ ተቋሙ ነበር።

ｫ መካሪ-ተማሪ (ሼክ-ሙሪድ)። የእስልምና ፕሮቴስታንት ምስል ከቀረበ

እንደ ሃይማኖት ያለ ካህናት ፣ለአብዛኛው የሙስሊም ማህበረሰብ ሚና

አማላጆች ለነብዩ (ሰ.ዐ.ወ)፣ የሺዓ ኢማሞች ተመድበው ቢሆን ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።

ወይም የሱፊ ቅዱሳን. የሱፊ መምህር ሼክ በሚለው የአረብኛ ቃል ይታወቃል።

ትርጉሙ ｫ ሽማግሌ (ፋርስኛ፣ ፒር)፣ በሃይማኖታዊም ተቀባይነት ያለው ማዕረግ

ሳይንቲስቶች፣ ነገር ግን መካሪው ከነቢዩ ጋር የተቆራኘ አማላጅ በመሆን ያልተለመደ ሚና ተሰጥቷል።

እና በራሱ በእግዚአብሔር. አቡ ሀፍስ አል-ሱ-ህራዋርዲ (እ.ኤ.አ. 1234) የአማካሪን ተፅእኖ ገልጿል።

ተማሪ እንደሚከተለው

ｫ ጻድቅ ደቀ መዝሙር ለመምህሩ በመታዘዝና በመታዘዝ ሲሰራ

ማህበረሰቡ እና ጨዋነቱን በመማር, መንፈሳዊው ሁኔታ የሚፈሰው

ሌላ መብራት እንደሚያበራ መብራት ለተማሪ መካሪ። ንግግር

አማካሪው የደቀ መዝሙሩን ነፍስ ያነሳሳል, ስለዚህም የመምህሩ ቃላት ይሆናሉ

የመንፈሳዊ ግዛቶች ግምጃ ቤት። ግዛቱ ከአማካሪ ወደ ተማሪ ይተላለፋል

ከእሱ ጋር ኩባንያ እና ለንግግሮቹ ትኩረት ይስጡ. ይህ የሚመለከተው ለተማሪው ብቻ ነው።

እራሱን በአማካሪው ላይ ይገድባል ፣ የነፍሱን ፍላጎት ያፈሳል እና በእሱ ውስጥ ይቀልጣል ፣

የራስን ፈቃድ መተው 4.

በጣም በከፋ ሁኔታ፣ ተማሪው ለአማካሪው የሆነ ነገር ይመስላል

አስከሬን ለማጠብ በተጠራ ሰው እጅ ውስጥ ያለ ሬሳ. አስፈላጊነቱን ከልክ በላይ መገመት ከባድ ነው።

ኢንስቲትዩት ｫ አማካሪ ተማሪｻ ለሱፊዝም። ተግባራዊ መመሪያዎች ይዘዋል

ተማሪ እንዴት መሆን እንዳለበት ረጅም ውይይቶች

ለአማካሪው ። ለአማካሪው መታዘዝ በስነ-ልቦናዊ መሰረት እንደ እምቢተኛነት ተረድቷል

ｫ iｻ እና በተጣራ ｫ iｻ በመተካት ይህም በ ｫ iｻ መጥፋት ተቻለ።

መካሪ። በሁለቱም መካከል ያለው ግንኙነት ኢራዳ በሚለው ቃል ተጠቁሟል - ናፍቆት ፣ ምኞት።

ተማሪው ሙሪድ ይባላል - ፈቃደኛ ሲሆን መካሪው ሙራድ ይባላል - ተፈላጊ።

ከታሪካዊ አተያይ አንፃር ማደግ የጀመሩባቸው የመጀመሪያዎቹ ሩዲዎች

የሱፊዝም, ገዳማት ወይም ሆስፒስ ህዝባዊ ተቋማት ታየ, ይህም

በዋናነት ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ለሱፊዎች መኖሪያነት የተፈጠሩ ናቸው ። ምን አልባት፣

ሌሎች ተቀምጠው የሚኖሩ ማህበረሰቦች ለመስራቾቻቸው ቀደምት የሱፊ ገዳማት ሞዴል ሆነው አገልግለዋል።

ማህበረሰቦች፣ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች ቀደምት መንፈሳዊ ማህበረሰቦች ሊሆኑ ይችላሉ - ክርስቲያን

በመካከለኛው ምስራቅ የሚገኙ ገዳማት እና የሙስሊም አስማተኞች ሆስፒታሎች

በማዕከላዊ እስያ ውስጥ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የካራሚትስ * እንቅስቃሴዎች። የሱፊ ጽሑፎች በተቃራኒው

ለራሳቸው ሞዴል ይመልከቱ ቀደምት ቅጽየሙስሊሙ ማህበረሰብ፣ ስብዕና ያለው

እንደ ｫ የፔው ሰዎች ያሉ ስብሰባዎች። ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት በባህሬን ደሴት ላይ በአስቂኝ

ሃይማኖታዊ ማሕበረሰብ ኣብ ዋሕድ ዛይድ ተመስረተ። ግን የመጀመሪያዎቹ ብዙ ናቸው ወይም

በሱፊዎች መካከል ብዙ ያልተረጋጋ የማህበረሰብ ህይወት ዓይነቶች በኢራን፣ ሶሪያ እና ግብፅ ውስጥ ብቅ ማለት ጀመሩ

XI ክፍለ ዘመን እና ከዚያ በኋላ። እነዚህ መኖሪያ ቤቶች ከጊዜ በኋላ በተለያዩ ስሞች ይታወቃሉ (አረብኛ.

ribat, zawiya; ፋርስኛ, ካንካ, ጃ-ማት-ካና; ቱርኪክ tekke) በርካታ ቅጾችን ወስደዋል, ከ

ለብዙ መቶ ሰዎች የሚሆን ትልቅ መዋቅር ወደ ቀላል መኖሪያ ቤት

በቀጥታ ወደ አማካሪው ቤት. ከእነዚህ ቀደምት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል

ሰፈራዎች በአቡ ሰኢድ (እ.ኤ.አ. 1049) በምስራቅ ኢራን የተመሰረቱትን ያጠቃልላል

በ1174 በሳላዲን በካይሮ የተመሰረተው የሳይድ አል-ሱዳዳ ሆስፒስ ቤት።

በኅብረተሰቡ ውስጥ የሱፊዝም መስፋፋት በቫኩም ውስጥ አልተከናወነም, በተቃራኒው ይቻል ነበር

እንዲሞላ ተጠርቷል ለማለት ነው።

ብዙ ተንታኞች የመጀመሪያዎቹ የሱፊ ማህበረሰቦች እንደነበሩ አስተውለዋል።

በአረብ ሃይል ከፍተኛ ኃይል እና ታላቅነት - ከሊፋነት; አስማታዊነት እና

በሐሰን አል-በስሪ ስብዕና ላይ የተገለጸውን የዓለምን ውግዘት በተወሰነ ደረጃ

ዲግሪዎች ለፖለቲካ ስልጣን የቅንጦት እና ሙስና ምላሽ ነበሩ። ምንም እንኳን በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን

ኸሊፋው የሚመስለው የፖለቲካ ማህበረሰብ፣ የ

ኸሊፋዎቹ ቀስ በቀስ በታላላቅ ተዋጊዎች እና በአመፀኛ ገዥዎች ተቆረጡ። ተመሳሳይ

ለውጦቹ የስልጣን ህጋዊነት እንዲሸረሸር አድርጓል። ምንም እንኳን ሃይማኖታዊ ስህተቶች ቢኖሩም

እንደ ዓለማዊ ንጉሣዊ ሥርወ መንግሥት በሰፊው የተወገዘ ከሊፋነት፣ እሱ ነበር።

ሕጎቹን በተሳካ ሁኔታ የሚከላከል ብቸኛው የፖለቲካ ተቋም

በመሐመድ በራሱ የተቋቋመው የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሥርዓት መገለጫ።

ነገር ግን የፋርስ ቡንድ ወታደሮች ባግዳድን ሲይዙ እና ኸሊፋዎቹን ወደ ሆኑበት ጊዜ

አሻንጉሊቶች, የስልጣን ህጋዊነት መሰረት ተለውጧል. በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ሰፊ

የግዛቱ የቀድሞ ምስራቃዊ ክልሎች ግዛቶች በቱርኮች አገዛዝ ሥር ነበሩ

ሀይማኖታዊ የስልጣን ጥያቄያቸው በጣም አጠራጣሪ ነበር።

የፋርስ እና የመካከለኛው እስያ አዲሶቹ ገዥዎች ከአዲሱ ጋር በፍጥነት ተላመዱ

የፍርድ ቤት ባህልን እና የሙስሊም እምነትን በመከተል ቦታ. በቅርቡ ይሆናሉ

ሁለት ዓይነት ተቋማትን በአንድ ጊዜ በማቋቋም የሃይማኖት ደጋፊ ሆነዋል

የስልጣናቸውን ህጋዊነት ያሳዩ፡ የሙስሊም ምሁራንን ለማሰልጠን አካዳሚዎች እና

ለሱፊዝም ተከታዮች የሆስፒስ ቤቶች. የሱፍዮች ህጋዊ ሚና

በ1258 በሞንጎሊያውያን የከሊፋነት ስርዓት ከተሰረዘ በኋላ የበለጠ ጉልህ ሆነ። ከዛን ጊዜ ጀምሮ

ከአሁን ጀምሮ እስከ አውሮፓውያን ወረራዎች ድረስ ለአምስት መቶ ዓመታት ያህል ለሱፊዝም ድጋፍ ነበር

እራሱን የእስልምና ተተኪ አድርጎ የሚቆጥር ማንኛውም መንግስት የፖሊሲው ዋና አካል ነው።

ቅርስ ።

ገና ከጅምሩ በሱፍዮች እና በገዢዎች መካከል የነበረው ግንኙነት ግራ የተጋባ ነበር።

ባህሪ. የሱፊ ቲዎሪስቶች የተገኘውን ገንዘብ ከመቀበል አስጠንቅቀዋል

ከእስልምና ህግ ጋር የሚቃረን። የሱፍዮች ተወቃሾች በመካከላቸው ያለውን አለመግባባት ጠቁመዋል

የሱፊ መለመን እና ድሆች ወይም በቅንጦት ውስጥ መስጠም

በልግስና በተሰጠው ገዳም ውስጥ ለሚኖር ፋኪር ተደራሽ የሆነ ሕልውና። እነዚህ

አለመግባባቶች በእውነተኛ እና በምናባዊ መካከል ያለውን ባህላዊ ልዩነት አሣልተዋል።

ሱፊዎች፣ በቅድመ-ጽሑፍ፣ መደበኛ የሱፊ ስራዎች እንደተገለጸው። ግን

ሱፊዎች ሸሪኮች ካልሆኑ በስተቀር ዓለማዊ ጉዳዮችን ማስተናገድ ነበረባቸው።

የልመና ጉዲፈቻ ሆኗል። ውስጣዊ መገለጥብቻ ሳይሆን ከዓለም መውጣት

የአንድን ሰው ንብረት የውጭ መከልከል. አንዳንድ የሱፊ መሪዎች አመኑ

የሚቻለው በገዥዎች ሞገስ መደሰት ጠቃሚ ነው።

በሥነ ምግባራዊ እና በሥነ ምግባር ለመመራት የውሳኔ አሰጣጥን የሚያበረታታ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል።

ሃይማኖታዊ ምክንያቶች. በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎችን መርዳት ይቻል ነበር

ፈሪሃ ምእመናን ድሆች እና የተባረሩት። ገዢዎቹም በተራው ሱፍዮችን ያከብሩ ነበር።

ቅዱሳን ከፍ ያለ ሥልጣን እንደተሰጣቸው። ከሺዓዎች ውድቀት በኋላ

የፋጢሚድ ሥርወ መንግሥት፣ ሳላዲን በግብፅ ውስጥ በ12ኛው ክፍለ ዘመን በርካታ የሱፊ ገዳማትን ደግፏል።

እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሱፊዎች በግብፅ ማህበረሰብ ውስጥ የመሪነት ሚና መጫወት ጀመሩ። ከመጀመሪያዎቹ አንዱ

የማህበረሰቡ መሪዎች፣ እሱም ወደፊት የሱህዋርድ-ዲ የሱፊ ስርአት የሆነው አቡ ሀፍስ አስ-

ሱህራዋርዲ* በወቅቱ ከሊፋ አን-ናሲር (1180-1225) ጋር የቅርብ ግንኙነት ፈጠረ።

የግብፅ፣ የቱርክና የፋርስ ነገሥታት መልእክተኛ ሆነው አገልግለዋል። የእሱ ተማሪ

ባሃ አድ-ዲን ዘካሪያ (እ.ኤ.አ. 1267) ወደ ህንድ ጡረታ ከወጡ በኋላ የሱፊ ገዳም አቋቋሙ።

ከደርዊት ይልቅ እንደ እውነተኛ ንጉሥ ከተከታዮቹ ጋር የኖረበት፣

ከመሬቱ ከፍተኛ ገቢ ያለው. እንደ ኽዋጃ አህራር የናቅሽ ባንዲ ወንድማማችነት መካሪዎች

(እ.ኤ.አ. 1490)፣ ሰፊ መሬት ነበረው እና በዚያን ጊዜ ቁልፍ ሚና ተጫውቷል።

የፖለቲካ ሕይወት. አንዳንድ ጊዜ አስቸጋሪ, ነገር ግን በገዥዎች መካከል አስገዳጅ ግንኙነቶች እና

ደርዊሾች በገጣሚው ሳዲ በፒካሬስ ግጥሙ ｫGulistanｻ፣

በ 1258 ተፃፈ

ｫ አንድ ፈሪሀ ሰው በሕልም ንጉስ በሰማይ ጻድቅንም ሰው በሲኦል አየ። እሱ

የንጉሱ መነሳት ምክንያት ምንድን ነው እና ደርቦች ለምን ተዋረዱ? በህይወት ዘመናቸው አሰብኩ።

ሰዎች ፣ የሚሆነው ግን ተቃራኒው ነው!

ይህ ንጉሥ ለደርዊሾች ባለው ፍቅር ወደ ሰማይ ተቀብሎ ደርዊሹ ተጣለ

ገሃነም ለነገሥታት ቅርቡ**።

ስለዚህ እዚህ ጋር እናያለን አንድ ፓራዶክሲካል ርዕዮተ ዓለም ሲታወጅ

ንጉሣዊ ዘውድ ለብሰህ ቢሆንም እንኳ ከውስጥ ደርቪሽ ለመሆን።

በዘር ላይ የተመሰረተ የሱፊ ወንድማማችነትን እንደ ማህበረሰቦች መገንባት

ትምህርቶቹ የተመሰረቱት በ11-13ኛው ክፍለ ዘመን ነው። አብዛኞቹ የሱፊ ትዕዛዝ

በስም ተጠርቷል ታዋቂ ሰው, እሱም በትክክል ይታሰብ ነበር

መስራች (ዝርዝሩን ከገጽ 148-149 ይመልከቱ)። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ የሱህራዋዲ ወንድማማችነት

በአቡ ሀፍስ አል-ሱህራዋርዲ፣ አህመዲ - በአህመድ አል-ባዳዊ ስም የተሰየመ እና

ሻዚሊ - ለአቡ አል-ሐሰን አል ሻዚሊ 6 ክብር. መሥራቾቹ ብዙውን ጊዜ እነዚያ ናቸው።

የትእዛዛቸውን ትምህርቶች እና ልምዶች ስርዓት ያደረጉ እና ያጸደቁ ጌቶች ፣

ምንም እንኳን በብዙ ሁኔታዎች እንደ ቅዱሳን ያላቸው እውቅና ተቀባይነት ካለው ክበብ በጣም የራቀ ነው።

አብዛኞቹ ወንድማማቾች በተወሰኑ ቦታዎች ላይ ያተኮሩ ነበሩ፣ ጥቂቶች ቢሆኑም

ከነሱ መካከል እንደ ካ-ዲሪ እና ናቅሽባንዲ በብዙዎች ዘንድ ተስፋፍቶ ነበር።

የሙስሊም አገሮች. ትእዛዞቹ እየተስፋፉ፣ ኔትወርኮችን በዙሪያቸው በየትምህርት ቤቶች ተበተኑ፣

የመጀመሪያው ቅደም ተከተል ብዙውን ጊዜ ንዑስ-ትዕዛዞች ነበሩት ፣ አንዳንድ ጊዜ በውስብስብ ስም የተሰየሙ

ከዋናው ዛፍ ላይ የቅርንጫፎችን ቁጥር ለማመልከት ሁለት, ሶስት ወይም ከዚያ በላይ አካላት. እነርሱ

ብዙ የማሩፊ-ሪፋይ ወንድማማችነት፣ የጃራሂ-ኻልዋቲ ወንድማማችነት (ወይም

Serrahi-Khalwati) እና የሱለይሚኒ-ኒዛሚ-ቺ-ሽቲ ወንድማማችነት። አንዳንድ ዋና

በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እና እንዲያውም በኋላ ላይ ቅርንጫፎች ተፈጠሩ.

ለሱፊዝም ይፋዊ ድጋፍ የመማሪያ ማዕከላትን ማገናኘቱ የማይቀር ነው።

የፖለቲካ ኃይል ማዕከሎች. ይህ ግንኙነት የተከናወነባቸው እርምጃዎች

ከፍርድ ቤት ጋር ለወደፊት ግንኙነቶች መሰረት ፈጠረ. አንዳንድ ቡድኖች ይወዳሉ

ምንም እንኳን ቺሽቲ ከባለሥልጣናት ኦፊሴላዊ ድጋፍ እንዳይሰጡ ተመክረዋል

መባ በገንዘብም ሆነ በዓይነት መቀበል ተፈቅዶለታል፣ ይህም ብቻ ነው የሚቀርበው

እንደ ምግብ ባሉ ተገቢ ፍላጎቶች ላይ በፍጥነት ጥቅም ላይ መዋል አለበት ፣

ተፈጥሯዊ ፍላጎቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ፍላጎቶች. ቡርሃን አድ-ዲም ጋሪብ ሲፈቀድ

የሱፊ አማካሪ፣ መምህሩ ኒዛም አድ-ዲን እንዲህ ብሎታል፡- ｫ እንደ ተማሪህ ውሰደው

ብቁ ሰዎች, እና እንደ መስዋዕቶች - እምቢታ, ምንም ጥያቄዎች,

ምንም ቁጠባ. አንድ ሰው አንድ ነገር ካመጣ, አትቀበለው እና ስለሱ አትጠይቅ.

ጥቂትን መልካም ነገር ቢያመጡም, ለመጨመር አትጣሉት, እና አታድርጉ

ለማብራራት ተስማምተህ [ፍላጎትህ ምንድን ነው)ｻ 7. እንዳየነው የሱፊ መኖሪያዎችን ጎበኘን

የሁሉም የኑሮ ደረጃ ተወካዮች, እና ተራ ሰዎች እና ነጋዴዎች አምላኪዎች ነበሩ

እንደ አቅማቸው አቅርቦቶች። የሩዝቢካን ባኪሊ ገዳም በአድናቂዎች ተገንብቷል ፣

ከሽራዝ ገዥ ያለ ድጋፍ።

ከንጉሣዊው ፍርድ ቤት ቁጥጥር ውጭ የመቆየት ፍላጎት ቢኖረውም, አስደናቂው

የመካከለኛው ዘመን ገዥዎች ሱፊን ለመደገፍ የተመደበው ገንዘብ

ተቋማት ሱፊዎችን የባለሥልጣናት ደጋፊነት እንዲቀበሉ ያለማቋረጥ ያስገድዱ ነበር። መቼ

የቡርሀን አድ-ዲን ጋሪብ ገዳም መስራቹ ከሞቱ በኋላ ትሁት አቋም ያዙ።

ባለአደራዎች እና ሚኒስትሮች መባ መጠየቅ ጀመሩ፣ ከዚያም የመሬት ቦታዎች ከ

የዲካን ሱልጣን. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የቡርካን አድ-ዲን እና ተማሪዎቹ መቃብሮች እንደነበሩ,

የራሱ ንጉሣዊ የነበረው የፍርድ ቤት ኃይል ተጨማሪ ገላጭ

በመቃብር ውስጥ በቀጥታ የተሰሩ የሙዚቃ በረንዳዎች

የፍርድ ቤት ሥነ ሥርዓቶች. ይህ የሱፊ ተቋማት እንዴት አንድ ምሳሌ ነው።

በህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ውስጥ የተዋሃደ. አረማዊዎቹ ሞንጎሊያውያን በፍጥነት ተረዱ

ከሱፊዎች ጋር ባለው ግንኙነት ተጠቅመው ሱፊዎችን በፍጥነት በክንፋቸው ስር መውሰድ ጀመሩ

መቃብሮች; የሩዝቢካን መቃብርን ለመጠገን የመጀመሪያው የመሬት ገቢ ነበር

በ 1282 በሞንጎሊያውያን ገዥ የተሰጠው ፣ ወደ እስልምና ከተቀበለ በኋላ ። K XVI

ምዕተ-አመት፣ በኦቶማን እና በሙጋል ሀይሎች ውስጥ የተዋረደ የቢሮክራሲ መሰላል ተቋቁሟል

የንጉሳዊ ልገሳ እና የመሬት ገቢዎችን ስርጭት የተቆጣጠሩት

በሱፊ መቅደሶች መካከል፣ ብዙ ጊዜ ባለአደራዎችን መሾም እና የውስጥ አስተዳደር

የመቃብር ጉዳዮች እራሳቸው. መቃብሮቹ ከተለመዱት ቀረጥ ነፃ ነበሩ።

በዚ መሰረት እዚ ሚኒስትሪታት ገዛእ ርእሶም መራሕቲ ሃይማኖትን ጸሎታትን ኣኽቢሮም።

የሱፊዎች ዘሮች ብዙውን ጊዜ የተከበረውን ክፍል የመቀላቀል እድል ነበራቸው። ምናልባት፣

ሱፍዮችን ለመደገፍ ከባለሥልጣናት ከተቀበለው ገንዘብ ውስጥ ትልቁ ክፍል ተመድቧል

በሕያዋን ዙሪያ ካሉት ይልቅ በቀጥታ ወደ ሟች አማካሪዎች መቃብር

አስተማሪዎች. ይህም ከሟች ቅዱሳን ጋር ለጠብ መንስዔዎች ያነሱ ነበሩ።

ሌላ፣ እጅግ በጣም ሥር ነቀል የደርዊሾች ድህነት አተረጓጎም አመራ

ሕይወት ፍጹም የተለየ የሱፊዝም ዓይነት - የቃላንዳርስ እንቅስቃሴ8. የተወሰኑትን በማሳየት ላይ

በባለሥልጣናት ድጋፍ ለሚያገኙት በምቾት የተጎናጸፉትን የሱፍዮችን ልሂቃን ንቀት፣

እነዚህ ተቅበዝባዦች በባህሪያቸው ሁሉንም ጨዋነት በመጣስ ተከራከሩ

የጥንት ሲኒኮች እንዳደረጉት ህብረተሰቡ በተመሳሳይ መንገድ። በእነዚህ አስማተኞች የተሰበከ

የአለምን አለመቀበል ዓይነቶች በጣም የተለያዩ ከመሆናቸው የተነሳ እራሳቸው በተለያዩ ይታወቃሉ

ክልሎች ሙሉ ለሙሉ በተለያዩ ስሞች፡ ሃይዳሪ(እርስዎ)፣ ካላላንድ-ሪ፣ ቶርላክስ፣ ባባ(አይቶች)፣

አብዳሊ፣ ጃሚ(አንተ)፣ ማዳሪ(አንተ)፣ ማላንጊ(አንተ) እና ጃላሊ(አንተ)። ንብረት መካድ, እነዚህ

የሚንከራተቱ ደርዊሾች በምጽዋት ይኖሩ ነበር፣ ያላገባን ቃል ኪዳን ጠብቀው ይለማመዱ ነበር።

ጽንፈኝነት. የአምልኮ ሥርዓቶችን ስለመፈጸም ምንም አልተጨነቁም

እስልምና ብዙውን ጊዜ ራቁታቸውን ይሄዱ ነበር ወይም ጠንካራ ጥቁር ፀጉር ሸሚዝ ለብሰዋል

ያልተለመደ የተቆረጠ ቆብ እና ሌሎች ነገሮች, የብረት ሰንሰለቶችን ጨምሮ. አለመቀበል

ተቀባይነት ያላቸው የግል እንክብካቤ ዓይነቶች፣ ፀጉራቸውን፣ ቅንድባቸውን፣ ጢማቸውን እና ጢማቸውን እና ብዙዎችን ተላጨ

ሃሉሲኖጅንን እና ጠንካራ መጠጦችን በመጠቀማቸው ታዋቂ ነበሩ። ካላንደር እና አሁን

ከአለም ጋር ቆራጥ እረፍትን ይወክላል፣ እና ይህ ስም እራሱ ሞክሯል።

እና እንደ የህንድ ካላን ወንድማማችነት ያሉ ተጨማሪ ባህላዊ የሱፊ ቡድኖች አባላት

ዳሪ በካኮሪ፣ በሉክኖው፣ በኡታር ፕራዴሽ አቅራቢያ። ግን የማያጠራጥር እና ቀጥተኛ

የእንደዚህ ዓይነቱ ሀሳብ አተገባበር አንዳንድ ጊዜ ወደ አጣዳፊ ማህበራዊነት ያመራል።

በጣም ታዋቂ በሆኑ ሱፊዎች እና እንዲያውም በተጨባጭ ላይ ያሉ ጥቃቶችን ጨምሮ ግጭቶች

የገበሬዎች አመጽ. እንዲህ ያለ በቁጣ የታየ ከዓለም መገለል ትሩፋት በከፊል ነው።

ኦፊሴላዊው የቤክታሺ ትዕዛዞች በአንዳንድ የባህሪ ዓይነቶች ተጠብቀው (መላጨት

ፀጉር) እና ሪፋይ (ያልተለመደ የሥጋ መግራት ዓይነት)። አሁንም በባህላዊ

በመላው አለም የሱፊ በዓላት አንዳንድ ሊቃውንት የማይቀበሉትን ማግኘት ይችላሉ።

በሲንድ የሚገኘው የቃላንደር መቃብር በፓኪስታናዊው የቃዋሊ ዘፋኝ ኑስራት።

ፈትህ አሊ ካን. ይህ ክስተት በማንኛውም የተቋቋመ ማዕቀፍ ውስጥ አይጣጣምም

የሱፊዝም ትርጓሜዎች.

የሱፊ ትዕዛዝ ታሪካዊ እድገት አሁንም ሙሉ በሙሉ አልተረዳም,

ብዙ ምንጮች ሳይታወቁ ስለሚቀሩ. አንዳንድ ሰዎችን አያስቸግርም።

የሳይንስ ሊቃውንት የሱፊ ወንድማማችነቶችን ታሪካዊ ገጽታ የተሟላ ምስል ለመስጠት ይሞክራሉ.

የሱፊዝምን የታሪክ አተያይ ትርጓሜ ለመስጠት በጣም ደፋር ሙከራ የተደረገው በጄ.

ስፔንሰር ትሪሚንግሃም በአፍሪካ የእስልምና ታሪክ ላይ ኤክስፐርት በተባለው መጽሐፋቸው ｫ ሱፊ ትዕዛዝ

በእስልምና ። ትሪሚንግሃም የሱፊዝም አፈጣጠርን የሶስት-ደረጃ ንድፈ ሃሳብ አቅርቧል

ከሶስት-ክፍል እቅዶች ጋር ከሚታየው ተመሳሳይነት በላይ ይወክላል ፣

በጥሬው የተሞላ የምዕራባውያን ታሪክ አጻጻፍ (የጥንት-መካከለኛው ዘመን-ዘመናዊ

ጊዜ, ወዘተ.) በዚህ ጥሩ ትርጉም ባለው ሳይንሳዊ ሥራ ውስጥ የተሰበሰበው ጠቃሚ መረጃ

በሦስት ደረጃዎች የተከፈለውን የክላሲካል ዘመን ንድፈ ሐሳብ እና የውድቀት ጊዜን ያዛባል.

ትሪሚንግሃም የጥንት ሱፊዝም የመጀመሪያ ደረጃ ብሎ ይጠራዋል ​​ｫ የተፈጥሮ የተፈጥሮ መግለጫ ነው።

ሐይማኖት... ህጋዊ ከሆነው በተቃራኒ የህዝብን ደረጃ ያገኘው።

በስልጣን ላይ የተመሰረተ ሃይማኖት መመስረት። ይህ ደረጃ ተከታትሏል

ሁለተኛው ፣ በግምት በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የታሪክ (መንገዶች) ምስረታ ደረጃን የሚሸፍነው በቅጹ

በአማካሪ-ደቀመዝሙር ሰንሰለት ላይ የተመሰረተ የሰዎች ስብስብ. ሙሉ ተቋማዊነት

ሱፊዝም በታይፍ * መልክ፣ ከ15ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ጀምሮ፣ ሦስተኛው እና

የመጨረሻው ደረጃ. ምንም እንኳን የትእዛዝ ትስስር ከቅዱሳን መቃብር ጋር እንደ ጥቅም ላይ ይውላል

ለአምልኮ ቦታዎች የመንግስት ድጋፍ የሰዎችን ድጋፍ ሰጥቷቸዋል ፣

ትሪሚንግሃም እንዲህ ያለው ተቋም የሱፊዝም ውድቀት እንዲፈጠር አድርጓል ሲል ይከራከራል፣

ከቀዳማዊ፣ ንፁህ ሚስጥራዊነት መንገድ በቀጥታ። ከዚህ የለውጥ ነጥብ በኋላ.

እንደ ሳይንቲስቱ ገለጻ፣ ምንም አይነት አመጣጥ አጥቷል፣ ፍሬ አልባው የእሱን እየደገመ ብቻ ሆነ

ያለፈው እና፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ወደ ውርስ የመንፈሳዊ ሃይል ስርጭት ያዘነብላል።

የእንደዚህ አይነት ከባድ የአእምሮ ህመም መዘዝ የበሽታው መበላሸት ነው።

ወንድማማችነት ወደ ተዋረዳዊ መዋቅሮች, እሱም እንደ ሳይንቲስቱ አሳዛኝ አስተያየት,

የክርስቲያን ቤተክርስቲያንን ከቀሳውስቷ ጋር ይመሳሰላል10.

የትሪሚንግሃም ምልከታዎች ዘመናዊ፣ ጥብቅ የፕሮቴስታንት አመለካከቶችን ያንፀባርቃሉ፣

የግል ሀይማኖት ተቋማዊ ከሆነው ሃይማኖት እና ከንድፈ ሃሳቡ በላይ የተቀመጠበት

ማሽቆልቆሉ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ሚስጥራዊነት ግላዊ ሆኖ መቀጠል አለበት ከሚለው መነሻ ነው።

የግለሰብ ክስተት. የታሪካዊ ውድቀት ጽንሰ-ሀሳብ በመሠረቱ ፣

ታሪክን በምን መልኩ በመገምገም እና በመግለጽ ላይ የቃል ዘዴዎች

ይቆጠራል እውነተኛ ዋጋ, እና ከእሱ መነሳት ምን እንደሚሆን. ስለ አብዛኛዎቹ ንድፈ ሐሳቦች

የሥልጣኔዎች መነሳት እና ውድቀት (ከጊቦን እስከ ቶይንቢ) በብዙ ልዩነቶች ተለይተዋል

ለማነጻጸር የጊዜ ክፈፎች ምርጫ እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ግምቶቻቸው

ሥነ ምግባራዊ ክብር እና ከፖለቲካ ኃይል ጋር ያለው ግንኙነት, በመሠረቱ

የማይረጋገጥ. የጥንታዊው ዘመን ሞዴል እና የውድቀት ጊዜｻ ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል

በእስላማዊ ባህል ተመራማሪዎች መካከል ስኬት.

በተለይ የእስልምና ስልጣኔ ማሽቆልቆል ታሳቢ ተደርጎ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል።

ቅድመ ሁኔታ የሌለው axiom፣ ይህ አመለካከት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በብዙሃኑ ይጋራ ነበር።

ኦሬንታሊስቶች ፣ እና አሁንም በመሠረታዊነት ተከታዮች ዘንድ ተጣብቋል ፣ ግን እያንዳንዱ ሰው የራሱ አለው።

ምክንያቶች. በሁለቱም ሁኔታዎች የሙስሊሙ አለም ትላልቅ ክፍሎች ቅኝ ግዛት እና

ተከትሎ በሙስሊሞች የፖለቲካ ስልጣን ማጣት ተተርጉሟል

ከታሪክ ወይም ከራሱ ከሥልጣኔ አምላክ እንደ ቅጣት በሥነ ምግባር አኳኋን ፣

ወጥነት የሌለው መሆኑን አሳይቷል። በተለይ የሙስሊም መንግስታት ውድቀት እሳቤ ነው።

በቅኝ ግዛት ዘመን የነበሩትን አውሮፓውያን ባሰቡት ነገር አሳሳታቸው

እንደ ብቁ ጽድቅ ሆኖ ስላገለገለ የራስን አመለካከት

በስልጣኔ ተልእኮ ላይ የተመሰረተ ኢምፔሪያል የወረራ ፖሊሲ

ምዕራብ ( ｫ የነጩ ሰው ሸክም በመባልም ይታወቃል)። ዘንበል ካልሆንን ግን

የቅኝ ግዛትም ሆነ የመሠረታዊነት መፈክሮችን ይደግፉ, ከዚያም ሀሳብ

ክላሲካል ጊዜ እና የውድቀት ጊዜ እንደዚህ ባለው ወግ በማጥናት ረገድ ግልፅ ነው

ሱፊዝም" ይልቁንስ ድንበሩን መግፋት እንዳለብን ልጠቁም እወዳለሁ።

የምስጢራዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በእሱ ስር ሰፋ ያለ ማህበራዊ እና

ተቋማዊ መሠረት, ያንን ቃል በጥቅም ልንጠቀምበት ካሰብን

ሱፊዝምን ሲገልጹ። ከማንነት ግለሰባዊ ግንዛቤ በተቃራኒ፣

የሮማንቲክ ዘመናዊነት ባህሪ፣ ቃሉ ｫ ሚስጥራዊነትｻ በባህል ውስጥ

ሱፊዝም፣ ብዙ የያዘ፣ በተለያዩ ንብርብሮች ላይ ያርፋል፣

ከብዙ መቶ ዓመታት ጥቅም ላይ ከዋለ በኋላ በቃሉ ላይ ተከማችቷል.

በሱፊ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ ወንድማማችነት ከተፈጠሩ በኋላ ፣ መለያየታቸው በቅጹ

የጅማሬው የዘር ሐረግ በተወሰነ ደረጃ ራስን ወደ ኋላ ተመልሶ መገንባት ነበር።

ሙሉ የዘር ሐረጋቸው በሰንሰለቱ ውስጥ የሚመለሱ ጥቂት የትዕዛዝ ምሳሌዎች አሉ።

ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ ለነቢዩ መሰጠት እና በአጠቃላይ ፣ ትችት ከ

በታሪካዊ አሳማኝነታቸው በጣም ይጠራጠራሉ12. ቢሆንም

የእነዚህ የዘር ሐረጎች ምሳሌያዊ ጠቀሜታ በጣም ትልቅ ነበር; መዳረሻ አቅርበዋል።

በታሪካዊ አገላለጽ አለመረጋገጥ፣ አማካሪዎችን እና ተማሪዎችን የሚያገናኝ ሰንሰለት

መንፈሳዊ ሥልጣንና ጸጋን ለማስተላለፍ አስፈላጊ ነበሩ። በጉዳዩ ላይ እኔ

በተናጠል ሲተነተን, Ruzbikhan Bakli በራሱ ጽሑፎች ውስጥ በጭራሽ አይጠቅስም

ለየትኛውም የሱፊ ዘሮች እና እንደ አስተማሪ እንኳን አይጠቅስም

ከሌሎች ምንጮች የሚታወቁት አንዳቸውም አይደሉም። ሆኖም ሁለቱም ቅድመ አያቶቹ

እ.ኤ.አ. በ 1209 ከሞተ ከመቶ ዓመታት በኋላ በመፃፍ ፣ ሙሉ ለሙሉ ለማቅረብ ሞክሯል።

የዘር ሐረግ በካዛሩኒ የሱፊ ቅደም ተከተል። የእሱ ምስጢራዊ ተሞክሮ ይመስላል

የመንፈሳዊ አቀበት አቀባዊ ልኬት ወደ ለመንቀሳቀስ በቂ አይሆንም

ከታሪካዊ የዘር ሐዲድ ያለ ማጠናከሪያ ተቋማዊ ሐዲድ

የቀድሞ የሱፊ መካሪዎች11.

በመጀመሪያ ተቀባይነት ያለው ወግ በታሪካዊ ተፈጥሮ ተበላሽቷል።

የሱፊ አጀማመር። የዚህ አይነት ግንኙነት ምሳሌ በዘመኑ የነበረው ኡዋይስ አል ቀራኒ ነው።

አይተውት የማያውቁት የየመን ነብይ ግን መሐመድን አጥብቀው አመኑ

ቅዱስ ሆነ። Uwaisi* initiation በመባል የሚታወቀው የዚህ አይነት የውስጥ ግንኙነት፣

በብዙ ታዋቂ የሱፊ የዘር ሐረግ የተወከለው። ይህ መንገድ ከባያዚ-ዳ መንፈስ ነው።

ቪስታሚ የአቡ አል-ሀሰን ሃራካኒ አነሳሽነት ተቀብሏል (እ.ኤ.አ. 1034) እና በ ውስጥ ተካቷል

በናቅሽባንዲ ወንድማማችነት የአማካሪዎች ሰንሰለት ውስጥ እንደ ተራ አገናኝ።

በተጨማሪም፣ በርካታ ታዋቂ ሱፊዎች ከማይሞት መነሳሳትን ተቀብለዋል።

ነቢዩ ኺድር. የዚህ ዓይነቱ የታሪክ ሥርጭት የማስተማር ኃይል ከፍተኛ ነበር።

በአንዳንድ ወቅቶች የይዋይሲ (ወይም የኡዌይሲ) ቅደም ተከተል ማጣቀሻዎችን እናገኛለን

በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የማስተላለፊያ ሰንሰለት ሌላ ነበር። እዚህ ላይ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው ይህ ነው።

እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ የጅማሬውን የዘር ሐረግ ታሪካዊ ቅርጽ ይጠብቃል, በተመሳሳይ ጊዜ

የውጫዊ ፣ የአካል ግንኙነቶችን አስፈላጊነት ሙሉ በሙሉ ችላ ማለት። ሱፊ

ቅደም ተከተል እንደ ታሪካዊ ምስረታ ለአንድ ሰው ትልቅ ጠቀሜታ አለው,

መነሳሳትን መቀበል. ይህ ወደ መንፈሳዊ የዘር ሐረግ መፈጠር እና

ሱፊዝም. በተጨማሪም ኦፊሴላዊ ትዕዛዞች በምንም መልኩ እንደማያካትቱ ልብ ሊባል ይገባል

ሁሉም ጠቃሚ የሱፊዝም ስብዕናዎች። የበርካታ ቀደምት የሱፊ ባለስልጣናት ስም በቀላሉ ነው።

በዋና ዘሮች ውስጥ አይገኙም. ይበልጥ መደበኛ በሆነ ደረጃ፣ ላይ ላዩን

የፓኪስታን የእንክብካቤ ሚኒስቴር ኦዲት ግማሹን ያህል ተገኝቷል

በፑንጃብ ግዛት ውስጥ ያሉ የሱፊ ቅዱሳን መቅደሶች በግልጽ አይካተቱም።

ማንኛውም ዋና የሱፊ ዘሮች14.

የትምህርቶቹ ስርጭት ሰንሰለት ተምሳሌት በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ይካተታል

ተብሎ የሚጠራውን ለመገንባት የወንድማማችነት አማካሪዎችን ስም በመጻፍ

ｫ ዛፍ (ሻጃራ፡ ገጽ 178 ተመልከት)። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ይኖር የነበረ ህንዳዊ ሱፊ ጸሃፊ እንዲህ ሲል ገልጿል።

የአማካሪዎችን ሰንሰለት እንዴት ማስታወስ እንደሚቻል, ይህም የሂደቱ አስፈላጊ አካል ነው

ማሰላሰል፣ ምክንያቱም ከነቢዩ ጋር በቀጥታ ለመነጋገር ስለሚያስችል፡-

ｫ ተማሪው ከአማካሪው (የቀድሞ) ስሞችን ከተቀበለ በኋላ መሆን አለበት።

እስከ ክቡር የትንቢት ምሳሌ ድረስ እንዲያስታውሷቸው መካሪዎች (አላህ በእሱ ላይ ይሁን

በረከት እና ሰላምታ)።

ይህንን መንገድ ለሚፈልጉ ሰዎች ከሚያስፈልጉት መስፈርቶች አንዱ ይህ ነው። ለሚለማመዱ

በመንፈሳዊ ጥናቶች ወቅት፣ በዚክር እና በማሰላሰል ጊዜ መካሪውን ማስታወስ አለበት።

[በማሰላሰል] ማግኘት የማይቻል ከሆነ በመጀመሪያ [ያንጸባርቃል] በአማካሪው ላይ።

የእሱ መገኘት እንደገና ካልተገኘ, በአማካሪው አማካሪ ላይ (ያንፀባርቃል).

የእሱ መገኘት እንደገና ካልተገኘ, በአማካሪው አማካሪ ላይ (ያንፀባርቃል).

መካሪ። የእሱ መገኘት እንደገና ካልተገኘ, በአማካሪው ላይ (ያንጸባርቃል).

አማካሪ አማካሪ እና የመሳሰሉት እስከ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ድረስ

ቤተሰብ እና እንኳን ደህና መጣችሁ). የተከበሩትን እነዚህን ቅዱሳን እያንዳንዷን በሐሳብ እያነሳሳ

(ነብዩ) እጃቸውን ለገሱ፣ በሳቸው ዚክር ጀመሩ (ይህም ነብዩ)፣

እርሱን እንደ አማካሪ በመቁጠር. ስለዚህም እርዳታ ጠይቆ ይልካል

ዚክር 15.

የቀድሞ አማካሪዎችን ስም ማወቅ ከ ጋር የሚወዳደር በጎነት ተሰጥቷል።

የእግዚአብሔር ስሞች መደጋገም; የእነዚህ ቅዱሳን መንፈሳዊ ባህሪያት ከእነዚያ ጋር ይገናኛሉ

ስማቸውን ይጽፋል ወይም ይደግማል. የቤተሰብ ዛፍ መፃፍ እንደ ሆነ ይታመናል

የግዴታ በኋላ, የአማላጆች ቁጥር ሲያድግ. ይህ በጊዜ ውስጥ ያለው ርቀት ነው

ነቢዩ ማለት የተላለፈው መንፈሳዊ ኃይል መቀነስ ማለት አይደለም። ሰንሰለቶች ጀምሮ

የማስተማር ስርጭቶች በታማኝ አማካሪዎች የተረጋገጡ ናቸው, ሰንሰለቶች ከ ጋር

ብዙ ቁጥር ያላቸው አገናኞች የበለጠ ጠቀሜታ አላቸው - ልክ እንደ ተጨማሪ

ዛፉን የት መጀመር እንዳለበት. ከፊሎቹ በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) መጀመርን ይመርጣሉ, ሌሎች ግን ይጀምራሉ

በአማካሪዎች ስም ሰንሰለት ወደ ነብዩ መውጣቱ በራሱ ስም

ተገቢውን ክብር እያሳያቸው።

የቤተሰብ ዛፍ ምናልባት በጣም ቀላሉ ውክልና ነው

የሱፊ ትዕዛዝ ግን እኔ አለሁ! እና ስለ ታሪካዊ ግንኙነቶች የበለጠ ዝርዝር መግለጫዎች

አማካሪዎች እና ተማሪዎች. አንዳንድ የቤተሰብ ዛፍ ሰነዶች ይዘዋል

አጭር የሕይወት ታሪኮች, እና የአማካሪዎችን ቁልፍ ምስሎች ብቻ ሳይሆን ቀርበዋል

እንዲሁም ብዙም ጉልህ ያልሆኑ የተማሪዎች አካባቢያቸው። ቀላል ዛፍ ይችላል።

በአንድ ገጽ ላይ ተስማሚ ፣ ግን በጣም ትልቅ የዘር ሐረግም አሉ። በህንድ ውስጥ,

ለምሳሌ የዘር ሐረግ ያላቸው ጥቅልሎች የሚቀመጡባቸው መቃብሮች አሉ።

በአስር ሜትሮች. የቃላት ማብራሪያ ከሌለ የእነዚህ ውስብስብ ንድፎች ትክክለኛ ትርጉም እምብዛም አይደለም

መያዝ ይቻላል. የሌሎች ወንድማማች ማኅበራት ምርጥ አማካሪዎች በአጠገባቸው ተዘርዝረዋል።

የሚያስደንቀው ነገር ግን በየትኛው መሠረት ላይ የትምህርቱን ስርጭት ሰንሰለት ዋና ተወካዮች

ይህ የተደረገው ምስጢር ሆኖ ይቀራል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እያንዳንዱ ሰነድ መሠረታዊ መስመር ይሰጣል

ማስተላለፍ, ይህም በመጨረሻ ስሙ ከታች የተፃፈውን ተማሪ ይደርሳል.

ምስሎች, ህጋዊነትን በሚመለከት የአመለካከት ልዩነቶችን ይደብቃል

ውርስ ። እንደ ሺዓ ኢማሞች የሱፊ ሼሆች ሁሌም አይደሉም

በንዑስ ጀነራል ቃላቶች መልክ ቅርንጫፎቹ ብዜትን በተዘዋዋሪ ያሳያሉ

ቅደም ተከተል ብቸኛው የማያከራክር የስርጭት ሰንሰለት ተደርጎ ይወሰዳል

መካሪ። በተለይ እዚህ ላይ ጎልቶ የሚታየው የሕንድ ቺሽቲ ወንድማማችነት ነው፣ እሱም ከጥንት ጀምሮ ተቀባይነት ያለው

የመጀመሪያው የሃያ ሁለት አማካሪዎች ሰንሰለት። ከሰሜን ህንድ የመጡ የወንድማማችነት አባላት፣

ከሊቀ መላእክት ገብርኤል ሲቆጠሩ, በዚህ ሰንሰለት ውስጥ የመጨረሻዎቹ 22 አገናኞች ይቆጠራሉ

ናስር አድ-ዲን ማህሙድ ቺራጊ-ዲክሊ (1356 ዓ.ም.)፣ የኒዛም አድ-ዲን ዋና ደቀ መዝሙር

አውሊ ከዴሊ። የቺሽቲ ትዕዛዝ ቅርንጫፍ። በደቡብ ህንድ መኖር ፣ በተለየ መንገድ ያስባል-

ሰንሰለታቸውን ከነብዩ ጋር በመጀመር ቡር ካን አድ-ዲን ጋሪብ (እ.ኤ.አ. 1337) ግምት ውስጥ ያስገባሉ። ተማሪ

ኒዛም አድ-ዲን አውሊያ፣ ሃያ አንደኛው፣ እና ተከታዩ ዘይን አድ-ዲን ሺራዚ (መ.

1369) ሀያ ሰከንድ16. ስለዚህ ተመሳሳይ መዋቅር መደገፍ ይችላል

የባህላዊ ተሸካሚዎች የተለያዩ ምስሎች.

በሱፊ ቅዱሳን የሕይወት ታሪክ መዝገበ-ቃላት ውስጥ ውስብስብ ዝርዝሮች። የመጀመሪያዎቹ ህይወት ከሆነ

በተከታታይ ትውልዶች መልክ የተገነቡ፣ በሐዲስ የሕይወት ታሪኮች ተቀርፀው፣

የሱፊ ትዕዛዝ በተለየ ቅርንጫፎች መልክ መስፋፋቱ ፍጥረትን አነሳሳ

የአንዳንድ ወንድማማች ማኅበራት አባል የሆኑ የሱፍዮች ሕይወት ስብስቦች። በዚህም

የሱፊ ስርዓት በባዮግራፊ ውስጥ አካባቢያዊነትን ለማግኘት ፈልጎ ነበር።

በቀላል መካከል መካከለኛ ቦታን የያዙ ትረካዎች

የትውልድ ሀረግ እና ሰፊ ህይወት ፣ ከመስጠት ይልቅ ሁሉንም ለማካተት መጣር

ግልጽ እርግጠኝነት. ስለ አንድ ነገር ሁለት መግለጫዎች ምን ያህል የተለያዩ ሊሆኑ እንደሚችሉ አስገራሚ ነው።

በተመሳሳይ ቅደም ተከተል. ብሩስ ላውረንስ እንዳሳየው ህንዳዊው ተመራማሪ አብደል ሀቅ

ሙሃዲት (እ.ኤ.አ. 1642) እና የሙጋል ዳራ ወራሽ ዳራ ሹኮህ (እ.ኤ.አ. 1659) እ.ኤ.አ.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቃዲሪ ወንድማማችነት ታሪክ, ነገር ግን ስለ ወንድማማችነት ባህሪ እና ስለ ወንድማማችነት ያላቸው እይታ.

መሪዎቹ ተወካዮች እጅግ በጣም ተመሳሳይ ሆነው ተገኝተዋል17. በጣም የተለመደ ነበር

በግለሰብ ትዕዛዞች ሕይወት ውስጥ የአካባቢያዊ የፖለቲካ ሰዎች ማጣቀሻዎችን ማካተት ፣

የፖለቲካ ዝንባሌ ለንጉሣዊው ደጋፊዎች መሰጠትን ለማየት እንኳን ተከሰተ

በከፊል እንደዚህ አይነት ህይወቶችን በቤተመንግስት እና በስርወ መንግስት ባህል ውስጥ እንዲካተቱ አድርጓል።

በጣም ሰፊ የሆኑት ባዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት ግንኙነቶችን ለመግለጽ ሞክረዋል

በተለያዩ የሱፊ ትዕዛዝ መካከል. አንዳንዶች በምደባው ላይ ተመርኩዘዋል

ምንም እንኳን በ11ኛው ክፍለ ዘመን በሁጅቪሪ የቀረበ አስራ ሁለት የሱፊ ትምህርት ቤቶች

በሁጁቪሪ የሚታወቁት የንድፈ ሃሳባዊ አቅጣጫዎች በአብዛኛው

በሕያው ባህል ውስጥ አልተጠበቁም. እነዚህን አስራ ሁለት ትምህርት ቤቶች በታዋቂ ስም ሰየማቸው

ቀደምት ሱፊዎች ግን ከታወቁት ሱፊዎች ጋር አይዛመዱም።

ተጨማሪ ወንድሞች ዘግይቶ ጊዜ. ይሁን እንጂ ብዙ ተከታይ ጸሐፊዎች

በፋርስኛ የጻፉት ሰዎች ቁልፉን በመጠቀም ተመሳሳይ ዘዴ ተጠቅመዋል

ቀደምት የሱፊ አሃዞች ለራሳቸው ምደባ፣ ብዙ ጊዜ በስርአት መልክ

አሥራ አራት ቤተሰቦች. እንዴት እንደገለጡ ለመረዳት ብዙ ይቀራል

በእንደዚህ ዓይነት ጽሑፎች ውስጥ የሱፊ ወንድማማችነት.

ሌላው በሱፊይ አዝራሮች መካከል ያለው ልዩነት የሺዓዎችን ማክበር ነው።

ምንም እንኳን አብዛኞቹ ሱፍዮች የነቢዩን ቤተሰብ በተለይም አስራ ሁለቱን ኢማሞች ያከብራሉ።

ከዓልይ ጀምሮ አንዳንድ የሱፍዮች ቡድኖች ከሌሎቹ የበለጠ እዚህ ሄዱ። መካከል

ኩብራቪቶች በተለይ በነቢዩ ቤተሰቦች ዘንድ የተከበሩ ነበሩ። የሌሎች አባላት

ወንድማማችነት - ኑርበክሺትስ፣ ዘሃቢስ፣ ካክሳርስ እና ኒማቱላሊት (ኒማቱላሊት) - በግልጽ

የአስራ ሁለቱ የኢማሚ እስልምናን ወይም የደርዘንስ ፣ የበላይ የሆኑትን ደንቦች ተቀበለ

ኢራን ውስጥ የሺዝም ዓይነቶች* አሉ። በሱፊዝም እና በሺዝም መካከል ያለው አጠቃላይ ግንኙነት አስቸጋሪ ነው።

የማንኛውም ፍቺ ድንበሮች ደካማ ስለሆኑ ይግለጹ። አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ይናገራሉ

የሱፍያ ወንድማማችነቶች በሽንፈት የተወውን ክፍተት እንደሞሉ

ኢስማኢሊ ሺኢዝም በግብፅ ፋቲሚድ ሃይል እና በሶሪያ ውስጥ ባለው የአሳሲን ቡድን መልክ

እና ኢራን (በኢስማኢሊ ሺኢዝም ተከታታይ ተከታታይኢማሞች ወደ ነቢዩ ሲወጡ

የአጋ ካን ኢማም***

ሱፊዝም እና ኢስማኢሊዝም የመንፈሳዊ ኢሶሪዝም መገለጫዎች ናቸው።

በካሪዝማቲክ መሪዎች በኩል ለህዝቡ ተደራሽ። ሌሎች ይጠቁማሉ

በሱፊ አማካሪ ውስጥ ስላሉት መንፈሳዊ ባህሪያት እና ተመሳሳይ ተመሳሳይ መግለጫዎች

የሺዓ ኢማም. የቅድስና ጽንሰ-ሀሳብ በፅንሰ-ሀሳብ እና በታሪክ የተቆራኘ ነው።

ስድስት ወይም ስምንት ኢማሞች እና አሊ ከነቢዩ የሱፊዝም የመጀመሪያው አስተላላፊ ሆኖ

ይህ ሚና ከናቅሽባንዲ በስተቀር በሁሉም የትውልድ ሀረጎች ውስጥ ይገኛል

ለአቡበከር ተሾመ።

አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ሱፊዝም በተለይም በ በኩል ነው የሚለውን አባባል ያጋጥመዋል

እስልምናን ከማስፋፋት ዋና መንገዶች የሱፊ ትዕዛዝ አንዱ ነበር። ከዚህ

አንድ ሰው ሱፍያውያን ከሚሲዮናውያን ጋር በሚመሳሰል መልኩ እርምጃ ወስደዋል የሚል ስሜት ይሰማዋል።

ህዝቦችን በአርአያነት፣ በመስበክ እና በማሳመን ወደ እስልምና ጎራ እንዲገቡ ማድረግ። ብዙ ጊዜ

በአገር ውስጥ ቁጥራቸው ቀላል የማይባሉ የሱፍዮች ሥራዎች ናቸው የሚል አስተያየት አላቸው።

ቀበሌኛዎች (ምዕራፍ 6 ይመልከቱ) ህዝቦችን ለመለወጥ ሆን ተብሎ የታቀደ እቅድ አካል ነበር።

ኢስላማዊ እምነት። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ በበርካታ ችግሮች የተሞላ ነው. በመጀመሪያ፣

ሱፊዎች እስልምናን የማስፋፋት ሀሳብ በርካታ የማይረጋገጡ ቦታዎችን ይዟል

በሱፊዝም እና በእስልምና ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት እንዲሁም ተፈጥሮን በተመለከተ

ወደ ኢስላማዊ እምነት መለወጥ. ሙስሊም መሆን ማለት ምን ማለት ነው? ከእይታ አንፃር

የእስልምና ህግ የእምነት መግለጫን ቀላል መቀበል (በእግዚአብሔር አንድነት እና በነቢይነት

መሐመድ) ለእግዚአብሔር የመገዛት ዝቅተኛው መገለጫ ነው። በጣም ቀላል የሆነ ነገር ማድረግ

ሽግግር ወደ ህጋዊ የአቋም ለውጥ ያመራል, ግን በራሱ ይህ ምንም አይደለም

ምን ያህል እንደሆነ ይናገራል ይህ ሰውኢስላማዊ ህግን አክብሮ እና

ሥነ ሥርዓት. በሌላ አነጋገር ሙስሊም መሆን እና አሁንም ሃይማኖተኛ መሆን ትችላለህ።

ግዴለሽነት ወይም ሌላው ቀርቶ ወቀሳ መፈጸም: ምስጢሩን መጠቀም

የሃይማኖት ቋንቋ ፣ ያ. ለአላህ (ሙስሊም) የተገዛ ሰው በቂ ላይሆን ይችላል።

አላህ ካፊር (ካፊር) ለመሆን። ነገር ግን, ለውጭ የሶሺዮሎጂስት-ተመልካች ጥያቄው

የአምልኮ ሥርዓት እና አምልኮ ሙሉ በሙሉ ለቡድን ርዕሰ ጉዳይ ነው

ራስን ማወቅ. በሌላ አነጋገር የውጭ ተመልካች ማወቅ የሚፈልገው ወይም አለመሆኑን ብቻ ነው።

አንድ ግለሰብ እራሱን እንደ የሙስሊም ማህበረሰብ አባል ወይም እንደ ሌላ እውቅና መስጠት

የሃይማኖት ቡድን. ስለዚህ የመለወጥ ጽንሰ-ሐሳብ የተለየ ክርስቲያን አለው።

ከዘመናዊው ክርስቲያናዊ ሚስዮናዊ ተግባራት ጋር የተቆራኘ ቀለም

ስለ ሱፍዮች በምናውቀው ነገር ስንገመግም እነሱ ውስጥ እንደሚገቡ መገመት ይከብዳል

ሚስዮናዊ. የሱፊ መመሪያዎች ምንም አይነት መመሪያ የላቸውም

የማያምኑትን ወደ እስልምና መቀበሉን በተመለከተ። በእርግጥ ሱፊዎች መጎብኘትን ይመክራሉ

የባዕድ አገር, ይልቁንም ለታችኛው ሰው ከባድ ንስሐን ለማድረግ,

ከሚስዮናዊነት ይልቅ። ሱፊዝም በንቃተ ህሊና ሚስጥራዊ ነበር; የተለመደ ከሆነ

ሙስሊሙ ሱፍዮች እንዴት ማግኘት እንደሚችሉ ሊረዱት አልቻሉም

ስለ ነቢዩ እንኳን ሰምተው ከማያውቁት መካከል ተከታዮች? በተጨናነቀ ምክንያት

የአዲስ ዘመን ፖለቲካ፣ የመካከለኛው ዘመንን ግምት ውስጥ ማስገባት የተለመደ ሆኗል።

እንደ ሙስሊም ማህበረሰቦች በአረቦች፣ ቱርኮች እና ፋርሳውያን የሚገዙ ማህበረሰቦች።

በተፈጥሮ፣ የእነዚህ ማኅበራት ገዥዎች እውቅና ሰጥተዋል

ደንቦች, ነገር ግን የእስልምና ሕግ እውቅና ያለውን ደረጃ በስፋት ይለያያል, እንደ

እና የአካባቢ ልማዶች እና ጥንታዊ የፖለቲካ ወጎች. ያንን አለመዘንጋትም አስፈላጊ ነው

ሙስሊሞች ለረጅም ግዜአሁን በደረሱባቸው በብዙ አገሮች ውስጥ አናሳ ነበሩ።

አብላጫቸው እና የፖለቲካ አወቃቀራቸው የተለያዩ ጥምረት ሆኖ ተገኘ

ስርዓቶች; የሙስሊም ማህበረሰቦችን መጥራት ቀላል አቀራረብ ይሆናል.

እርግጥ ነው፣ ከዚያ በኋላ አረቦች በሚያስደንቅ ሁኔታ የተሳካ የድል ጊዜ አሳልፈዋል

ነብዩ ከሞቱ በኋላ ወዲያውኑ, ነገር ግን, እንደ ተለመደው የተሳሳተ አመለካከት, መለወጥ

የእስልምና እምነት ተከታዮች ያልሆኑት የእነዚህ ወታደራዊ ዘመቻዎች ግብ አልነበሩም። ልክ እንደ ቱርኮች ድል

ሰሜን ህንድ አረማውያንን ለመለወጥ የሃይማኖት አክራሪዎች ዘመቻ አልነበረም -

ሂንዱዎች ወደ ሙስሊም እምነት. ከዚህም በላይ ምስጋና እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ነው

ከእስልምና የመስፋፋት አስተሳሰብ ላላቸው ባለስልጣናት የፖለቲካ ድጋፍ

የሕግ እና የሃይማኖት ተቋማት, እነዚህ ተቋማት ተጠብቀው ነበር. የእስልምና ጉዲፈቻ

በተገዢ ህዝቦች የባህሪ መመዘኛዎች መመስረት ከአንድ ክፍለ ዘመን በላይ ሊወስድ ይገባ ነበር.

የተለያዩ ንብርብሮች እና ግለሰቦች አንዳንድ ልማዶችን እና ተጨማሪዎችን በተለያዩ መንገዶች ተቀብለዋል.

የብሔር፣ የቋንቋ፣ የመደብ እና ንብረትን በመጠበቅ ላይ ያሉ ጉዳዮች

ልዩነቶች. ይህ ዓይነቱ ማብራሪያ የአውሮፓ ክርስቲያኖችን አያረካውም, ማን

ለብዙ መቶ ዘመናት በሚስዮናውያን ወደ እምነታቸው በመለወጥ ላይ ተመርኩዘዋል። በመጀመሪያ እነሱ

የእስልምናን አስፈሪ ምስል እንደ ጎራዴ ሃይማኖት ቀረጸ። ከዚያም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያን

ሚስዮናውያን እና የቅኝ ገዥ ባለ ሥልጣናት የተወሰኑ ድርብ መኖሩን አስበው ነበር።

ሙስሊም ያልሆኑትን ያነሳሳ የአስተሳሰብ ለውጥ ያመጡ ሙስሊሞች

ወደ ኢስላማዊ እምነት ተመለሱ። ለእነዚህ ምናባዊ ሚስዮናውያን ሱፊዎችን ተሳስተዋል።

ምንም እንኳን የቀደሙት ሱፊዎች እንደ መሳሪያ የሚቀርቡባቸው የቆዩ ስራዎች ቢኖሩም

መላውን ነገዶች እና ክልሎች እስላማዊነት ውስጥ ፣ ከግምት ውስጥ መግባት ያለባቸው ጥሩ ምክንያቶች አሉ።

እንደ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ የይገባኛል ጥያቄዎች ያሉ መግለጫዎች ፣ የት ይጠቀሳሉ

ሱፊዎች የተፈጸሙትን ድርጊቶች ህጋዊነት እንደ ማረጋገጫ ያገለግላሉ. አንዳንድ

በኋላ ላይ የፖለቲካ ታሪክ ሱፍዮችን ሰላም ወዳድ እና ሁለቱንም ይገልፃሉ።

ታጣቂ የእስልምና መልእክተኞች ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ምስሎች በመጀመሪያ ላይ አይገኙም።

የሱፊ ስነ-ጽሁፍ. የኋለኛው ንጉሣዊ ወራሾች እና ንጉሣዊ እንደሆኑ ይታመናል

የታሪክ ጸሐፊዎቹ የጥንት ቅዱሳንን መወከል በጣም ጠቃሚ ሆኖ አግኝተውታል።

የበላይነታቸውን እንደሚናገሩ ያበስራል። የቃል ወጎች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በቅኝ ገዥ ባለስልጣናት የተሰበሰበ, ብዙውን ጊዜ ሱፊን ይወክላል

ሁሉም ነገዶች ሙስሊም እንዲሆኑ የሚያበረታታ ተአምራትን የሚያደርጉ ቅዱሳን ናቸው።

ይሁን እንጂ ይህ ዓይነቱ አፈ ታሪክ ብዙውን ጊዜ ቦታ ከማግኘት ጋር የተያያዘ ሆኖ ተገኝቷል

በትልልቅ የመሬት ባለቤቶች ቁጥጥር ስር የነበሩት የቅዱሳን መቃብር አስተዳዳሪ።

ዛሬ የፓኪስታን እስላማዊ መንግስት ታዋቂዎቹን ቀደምት ሱፊዎች ያያል።

የእስልምና ሚስዮናውያን እና በተጨማሪም የዘመናዊውን መንግስት አብሳሪዎች; ሕንድ፣

በተቃራኒው፣ ከእነዚህ ቅዱሳን አንዳንዶቹን እንደ ሃይማኖታዊ ምሳሌ ይጠቅሳል

የራሳቸውን ዓለማዊ ባለስልጣናት መቻቻል (ሁለቱም ግዛቶች በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ

ጽንሰ-ሀሳቦቹን እራሳቸው የመገናኘት ወይም የመለያየት ፍላጎት በስተጀርባ የተደበቁ ዝንባሌዎች

ሱፊዝም እና እስልምና)። ነገር ግን ሱፊዎችን ከእንደዚህ አይነት የፖለቲካ ዳራ ለይተን ሁላችንም ነን

አሁንም የሱፊ ተቋማት ሙስሊም ባልሆኑ ላይ ያላቸውን ተጽእኖ መገምገም እንችላለን

ህዝቦች - በተለይም ፣ ምክንያቱም ዛሬም የሱፊ መቃብሮች ሆነዋል

ለሂንዱዎች፣ ለሲኮች፣ ለክርስቲያኖች እና ለሌሎችም የሐጅ ቦታዎች። በሌላ አነጋገር፣ በ ውስጥም ቢሆን

በሱፊ ትዕዛዝ ላይ ግልጽ የሆነ የሚስዮናዊ ፖሊሲ አለመኖሩ ምሳሌ ነው።

ለታዋቂ ቅዱሳን ክብር ሲባል የተሰሩ መቃብሮች ምናልባት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።

ሙስሊም ባልሆኑ ሰዎች መካከል አንዳንድ እስላማዊ ደንቦች እና ሥርዓቶች መስፋፋት18.

የሱፍይ ወንድማማችነትን እንዴት ተቀላቅለዋል? ሱፊዎች የጅማሬውን ልማድ ወደ ትእዛዝ ይከተላሉ

ነቢዩ ሙሐመድ እና እንዴት እንደ ወግ, ግንኙነታቸውን እንደመሠረቱ

ተማሪዎች. ባሂያ* የሚለው ቃል መነሳሳትን ለማመልከት የተወሰደው ከታማኝነት መሐላ ነው።

ለመሐመድ በተከታዮቹ የተሰጠ። የመነሻው መሰረት የእጅ መንቀጥቀጥ እና

ብዙውን ጊዜ ካፕ ፣ ግን ብዙውን ጊዜ ኮፍያ ወይም ሌላ ዕቃ ማቅረብ

ልብሶች. ብዙውን ጊዜ የወንዶች ጭንቅላት መላጨት ነበር፣ እንደገናም ነቢዩን በመምሰል።

መሐመድ እንዲህ አለ፡- ｫ ጓደኞቼን ከሰማያዊ አካላት ጋር አወዳድሩ። የትኛውን ነው የምትከተለው?

ምንም ብትከተል እሱ ይመራሃል። ይህን አባባል ማስፋት

ለሱፊ አማካሪዎች እንደ ማጣቀሻ ተተርጉሟል። ማን, እንደ አማካሪዎች,

እንደ ተማሪ ልትመደብ ትችላለህ፣ ያ ሌላ ጉዳይ ነው። ብዙ ጊዜ መካሪ ይባላል

ይህ ዕጣ አስቀድሞ የተወሰነ መሆኑን ለማየት ወደ ዕጣ ጽላቶች ውስጥ ተመለከተ

የጊዜ መጀመሪያ; በሌላ አነጋገር ሁሉም ሰው ለዚህ አስፈላጊ የሆኑ ባሕርያት አልነበራቸውም.

የጅማሬ ሥርዓቶች ከወንድማማችነት እስከ ወንድማማችነት ይለያያሉ። እኛ አስደሳች እና

በሻታሪው ጌታ የተተወው እንዲህ ዓይነቱን የአምልኮ ሥርዓት ዝርዝር መግለጫ እና

በ17ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በላሆር የኖረው ቃዲሪ19። መጀመሪያ ጎበዝ ተማሪ

ፍራፍሬዎችን, አበቦችን እና ጣፋጮችን ወደ ደርቪሾች ማምጣት ነበረበት, እንደዚህ አይነት እድል ካገኘ;

ተማሪው ድሃ ከሆነ ጉዳዩ ለጥቂት አበቦች ብቻ የተወሰነ ነበር. ｫ ለነገሩ

በዚህ ዓለም ሕይወት ላይ መታመን አይችሉም: በአንድ ሰዓት ውስጥ ምን እንደሚሆን ለማወቅ ምንም መንገድ የለም.

ተከታዩ ድርጊቶች በጣም ውስብስብ እና ከቲያትር አፈጻጸም ጋር ይመሳሰላሉ፡

ｫ ደቀ መዝሙር የመሆን ሐሳብ ስላለው ምንም እንደማይናገር ወዲያው ወደ ገዳም አይሄድም።

ከማን ጋር። መጀመሪያ ላይ የአማካሪውን አገልጋይ እግር ለመሳም ሄዶ፡- “ናፍቃለሁ።

ለተከበረው ጌታ; ከተከበረው መካሪ እግር ስር ጣሉኝ እርሱም ይውሰደው

አገልጋዩም ከተከበረው ጋር ለማስተዋወቅ እጁን ይይዛል

ለአማካሪው ። ወደ ክፍሎቹ ቀርቦ ሳማቸው፣ እና አማካሪውን ሲያይ ሳማቸው።

መሬት. ከዚያም እራሱን በአማካሪው እግር ስር በማግኘቱ, ከንፈሩን በእግሩ ስር ወድቋል እና

እየሳማቸው፣ እየተደሰተ እና እያለቀሰ “ተማሪ ለመሆን እጓጓለሁ።

ተቀበሉኝና ባሪያህ አድርገኝ።" ከዚያም መካሪው ይቅርታ መጠየቅ አለበት።

“መካሪ ለመሆን ብቁ አይደለሁም ከእኔ የሚበልጡ ሂድ

ደቀመዝሙር

በአንተ እተማመናለሁ። ከአንተ በስተቀር, በማንም አላምንም, በሌላ በማንም እንደማላምንም.

ደቀመዝሙር።"

ይህን ጠያቂና መልሰው አምጡት። ዉዱእ ካደረገ በኋላ አገልጋዩ ያስቀምጣል።

ተማሪው ፊቱን እንዲያዞር በጀርባው ወደ መካ በሚቆመው አማካሪ ፊት

መካ, ከአማካሪው ፊት ለፊት ቆሞ እጁን ይይዛል. መካሪው መጀመሪያ መሆን አለበት።

ይቅርታ የሚለምንበትን ቀመር ሦስት ጊዜ ንገረው... ከዚያም መካሪው እንዲህ ይበል።

" መካሪ ለመሆን ብቁ አይደለሁም እንደ ወንድም ተቀበለኝ::" ተማሪው “እቀበላለሁ።

አንተ እንደ መካሪ።” ከዚያም መካሪው፡- “እንደ አማካሪ ተቀበላችሁኝ?” ደቀ መዝሙር

“አዎ፣ እንደ አማካሪ ተቀበልኩህ” ይላል። ከዚያም ተማሪው በአማካሪው በኩል እራሱን ያገኛል

ከዚህ መካሪ ጀምሮ እስከ ሚመኘው ወንድማማችነት ሁሉ ተቀባይነት አለው።

ነቢዩ ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ)

ከዚህ ቀጥሎ የቁርኣን አንቀጾችን፣ ጸሎቶችን ለማንበብ ዝርዝር መመሪያዎችን ይከተላል

ይቅርታ፣ ዲያብሎስን መካድ፣ ለእግዚአብሔር መገዛት፣ የጽድቅ ምግባር መሳል፣

የምስጋና ጸሎቶች እና አጠቃላይ ውዳሴ እና ሌሎች ተማሪዎች እንኳን ደስ አለዎት ።

መካሪው መቀስ ወስዶ ከተማሪው ግንባሩ በስተቀኝ በኩል ያለውን ፀጉር ቆረጠ እና ከዚያም

ተማሪው አምስቱን የእስልምና መርሆች ለማክበር ስእለት ገባ። ከዚያም በራሱ ላይ ያስቀምጠዋል

ተማሪ ልዩ ካፕ (ካፕስ እንደ ቅደም ተከተል ይለያያል. ከዚያም እሱ

ተማሪው በመጀመሪያ በገዛ እጁ የትእዛዙን የቤተሰብ ዛፍ እንዲስል ይጠይቃል

የተማሪውን ስም መጻፍ. ከዚያም የተማሪው ስጦታዎች ይከፋፈላሉ እና የመጀመሪያው ድርሻ ይሄዳል

አዲስ ለተመረጠው. መባው በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው: አንዱ ለአገልጋዮች, ሌላው ለ

እንግዶች, ለድሆች እና ለሀብታሞች እኩል, እና ሦስተኛው ለአማካሪ. ግን አማካሪው ከሆነ

ቤተሰብ አለ፤ ከዚያም መዋጮው በአራት ይከፈላል፤ አራተኛውም ድርሻ ለእርሱ ይሆናል።

ሚስት ። በሴቶች ላይ የሚደረጉ የአምልኮ ሥርዓቶች ከወንዶች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ካልሆነ በስተቀር

አካላዊ ግንኙነትን የሚያካትቱ እና ከመጨባበጥ ይቆጠባሉ

የፀጉር መቁረጥ በምትኩ ተማሪዋ ጣቶቿን ወደ አንድ ጎድጓዳ ውሃ ውስጥ ትገባለች, እዚያም ያስቀምጣታል

የእኔ የጣት ጣትመካሪ; መሀረብ ካላት በአንደኛው ትይዛለች።

መጨረሻው, እና መካሪው ለሌላው. ለወንዶች መነሳሳት የሚጠናቀቀው በመብቱ አቀማመጥ ነው።

የተማሪው እጆች በአማካሪው እጆች መካከል, ይህም ማለት ከነቢዩ ጋር ግንኙነት መፍጠር ማለት ነው

ባለፈው ጊዜ ይህንን ሥነ ሥርዓት ያከናወኑ የአማካሪዎች ማስተላለፊያ አገናኞች.

በስርአቱ ውስጥ የተንፀባረቁ ከሱፊ ወንድማማችነት ጋር በርካታ ግንኙነቶች ተጠናክረው ነበር።

ካፕ (ኪርካ*) በሚሰጥ አማካሪ መልክ 20 በዚህ ውስጥ የሱፊ ልማዶች ተመሳሳይ ነበሩ.

የከሊፋነት እና የንጉሳዊ ፍርድ ቤቶች ልማዶች, በበለጸጉ ጨርቆች መልክ የሚቀርቡ እና

አልባሳት የፍርድ ቤት ሥነ ሥርዓት አስፈላጊ አካል ነበሩ። አሁንም ይህ የሱፊ ልማድ ነው።

ወደ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተነስቷል - ለምሳሌ ልዩ ሸሚዝ ማቅረቡን ሲያመለክት

ኡሙ ካሊድ የምትባል ኢትዮጵያዊት ተማሪ እንድትለብሳት።

የሸሚዙ ምሳሌያዊነት የነቢዩ ዮሴፍን ታሪክ ያነሳሳል። በቁርዓን

በንግግሩ ውስጥ፣ ከቀሚሱ የሚወጣው የዮሴፍ ሽታ ማየት የተሳነውን የአባቱን እይታ መለሰው።

ያዕቆብ; በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ይህ ሸሚዝ (በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ወግ መሠረት፣ ｫ ባለብዙ ቀለም

ልብስ) ናምሩድ ሲተወው ገብርኤል ወደ አብርሃም ያመጣው ተመሳሳይ ነው።

ራቁቱን ወደ እቶን ውስጥ. አንዳንድ የሱፊ ወንድማማችነቶች አሁንም ይጠቅሳሉ

ጂብሪል ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የሰጠው እና እርሳቸው ሲያረጉ የለበሰውን ቀሚስ; እንደሆነ ይታመናል

በአማካሪዎች ለተተኪዎቻቸው ለትውልድ ተላልፏል. ቀደም ብሎ

አንዳንድ ጊዜ ካፕ ብዙውን ጊዜ ጥቁር ሰማያዊ ነበር, ስለዚህም አንዳንዶች እንደሚያምኑት, ነበር

ንጽሕናን ለመጠበቅ ቀላል. የተለጠፈ ካፕ ሊሆን ይችላል። ለማንኛውም

የአለባበሱ አስፈላጊነት የሱፊዝምን የመጀመሪያ ሥርወ-ቃል እንደ ሌላ ማስታወሻ ያገለግላል

ከሱፍ - ሱፍ. በሱፊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሚከተሉት ዋና ዋና ዓይነቶች ጥቅም ላይ ውለዋል.

ካፕ፡ ለእውነተኛው ደቀ መዝሙር የተሰጠ የምኞት ካፕ፣ ወይም የደቀመዝሙርነት (ኢራዳ)፣ እና

የጸጋ ካባ (ታባርሩክ)። የልምምድ ኬፕ የአማካሪን አመለካከት ይወክላል

እና ተማሪው እና እንደ መካሪው የማያቋርጥ ማሳሰቢያ ሆኖ ያገለግላል። ከዚያ በስተቀር

ስለ ነቢዩ ሸሚዞች ተረቶች ይነገራሉ, ሸሚዙ ዕድልን ያመለክታል

የእግዚአብሔርን መገኘት ማግኘት; በኬፕ ውስጥ ተማሪው መለኮታዊ ምሕረትን እና ልግስናን ይመለከታል።

የጸጋው ካባ ገና ደቀ መዛሙርት ላልሆኑ ነገር ግን በሱፊዝም ለሚማረኩ ተሰጥቷል።

የሱፍዮችን ልብስ ፀጋ ይቀበላሉ, እናም በእሱ ተጽዕኖ ያሳድራሉ.

ምናልባትም በመጨረሻ ደቀ መዛሙርት እንዲሆኑ ማበረታታት። ትንሽ ቆይቶ ታየ

ተተኪነት (ኪላፋ) ለደቀ መዝሙሩ ተሰጠ

የአማካሪ ቦታ እና ሌሎችን ወደ ወንድማማችነት አስጀምር። እንዲህ ዓይነቱ ተማሪ ተተኪ ተብሎ ይጠራ ነበር

(ከሊፋ) - ከነቢዩ ተተኪዎች ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ የዋለው ተመሳሳይ ቃል። ይህ

አሁንም የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ምስል ለሱፍዮች ምን ያህል ትልቅ ቦታ እንደነበረው ይጠቁማል፣ በተለይም በዚህ ውስጥ

እንደ ሃይማኖታዊ እውቀት እና ስልጣን ማስተላለፍ አስፈላጊ ጉዳይ.

እንደ ልብስ ያሉ ውጫዊ ባህሪያትን ማግለል አንድ ነገር እንድንማር ያስችለናል

ስለ ሱፊዝም በጣም አስፈላጊ፣ ማለትም፡ ውጫዊ ባህሪ ዋና አካል ነው።

ሚስጥራዊ ወግ. የምስጢራዊነት ግላዊ እና ግላዊ ተፈጥሮ በተቃራኒ, እንደ

በዘመናዊው ምዕራብ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተረድቷል፣ ሱፊዝም ያንን ውስጣዊ ልምድ ይጠይቃል

ከህብረተሰቡ ጋር ካለው ትክክለኛ ግንኙነት ጋር የተቆራኘ። ለዚህም ነው የሱፊ ጽንሰ-ሐሳብ

በዚህ ጥናት መጀመሪያ ላይ እንደ ቅድመ-ስነምግባር ተለይቷል

ጽንሰ-ሐሳብ. ይህ በማህበራዊ ክፍል ላይ ያለው አጽንዖት በ ውስጥ ተንጸባርቋል

በህብረተሰብ ውስጥ ሊከተሏቸው የሚገቡትን የባህሪ ህጎች መወሰን. ሳሚ

ደንቦቹ የሞራል ደንቦችን ዝርዝር (አዳብ) ቅርፅ ያዙ ፣ ይህ አቀራረብም እንዲሁ

በራሳቸው እና በሌሎች የሙስሊም ማህበረሰብ አካባቢዎች - ለምሳሌ በገዢው ፍርድ ቤት.

የመጀመሪያዎቹ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ደንቦች ስብስቦች ከሱፊ ትዕዛዝ መነሳት በፊት ናቸው, እና

በአጠቃላይ ጉዳዮች ላይ ያሳስባሉ፣ ለምሳሌ በአማካሪ እና በተማሪ መካከል ያለው ግንኙነት፣

ከስራ ባልደረቦች ጋር ያለን ግንኙነት እና ራስ ወዳድነትን መከልከል። የበለጠ ዝርዝር

ሕጎች በመጀመሪያዎቹ ገዳማት ውስጥ ይታያሉ, ለምሳሌ በምስራቅ ኢራን ውስጥ አቡ ሳይዳ ሰፈር,

በንጽህና ላይ ያተኮሩ አስር የማህበረሰብ ህይወት ህጎች ዝርዝር ፣ የማያቋርጥ ጸሎት ፣

ማሰላሰል እና መስተንግዶ. ለወደፊቱ, ደንቦቹ የበለጠ ዝርዝር ይሆናሉ,

ይህ በጣም ጥብቅ ከሆኑ ህጎች ወይም ልዩነቶች ብዙ ልዩነቶችን ያካትታል

ቅነሳ, ይህም ለተከታዮቹ ክበብ መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርጓል. ዝርዝር መረጃ እዚህ ያግኙ

እንደነዚህ ያሉ ጉዳዮችን ማብራራት, ለምሳሌ, በሙዚቃ አፈፃፀም ወቅት ባህሪ እና

የግጥም ንባቦች፡ እንደ የሱፊ ካባዎች ክፍፍል ያሉ ርዕሰ ጉዳዮች እንኳን ተዳሰዋል።

በብስጭት ውስጥ የተበጣጠሰ. እነዚህ መመሪያዎች ሌሎችንም ያንፀባርቃሉ

የባህሪ ዓይነቶች: ከአማካሪ ጋር እንዴት እንደሚቀመጡ, በሚጓዙበት ጊዜ እንዴት እንደሚያሳዩ, እንዴት ምላሽ እንደሚሰጡ

በጾም ወቅት በሚቀርቡት መባዎች ላይ፣ ትዕቢትን እንዴት ማረጋጋት እንደሚቻል... ደቀ መዛሙርት ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል።

ከቃላንዳርስ፣ ጭልፊት የእሳት እራቶች እና ታዋቂ ሱፊዎች ጋር ከመነጋገር። እንዴት

ይህ የሚከናወነው በዝርዝር ደንቦች ነው, ከእያንዳንዱ እነዚህ ሁኔታዎች በስተጀርባ ውሸት ናቸው

የመጥፎ ባህሪ ልዩ ጉዳዮች. የብዙ ማኑዋሎች ወሰን እና ዝርዝር

ባህሪው የሱፊ መንገድ በስፋት መስፋፋቱን ያሳያል

ብዙ የመማሪያ ቦታዎች በሰፊው ክልል ተበታትነው እና አሁንም

አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት ለመመስረት ስለ ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች ትኩረት መስጠት ፣

ሱፊዎች እና ሌሎች ሰዎች. የሱፊ ትዕዛዝ ሊሆን የሚችለው በዚህ መልኩ ነው።

በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ግንዛቤዎችን ለማስተዋወቅ እንደ ጥሩ የሚሰሩ መሳሪያዎች ተደርገው ይወሰዱ

ሚስጥራዊ ልምድ.