اقرأ سيرة ديمتري روستوف، وصفًا موجزًا ​​للقديسين. حياة القديسين القديس ديمتري روستوف - شيتيا مينيون

مآثر القديس ديمتريوس الأولى

في ممرات كييف، في بلدة ماكاروف الصغيرة، ولد القديس ديمتريوس المستقبلي (في العالم دانيال) في ديسمبر 1651 من أبوين غير مشهورين، لكن متدينين: قائد المئة ساففا غريغوريفيتش تونتالا وزوجته ماريا. هو نفسه يصور في مذكراته، التي احتفظ بها طوال حياته تقريبًا، الموت المبارك لأمه، ومدح مثل هذا الابن هو أفضل دليل على فضيلتها. والده، من القوزاق العاديين، بعد أن ارتقى إلى رتبة قائد المئة في عهد هيتمان دوروشينكو، في ظل الظروف المضطربة في ذلك الوقت، في سنواته الأخيرة تحمل بمرح عبء الخدمة العسكرية وتوفي عن عمر يزيد عن مائة عام في كييف، حيث انتقل مع عائلته. كرس أيامه الأخيرة لخدمة الكنيسة في منصب كيتور دير كيرلس، حيث أخذ ابنه فيما بعد النذور الرهبانية وحيث يرقد هو نفسه في الراحة الأبدية بجانب زوجته. لا يُعرف أي شيء عنهم. لكن هذا المجد يكفي لهذين الزوجين التقيين حتى يتمكنا، وسط فقرهما، من رفع مثل هذا المصباح للكنيسة، وتعويده، حتى في الحياة المنزلية، على أعمال الفضيلة.

تعلم القراءة والكتابة في منزل والديه، والتحق الشاب دانييل للتعليم العالي بمدرسة الأخوة في كنيسة عيد الغطاس في كييف، والتي تحولت الآن إلى دير أكاديمي؛ كان هذا هو مرتع التعليم الروحي الوحيد للشباب، المزروع أو من الأفضل القول أنه تم توسيعه بواسطة المتروبوليت المتحمس بيتر موغيلا لمواجهة المؤامرات اللاتينية: لقد لفتت قدرات الشاب الممتازة انتباه مرشديه إليه، وأظهر نجاحًا سريعًا فوق كل أقرانه، لكنه كان أكثر تميزًا بتقواه وتصرفاته المتواضعة. مما أبعده عن أي ملاهي مميزة في عصره. ومع ذلك، لم يتمكن من الاستفادة من تعاليم الإخوان المفيدة بعد سن الثامنة عشرة؛ وفي خضم الظروف الكارثية في ذلك الوقت، خلال الحرب الدموية بين روسيا وقوزاق ترانس الدنيبر، انتقلت كييف من يد إلى يد، وأغلقت المدرسة نفسها عندما انتصرت الدولة البولندية مؤقتًا في مهد عقيدتنا؛ وبقيت في مثل هذا الخراب لمدة ثماني سنوات. ثم اتبع الشاب دانيال ميل قلبه المبكر، وبعد ثلاث سنوات من ترك المدرسة، مشبعًا بقراءة كتب آبائه، أصبح راهبًا في دير كيريلوفسكايا القريب؛ فأخذ اسم ديمتريوس الذي مجده في الأرض الروسية. من الواضح أنه اختار هذا الدير، لأن والده الأكبر هنا كان هو الكتيتور، وكان العميد السابق لمدرسة الإخوان المستنير ميليتيوس دزيك هو رئيس الجامعة.

من هنا، وعلى الرغم من أنه كان لا يزال في شبابه، بدأت سلسلة من مآثر آل ديميتريف في مجال الكنيسة واللاهوت، والتي تألق فيها كواحد من المعلمين القدامى للكنيسة الجامعة، مذكراً إيانا بالوجه المشرق لأسرة فاسيلييف، غريغورييف وكريسوستوم. على الرغم من شبابه، ومن أجل الفضيلة العالية وحياة العمل الجاد، طلب الأباتي ميليتيوس من متروبوليت كييف المسمى، جوزيف توكالسكي (الذي أقام في كانيف، لعدم السماح له بدخول أبرشيته)، أن يرسم المطران الجديد. الراهب باعتباره هيروديكون. بعد ست سنوات، أصبح ديمتريوس معروفًا لدى الوصي الحقيقي على مدينة كييف، لازار بارانوفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف، وهو رجل ذو فضيلة عالية ومتعلم، وكان هو نفسه طالبًا ورئيسًا لأكاديمية كييف وكان يُقدس باعتباره ركيزة عظيمة للكنيسة. الكنيسة ومتعصب الأرثوذكسية في روسيا الصغيرة. استدعى رئيس الأساقفة ديميتريوس، الذي بلغ الخامسة والعشرين من عمره فقط، إلى دير غوستينسكي الثالوث، حيث كان هو نفسه بمناسبة تكريس المعبد، وهناك رسمه كهيرومونك؛ كان هذا في عام 1675. بعد أن تعلم عن كثب الكرامة الداخلية للرسام الجديد، أخذه معه إلى الأبرشية، حيث كان بحاجة إلى دعاة كلمة الله والمنافسين مع اللاتين، الذين كانوا يحاولون قمع الأرثوذكسية في جنوب روسيا.

حاول الراعي المتحمس إيقاظ المستنيرين لمواجهة مكائد روما؛ ولهذا استدعى من ليتوانيا العميد السابق لأكاديمية كييف يوانيكي جولياتوفسكي ورعى الأجنبي المتعلم آدم زيرنيكاف، الذي تحول إلى الأرثوذكسية، كونه بروتستانتيًا، فقط بسبب قوة الحقيقة؛ وقد كتب زرنيكاف هذا كتابًا موسعًا عن انبثاق الروح القدس من الآب الواحد، وقد جمع فيه، خلافًا لآراء اللاتين، كل الأدلة الممكنة عن معلمي الكنيسة القدماء. مع هؤلاء المتعلمين دخل ديمتريوس الجماعة، مكملاً معرفتهم بنقص معرفته، لأن ظروف ذلك الوقت لم تسمح له بالتخرج. دورة كاملةالعلوم اللاهوتية في مدرسة براتسك. لمدة عامين شغل منصب الواعظ على منبر تشرنيغوف وحاول التنوير بالكلمات البليغة كما حاول بمثاله الجيد. يُظهر حلم مهم رآه في هذا الوقت تقريبًا وسجله في مذكراته إلى أي مدى كان واعظ الكنيسة صارمًا مع نفسه: "في أحد أيام الصوم الكبير، عام 1676، في أسبوع عبادة الصليب، بعد أن ترك الصباح و استعدادًا للخدمة في الكاتدرائية (لأن القس نفسه أراد الخدمة)، غفوت في نوم خفيف إلى حد ما. في الحلم، بدا لي وكأنني واقف في المذبح أمام العرش: كان نيافة الأسقف جالسًا على الكراسي، وكنا جميعًا بالقرب من العرش، نستعد للخدمة، نقرأ شيئًا. فجأة غضب فلاديكا مني وبدأ يوبخني بشدة؛ وكان كلامه (أذكره جيداً) كالآتي: «ألم أخترك، ألم أعطيك اسماً؟ وتركت الأخ بولس الشماس وآخرين جاءوا ولكن اختاروك؟» وفي غضبه نطق بكلمات أخرى كانت مفيدة لي، لكنني لا أتذكرها؛ لا أتذكر أيًا من هذه الأشياء جيدًا. لقد انحنيت لصاحب السيادة، ووعدت بتصحيح نفسي (وهو ما لا أفعله بعد)، وطلبت المغفرة - وحصلت عليها. وبعد أن سامحني، سمح لي بتقبيل يده وبدأ يتحدث بحنان وإسهاب، وأمرني بالاستعداد للخدمة. ثم وقفت في مكاني مرة أخرى، وفتحت كتاب القداس، لكنني وجدت فيه على الفور نفس الكلمات التي وبخني بها القس، مكتوبة بأحرف كبيرة: "ألم أخترك؟" وغير ذلك، كما قلنا سابقاً. برعب شديد ومفاجأة قرأت هذه الكلمات في ذلك الوقت، وما زلت أتذكرها بقوة حتى يومنا هذا. عندما استيقظت من النوم، فوجئت كثيرًا بما رأيته، وحتى الآن، عندما أتذكر ذلك، أتفاجأ وأعتقد أنه في تلك الرؤية، من خلال شخص رئيس الأساقفة المحترم، نبهني خالقي نفسه. وفي الوقت نفسه، سألت أيضًا عن بولس: هل كان هناك مثل هذا الشماس؟ لم أتمكن من العثور عليه في أي مكان، لا في تشرنيغوف، ولا في كييف، ولا في الأديرة الأخرى، وحتى يومنا هذا لا أعرف ما إذا كان بولس شماسًا أم هو الآن في أي مكان في وطني؟ الله أعلم ماذا يعني بولس الشماس؟ يا إلهي! رتب لي شيئًا حسب إرادتك الصالحة والرحيمة لخلاص نفسي الخاطئة.

انتشرت الشائعات حول التطور الجديد للكنيسة في جميع أنحاء روسيا الصغيرة وليتوانيا. وحاولت مختلف الأديرة، الواحد تلو الآخر، الاستفادة من تنويره الروحي، الذي جذب إليهم حشودًا من الناس وأكد الأرثوذكسية التي كانت تتأرجح في تلك الأجزاء. بدافع من الحماسة التقية، ذهب ديميتريوس أولاً من تشرنيغوف إلى دير نوفودفورسكي، التابع للروح القدس في فيلنا، داخل ليتوانيا، لتكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الرب، التي رسمها القديس بطرس المطران. وقد استقبله هناك بحرارة نائب المطران الأسقف ثيودوسيوس أسقف بيلاروسيا ورئيس دير الروح القدس كليمندس الثالوث. دعاه الأخير لفترة قصيرة إلى ديره في فيلنا، ودعاه الأسقف ثيودوسيوس إلى سلوتسك، حيث عين دير التجلي مقرًا له؛ هناك، مستفيدًا من النعمة الخاصة للأخوة والرهبان كيتور، المواطن المحسن سكوتشكيفيتش، بشر ديميتريوس بكلمة الله لأكثر من عام، حتى وفاة المحسنين له، الأسقف وكتيتور؛ ولكن خلال هذا الوقت كان يتجول أيضًا في الأديرة المحيطة لعبادة الضريح. وبقي لنا وصفه لمعجزات أيقونة إلياس لوالدة الرب في تشرنيغوف، تحت اسم “رونية المروية”.

في هذه الأثناء، طالبت كييف وتشرنيغوف بعودة الواعظ المحتجز في سلوتسك، لأنهما كانا مغرمين به للغاية الحب المشترك. تم نقل رئيس دير كيريلوفسكي ميليتيوس إلى دير ميخائيلوفسكي ذو القبة الذهبية، ودعا تلميذه ولحنه للحضور إليه؛ عرض عليه هيتمان من روسيا الصغيرة سامويلوفيتش منصب واعظ في باتورينو.

دفع نذر الطاعة الرهبانية ديمتريوس إلى الذهاب إلى دعوة رئيس الدير الأكبر، لكن إخوة سلوتسك لم يسمحوا له بالذهاب، ووعدوا بتحمل المسؤولية الكاملة عن أنفسهم، ووافق ميليتيوس لفترة من الوقت، حتى أنه أرسل من نفسه نعمة إلى الواعظ جسيم من ذخائر القديسة العظيمة الشهيدة بربارة. ومع ذلك، بعد وفاة المحسنين، أصبحت مطالب كييف وباتورين ملحة، كان على ديمتري أن يطيع ويفضل مدينة الهتمان، لأن كييف كانت في ذلك الوقت تحت الخوف من غزو التتار: دعا الهتمان السابق يوري خميلنيتسكي الأتراك إلى ارتعد وطنه وأوكرانيا عبر الدنيبر بأكملها من الدمار الذي لحق بها ؛ حتى أن عميد Pechersk Lavra طلب الانتقال مؤقتًا مع الإخوة إلى مكان آخر أكثر أمانًا. تم استقبال ديميتري بلطف من قبل هيتمان سامويلوفيتش، الذي كان هو نفسه، من رتبة روحية، يتميز بالتقوى؛ أرسل له أن يعيش في دير القديس نيكولاس بالقرب من باتورين، حيث كان العالم فيودوسيوس جوجوريفيتش رئيسًا في ذلك الوقت، والذي تولى فيما بعد منصب رئيس الجامعة في أكاديمية كييف.

من سلوتسك، تمت دعوة ديمتريوس إلى أديرة مختلفة للتبشير بكلمة الله؛ من باتورين - لإدارتهم لمرة واحدة. أرسل إخوة دير كيريلوف رسولًا ليطلبوا من راهبهم السابق أن يصبح رئيسًا لهم، ولكن دون جدوى: إما أنه هو نفسه رفض من باب التواضع، أو أن الهتمان لم يسمح له بالرحيل. وكانت الدعوة من دير ماكساكوف بالقرب من مدينة بورزنا أكثر نجاحًا؛ ذهب ديمتري مع رسالة هيتمان إلى تشرنيغوف للحصول على نعمة من رئيس الأساقفة لازار وتم استقباله بلطف شديد، كما وصفه هو نفسه في مذكراته. قال الأسقف، دون أن يقرأ الرسالة بعد: “باركك الرب في رئيستك؛ ولكن باسم ديمتريوس أريد لنا تاجًا، ليحصل ديمتريوس على تاجًا.» في نفس اليوم بعد التكريس، عندما دعيت إلى المائدة، سمعت خطابات أكثر أهمية من سيدي: "اليوم أعطاك الرب الإله رئيسة للدير حيث توجد كنيسة تجلي الرب، مثل موسى". على تابور. الذي كلم موسى بطرقه، فليخبركم في تابور هذا بطرقه إلى تابور الأبدية». يضيف ديمتريوس: "هذه الكلمات، أنا الخاطئ، تبشرت بالخير ولاحظتها بنفسي؛ ليمنح الله أن تتحقق النبوءة الرعوية! لقد أطلقني كأب لابنه: أعطه يا رب كل ما هو صالح في قلبك».

ومع ذلك، فإن القديس ديمتريوس لم يخدم رئيس الدير في دير ماكساكوفسكايا لفترة طويلة؛ في العام التالي، بناءً على طلب الهتمان، تم نقله إلى دير باتورينسكي بدلاً من ثيودوسيوس، الذي تم نقله إلى كييف، لكنه سرعان ما تخلى عن هذا المنصب بسبب حبه لدراسته كعالم. مستذكرًا بمناسبة وفاة أحد إخوته كيريلوفسكي، الذي توفي في تشرنيغوف، عن تجواله من دير إلى دير، أشار ديمتري في مذكراته: "الله أعلم أين من المقرر أن أضع رأسي!" هل كان من الممكن أن يتوقع أنه من موطنه الأصلي روسيا الصغيرة سيتم استدعاؤه إلى كرسي الشمال الهرمي، الذي كان غريبًا عنه؟ وفي يوم ملاكه وضع ديمتريوس المتواضع عبء رئيس الدير، وبقي في الدير، لأنه لم يخشى الخضوع لإرادة غيره من منطلق محبته للطاعة. في هذه الأثناء، توفي الأرشمندريت من Pechersk Lavra Innocent Gisel، وتم تعيين فارلام ياسينسكي الذي لا يقل استنارة في مكانه؛ ودعا رئيس الدير السابق للانتقال إلى الدير للدراسات العلمية، وشكلت هذه الخطوة حقبة من حياته، إذ سرت عناية الله أن تدعو ديمتريوس إلى مهمة عشرين عامًا من العمل، قدم فيها خدمة لا تُنسى. للكنيسة الروسية بأكملها.

الدراسات الأكاديمية للقديس ديمتريوس

لقد شعرنا منذ فترة طويلة بالحاجة إلى جمع حياة القديسين الذين مجدوا الرب بمآثرهم لتنوير المؤمنين. قام المتروبوليت ماكارين من عموم روسيا بهذا العمل للبحث عن الذات، حيث جمع في كتابه العظيم Chetya-Menaia كل الحيوات التي لم يتمكن من العثور عليها إلا في مقدماتنا وباتريكوننا، وأكملها بسيرته الذاتية. كان لدى متروبوليت كييف المستنير بيتر موهيلا، الذي دفعه هذا المثال الجيد، نية نشر السيرة باللغة الروسية السلافية التي يسهل الوصول إليها وطلب الكتب اليونانية لسيمون ميتافراستوس، الذي عمل أكثر على سير القديسين في القرن العاشر. القرن، لترجمة جديدة من جبل آثوس؛ لكن وفاته المبكرة منعت راعي كييف المتحمس من تنفيذ نيته الطيبة، وأدى الوقت الصعب الذي أعقب ذلك على كييف إلى تأخيرها لفترة طويلة. ومع ذلك، فإن خليفته، الأرشمندريت من Pechersk Lavra Innokenty Gisel، طلب من بطريرك موسكو يواكيم نفس الغرض من أجل Chetyi-Menaia العظيم للمتروبوليت مقاريوس وتوفي أيضًا دون أن يمس الأمر. قرر فارلام ياسينسكي مواصلة ما بدأه، وبحث عن شخص منعزل قادر على أداء أعمال متنوعة. لم يستطع اختيار أي شخص أفضل من أبوت باتورينسكي، من المجلس العام لإخوة بيشيرسك، وبعد أسابيع قليلة من انتقاله إلى لافرا، في يونيو 1684، بدأ ديميتريوس في وصف حياة القديسين؛ ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا العمل المستمر طوال حياته، والذي استمر فيه باجتهاد في قلاية الرهبنة، وفي رتبة رئيس دير، وفي قسم الكاتدرائية، لأن روحه أحبت بشغف قديسي الله، الذين أراد ذكراهم. لتمجيد. لقد كشفوا هم أنفسهم له في أحلام غامضة، وشهدوا هناك على قربه من العالم الروحي، حيث كان فكره مليئًا بصور القديسين الذين وصفهم؛ وهذا شجعه أكثر على مواصلة العمل الذي بدأه. هكذا يصف هو نفسه في مذكراته حلمين مطمئنين تلقاهما على مدار ثلاثة أشهر. "في العاشر من أغسطس عام 1685، سمعت يوم الاثنين الأخبار السارة بشأن صلاة الفجر، ولكن بسبب كسلي المعتاد، بعد أن غفوت، لم أكن في الوقت المناسب للبداية، لكنني نمت حتى قبل قراءة سفر المزامير. في هذا الوقت رأيت الرؤية التالية: بدا الأمر كما لو أنه تم تكليفي بمهمة النظر إلى كهف معين قضت فيه الآثار المقدسة الليل. أثناء فحص توابيت القديسين بالشمعة، رأيت القديسة الشهيدة العظيمة بربارة من المفترض أنها تقضي الليل هناك. عندما اقتربت من نعشها، رأيتها ملقاة على جانبها ونعشها يظهر عليه بعض العفن. ولرغبته في تطهيرها، أخرج رفاتها من الضريح ووضعها في مكان آخر. وبعد أن نظف وعاء الذخائر، تقدم إلى ذخائرها وأخذها بيديه ليضعها في وعاء الذخائر، لكنه فجأة رأى القديسة بربارة حية. من يقول لي لها: “القديسة العذراء فارفارو، مُحسنتي! صل إلى الله من أجل ذنوبي! فأجابت القديسة إن كان لديها شك: "لا أعرف"، قالت: "أتوسل إليك، لأنك تصلي بالرومية". (أظن أن هذا قيل لي لأني أتكاسل جداً في الصلاة، وفي هذه الحالة أصبحت مثل الرومان الذين لديهم كتاب صلاة قصير جداً، حيث أن لدي صلاة قصيرة ونادرة). بعد أن سمعت هذه الكلمات من القديسة، بدأت في الحزن واليأس المزعوم، ولكن بعد قليل نظرت إلي بوجه مرح ومبتسم وقالت: "لا تخف"، ونطقت ببعض الكلمات المطمئنة الأخرى، والتي أنا لا أتذكر حتى. ثم وضعه في الضريح وقبل يديها وقدميها. بدا الجسد حيًا وأبيض للغاية، لكن اليد كانت بائسة ومتداعية. أشعر بالأسف لأنني تجرأت على لمس الآثار المقدسة بأيدي وشفاه غير نظيفة وقذرة وأنني لم أر وعاء الذخائر الجيد، فكرت في كيفية تزيين هذا التابوت؟ وبدأ يبحث عن وعاء ذخائر غني جديد لينقل إليه الذخائر المقدسة: لكنه في تلك اللحظة بالذات استيقظ. نادمًا على استيقاظي، وشعر قلبي ببعض الفرح. في ختام هذه القصة، يقول القديس ديمتريوس بكل تواضع: “الله يعلم ما يعنيه هذا الحلم وما هي الأحداث الأخرى التي ستتبعه! آه، ليت الله فقط من خلال صلوات القديسة بربارة أن يصحح لي حياتي الشريرة والملعونة! وبعد سنوات قليلة، كان لدى القديس ديمتريوس العزاء في تكريم آثار الشهيد العظيم المقدس. كونه رئيسًا لدير باتورينسكي في ذلك الوقت، علم أن جزءًا من هذه الآثار محفوظ في خزانة الهتمان بين كنوز أخرى، كما لو كانت مخفية وغير معروفة لعدد قليل من الناس. كانت هنا للأسباب التالية: في عام 1651، طلب الليتواني هيتمان يانوش رادزيفيل، بعد الاستيلاء على كييف، جزأين من آثار الشهيد العظيم، الذي يستريح في دير القديس ميخائيل. أرسل أحد هذه الأجزاء، من ضلوع القديسة بربارة، هدية إلى الأسقف جورج تيشكيفيتش من فيلنا، والآخر من ثدييها، أعطاه لزوجته مريم، التي ذهبت بعد وفاتها إلى المتروبوليت جوزيف توكالسكي. كييف ووضعه في مدينة كانيف، مقر إقامته المعتاد. ومن هنا، بعد وفاة توكالسكي، تم نقلها إلى غرفة خزانة باتورينسكي. بطلباته القوية، حصل القديس ديمتريوس على إذن من الهتمان لنقل هذا الضريح إلى دير باتورينسكي الخاص به وبحركة رسمية نقله إلى 15 يناير 1691، يوم الثلاثاء، وفي ذكرى النقل أقامه كل يوم ثلاثاء في ديره لأداء صلاة الشهيد العظيم.

حلم آخر كان أكثر روعة. كتب ديمتريوس: "في عام 1685، في صوم فيلبي، بعد أن أنهيت في ليلة واحدة برسالة معاناة الشهيد القديس أوريستيس، الذي يتم تكريم ذكراه في 10 نوفمبر، قبل ساعة أو أقل من صلاة الفجر، استلقيت لصلاة الفجر. استريح دون خلع ملابسه وفي رؤية نعسان رأيت الشهيد المقدس أوريستيس بوجه مرح معلقًا نحوي بهذه الكلمات: "لقد عانيت من عذاب المسيح أكثر مما كتبت". هذا النهر، فتح لي ثدييه وأراني جرحًا عظيمًا في جنبه الأيسر، ينفذ إلى بطنه، قائلاً: "هذا احترق فيّ بالحديد". ثم فتح ذراعه اليمنى إلى المرفق، مظهراً الجرح الذي في عكس المرفق تماماً، وقال: «قُطع لي هذا». وكانت الأوردة المقطوعة مرئية. كما أنه فتح يده اليسرى، في نفس المكان، مشيراً إلى نفس الجرح، قائلاً: "وهذا قطع لي". ثم انحنى وفتح ساقه وأظهر الجرح في ثني ركبته وكذلك الساق الأخرى، وفتحها حتى الركبة، وأظهر نفس الجرح في نفس المكان: منجل." ثم وقف منتصبًا ونظر إليّ في وجهي وقال: "هل ترى؟ لقد عانيت من أجل المسيح أكثر مما كتبت. لم أجرؤ على قول أي شيء ضد هذا، وبقيت صامتًا وقلت لنفسي: "من هو أوريستيس هذا، أليس هو واحدًا من الخمسة (13 ديسمبر)؟" أجاب الشهيد القديس على هذه الفكرة: "أنا لست ذلك أوريستيس، مثل أولئك الذين عاشوا في الخامس، ولكني الشخص الذي كتبت سيرته اليوم". كما رأيت شخصًا مهمًا آخر يقف خلفه، وبدا لي أيضًا أن هناك شهيدًا معينًا، لكنه لم يقل شيئًا. في ذلك الوقت بالذات، أيقظتني أخبار الصباح السارة، وشعرت بالأسف لأن هذه الرؤية الممتعة جدًا ستنتهي قريبًا. وأن هذه الرؤية - يضيف القديس ديمتريوس - بعد أن كتبتها بعد أكثر من ثلاث سنوات، أنا، غير المستحق والخاطئ، رأيت حقًا وأنني رأيت تمامًا كما كتبت، وليس غير ذلك، أعترف بهذا تحت قسمي الكهنوتي: لأن كل شيء مختلف، تمامًا كما تذكرت تمامًا حينها، أتذكر الآن.

من هذا يمكنك أن ترى مدى نجاح عمله، لأنه بعد عام ونصف تم الانتهاء منه بالفعل في 10 نوفمبر. لقد كان مفضلا بالحرية الكاملة من الأنشطة الخارجية، لكنه لم يستطع الاستمتاع بها لفترة طويلة بسبب الحب الخاص للسلطات العلمانية والروحية له؛ ووضع عليه مرة أخرى عبء الحكم الذي تخلى عنه مؤخرًا. ذهب ديميتريوس مع الأرشمندريت فارلام إلى باتورين لتحية متروبوليت كييف الجديد جدعون من عائلة الأمراء سفياتوبولك تشيفرتنسكي، الذي كان عائداً من موسكو، حيث تم تكريسه من قبل البطريرك يواكيم: كانت هذه أول تبعية لمتروبوليس كييف إلى العرش الأبوي لموسكو. أقنع الهتمان والمتروبوليت رئيس الدير المقدس بأن يتولى مرة أخرى رئيس دير نيكولاييف ، وأطاعهما عاشق الطاعة. كان للتبعية لمتروبوليس كييف أيضًا تأثير على مصيره المستقبلي، لأنه كعضو نشط ولاهوتي ذي خبرة في الكنيسة الروسية الصغيرة، قام بدور نشط في القضايا الروحية في ذلك الوقت، وبالصدفة، كان هو نفسه صغيرًا مستمد قليلاً من موطنه من الجنوب إلى الشمال. أولاً سؤال مهمقدم نفسه: عن زمن استحالة القرابين المقدسة في الليتورجيا، إذ حاول بعض الغربيين تفسير ذلك حسب العادة اللاتينية، أي أن الاستحالة تتم بقول الرب يسوع: "خذوا. "كلوا واشربوا منها جميعكم"، وليس باستدعاء الروح القدس على المواهب المقدمة ومباركتها بعد هذه الكلمات المهمة. ارتبك البطريرك يواكيم من الشائعات الجديدة وعلم أن روسيا الصغيرة التي تم ضمها كانت لفترة طويلة تحت النفوذ البولندي، واعتبر أنه من الضروري أن نسأل المتروبوليت جدعون: "كيف تفهم الكنيسة الروسية الصغيرة مجمع فلورنسا؟" لقد حصل على إجابة مرضية نيابة عن جميع رجال الدين في ذلك البلد، ومن بينهم رئيس الدير المتدين باتورينسكي. بعد ذلك، كتب البطريرك رسالة مطولة حول وقت التحول الجوهري ودحض بنجاح الحكمة اللاتينية، التي اخترقت جزئيا في مالوروس.

كان هذا بمثابة بداية العلاقات المباشرة بين القديس ديمتريوس وبطريرك موسكو. بعد أن أُجبر على إعادة تشيتيا مينايا العظيمة، بناءً على طلبه، لأشهر الشتاء الثلاثة التي كانت بين يديه للمقارنة بالأشهر الجديدة، كتب رسالة إلى قداسة يواكيم مليئة بأعمق إحساس بالتواضع. "أمام قداستك، أبونا ورئيس القس، وأنا خروف مكاسبك، على الرغم من أنني الأخير، والأكثر شهرة، مع كتابتي السيئة هذه (لم أستطع أن أفعل ذلك بمفردي) إنني آتي وأقع عند قدمي قدميك القديستين وأتشرف، لدى رئيس القسيس القدوس، المعروف والمعلن باسمه... قداستكم، إلى جلالة الحاج الملكي والصافي، وإلى ابنكم القدوس في الروح، صاحب السمو سايروس جدعون سفياتوبولك، أمير تشيتفرتنسكي، متروبوليتان كييف، غاليسيا وروسيا الصغيرة، وأمام القس فارلام أرشمندريت بيشيرسك، تكرم بالكتابة عن تلك الكتب (شيتيه مينايا لشهر ديسمبر ويناير وفبراير). ومع ذلك، فإن هذه الكتب ليست معه، أو القس المطران، ولا مع الأرشمندريت الموقر، ولكن في دير باتورينسكي، في يدي غير المستحقة، لا تزال محتجزة ومحفوظة بعناية. بعد أن تلقيت العديد من الفوائد منهم ووافقت على الحياة المقدسة المكتوبة فيها، أعطي هذه المزارات لك مع الشكر والإبلاغ: كما في الطاعة المقدسة التي سلمتها لي من الكنيسة الروسية الصغيرة، بعون الله عملت، وفقًا لقوتي، في الضعف الذي تم، وصف من الطوباوي العظيم مقاريوس، مطران موسكو وكل روسيا، كتبًا ومن هؤلاء المؤرخين المسيحيين، كتب سير الأشهر المقدسة لمدة ستة، بدءًا من سبتمبر من اليوم الأول إلى شباط اليوم الأخير، يتفق مع القديسين في تلك الكتب العظيمة في كل القصص والقصص والأفعال التي قام بها القديسون في أتعابهم وآلامهم. وحياة القديسين المكتوبة بالفعل تتم مناقشتها في الغالب من قبل بعض النبلاء، والأهم من ذلك كله في لافرا المقدسة في بيتشرستي. الآن، من دواعي سروري ورغبة الكثيرين، أود، من أجل المنفعة الروحية للمسيحيين، أن أنشر كتابات متكررة من رئيس الأرشمندريت بيشيرسك، والتي نهتم بها بشكل خاص. بالنسبة لمثل هذا الأمر، فإن كنيسة الله (كما أعتقد) ليست غير لائقة، وأطلب بركتك الرعوية العليا. اسمحوا لي، بتوجيه وإرشاد ودعم من بركتكم الرعوية، أن أتمكن من القيام بعمل جيد لمن سبقوني، وإعطاء مبررات الكنيسة ونشر هذه الأشهر الستة المكتوبة؛ إذا تم الانتهاء منها ونشرها بعون الله وبركتك الرعوية ، فعندئذ (إذا سر الرب ونحن على قيد الحياة) سنجاهد أيضًا من أجل الآخرين ، وسنبدأ في ضرب جبهتك المقدسة بالكتب المقدسة الأخرى. "

نظرًا لعدم وجود طلب مباشر من موسكو للنظر في هذه المنياس المجمعة حديثًا، ولا حظر لطباعتها، في عام 1689، بدأت Pechersk Lavra في نشرها، بدءًا من ربع سبتمبر. سمح الأرشمندريت فارلام لنفسه مع إخوة الكاتدرائية بالفحص النهائي لهذه الكتب وبالتالي أثار استياء البطريرك الذي اعتبر ذلك علامة واضحة على العصيان. أرسل على الفور رسالة تدينه، دافع فيها بحماس عن حقوقه في التسلسل الهرمي وأثبت ضرورة الطاعة. بصفته وصيًا صارمًا على الأرثوذكسية، لاحظ لناشري لافرا بعض الأخطاء التي تسللت إلى الكتاب لأنهم لم يرسلوه أولاً للنظر فيه الرعوي، وأمر بإعادة طبع الأوراق الخاطئة ووقف بيع النسخ غير المباعة من أجل المطالبة من الآن فصاعدًا إذن البطريرك للنشر المستمر. ومع ذلك، فإن المترجم المتدين من Menaion نفسه لم يتعرض للغضب المقدس، وحتى في ذلك الوقت أتيحت له الفرصة للحصول شخصيا على نعمة من البطريرك يواكيم وسماع موافقة شفتيه على استمرار هذا العمل المفيد.

أرسل القائد الأعلى للقوات الروسية الأمير جوليتسين هيتمان مازيبا إلى موسكو بتقرير عن الانتهاء الناجح لحملته ضد الأتراك؛ تم إرسال اثنين من رؤساء الدير معه من رجال الدين الروس الصغار، ربما لتوضيح الارتباك الذي نشأ: القديس ديمتريوس والبراء من دير دير كيرلس. حدث هذا خلال الفترة المضطربة لثورة ستريلتسي والسقوط اللاحق للأميرة صوفيا. قدم القديس ديمتريوس مع الهتمان نفسه أولاً للقيصر يوحنا وشقيقته في العاصمة، ثم إلى الشاب بيترفي ترينيتي لافرا، حيث انسحب من مؤامرات المتمردين وحيث تغلب عليهم أخيرًا. وكان هناك مبعوثون روس صغار كشهود على شفاعة البطريرك من أجل الأميرة المسالمة. بعد طرد رئيس الدير، بارك القديس يواكيم ديمتريوس لمواصلة حياة القديسين، وكدليل على فضله، أعطاه صورة السيدة العذراء في مكان غني. هل اعتقد القديس ديمتريوس أن هذه لم تكن بالنسبة له مجرد رسالة وداع لوطنه، بل كانت أيضًا دعوة مشؤومة للاستقرار في روسيا؟

عند العودة إلى باتورين، واصل الانخراط في عمله المقدس بحماس أكبر، وأصبح أكثر حذرا في مثل هذه المسألة، والتي كانت مهمة بالفعل للكنيسة الروسية بأكملها. ولمزيد من الخصوصية، ترك غرف رئيس الدير وبنى لنفسه منزلًا صغيرًا بالقرب من كنيسة القديس نيكولاس، والذي أطلق عليه اسم ديره. في مذكرات زنزانته في هذا الوقت تقريبًا، إلى جانب وفاة رئيس الدير السابق فيودوسيا جوجوريفيتش، تم تسجيل عودة راهب دير بوتورينسكايا من الدول الأجنبية - ثيوفان، الذي ذهب لدراسة الفلسفة واللاهوت في أراضي مختلفة. كان هذا هو الواعظ واللاهوتي الشهير فيوفان بروكوبوفيتش، رئيس أساقفة نوفغورود. وسرعان ما توفي البطريرك يواكيم والمتروبوليت جدعون من كييف واحدًا تلو الآخر. قام الرئيس الأعلى الجديد لموسكو ، أدريان ، بتعيين الأرشمندريت السابق لافرا فارلام ياسينسكي في مدينة كييف ، والذي أحضر الرسالة البطريركية المباركة إلى رئيس الدير المقدس: "الله نفسه ، المبارك في الثالوث المحيي إلى الأبد ، سوف يكافئ لك أيها الأخ، بكل نعمة، كتابة هذا في أسفار الحياة الأبدية، من أجل أعمالك التقية في الكتابة والتصحيح ونوع النشر، أسفار مساعدة النفس للقديسين في الأشهر الثلاثة الأولى، سنتمريوس وأوكتوفريوس و نومريوس. أتمنى أن يستمر نفس الشخص في مباركتك وتقويتك والإسراع في العمل من أجلك حتى طوال العام بأكمله، وتصحيح حياة القديسين الأخرى المشابهة تمامًا وتصويرهم بنفس النوع في نفس stauropegy من لافرا البطريركية في كييف بيشيرسك ". بعد ذلك، يضيف البطريرك أنه يطلب من المطران الجديد وأرشمندريت اللافرا المستقبلي المساعدة في كل شيء "عامل ماهر وحكيم ومحسن" (3 أكتوبر 1690).

وإذ تأثر ديمتريوس المتواضع بهذه الرحمة المقدسة، أجاب البطريرك برسالة بليغة، سكب فيها كل مشاعر الشكر في نفسه: "مسبح الله وممجد في القديسين، وممجد في القديسين، لأنه لقد أعطى الآن لكنيسته المقدسة مثل هذا الراعي الصالح والماهر، رعايتك، الذي، في بداية رعايته، كان قبل كل شيء مهتمًا ومهتمًا بنمو الله وقديسي مجده، متمنيًا أن تكون حياتهم تم نشره في العالم لصالح العائلة الروسية المسيحية الأرثوذكسية بأكملها. وهذا المجد لجميع القديسين. الآن، على الرغم من أنني غير مستحق، إلا أنني أكثر غيرة من الرب، وأسرع إلى يدي المميتة والخاطئة الموضوعة أمامي، وقداستكم في هذا الأمر تساعدني، وتقويني وتعلمني البركة التي تثيرني كثيرًا، ينفض عني نوم الكسل الذي أمرت أن أحرص عليه. حتى لو لم أكن ماهرًا، ليس لدي ما يكفي من المعرفة والقدرة على تحقيق كل الخير إلى كمال العمل الذي تصوره: سواء في يسوع الذي يقويني، يجب أن أرتدي النير الذي فرضته الطاعة المقدسة، فضعفي ليس كافيًا الشخص الذي يتممه، من تحقيقه نقبله جميعًا و "لا يزال مقبولاً، ولكن في المستقبل، ستستمر صلاة رئيس رعايتك، التي ترضي الله، في مساعدتي بالبركة، ولدي أمل كبير في ذلك. " مرفقًا بهذا طلبه لإعادة تشيتي-منيا المأخوذة، يخلص ديمتريوس إلى ما يلي: "إذا تنازل رئيس رعايتك، بالموافقة، من أجل الحياة المقدسة التي نكتبها، ليطلب نفس الكتب المقدسة للأشهر الثلاثة المنطوقة "إذا أرسلوني لبعض الوقت إلى عدم استحقاقي، سأحاول بعون الله أن أجلس معهم بين عشية وضحاها، وسوف يحصلون على الكثير من الفوائد وينشرونها في العالم." (10 نوفمبر 1690)

متحمسًا لرسالة البطريرك، قرر ترك كل شيء آخر وتكريس نفسه حصريًا للعمل الذي بدأه من أجل إكماله بنجاح أكبر، وللمرة الثانية رفض رئيس دير باتورينسكي، واستقر في ديره المنعزل. وكان من آخر أعماله في الدير الذي حكمه لأكثر من ست سنوات، توفير اللجوء للعامل العالم آدم زرنيكاف. التقى به مرة أخرى في تشرنيغوف تحت رعاية لازار بارانوفيتش الشهير، وتحت سقف ديمتريوس نفسه أنهى حياته المجتهدة باعتباره عالم لاهوت غربيًا، الذي ترك وطنه، وكان يبحث عن وطن آخر داخل روسيا الصغيرة، في الطريق إلى الجنة. وفي دير ديميترييف أكمل كتابه الرائع عن انبثاق الروح القدس من الآب الواحد، خلافاً للآراء اللاتينية، التي كان هو نفسه يشترك فيها سابقاً باعتباره بروتستانتياً، استعار عقائد الكنيسة الرومانية في هذا الموضوع. في هذه الأثناء، أعد القديس ديمتريوس للنشر الجزء الثاني من كتابه "Chetyi-Menya" وأخذهم بنفسه إلى مطبعة Pechersk، لكن النشر تباطأ بسبب المراجعة الصارمة للكتاب من قبل الأرشمندريت ميليتيوس، الذي أصبح أكثر حذراً بعد أخطاء سلفه برلعام. الكاتب نفسه، بعد أن تلقى من دانزيج وصفًا شاملاً لحياة القديسين في طبعة بولانديت، بدأ بعناية في مقارنتها بإبداعه وإعداد الجزء الثالث، لأنه حصل مرة أخرى على خطاب تشجيع جديد من البطريرك أدريان.

ومهما أراد القديس ديمتريوس الاعتزال من أجل إنجازه الروحي، فإنه لم يتركه وحده من عرفوا كرامته العالية في أمر إدارة الكنيسة. أقنع رئيس أساقفة تشرنيغوف الجديد ثيودوسيوس أوغليش، الذي حل محل لازار بارانوفيتش لفترة قصيرة خلال حياته، عاشق الصمت بقبول إدارة دير الرسل الأعلى القديسين بطرس وبولس، بالقرب من جلوخوف؛ ولكن بمجرد وفاة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس، قام المتروبوليت فارلام من كييف بنقل القديس بيده القوية إلى مكان لونه، إلى دير كيريلوف، حيث كان والده البالغ من العمر مائة عام لا يزال كتيتور. دخل هناك لمدة ستة أشهر، كما لو كان فقط لسداد آخر دين أبوي لأمه، التي استجاب قلبه المحب لوفاتها بهذه الطريقة في ملاحظاته اليومية: “في الجمعة العظيمة للآلام المنقذة، تنيحت أمي. في الساعة التاسعة من النهار، بالضبط في تلك الساعة التي سلم فيها مخلصنا، الذي تألم على الصليب من أجل خلاصنا، روحه إلى الله الآب في يده. كان عمرها منذ ولادتها أكثر من سبعين سنة.. ليذكرك الرب في ملكوته السماوي! ماتت بحسن الخلق والذاكرة والكلام. آه، ليكرمني الرب بمثل هذا الموت المبارك بالدعاء! وحقاً، كانت وفاتها مسيحية، لأنها مع كل الطقوس المسيحية والأسرار المقدسة العادية، كانت شجاعة ووقحة ومسالمة. أرجو أن أكون أيضًا مستحقًا، يا رب، لإجابة جيدة في دينونته الأخيرة، إذ ليس لدي أدنى شك في رحمة الله وفي خلاصها، بمعرفة حياتها الدائمة الفاضلة والتقية. وحتى ذلك الحين، من أجل صلاح خلاصها، عندي علامة أنه في نفس اليوم ونفس الساعة عندما فتح المسيح الرب السماء للص، أثناء آلامه الحرة، حينئذ أمر بانفصال روحها عن جسدها. ". تحتوي هذه الكلمات على أفضل الثناء على الحب النقي لأبناء الزاهد الصارم وعلى تقوى الأم. ودفنها ابنها بنفسه في دير كيرلس في كييف عام 1689.

إن مثل هذه الكلمات مؤثرة، وقد جاءت من قلب يفيض بالحب، وأغلى بالنسبة لنا لأنها أسكبت ما كان مخفيًا في أعماق صدر القديس عن أعين العالم. لم يكن عبثًا أن صرخ ديمتريوس قبل عدة سنوات بمناسبة انتقاله المتكرر من دير إلى دير: "في مكان ما يجب أن أضع رأسي!" - لأنه مرة أخرى حدث تغيير في قيادته؛ أراد كل أسقف أن يكون في أبرشيته، وكانت كييف وتشرنيغوف تتجادلان باستمرار حوله. عرض خليفة رئيس الأساقفة ثيودوسيوس، جون ماكسيموفيتش، الذي اشتهر فيما بعد في كرسي سيبيريا لتحويل عدة آلاف من الوثنيين، على ديمتريوس دير إليتسكي-أوسبنسكي في تشرنيغوف، بالإضافة إلى جلوخوفسكي، ورسمه في رتبة الأرشمندريت. وهكذا تمت كلمة رئيس الأساقفة لعازر: "سيأخذ ديمتريوس تاجًا" ، ولكن سرعان ما انتظرته كنيسة القديس أيضًا. لم يترفع ديمتريوس برتبته الجديدة، بل على العكس من ذلك، تعمق تواضعه كلما ارتقى في الدرجة الروحية، ولم يغادره اهتمامه المحبوب بسيرة القديسين، كما يظهر من رسالته إلى صديقه اللاهوتي، راهب من دير تشودوف، الذي أصبح فيما بعد كاتبًا في مطبعة بموسكو.

"أشكرك جزيل الشكر على محبتك الأخوية لي، غير المستحقة، لأن صدقك، من محبتك، تنازلت أن تكتب لي في كلتا رسالتين، غير مستحقة، مديحًا يفوق حدودي، ونعتني بحسن التصرف والحكمة ونشر أشعة النور إلى العالم، وغيره مثله، حتى لو جاءا من حبك، كلاهما يملآني بردًا؛ وطالما أنني لست كذلك، فإن حبك لا يسمح لي بالوجود. أنا لست حسن الخلق، ولكني سيئ الطبع، ومليئ بالعادات السيئة وفي ذهني بعيد عن المعقول؛ أنا متنمر وجاهل، وما نوري إلا ظلمة وتراب.. أتوسل إلى محبتكم الأخوية أن تصلوا من أجلي إلى الرب نوري، لينير ظلمتي، ويأتي الصادق من الرب. لا يستحق ، وأنك ستنكشف لي ، أنا الخاطئ ، عن هذا الحب الكامل في الله ، عندما تساعدني في صلواتك المقدسة إلى الرب من أجلي ، في خلاصي اليائس وفي موضوع الكتاب أمامي. وهذا من محبتك، إذ تشكر الله على نصبتي الله لأرشمندريت يليتس. أنا ملعون، وكأنني أحببت حبك، فلن أحصل على تلك الأرشمندرية. للجميع، كما يسمح الرب الإله في بعض الأحيان، وغير المستحق، الذي أنا الأول منه، ينال كرامة الكنيسة المشرفة. افعل هذا وفقًا لأقدارك المجهولة؛ ولهذا السبب أنا في شغف كبير، وأضع الشرف فوق كرامتي غير المستحقة. وأرجو في صلواتكم المقدسة، واثقًا برحمة الله، ألا أهلك بآثامي. الكتاب الثالث من حياة القديسين لمدة ثلاثة أشهر، مارس، أبريل، مايو، إذا منحني الرب أن أفعل ذلك وأرى النوع المصور، فلن أنسى صدقك، كما سأرسل إلى أعلى الأشخاص، أو سأحضره بنفسي إن شاء الرب ونحيا. عن هذا، صدقك، كن معروفًا وصلي إلى السيد المسيح من أجل إدانتي، حتى نكمل قريبًا الكتاب الذي نكتبه، بمساعدته القديرة، وليحمينا، أصحاء ومخلصين، من خيانة الرب. العدو. آمين".

بعد عامين، تم نقل القديس ديمتريوس إلى دير سباسكي في نوفغورود سيفيرسك؛ كان هذا هو الأخير الذي حكمه، حيث كان بالتناوب رئيسًا لخمسة أديرة ومرتين واحدًا من باتورين. في بداية عام 1700، تم الانتهاء من الربع الربيعي الثالث من مينيون لشهر مارس وأبريل ومايو في مطبعة لافرا، وأرسل له الأرشمندريت في لافرا يوآساف كروكوفسكي، كتعهد بامتنانه الخاص لعمل العامل الفذ، مباركة : أيقونة والدة الإله، تبرع بها القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش للمتروبوليت بيتر موغيلا. كانت الأيقونة الملكية، التي جلبها إلى ديمتريوس الأرشمندريت السابق نيكون من دير دونسكوي في موسكو، بمثابة نذير ثانوي لدعوة القديس المستقبلي إلى العرش الأم لموسكو. لقد حُرمت روسيا الصغيرة بالفعل من مصباحها ، والتي كان ينبغي أن تشرق على شمعدان كرسي الأسقف في سيبيريا وروستوف، بحيث تشرق من ارتفاعها على الكنيسة الروسية بأكملها. أراد الإمبراطور بطرس الأكبر أن ينشر نور المسيحية بين الأجانب في سيبيريا التي تم فتحها مؤخرًا، حتى يصل تأثيرها المفيد إلى أقصى حدود الصين. بعد التشاور مع قداسة البطريرك أدريان، قرر البحث في روسيا الصغيرة الأكثر تعليمًا عن شخص جدير يمكنه الجمع بين واجبات واعظ الوثنيين ورتبة هرمي في كرسي توبولسك، الذي أصبح يتيمًا بعد وفاة المتروبوليت بولس الجليل. أُمر برلعام من كييف أن يرسل إلى العاصمة أحد رؤساء الأديرة أو رؤساء الأديرة، وهو رجل متعلم وحياة طاهرة، إلى كرسي سيبيريا، الذي يمكنه، بمعونة الله، أن يحول أولئك العنيدين في عمى عبادة الأصنام إلى عبادة الأصنام. معرفة الإله الحقيقي. كان على الراعي الجديد أن يحضر معه رهبان أو ثلاثة رهبان يدرسون اللغتين الصينية والمنغولية من أجل الخدمة في الكنيسة المنشأة حديثًا في بكين. لقد وصلت نظرة النسر للمحول العظيم إلى هذا الحد وبإحسان، ولم يحكم المتروبوليت فارلام على أي شخص يستحق هذه الدرجة العالية من الأرشمندريت سيفرسكي، المعروف له بفضيلته وعلمه.

القداسة ديمتريوس

بعد وصول ديمتريوس إلى موسكو في فبراير 1701، لم يجد فاعله، البطريرك أدريان، على قيد الحياة، واستقبل الملك بكلمة بليغة، صور فيها كرامة ملك الأرض على أنها تحمل صورة المسيح. بعد شهر، في السنة الخمسين من ولادته، تم تعيينه مطرانًا لسيبيريا من قبل القس ستيفان يافورسكي، متروبوليت ريازان، الذي تم ترقيته مؤخرًا إلى رتبة رئيس دير القديس نيكولاس في كييف بتعيينه العشرات من العرش البطريركي. وكلفه القيصر بإدارة جميع شؤون البطريركية الملغاة. ومع ذلك، فإن صحة متروبوليتان سيبيريا الجديد، التي اهتزت من خلال الدراسات المتواصلة، لن تكون قادرة على التعامل مع المناخ القاسي لأبرشيته البعيدة، وعلاوة على ذلك، فإن الموضوع المفضل لعمل حياته سيبقى غير مكتمل. أزعج هذا الفكر عاشق القديسين لدرجة أنه أصيب بمرض خطير، وبعد أن علم الملك المحسن خلال زيارته عن سبب المرض، طمأنه بالكلمة الملكية وسمح له بالبقاء في موسكو لفترة من الوقت، في انتظار أقرب أبرشية. ولم يكن لولا العناية الإلهية أن دامت إقامته في العاصمة أكثر من سنة؛ كان لدى الوافد الجديد إلى روسيا الصغيرة الوقت الكافي للتعرف على قادة الحكومة والكنيسة في المنطقة حيث تم استدعاؤه للعمل ككاهن في وقت التحول الصعب. وفي موسكو، بدأت علاقته الودية مع المتروبوليت ستيفان، الذي لم يكن يعرفه إلا القليل في كييف؛ لقد فهموا بعضهم البعض، وكانت صداقتهم مبنية على الاحترام المتبادل، على الرغم من أن القديس ديمتريوس حاول دائمًا إبداء الاحترام العميق لنواب العرش البطريركي، كما لو كان للبطريرك نفسه. خلال فترة مرضه الطويلة في قلايات دير شودوف، أصبح قريبًا من بعض الرهبان العلماء، كيرلس وثيودور، الذين كانوا كتبة في المطبعة؛ وجد على الفور صديقه القديم الراهب اللاهوتي، وقدم له الثلاثة بعد ذلك العديد من الخدمات لدراساته العلمية، والتي حافظ على مراسلاتهم المستمرة حول هذا الموضوع. أكسبته الكتب التي تتحدث عن سيرة القديسين والوعظ المتكرر بكلمة الله محبة واحترام الأشخاص النبلاء في موسكو. كانت أرملة القيصر جون ألكسيفيتش، تسارينا باراسكيفا فيودوروفنا، التي حظيت باهتمام خاص من الإمبراطور، مليئة باحترام عميق للقديس وغالبًا ما كانت تمنحه الملابس والأطباق من وجبتها.

في هذه الأثناء، توفي يواساف، متروبوليتان روستوف، وأمر الملك، الذي قدر مزايا القديس ديمتريوس أكثر، بنقله إلى الكرسي المفتوح حديثًا؛ بالنسبة لسيبيريا، تم العثور على خليفة يليق به في شخص فيلوثيوس. Leshchinsky، الذي عمد عدة آلاف من Ostyaks، يسافر بعدهم على الرنة على طول التندرا. حتى بعد تقاعده، كونه راهبًا مخططًا، تم استدعاؤه مرة أخرى إلى مآثر رسولية جديدة عندما توفي جون ماكسيموفيتش، رئيس أساقفة تشرنيغوف السابق، الذي حل محله. كلاهما في غرب سيبيريا، والأسقف إنوسنت في الشرق في إيركوتسك، الذي تم تطويبه لاحقًا، أضاء في وقت من الأوقات سيبيريا الشاسعة بأكملها بنور المسيحية. مع رجال الكنيسة الرائعين الذين نشأوا جميعًا من حدود روسيا الصغيرة، عزى الرب روسيا العظيمة في الأيام المجيدة لعهد بيتروف! هؤلاء النساك الثلاثة في سيبيريا، القديس ديمتريوس في روستوف، لوكوم تيننس ستيفن في العاصمة، مدافع غيور عن الأرثوذكسية وكرامة الكهنوت، لعازر وثيودوسيوس في تشرنيغوف، فارلام في كييف، بالإضافة إلى قديسين روس مشهورين آخرين، القديس ميتروفان فورونيج، أيوب نوفغورود، الذي نشر التنوير الروحي، وغيرهم! مثل هذه الظاهرة المريحة لا تتكرر كثيرًا في سجلات الكنيسة.

ومن هنا تبدأ فترة جديدة من حياة القديس ديمتريوس؛ مكرسًا بالكامل للاهتمامات الرعوية، على الرغم من أنه لم يتخل عن مساعيه الأكاديمية المفضلة، فقد كشف هنا عن نفسه، بحسب الكلمة الرسولية، كما ينبغي أن يكون أسقفًا لرعيته: "الموقر، الوديع، غير الدنس، المنفصل عن الخطاة"، على الرغم من أنه مستحق. لضعف الإنسان ، مثل جميع رؤساء الكهنة ، كان عليه أيضًا أن يقدم ذبائح عن خطاياه ، مقدمًا ذبيحة غير دموية عن خطايا الإنسان ، حتى أشرق هو نفسه بين القديسين (عب 7 ، 26 ، 27). عند دخوله أبرشيته بكل استعداد لتكريس بقية حياته لها، توقع بالفعل في الخطوة الأولى أن مسارها يجب أن ينتهي هنا، ولذلك اختار لنفسه مكانًا للراحة الأبدية على حافة المدينة، في الدير الذي توقف فيه، للذهاب من هناك، انتقل رسميا، خذ المنبر في كاتدرائية روستوف. أدى القديس الجديد الصلاة المعتادة في كنيسة تصور والدة الإله بدير ياكوفليفسكي، التي أسسها أحد أسلافه القديسين، الأسقف يعقوب (الذي توجد رفاته هناك)، وانغمس في تفكير عميق حول مستقبله؛ هناك، وهو يشير إلى مكان في زاوية الكاتدرائية، قال لمن حوله كلمة مزمور النبي الملك داود، الذي تحول إلى نبوة لنفسه: “هوذا راحتي، هنا سأسكن إلى أبد الآبدين. " وهنا يتدفق المؤمنون الآن حقًا على ذخائر قديس الله الممجد حديثًا. ثم احتفل بالقداس الإلهي في كاتدرائية صعود السيدة العذراء وحيا رعيته بكلمة بليغة، مذكراً إياهم بالاتحاد القديم لكنيسة روستوف مع بيشيرسك لافرا، ومن هناك جلب بركة الله إلى رعيته. والدة الله المقدسةوقديسي بيشيرسك. كان الراعي الصالح يتحدث كأب مع أبنائه، موضحًا بإيجاز المسؤوليات المتبادلة بين الراعي وقطيعه. وكانت الكلمات مؤثرة بشكل خاص: "لا تضطرب قلوبكم بقدومي إليكم، لأني دخلت من الأبواب، ولم أعبر إلى مكان آخر: لم أطلب، بل طلب مني، ولا أعرفكم، ولا أعبر". هل تعرفني؛ مصير الرب كثير. أرسلتني إليك، ولكني جئت، لا تخدمني، بل دعني أخدمك، حسب كلمة الرب: إن كنت الأول فيك، فلتكن خادمًا للجميع. لقد أتيت إليكم بالمحبة: أود أن أقول إنني أتيت كأب لأطفالي، ولكن أكثر من ذلك، جئت كأخ لإخوتي، كصديق لأصدقائي الأعزاء: لأن المسيح الرب لا يستحي أن يدعوه. نحن الاخوة. ويقول: "أنتم أصدقائي، لست أدعوكم عبيدًا (يوحنا 15)، بل أصدقاء، وبصراحة وعجيب كما يدعو أحد أحبائه آباءً قائلاً: "هذا هو أب وأم أيضًا. الذي يفعل مشيئة الآب." أيتها السماوية، لأننا محبتك، آباؤك، إخوتك، وأصدقاؤك. إن دعوتني أبًا فإني أجيبك بطريقة رسولية: أنا أبنائي الذي مرضت به إلى أن يتصور المسيح فيكم» (غل 4: 19).

مكتوب في مذكرات زنزانة القديس ديمتريوس: "1702. الأول من مارس، في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير، تنهدت على عرشي في روستوف بمشيئة الله.» وبعد ذلك: «1703، السادس من يناير، في الساعة الثالثة من يوم عيد الغطاس، رقد والدي سافا غريغوريفيتش و ودُفن في دير كيريلوفسكي-كيفسكي، في كنيسة الثالوث الأقدس: ذكرى أبدية له”. تختتم هذه الكلمات مذكرات القديس ديمتريوس، الذي يبدو أنه لا يريد مواصلة مذكراته بعد الوفاة المباركة لوالده الأكبر البالغ من العمر ثلاث سنوات. أليس هذا الشعور البنوي مؤثرًا لدى القديس العظيم، وفي الوقت نفسه، ألا يستحق الاهتمام أن قائد المئة البسيط تونتالو، الكتيتور التقي لدير كيرلس، كان يحظى بالعزاء، حتى قبل وفاته، إن لم يكن؟ انظر شخصيًا، ثم على الأقل لسماع أن ابنه ديمتريوس وصل إلى درجة عالية من الكهنوت والمتروبوليس نفسها. انتهت جميع علاقات القرابة والعائلة بالنسبة للقديس، وحتى الروابط ذاتها التي توحده مع موطنه الأصلي روسيا الصغيرة؛ أحاطت عائلة روستوف كبيرة جديدة بقسمه، وكرس لها كل اهتماماته الرعوية لمدة سبع سنوات، واهتم باستمرار بتحسينها الروحي.

لم يكن لدى قطيعه مدارس كانت موجودة في موسكو فقط، بل كان محرومًا من الوعظ الحي بكلمة الله، وبالتالي كان الناس ينجذبون بسهولة إلى تعاليم الأكاذيب والانقسام الممتعة. وبحزن شديد، تحدث القديس في أحد تعاليمه لسكان روستوف: “آه إلى زماننا الملعون، وكأن هذا الزرع لم يهمل بأي حال من الأحوال، فقد هجرت كلمة الله تمامًا، ولا نعرف أي أسود الشيء الذي يجب تغطيته: الزارعون أم الأرض، الكهنة، أم قلوب الناس، أم يتم شراء ورق الحائط؟ ومع الفحش الذي كان، لا يوجد عمل خير، ولا يوجد أحد. الزارع لا يزرع والأرض لا تقبل. الكهنة لا يخطئون ولكن الشعب يخطئ.الكهنة لا يعلمون ولكن الشعب يجهل. الكهنة لا يكرزون بكلمة الله، والناس لا يستمعون، إنهم فقط يريدون الاستماع؛ إنه أمر سيئ على كلا الجانبين: الكهنة أغبياء، والشعب أغبياء”. إن التحضير غير الكافي للكهنوت يستلزم بالضرورة انتهاكات واضطرابات مختلفة، والتي لم يتباطأ القديس المهتم في اتخاذ التدابير الرعوية ضدها. وصلت إلينا رسالتان من رسائله الإقليمية إلى رجال الدين الأبرشيين: يتضح منهما، من ناحية، إلى أي مدى اتسع نطاق عدم اهتمام الكهنة بأهمية اللقب الموكل إليهم، ومن ناحية أخرى، ما أعظم غيرة القديس ديمتريوس الرعوية، التي سحقت الشر بكل الوسائل والمعتقدات والقوة.

في الأول، يدين بعض كهنة رعيته لكشفهم خطايا أبنائهم الروحيين، التي كشفت لهم بالاعتراف، إما باطلا، أو رغبة في إيذائهم؛ يثبت القديس بشكل مقنع أن كشف الأسرار المكشوفة في الاعتراف يعني عدم فهم روح السر، والإساءة إلى الروح القدس، الذي منح المغفرة للخاطئ، وتناقض مثال يسوع المسيح، الذي تنازل عن الخطاة. المعترف غير المحتشم هو يهوذا خائن ومثله معرض للدمار الأبدي. إن اكتشاف أسرار الضمير يضر ليس فقط لمن يكتشفها، بل أيضًا للمدانين، الذين لا يستطيعون بعد ذلك التوبة الصادقة ويجلبون على أنفسهم العار العام.. ثم يستنكر القديس الكهنة الذين يتركون أبناء رعيتهم الفقراء، المرضى، دون الاعتراف والشركة من الأسرار المقدسة، مات الكثيرون دون توجيه مقدس؛ إنه يهدد هؤلاء الرعاة بغضب الله لأنهم يغلقون ملكوت السماوات أمام الناس، ولا يدخلون بأنفسهم، ويمنعون من يدخلون، ويقترح دعوة كهنة "المذبح" في الرعايا المزدحمة، لتصحيح متطلبات الكنيسة. وفي حالة أخرى، يلهم القديس ديمتريوس تقديسًا خاصًا لسر جسد المسيح ودمه المحييين. وهو يستنكر الكهنة الذين يحتفظون بالهدايا المقدسة المعدة لشركة المرضى لمدة عام كامل في المكان الخطأ، ويأمرهم بالحفاظ على هذه الأسرار في أوعية نظيفة على العرش المقدس ومنحهم تبجيلًا مبجلًا؛ ثم يحث الكهنة على ألا يبدأوا الاحتفال بالإفخارستيا إلا بالتحضير الأولي، وأن يبقوا في نهاية الاحتفال في العفة والرصانة؛ ويذكرهم أيضًا بإيجاز بمسؤولياتهم الأخرى فيما يتعلق بالقطيع.

والشعور بأن الأنظمة وحدها لا تستطيع تصحيح هذا الشر،

قرر القديس ديمتريوس أن يبدأ مدرسة في بيت الأسقف من دخله الخاص، وكانت هذه هي الأولى في روسيا العظمى بعد موسكو؛ وقد تم تقسيمها إلى ثلاث فئات نحوية يصل عددها إلى مائتي شخص. كان من المرغوب فيه للقديس أن يتمكن من تركه من التبشير بكلمة الله؛ لقد لاحظ هو نفسه تقدمهم، وطرح الأسئلة، واستمع إلى الإجابات، وفي غياب المعلم، تولى أحيانًا هذه المسؤولية، وفي أوقات فراغه قام بتفسير مقاطع معينة من الكتاب المقدس لطلاب مختارين وفي الصيف دعاهم إلى منزله الريفي. لم يكن أقل اهتمامًا بتعليمهم الأخلاقي، وجمعهم في أيام العطلات للوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل في كنيسة الكاتدرائية، وفي نهاية الكاثيسما الأولى، كان على الجميع أن يقتربوا من بركته حتى يتمكن من الرؤية: هل كان هناك؟ أي غائبين؟ وفي يوم العنصرة والأصوام الأخرى، ألزم الجميع بالصوم، وشارك بنفسه الأسرار المقدسة مع جميع تلاميذه، وعندما كان مريضًا، أرسل إليهم أمرًا بأن يقرأ الجميع الصلاة الربانية له خمس مرات تذكارًا للخمسة. ضربات المسيح، وهذا الدواء الروحي خفف من مرضه. كانت معاملته لتلاميذه الصغار أبوية تمامًا، وكثيرًا ما كان يردد لهم عزاءً للانفصال الوشيك: “إن كنت مستحقًا أن أنال رحمة من الله، فسأصلي من أجلكم أيضًا، لكي تنالوا أنتم أيضًا رحمة من الله”. هو: مكتوب: نعم أنا كائن، وستكون” (الرابع عشر: 4). لقد أعطى أولئك الذين أكملوا الدورة أماكن في الكنائس وفقًا لتقديره الخاص وحاول غرس المزيد من الاحترام في رجال الدين لمنصبهم ، ورسمهم إلى الكهنوت ، وهو ما لم يحدث من قبل في روستوف.

مثل هذه الأنشطة المستمرة لم تقلل من نشاط القديس في عمله المفضل، الذي يصف حياة القديسين، والذي كان يجمع المعلومات عنه من خلال معارفه في موسكو. بعد عامين من تركيبها في روستوف، تم الانتهاء من الربع الصيفي الأخير من تشيتيا-مينيا وإرسالها أيضًا إلى كييف للطباعة. لقد أخبر صديقه اللاهوتي بفرح بهذا الأمر في موسكو: “افرحوا معي روحيًا، لأنه من خلال صلواتكم السريعة، منحني الرب شهر أغسطس لكتابة آمين وإكمال الكتاب الرابع من سير القديسين؛ معروفًا بمودتك، ومعرفًا بمحبتك الأخوية لعدم استحقاقي ورغبتي في أن يصل كتابنا إلى الكمال. المجد لله، لقد تم الأمر، أطلب منكم أن تصلوا لكي لا يذهب عملنا الشرير هباءً أمام الرب”. وفي سجلات أساقفة روستوف المحفوظة في الكاتدرائية ، أشارت يد القديس إلى ما يلي: "في صيف تجسد الله الكلمة ، شهر ففرواريوس ، في اليوم التاسع تخليداً لذكرى الشهيد المقدس نيكيفوروس ، المسند المنتصر بمناسبة عيد تقدمة الرب كلمت القديس سمعان إلى الله متقبل صلاتك: الآن اغفر لعبدك أيها السيد في يوم آلام الرب يوم الجمعة في التي تكلم بها المسيح على الصليب: وقد تمت قبل سبت ذكرى الموتى وقبل أسبوع الدينونة الأخيرة، بمعونة الله، والدة الإله الطاهرة، وجميع القديسين بالصلوات، الشهر أغسطس كتب . آمين".

مآثر ضد الانقسام

خلال جميع أنشطته، قام القديس، إن أمكن، بمسح قطيعه، وفي زيارته الثانية لمدينة ياروسلافل عام 1704، نقل رسميًا رفات الأمراء القديسين، ثيودور سمولينسك وأولاده ديفيد وقسطنطين، إلى الضريح الجديد، الذي بناه حماسة المواطنين، وهو جزء منه؛ ولكن بمحبته لجميع قديسي الله، أعطى نفسه جزءًا صغيرًا من ذخائرهم للبركة. بعد أن زار ياروسلافل مرة أخرى في العام التالي، كان مهتمًا بتحذير بعض الإخوة الصغار في قطيعه الضخم - لقد انزعجوا من الأمر الملكي بشأن الحلاقة، لأنهم، في عماهم، اعتبروا فقدان اللحية أمرًا خطيرًا. تشويه صورة الله. يروي القديس نفسه كيف أنه في أحد الأيام، أثناء خروجه من الكاتدرائية بعد القداس، أوقفه رجلان مسنان بسؤال: ماذا سيأمرهما أن يفعلا، لأنهما يفضلان وضع رؤوسهما على لوح التقطيع لقطع الرأس، بدلاً من وضع رؤوسهما على لوح التقطيع. حاهم. لم يكن القديس ديمتريوس مستعدًا للإجابة، فسألهم فقط: "ماذا سينمو؟ هل هو رأس مقطوع أم لحية؟ - على إجابتهم: "اللحية"، قال لهم بدوره: "ولذلك الأفضل لنا ألا نترك اللحية التي تنمو بقدر ما ستحلق؛ وما قطع الرأس إلا لقيامة الأموات». وبعد هذا الوعظ، حث المواطنين الذين رافقوه على الخضوع في كل شيء للسلطة الحاكمة، كقول الرسول، وليس بصورة مرئية خارجية، ليفهموا شبه الله. بعد ذلك، كتب مناقشة كاملة حول هذا الموضوع، والتي تم نشرها مرارا وتكرارا من خلال إرادة السيادة؛ كانت هذه أول تجربة له في المنافسة مع المنشقين الذين لم يعرفهم قبل مجيئه من روسيا الصغيرة.

وكتب: “أنا المتواضع لم أولد وترعرع في هذه البلاد، ولكن عندما سمعت عن الانقسامات الموجودة في هذا البلد، ولا عن اختلاف الأديان والأخلاق المنشقة؛ ولكن هنا بالفعل، بإرادة الله وبأمر الملك، بعد أن بدأت العيش، تم إبعادي عن طريق سماع العديد من التقارير. بعد ذلك، من أجل بنيان قطيعه، بالإضافة إلى الوعظ الشفهي بكلمة الله، كتب تعليمات التعليم المسيحي، في شكل يسهل الوصول إليه من الأسئلة والأجوبة حول الإيمان، بالإضافة إلى مرآة للاعتراف الأرثوذكسي واثني عشر آخرين مقالات عن تحول الخبز والخمر إلى جسد ودم ربنا يسوع المسيح.

كما كانت لديه مخاوف أخرى بشأن رفاهية رجال الدين الموكلين إليه، بمناسبة الإحصاء لتوزيع أبناء الكهنة ورجال الدين على الخدمة العسكرية، فمنذ ذلك الحين كانت هناك حاجة كبيرة للناس من كل رتبة لتحمل عبء الخدمة العسكرية. روسيا. الحرب السويدية. كان إفقار منزل الأسقف مخيبا للآمال أيضا، لأن جميع العقارات كانت تحت النظام الرهباني، ولكن حتى القليل الذي يمكن أن يستخدمه القديس، استخدمه لمدارس الفقراء. يمكن رؤية المدى الذي وصل إليه بؤسه من رسالته إلى اللاهوت. يعتذر لأنه ليس لديه خيول تحضره إليه، لأنه هو نفسه يكاد يتجول سيرًا على الأقدام: "لا حصان ولا راكب، لقد شحّت الغنم، ولا توجد خيول". ومع ذلك، كما عبر عن ذلك لاحقًا في وصيته: “بما أنني اتخذت الصورة الرهبانية ووعدت الله بالفقر المدقع، حتى قبل الاقتراب من القبر، لم أجمع ممتلكات سوى كتب القديسين؛ لا ذهب ولا فضة ولا ملابس غير ضرورية، إلا ما هو ضروري، لكنني حاولت الحفاظ على عدم الطمع والفقر الرهباني بالروح والعمل نفسه، معتمدًا في كل شيء على العناية الإلهية التي لم تتركني أبدًا. لكن صحته، التي أنهكتها الأعمال الكثيرة، أصبحت فقيرة ساعة بعد ساعة، مما دفعه إلى كتابة كتابه الروحي، قبل عيد الفصح عام 1707.

وقبل ذلك بعام، زار موسكو مرة أخرى، حيث تم استدعاؤه إلى سلسلة من المؤتمرات، كما حدث في عهد البطاركة، وهناك تحدث كثيرًا عن تعاليم الكنيسة. كانت تجربته مفيدة جدًا لصديقه locum Tenens ستيفان، وقد لجأ إليه الأساقفة البعيدون، الذين انجذبوا إلى شهرته ككاتب وشاعر روحي. طلب المتروبوليت تيخون من قازان، الذي نقل رفات القديس جوري إلى كاتدرائيته، أن يتم تجميع خدمة وكلمة مدح له، والتي أداها القديس ديمتريوس بنفس الحب الذي كتب به سير القديسين. قام بتأليف خدمتين أخريين لكازان على شرفه أيقونة معجزةالسيدة العذراء والقديسون شهداء سيزيكوس الذين ما زالوا يحتفلون بهم هناك. غالبًا ما كانت روحه، المشبعة بمسحة الروح القدس، تُسكب في أعمال روحية قصيرة، مليئة بالحنان، والتي تتدفق من هذا المصدر الكريم، وكان لها تأثير منقذ على القراء.

هذه هي "دوائه الروحي لارتباك الأفكار، مجموعة مختصرة من كتب مختلفة للآباء" و"اعتذار عن تخفيف حزن رجل في ورطة ومرارة"، وأيضًا: "الإنسان الداخلي في قفص قلبه". يدرس وحده في الخفاء"؛ اسمهم ذاته يعبر بالفعل عن الكرامة الداخلية. صلاة اعترافه اليومية لله مؤثرة، من إنسان يجعل الخلاص هو البداية، والاعتراف العام بالخطايا، الذي ينطق به أمام الكاهن، والذي يضعه في فم كل إنسان ليس لديه الشجاعة الكافية للتعبير عنها طوعًا. . إن تفكير القديس في شركة الأسرار المقدسة، والذي كثيرًا ما كان يحب أن يتأمل فيه، هو تفكير سامٍ؛ كما ترك لهم ذكرى مختصرة عنهم، على كل كعب، مع تقبيل مؤثر لجراحات ربنا يسوع المسيح، مع عبادة الله لهم والبكاء عند دفن المسيح. هنا يُسمع بوضوح صوت النفس، وهي تتأمل آلام مخلصها الخلاصية، المرافقة لها من الجسمانية إلى الجلجثة، نفس يمكنها من محبتها للمصلوب أن تهتف مع الرسول: "لا تدعني أتركك". إلا أن نفتخر بصليب ربنا يسوع المسيح" (غلاطية 6: 14).

في بعض الأحيان كان هذا الحب يسكب بدموع الحزن. وإذ رأى مصدر الحياة الذي لا حياة له، صرخ: "إلى أين أنت قادم يا يسوع الحبيب؟ أين أنت قادم منا، أملنا وملجأنا؟ هل في نورنا تغيب عن أبصارنا؟ الشمس التي لا تغيب، كيف تعرف غربتك؟

كن حامل اليد التي تحمل العالم كله! قفوا كحاملي أولئك الذين يحملون عبء الخطيئة عن الجنس البشري بأكمله! "واقفين من أجله الشمس والقمر في صفهما ينظران على الصليب."

"لا تؤنبنا كأولاد أن نأتي إلى أبينا، وإن كنت قد مت بالفعل؛ لا توبخ طفلك وتبكي على الوالد المشترك للجميع الذي ولدنا بدمه. ولا يسكب أحد منا قطرات دموع صغيرة على أولئك الذين سكبوا لنا جداول دماء غزيرة من كل الجسد، وماء من الضلوع بالدم.

خلق روحي آخر يُنسب إلى القديس روستوف، لما يمتلئ به من إحساس عميق بالإيمان والتبجيل: هذه هي الأبجدية الروحية، أو سلم الصعود الروحي، مقسم إلى 33 درجة، حسب عدد الخطوات. سنوات الرب، تقليدًا للخليقة السامية لذروة سيناء. لكن ديمتريوس نفسه نسبها إلى الزاهد العظيم إشعياء كونيستنسكي، الذي، مثل هيلاريون بيشيرسك القديم، صعد إلى كرسي كييف من كهوف أنطونييف. ولكن حتى الآن يزينه الرأي العام باسم القديس ديمتريوس.

ولكن بما أن العامل الغيور، مع كل اهتماماته الرعوية، لا يستطيع أن يبقى طويلاً بدون عمل متواصل، فبعد أن أكمل سنوات نسكه الكثيرة في سير القديسين، شعر بالحاجة إلى كتاب يمكن أن يعرّف القارئ به. مصائر الكنيسة في عصورها القديمة. وقرر أن يجمع سجلاً تاريخياً أو "التاريخ المقدس" في شكل يجعله بمثابة دليل للوعاظ، ونقل فكره الجديد بتواضع إلى صديقه locum Tenens:

"تحت اسم وصورة المؤرخ، أود أن أكتب بعض التعاليم القانونية المفيدة، ليس فقط لتسلية القارئ بالقصص، ولكن أيضًا لتعليم التعاليم الأخلاقية. هذه هي نيتي، إن لم يكن للآخرين (من أنا لأعلم العلماء)، فعلى الأقل لنفسي. بدأ بحماس في جمع سجلات الكنيسة والسلافية واليونانية واللاتينية حول هذا الموضوع وقدم طلبًا إلى ثيولوجوس في موسكو لتكملة افتقاره إلى كرونوغرافات روستوف. مع تقدم الوقائع، أرسل عمله إلى المتروبوليت استفانوس للنظر فيه، وطلب منه بكل تواضع أن يحكم ما إذا كان سيفيد الكنيسة المقدسة أم لا، وشكره بصدق على كل تعليقاته. لكنه في الوقت نفسه، عزز روحياً القائمين على السلطة البطريركية في مجاله الصعب: “أصلي بقدر ما أستطيع. عسى الرب الجبار القدير أن يقوي كهنوتكم على حمل الصليب الثقيل. لا تضعف يا قديس الله تحت هذه الأثقال! فرع تحت الوزن يؤتي ثماره دائمًا. ولا تتصور أن أتعابك تذهب هباءً أمام الله القائل: تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال (مت 11: 28). عظيم هو الأجر لمن تحمل المشقة والمشقة! إنهم ليسوا باطلا، بل يقودون سفينة كنيسة المسيح بحكمة في أوقات الاضطراب الكبير. من فضلك، سماحة، العزلة، من فضلك وأز؛ لكن منطق القديس مقاريوس المصري ليس سيئًا أيضًا، إذ يكتب عن سكان الصحراء والذين يكدحون في المدن من أجل منفعة الإنسان: أوفي (سكان الصحراء)، لديهم النعمة، لا يهتمون إلا بأنفسهم؛

وآخرون (معلمو كلمة الله وواعظونها) يجتهدون في استخدام النفوس الأخرى: وهم يفوقونها كثيرًا. جاهدوا يسوع الذي يقويكم يا ناسك المسيح! إن هذا العبء لم يُفرض على قداستكم في أية مناسبة، بل بمشيئة الله؛ أولاً ينتظرك إكليل البر. جيد أن تحملوا نير المسيح، خففوا عنكم حمله».

ومع ذلك، على الرغم من كل جهود القديس ديمتريوس، لم يكتمل عمله التأريخي، جزئيًا بسبب مرضه، وجزئيًا بسبب الاحتياجات الملحة للأبرشية، على الرغم من أنه أراد حقًا إنهاء التاريخ المقدس، كما يتبين من كتابه. رسالة إلى اللاهوتي: "لماذا أستطيع، وأنا العاجز، أن آمل؟ الخوف من الموت سيهاجمني... لكن كيف ستبقى مهنة تأليف الكتب؟ هل سيكون هناك أي صياد ليتولى المهمة وينجزها؟ وما زلت بحاجة إلى العمل كثيرًا في هذا الأمر: لن تنجزه في عام، وفي عام آخر ستكافح لتحقيقه، لكن النهاية عند الباب، الفأس في الجذر، منجل الموت فوق رأسك. للأسف بالنسبة لي! لا أشعر بالأسف على شيء، ولا أشعر بالأسف على أي شيء دون الإمام، لم أجمع مالاً، لم أدخر مالاً، مؤسفتي الوحيدة أن تأليف الكتاب الذي بدأته بعيد من الاكتمال؛ وأفكر أيضًا في سفر المزامير. "دومكا في الخارج، ولكن الموت وراءنا". توقف المؤرخ عند القرن السادس من الألف الرابعة.

وبالنسبة للآخرين، كان ينتظره عمل أكثر أهمية قبل نهاية حياته: وهو توجيه العقول المغرية لبعض رعيته إلى الحقيقة. بعد فترة وجيزة من عيد الفصح عام 1708، علم القديس أن المعلمين الكذبة كانوا مختبئين في مدينة الكاتدرائية ومدن وقرى أخرى. أخبره كاهن روستوف أن أحد أبناء رعيته لا يريد تكريم الأيقونات المقدسة أو الآثار المقدسة، وأصبح القديس من محادثة شخصية مقتنعًا بعناده عندما أراد أن يوبخه رعويًا. تسللت الأديرة المنشقة من غابات بريانسك، داخل كالوغا، إلى أبرشيته، التي كانت مهددة من ناحية أخرى من قبل أديرة كوستروما ونيجني نوفغورود بتعاليمها الكاذبة؛ كان المنشقون يجذبون السذج، وخاصة النساء. وإذ لم ير في رجال دينه أشخاصًا قادرين على العمل ضد الانقسام المهدد، فقد قرر هو نفسه أن يكون قدوة حسنة وسلاحًا قويًا ضد الشائعات السخيفة. بكلمة بسيطة وواضحة، أوضح للناس التأثير الضار لمعلمي بريانسك الكذبة عليهم وعدم أساس آرائهم، وباعتباره راعيًا حقيقيًا، لم يكن محرجًا من أي علاقات علمانية عندما كان عليه أن يدافع عن الحقيقة . وظهر كاهن أبرشيته كمدافع عن الآراء الانشقاقية. وبعد تحقيق صارم، فصله القديس من منصبه وأمره كأرملة بالبحث عن مكان في الدير؛ لكن الجاني تمكن بطرق سرية من الوصول إلى الملكة، فتشفعت له لدى القديس ديمتريوس. ثم قدم حارس الأرثوذكسية للملكة كامل مسار القضية غير القانونية وطلب منها بكل تواضع ألا تغضب من حقيقة أنها لا تستطيع تغيير قرارها. كتب: "لقد كنت منزعجًا جدًا منه، أمام كثير من الناس جدف على اسمي المتواضع، ودعاني بالهرطقي والروماني والكافر: وإلا فإنني أغفر له كل هذا من أجلي، من أجل المسيح، الذي نلومه". ضد لا يعيرون ويحتملون الآلام. ونظرًا إلى لطف مخلصي، لم أمنع ذلك الكاهن البسيط من الكهنوت، وأعطيته حرية اختيار مكان لنفسه، لينال النذور الرهبانية في أحد الدير. لكني أخشى غضب الله على نفسي، فحتى لو كنت ذئبًا في ثياب حمل، سأدع الناس في قطيع المسيح يدمرون النفوس البشرية بتعاليم انشقاقية. أدعو الله أن لا تغضب مني، أنا حاجك، لأنني لا أستطيع أن أجعل الأمور مستحيلة.

بعد أن علم أن المعلمين المنشقين قد تكثفوا بشكل خاص في ياروسلافل، ذهب هو نفسه إلى هناك في نوفمبر 1708 ووعظ بشكل مقنع عن خطأ الإيمان الانشقاقي وحقيقة الأرثوذكسية دفاعًا عن علامة الصليب الكريم. ولم يكتف بالكلمة الحية، فبدأ في تأليف إدانات مكتوبة للآراء الانشقاقية، ولهذا السبب وضع جانبًا العمل التاريخي الذي شغله كثيرًا، معتقدًا في نفسه، كما كتب إلى اللاهوتي، أن: ... الله سيشاء "لا تزعجه بشأن هذه القصة، حول نفس الشيء. إذا ظل صامتًا ضد المنشقين، فسوف يعاني". كأن القديس شعر أنه لم يبق له عام من الحياة، سارع إلى عمله حتى أنه بحلول وقت الصوم الكبير كان قد انتهى تقريبًا. كان هذا "بحثه عن إيمان برين" الشهير أو إدانة كاملة للمنشقين؛ العمل الأخير الذي قدم به الكنيسة الروسية كدرع متين ضد التعاليم الكاذبة، والتي أراد بها حماية قطيعه حتى بعد وفاته. ومن المدهش مدى سرعة تأليف كتابه المعقد، حيث جمع من كل مكان معلومات شفهية وحقيقية عن الطوائف والحركات الانشقاقية من الناس الذين عاشوا في أديرتهم وتوجهوا إلى الحقيقة. كما أقام المثال الصالح للقديس زاهدًا جديدًا ضد المنشقين في شخص بيتيريم، البناء السابق لبيرياسلافل، الذي أُرسل للعمل ضدهم في كيرزاخ، وقام بعد ذلك بتحويل الكثيرين إلى رتبة أسقف نيجني نوفغورود. سعى القديس ديمتريوس أيضًا للحصول على معلومات ضد الانقسام في موسكو من أصدقائه المتعلمين، وطلب منهم فحص الأواني المقدسة للكاتدرائيات بعناية، والتي يمكن أن تكون بمثابة إدانة للكذب.

حتى في رسائله الأخيرة، كان يخبر اللاهوتي باستمرار عن عمله الجديد الذي يشغل كل نشاطه، على الرغم من أنه كان يشعر بالملل من هذا النوع من النقاش ويأمل في إكماله بحلول اليوم المقدس، ولا يشكو إلا من قلة الكتبة. وبهذا الكتاب ختم أعمال القديس المكتوبة خلال مسيرته الرهبانية التي دامت اثنتين وأربعين سنة وكهنوتها لمدة سبع سنوات في روستوف. مكررًا مع داود: ""أنا أغني لإلهي كما أنا"، قال أنه يجب علينا أن نفعل شيئًا لمجد الله، حتى لا تجدنا ساعة الموت في الكسل، وفكر في العودة إلى بيته" مؤرخ إذا كان الله يعين ضعفه؛ لكنها تغلبت عليه في السنة الثامنة والخمسين منذ ولادته، لأن قوته، التي استنفدتها سنوات عديدة من العمل، ضعفت أكثر فأكثر، وقبل عام من وفاته كتب إلى موسكو لأصدقائه: "الله أعلم، هل أستطيع أن أتمكن من ذلك؟" أكمل ما بدأته؟ بسبب أمراضي، كثيرًا ما يُنزع القلم الذي يكتب من يدي من يدي، ويُلقى الكاتب على السرير، ويقدم التابوت لعيني، علاوة على ذلك فإن عيني لا ترى إلا قليلاً ونظارتي لا ترى. أساعد كثيرًا، فترتعش يدي التي تكتب، ويكاد هيكل جسدي كله أن يهلك.»

هذه كانت مآثر القديس ديمتريوس المقدسة، ولكن من أحصى مآثر قلايته؟ فقد كان رجلًا نشيطًا في الصلاة والصوم، وكما كان من خلال كتاباته يغرس في الآخرين وصايا الصوم والصلاة، فقد كان أيضًا قدوة في تحقيقها. بقي طوال الأيام في الامتناع عن ممارسة الجنس، وتناول القليل من الطعام، باستثناء أيام العطل، وفي الأسبوع الأول من عيد العنصرة، سمح لنفسه بالطعام مرة واحدة فقط، في الأسبوع المقدس فقط في خميس العهد، وعلم أقاربه أن يفعلوا الشيء نفسه. ونصحهم أن يتذكروا ساعة الموت عند كل قرع جرس الساعة، وأن يحموا أنفسهم بعلامة الصليب بالصلاة: "أبانا ووالدة الإله". لم يدع من يأتي إلى قلايته يمر دون بنيان ومباركة بأيقونات صغيرة، واستخدم كل دخل قلايته الصغيرة في الأعمال الصالحة، معونة الأرامل والأيتام؛ جزء من توزيع الصدقات لم يترك شيئًا لتلبية الاحتياجات اليومية. وكثيرًا ما كان يجمع الفقراء والعُمي والعرج في حجرة الصليب، ويوزع عليهم الملابس مع الخبز، لأنه مثل أيوب كان عين الأعمى ورجل الأعرج ومعزي قطيعه. في انتظار نتيجته باستمرار مع تزايد مرضه، وخوفًا من ألا يبحثوا بعد وفاته عن ثروات خيالية، كتب القديس قبل وفاته بسنتين كتابه الروحي الذي فيه كل روحه المسيحية السامية المليئة بالحب جيرانه انسكبوا أمام الرب والناس بتواضع عميق.

“باسم الآب والابن والروح القدس، آمين. ها أنا الأسقف المتواضع ديمتري، متروبوليت روستوف وياروسلافل، أسمع صوت ربي في الإنجيل المقدس قائلاً: كونوا مستعدين، ففي هذه الساعة بالذات لن تكونوا غافلين. سيأتي ابن الإنسان (متى 24: 44) ؛ أنت لا تعلم، لأنه عندما يأتي الرب إلى البيت، سيكون مساء، أو نصف الليل، أو صمت، أو صباح، لئلا تأتي بغتة فتجدك نائماً (مرقس 13: 35)، فتستمع إلى صوت الرب والخوف، وأيضًا الرضوخ من المرض الممسوس، ويومًا فيومًا، مرهقًا في الجسد، والشاي طوال وقت ساعة الموت غير المتوقعة هذه، التي تكلم بها الرب، وبقدر قوتي، أستعد ل الخروج من هذه الحياة، فمن المعروف للجميع خلق الأحكام بهذه المعرفة الروحية؛ من أراد بعد وفاتي أن يطلب مالي على انفراد، لئلا يتعب عبثا، ولا يعذب من خدمني في سبيل الله، فتكون الرسالة كنزي وثروتي، قنفذا من صباي في المجالس ( هذا ليس غرورًا بالنهر، ولكن حتى يتسنى لطالبي أن يخلق عقارات)؛ من الآن فصاعدا، حصلت على الصورة الرهبانية المقدسة ونلت النذور الرهبانية في دير كيرلس في كييف في السنة الثامنة عشرة من عمري ووعدت بفقر الله المتعمد: منذ ذلك الوقت، حتى اقتربت من القبر، لم أمتلك ممتلكات أو أجمع المال، باستثناء كتب القديسين، لم أجمع الذهب والفضة، ولم أتنازل عن ملابس زائدة عن الحاجة، ولا أي أشياء أخرى غير الاحتياجات ذاتها: لكنني حاولت ملاحظة نقص الثروة والفقر الرهباني في الروح والفقر الرهباني. في الواقع نفسه قدر الإمكان، ليس فقط من أجل نفسي، ولكن واثقًا في عناية الله، الذي لن يتركني أبدًا. الصدقات التي وصلت إلى يدي من المحسنين وحتى في قيادة رعية الخلية، لقد استنفدت احتياجاتي واحتياجات الدير، حيث كانوا رؤساء الدير والأرشمندريت، وكذلك في الأسقفية، لم يجمعوا رعايا الخلية ( الذين لم يكونوا كثيرين) الرعايا، بل لاحتياجاتي وعائلتي، واحتياجات المحتاجين، حيث يقود الله. بعد وفاتي، لن يعمل أحد أو يختبر أو يسعى لأي من اجتماعات خليتي؛ لأن ما أتركه للدفن، ليس للتذكار، لكن فقر الرهبان، خاصة في النهاية، سيظهر لله: أعتقد أنه سيكون أكثر إرضاءً له، حتى لو لم يبق قطعة واحدة من الطعام. لي، إذا تم توزيع الكثير من الطعام على الجماعة؟ وإذا كان لدي مثل هذا الطعام، فلن يُدفن أحد بالطريقة المعتادة، أدعو الله لأولئك الذين يتذكرون موتهم، أن يأخذوا جسدي الخاطئ إلى منزل بائس، ويرمونه هناك بين الجثث. أمرني الحكام، بعد وفاتي، أن أُدفن حسب العادة، وأدعو المدافنين المحبين للمسيح أن يدفنوني في دير القديس مرقس. يعقوب أسقف روستوف في زاوية الكنيسة حيث سمي المكان عن هذا الشخص. إذا تكرمت أن تتذكر نفسي الخاطئة بدون مال في صلواتك من أجل الله، فلا يتذكرني الفقير نفسه، ولا يترك شيئًا للذكرى: ليكن الله رحيمًا بالجميع ولي أنا الخاطئ إلى الأبد. آمين".

"ميثاق سيتسيفو: هذه هي رسالتي الروحية: أخبار سيتسيفو عن ممتلكاتي. إن كان أحد وقد تلقى هذا الخبر وليس له إيمان، وبدأ يحاول أن يطلب مني الذهب والفضة، فإنه حتى لو اجتهد كثيرًا، لا يجد شيئًا، وسيدينه الله».

أعلن القديس ديمتريوس وصيته مسبقًا لصديقه القائم بأعمال البطريرك اسطفانوس، وقطعا عهدًا متبادلًا: أن يقوم من منهما الذي يعيش بعد الآخر بأداء مراسم الجنازة على الأخ المتوفى. كان على ستيفان، الأصغر سنًا وقوي القوة، أن يدفع هذا الدين الأخير لصديقه. قبل أيام قليلة من وفاته، سمع القديس ديمتريوس أن الملكة باراسكيفا فيودوروفنا المتدينة كانت ذاهبة إلى روستوف لتكريم الأيقونة المعجزة لوالدة الإله، والتي كان من المقرر إحضارها من دير تولغا، قال لأمين صندوقه هيرومونك فيلاريت ، ينذر بوفاته: "ها، اثنان قادمان إلى ضيوف روستوف، ملكة السماء وملكة الأرض، لن يشرفني بعد الآن رؤيتهم هنا، لكن يجب أن أكون مستعدًا لأكون أمين صندوقك لاستقبالهم".

وقبل رقاده بثلاثة أيام بدأ يتعب، ولكن في يوم ملاكه القديس الشهيد العظيم ديمتريوس التسالونيكي، خدم القداس كعادته في كنيسة الكاتدرائية، لكنه لم يعد قادرًا على إلقاء الخطبة. وقرأ أحد المغنين ما أعده من دفتر، بينما كان القديس جالساً عند الباب الملكي وقد تغير وجهه من مرض خطير. على الرغم من أنه أجبر نفسه على حضور الوجبة المعتادة في غرفة الصليب، رغم أنه لم يأكل شيئًا. في اليوم التالي، وصل الأرشمندريت فارلام، المكرس له، من بيرياسلاف واستقبله بالحب. أثناء محادثتهما الروحية، أرسلت ممرضة تساريفيتش أليكسي بتروفيتش السابقة، الراهبة يوفروسينيا، من عائلة كازينسكي، التي كانت تسكن بالقرب من منزل الأسقف، تطلب من القديسة أن تزورها وهي مريضة. وبعد أن أنهكه المرض، رفض الذهاب، رغم أنه كان يحترم حياتها الفاضلة كثيرًا؛ لكنها أرسلت طلبًا ثانيًا مقنعًا لزيارتها لفترة قصيرة على الأقل؛ متأثرًا بنصيحة الأرشمندريت، الذي كان يعتقد أن القليل من الحركة ستكون مفيدة له، قرر القديس تحقيق رغبة الراهبة التقية بعد غناء المساء، ولكن بصعوبة تمكن من العودة إلى قلايته. أصدر تعليماته لأمين صندوقه بمعالجة الأرشمندريت، وقام هو نفسه، بدعم من الخدم، بالتجول حول الزنزانة لفترة طويلة. التفكير في التخفيف من السعال الخانق؛ ثم أمر باستدعاء المطربين إلى زنزانته من أجل إسعاد أذنيه مرة أخرى بالغناء الروحي للترانيم التي ألفها بنفسه ذات مرة، مثل: "يا يسوع الحبيب! أضع أملي في الله! أنت إلهي يا يسوع، أنت فرحي! طوال الغناء، استمع القديس ديمتريوس باهتمام، متكئًا على الموقد ويدفئ نفسه روحيًا أكثر من الجسد. وببركة أطلق سراح كل من المطربين ولم يحتفظ معه إلا بحبيبته التي كانت معاونه الدؤوب في نسخ إبداعاته. بدأ القديس المريض يخبره ببراءة عن حياته، وشعر بالفعل بنهايتها: كيف وداعها في شبابه وفي سن البلوغ، وكيف صلى إلى الرب وأمه الطاهرة وجميع قديسي الله، وأضاف: "وأنتم أيها الأطفال صلوا بنفس الطريقة." .

وأخيراً قال: "لقد حان الوقت لك أيها الطفل أن تذهب إلى منزلك"؛ عندما أراد المغني، بعد أن قبل البركة، أن يغادر، اصطحبه القديس إلى الباب ذاته وانحنى له على الأرض تقريبًا، شاكرًا له العمل الجاد لنسخ مؤلفاته. ارتجف المغني عندما رأى مثل هذا الوداع غير العادي لراعيه، وقال بوقار: "هل تنحني لي، العبد الأخير، مثل هذا أيها السيد القدوس؟" وبوداعة قال له الأسقف المتواضع مرة أخرى: "شكرًا لك أيها الطفل"، وعاد إلى قلايته؛ ذهب المغني إلى منزله وهو يبكي. ثم أمر القديس جميع خدامه بالتفرق، أما هو نفسه، فحبس نفسه في زنزانة خاصة، وكأنه يحصل على قسط من الراحة، وظل يصلي حتى نياحته. عند الفجر، وجده الخدام الذين قاموا من النوم جاثيًا على ركبتيه، كما لو كان يصلي، ولكن بأي حزن امتلأت قلوبهم عندما رأوه نائمًا بالفعل في الصلاة. ضربوا الجرس الكبير ثلاث مرات. سمع المغني، الذي كان يتحدث معه في اليوم السابق، هذا الصوت الحزين لراحة القديس، فركض على الفور إلى حجرة الأسقف ووجد راعيه وأباه راكعين في الوضع الذي أسلم فيه روحه الصالحة لله. .

كان المتوفى يرتدي الرداء المقدس الذي أعده لنفسه، وبدلاً من الرسالة، في الوقت المناسب، تم تسليم أعماله المختلفة، المكتوبة بخط يده؛

وتم نقل جثمان الراعي المتوفى إلى كنيسة صليب المخلص الرحيم الموجودة في الدهليز بالقرب من الزنزانة التي توفي فيها. عندما أُعلن في روستوف عن وفاة الراعي الصالح المحب للأطفال، توافدت المدينة بأكملها تقريبًا على جسده الصادق، وبدأ الناس يبكون بمرارة على الراعي الصالح والمعلم والشفيع الذي ترك قطيعه أيتامًا. في نفس اليوم، وصلت الملكة باراسكيفا المتدينة مع بناتها الأميرات الثلاث: إيكاترينا وباراسكيفا وآنا يوانوفنا، إلى روستوف بعد القداس وأعربت عن أسفها الشديد لأنها لم تكن تستحق الحصول على بركة القديس قبل مغادرته. أمرت بتقديم قداس كاتدرائية على المتوفى وذهبت إلى اجتماع الأيقونة المعجزة في دير عيد الغطاس، حيث تم إحضارها منتصرة إلى كنيسة كاتدرائية روستوف، بحيث يطغى الضريح الرئيسي للأبرشية اليتيمة على الراعي المتوفى. هناك، بحضور الملكة، تم نقل جسد القديس مع الشرف الواجب وتم الاحتفال بخدمة قداس الكاتدرائية للمرة الثانية بحضورها: مثل هذا التكريم كان من الرب أن يمنح لقديسه المبارك! تم إرسال وصيته على الفور إلى موسكو لأمر الدير، وتحقيقًا لرغبته في الموت، أُمر في دير ياكوفليفسكي بإعداد قبر في كنيسة كاتدرائية تصور السيدة العذراء، في الزاوية مع الجانب الأيمنوسطرها بالحجر؛ ولكن بسبب إهمال حفار القبور، وليس بدون العناية الإلهية الخاصة، لم يكن القبر مبطنًا بالحجر، بل تم صنع إطار خشبي فقط، والذي سرعان ما تعفن بسبب الرطوبة، وهذا ساعد لاحقًا في اكتشاف الآثار القديس.

وظل جسد القديس ديمتريوس سليمًا في كنيسته الكاتدرائية لمدة شهر تقريبًا، وخلال كل هذا الوقت أقيمت عليه مراسم الجنازة العامة. بالفعل في الأيام الأخيرة من شهر نوفمبر، وصل حاضر العرش البطريركي، المتروبوليت ستيفان، إلى روستوف للوفاء بتعهده لصديق، وعندما دخل الكاتدرائية بكى كثيرًا على نعش المتوفى. ثم اقترب رؤساء أديرة روستوف وكهنة الكاتدرائية والعديد من المواطنين الفخريين من المتروبوليت، متوسلين إليه أن يدفن جسد قديسهم المحبوب في كنيسة الكاتدرائية، بجوار سلفه يواساف، حيث كان يُدفن دائمًا مطران روستوف: لكن لم يجرؤ الممثل الأبوي على تغيير إرادة صديقه. وقال للسائلين: "بما أن نيافة القديس ديمتريوس قد اختار سابقًا مكان راحته في دير ياكوفليفسكي عند انضمامه إلى أبرشية روستوف، فهل يحق لي تغييره؟"

في اليوم المحدد للدفن، 25 تشرين الثاني (نوفمبر)، خدم القائمون على العمل البطريركي قداسًا مهيبًا في الكاتدرائية وغنوا جنائزيًا مع جميع رجال الدين في مدينة روستوف، وقالوا كلمة لائقة في ذكرى المتوفى. ثم، برفقة جميع رجال الدين والشعب، وبكاء شديد وانتصار شديد، تم نقل الجسد المقدس إلى دير ياكوفليفسكي، حيث تم وضعه حسب الوصية في الزاوية اليمنى من كنيسة الكاتدرائية، والآيات الجنائزية كتبها locum Tenens ستيفان نفسه. من اللافت للنظر، بسبب حب القديس لتذكر آلام الرب، التقاء الأيام التي كانت مهمة بالنسبة له: توفي يوم الجمعة، بعد وقت قصير من تسميته، ودُفن بعد شهر، في يوم الجمعة أيضًا، المخصص له. كما حدثت يوم الجمعة ذكرى صلب الرب واكتشاف ذخائره المقدسة، لهذا الناسك العظيم الذي جمع طوال حياته لصالح الجنس المسيحي الأرثوذكسي بأكمله سير القديسين المكتوبة في السماء في الكتاب الأبدي، وهو نفسه، بعد وقت قصير من رحيله عن هذه الحياة القصيرة العمر، تشرف بأن يُكتب معهم في ذلك الكتاب الأبدي بإصبع الله ويتوج بإكليل عدم الفساد.

وبعد مرور 42 عامًا على دفنه، في 21 سبتمبر 1752، أثناء تفكيك المنصة الغارقة في كنيسة تصور السيدة العذراء، تم العثور على رفاته المقدسة سليمة في قبر متعفن، وكذلك ملابسه المقدسة. ومنهم، كما من مصدر مبارك، بدأوا يتدفقون الشفاء إلى المصابين بأمراض مختلفة: العمي أبصروا، والخرس تكلموا، والمشلولون تحركوا، وطردت الشياطين بالصلوات التي أقيمت على الذخائر المقدسة. بناءً على هذه التعليمات الواضحة من العناية الإلهية، قام المجمع المقدس، بناءً على شهادة الآثار المقدسة والمعجزات السابقة، بتطويب القديس ديمتريوس بين عمال العجائب الجدد في روسيا في 22 أبريل 1757. تم تكليف خليفته في كاتدرائية روستوف، المتروبوليت أرسيني، بتجميع سيرة القديس، وكتبت خدمة له من قبل أمبروز، أسقف بيرياسلافل، رئيس أساقفة العاصمة فيما بعد، حيث أنهى أيامه شهيدًا. في العام التالي، قامت الإمبراطورة إليزابيث المتدينة، بدافع غيرتها تجاه القديس، بترتيب ضريح فضي لرفاته، وفي عام 1763، سافرت الإمبراطورة كاثرين، بعد زفافها الملكي، سيرًا على الأقدام من موسكو إلى روستوف لتكريم رفات القديس. ديمتريوس ونقلهم إلى المزار المجهز، والذي حملته بنفسها مع الأساقفة أثناء الطواف الرسمي للمعبد: تم منح هذا الشرف الملكي مرة أخرى لمرضاة الله.

لا تزال عمليات الشفاء المملوءة بالنعمة تتم عند ذخائر القديس، والتي، في عصرنا هذا، كان ناسك آخر، شيخ القبر هيرومونك أمفيلوتشيوس، يراقبها بيقظة لمدة 40 عامًا، تاركًا وراءه ذكرى طيبة ومتكئًا كما لو كان على أهبة الاستعداد. عتبة كنيسة الكنيسة حيث توضع رفات القديس (ابن أخيه المتدين الأرشمندريت إنوسنت، الذي كان لفترة طويلة رئيس دير ياكوفليف، يقع هناك أيضًا في الدهليز). دعونا نمجد الرب برحمته التي لا توصف، الذي أظهر الكثير من التقوى بالفعل في أيامنا هذه، في مدينة روستوف المتواضعة، والذي مجد هناك بمعجزات عديدة المصباح العظيم الجديد للأرض الروسية، وهو مساعد سريع للأرض الروسية. الذين يدعونه الاسم المقدس. من خلال صلوات هذه الأرثوذكسية العظيمة، المتعصبة ومزيلة الانقسامات، والمعالجة الروسية والمعالجة الروحية التي تجعل الجميع حكماء بكتاباتها، لنستحق نحن أيضًا أن نُكتب في سفر حياة حمل الله معًا. مع كل الذين أرضوه منذ الأزل، ومن بينهم القديس ديمتريوس الروستوفي.

منذ 10 نوفمبر 1991، كانت آثار القديس ديميتريوس الجليلة موجودة في كنيسة ياكوفليفسكي، على يمين البوابات الملكية. وعند قبر القديس تُرفع له مرة أخرى صلاة حارة ومتواضعة: "يا القديس ديمتريوس الكلي الطوبى...".

تصميم ملزم بافل ايلينا

ذكرى 1 يوليو

معاناة القديسين الشهيدين قزمان ودميان

بعد التمجيد الجسدي للسيد المسيح إلهنا على الأرض، أصبحت أعمال شهداء المسيح القديسين معروفة في كل مكان كأمر عجيب للغاية؛ لان قوة المخلص ظهرت فيهم. بالنسبة للجميع، كانت المقاومة الشجاعة والصبر الذي لا يقهر، الذي أظهره القديسون لمعذبيهم، مذهلة. ومن بين هؤلاء الشهداء هؤلاء، الذين ولدوا في روما القديمة من نفس الأب والأم، ونشأوا على قواعد التقوى المسيحية، إخوة في الجسد: القديسان حاملا الآلام قزمان ودميان، اللذين أمامنا كلمتنا.

بعد أن تعلموا فن الطب، نجح هؤلاء الإخوة القديسون في شفاء جميع أنواع الأمراض، وكانت نعمة الله نفسه تساعدهم في كل شيء. مهما وضعوا أيديهم على المرضى أو الحيوانات، أصبحوا على الفور أصحاء تمامًا. لم يأخذ هؤلاء المعالجون المهرة أجرًا من أي شخص مقابل شفاءهم، ولهذا أطلقوا عليهم لقب "أطباء بلا أجر". لقد طالبوا بمكافأة واحدة فقط وأثمن من أولئك الذين تم شفاؤهم - الإيمان بالمسيح. وبالفعل، ليس فقط في روما نفسها، بل أيضًا في المدن والقرى المحيطة بها، التي طافوا بها بهدف شفاء المرضى، حولوا الكثيرين إلى المسيح. بالإضافة إلى نعمة الشفاء، فقد أفادوا الناس بالصدقات السخية. وكان لهم ممتلكات كبيرة جمعها أسلافهم وانتقلوها إليهم من آبائهم، فباعوها ووزعوها على الفقراء والمحتاجين؛ أطعموا الجياع وألبسوا العراة. باختصار، أظهروا الرحمة لجميع الفقراء والمحتاجين. وعندما كانوا يشفون المرضى، كانوا عادة يقولون لهم:

“نحن فقط نضع الأيدي عليك ولا نستطيع أن نفعل أي شيء بقوتنا الخاصة، ولكن كل شيء يتم بالقوة المطلقة للإله الحقيقي والرب يسوع المسيح؛ إذا كنت تؤمن به ولا تشك، فسوف تصبح بصحة جيدة على الفور.

الشهيدان قزمان ودميان الرومانيان غير مرتزقين. مصغر. مينولوجيا فاسيلي الثاني. القسطنطينية. 985 روما. مكتبة الفاتيكان الرسولية

وبالفعل فإن الذين آمنوا نالوا الشفاء.

وهكذا، يوميًا، كان كثيرون، يبتعدون عن شر عبادة الأوثان، ويتحدون بالمسيح.

كان مسكن هؤلاء الأطباء القديسين في إحدى القرى الرومانية، حيث كان لوالديهم عقار. وبعد إقامتهم هنا، قاموا بتنوير جميع المناطق المحيطة بالإيمان المقدس.

وفي هذه الأثناء، كان الشيطان، الذي يحسد حياة القديسين المتألقة بالفضائل، يحرض بعض خدامه على الذهاب إلى الملك والافتراء على الأبرياء أمامه. في هذا الوقت حكم كارينوس في روما. 1
حكم الإمبراطور كارين من 283 إلى 284.

بعد أن استمع هذا الأخير إلى الافتراءات، أرسل على الفور جنودًا إلى القرية التي يعيش فيها القديسون، مع أوامر بالاستيلاء على الأطباء غير مدفوعي الأجر كويما وداميان وإحضارهما إليه للاستجواب.

ولما وصل جنود الملك إلى القرية التي يسكن فيها القديسون وبدأوا يسألون عن قزمان ودميان، اجتمع المؤمنون إلى القديسين وتوسلوا إليهما أن يلجأا إلى مكان ما لفترة قصيرة حتى يزول غضبهما الملكي. لكن القديسين لم يستمعوا لهذه النصيحة فحسب، بل على العكس من ذلك، اعتزموا الخروج دون إذن إلى الجنود الذين كانوا يبحثون عنهم، راغبين في أن يتألموا بفرح من أجل اسم المسيح. عندما اجتمع إليهم العديد من المؤمنين وحثوهم بالتوسلات الدامعة على إنقاذ حياتهم ليس من أجل أنفسهم، ولكن من أجل إنقاذ الآخرين، أطاعهم القديسون - وإن كان رغماً عنهم. ثم أخذ المؤمنون القديسين وأخفوهم في مغارة.

وفي هذه الأثناء كان الجند يبحثون بعناية في كل مكان عن قديسين ولم يجدوهم، وبسبب الغضب والإحباط، قبضوا على بعض الرجال الأتقياء من تلك القرية، وكبلوهم واقتادوهم إلى روما.

بعد أن علمت بهذا، غادر القديسان قزمان وداميان الكهف على الفور وركضا على عجل على خطى الجنود؛ وبعد أن تجاوزوا الأخير في الطريق، قالوا لهم:

"أطلقوا سراح الأبرياء وخذونا، فنحن الذين أمرتم بأخذنا".

وهكذا أطلق الجند سراح هؤلاء الرجال، وقيدوا القديسين كويما وداميان واقتادوهم إلى روما. وهنا تم تقييد القديسين في السجن حيث بقوا حتى الصباح. ولما طلع الصباح جلس الملك أمام الشعب في الدار المعتادة التي كانت في مكان النظارة. بعد أن أمر بتقديم السجينين المقدسين كومو وداميان أمامه، قال لهما الملك بصوت عالٍ:

"هل أنت الذي تعارض آلهة آبائنا، وبواسطة بعض الحيل السحرية، تشفي أمراض الناس والحيوانات مجانًا، وتغري الناس العاديين بالانحراف عن آلهتهم وقوانينهم الأبوية؟ لكن على الأقل اترك وهمك الآن واستمع إلى نصيحتي الجيدة؛ تابع، قدم ذبيحة للآلهة، التي تحملتك حتى الآن لفترة طويلة. إن الآلهة، التي أساءت إليك، لم تكافئك بالشر بالشر - على الرغم من أنه كان بإمكانهم أن يكافئوك - لكنهم انتظروا بصبر مناشدتك لهم.

أجاب قديسي المسيح القديسون كأن بفم واحد الملك هكذا:

"نحن لم نغوي شخصًا واحدًا؛ نحن لا نعرف أي خدعة سحرية، ولم نسبب أي ضرر لأحد، ولكننا نشفي الأمراض بقوة مخلصنا وربنا يسوع المسيح، كما أوصى قائلاً: "اشفوا المرضى، طهروا البرص"(متى 10: 8). ونحن نفعل ذلك بحرية، لأن هذا ما أوصى به المخلص قائلاً: "اعطي كما تعطى"(متى 10: 8). ففي النهاية، نحن لا نطلب ممتلكات، بل نسعى إلى خلاص النفوس البشرية، ونخدم الفقراء والضعفاء، كما المسيح نفسه، لأنه يخصص لنفسه تلك الاهتمامات التي يتم إجراؤها من أجل الأولين، متحدثًا إلى المحسنين: " لأني جعت فأطعمتموني. كنت عطشانًا فأعطيتني شيئًا لأشربه؛ كنت غريبا فقبلتموني. كنت عريانًا فكسوتموني. كنت مريضا فزرتني. كنت سجيناً فأتيتم إليّ" (متى. 25:35–36). نحاول تحقيق وصاياه هذه، على أمل الحصول على مكافأة منه في الحياة التي لا نهاية لها للمملكة السماوية. لن نوافق أبدًا على عبادة الآلهة التي تعترف بها. اعبدهم أنت ومن وافقك! ونحن نعلم جيدًا أنهم ليسوا آلهة. إذا شئت أيها الملك، فإننا نقدم لك نصيحة جيدة، حتى تعرف الإله الحقيقي الواحد، خالق الكل، "لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين".(غير لامع. 5:45), - من أجل احتياجاتنا لمجد اسمه العظيم: الابتعاد عن الأصنام عديمة الإحساس والروح - اخدموه!

أجاب الإمبراطور كارين على القديسين بهذه الطريقة:

"لم أدعوك للتباهي، بل لتقديم ذبيحة للآلهة".

أجاب القديسون: «إننا نقدم نفوسنا ذبيحة غير دموية لإلهنا الوحيد، الذي أنقذنا من فخ إبليس، وبذل ابنه الوحيد لخلاص العالم أجمع». إلهنا هذا ليس مخلوقًا، بل خالق الجميع، وآلهتكم اختراعات بشرية وصنعة الصناع، ولو لم يكن في الناس صنعة تصنع لك آلهة، لما كان لك من تعبده!

قالت كارين: "لا تزعج الآلهة الأبدية، لكن من الأفضل تقديم التضحيات وعبادتها إذا كنت لا ترغب في الخضوع للعذاب المعد لك بالفعل".

قال خدام المسيح الممتلئون من الروح القدس: "لتخزي يا كارين أمام آلهتك". - بما أن عقلك ينحرف عن الإله الموجود دائمًا والحي إلى الأبد ويتحول إلى أصنام عديمة الإحساس وغير موجودة أبدًا، فليكن ذلك من أجل خجلك وحتى تكون تجربتي الخاصةأدركت أن إلهنا قادر على كل شيء - دع وجهك يتغير على جسدك ويتجعد من مكانه!

وبينما كان القديسون يقولون هذه الكلمات، تغير وجه كارين فجأة وتلتفت رقبته بحيث انتهى وجهه على كتفيه، ولم يستطع أن يدير رقبته، ولا يستطيع أحد مساعدته. وهكذا جلس على العرش - ملتوي الرقبة والوجه. وفي هذه الأثناء، صرخ الناس الذين كانوا ينظرون إلى هذا بصوت عالٍ:

– عظيم هو إله المسيحي، وليس هناك إله غيره!

وفي ذلك الوقت آمن كثيرون بالمسيح وطلبوا من الأطباء القديسين أن يشفوا الملك. وهذا الأخير نفسه توسل إليهم بالمثل قائلاً:

"الآن علمت حقًا أنكم عبيد للإله الحقيقي." لذا، أتوسل إليك، بما أنك قد شفيت كثيرين بالفعل، اشفني أيضًا، حتى أؤمن أنا أيضًا أنه لا يوجد إله آخر غير الذي تكرز به، الذي خلق السماء والأرض.

قال له القديسون: "إذا كنت تعرف الله الذي أعطاك الحياة والملكوت وتؤمن به من كل قلبك، فهو يشفيك".

قال الملك بصوت عالٍ: "أنا أؤمن بك، أيها الرب يسوع المسيح، الإله الحق، ارحمني ولا تذكر جهلي الأول!"

وبينما كان الملك ينطق بهذا الكلام استقامت رقبته وعاد وجهه إلى مكانه كما كان في البداية وقام من مكانه ورفع عينيه إلى السماء ورفع يديه وحمد الله مع جميع الناس قائلا هكذا:

- مبارك أنت أيها المسيح الإله الحقيقي، الذي أخرجني من الظلمة إلى النور بواسطة عبيدك القديسين هؤلاء.

وبعد أن نال الشفاء بهذه الطريقة، أكرم الملك الخادمين القديسين كويما وداميان بالهدايا وأرسلهما بسلام.

غادر القديسون روما وتوجهوا إلى قريتهم. ولما سمع سكان هذه القرية والقرى المحيطة بكل ما كان يفعله القديسون في روما، خرجوا للقاء قديسي الله واستقبلوهم بالفرح، واستمتعوا وتمجيد السيد المسيح. في هذه الأثناء، تجول القديسون، كما كانت عادتهم، مرة أخرى حول المدن والقرى المجاورة، وشفاء الأمراض، وتنوير الجميع بالإيمان المقدس، ثم عادوا مرة أخرى إلى قريتهم. إن الشيطان، الكاره للجنس البشري، لم يتمكن من إيذاء القديسين بمكائده الأولى ولم يتمكن من إبادتهم من بين الأحياء، بل جاء بوسيلة أخرى. وكان في تلك البلاد طبيب مشهور جدًا، درس منه القديسان قزمان ودميان في البداية فن الطب. هو الذي علمه عدو الجنس البشري، الذي لم يستطع أن يحتمل مجد قديسي الله، أن يحسد القديسين. بعد أن دعا القديسين إليه بالتملق، جرهم، كما لو كان بغرض جمع النباتات الطبية، إلى الجبل، مخفيًا، من بين أمور أخرى، فكر قايين في قلبه. 2
قايين هو اسم الابن الأكبر لآدم وحواء. وكباكورة إنجاب الأطفال في حالة الخطية، كان قايين متجهمًا وغاضبًا، وقتل أخاه الوديع هابيل بسبب الحسد (تكوين 4: 1-16). هذا الحدث هو المقصود في الحياة.

بعد أن أحضر القديسين بعيدًا، رتب لكل منهم أن يجمع النباتات على حدة. ثم هاجم أحدهما أولاً ورجمه ثم قتل الآخر بنفس الطريقة. فأخذ أجساد القديسين وأخفاها عند البئر التي كانت هناك 3
وتلا ذلك وفاة الطبيبين القديسين قزمان ودميان دون تعويض في عام 284.

وهكذا قبل القديسان حاملا آلام المسيح، الطبيبان الحران قزمان ودميان، نهاية حياتهما ونالا أكاليل الاستشهاد من المسيح الرب مخلصنا، الذي له الإكرام والمجد مع الآب والقدوس. الروح الآن وإلى أبد الآبدين. آمين.

تذكار أبينا الجليل بطرس

ولد الراهب بطرس ونشأ في القسطنطينية. لقد جاء من أبوين مشهورين وأغنياء. كان والده، المسمى قسطنطين، أرستقراطيًا 4
أطلق الرومان على الأرستقراطيين اسم الأطفال الأحرار الكاملين للمواطنين الرومان الأصليين. كان هناك حوالي مائة عائلة أرستقراطية في روما. عادة، احتل الأرستقراطيون أعلى المناصب الحكومية.

وشغل منصب القائد. منذ شبابه، كان يدرس العلوم بجد، وقد درس بيتر الفلسفة جيدًا بشكل خاص، كما درس أيضًا جميع العلوم العلمانية. وبعد أن بلغ سن الرشد، تزوج، وبعد وفاة والده، ورث رتبته الأرستقراطية الفخرية. تم تعيينه أرستقراطيًا في عهد الملكة المتدينة إيرينا وابنها قسطنطين 5
حكم قسطنطين السادس من 780 إلى 797. وحكمت والدته إيريني من 797 إلى 802.

متى اعتلى نيكفوروس العرش الإمبراطوري؟ 6
نيكيفوروس الأول حكم من 802 إلى 811.

وبدأ اليونانيون حربًا مع البلغار، ثم عين الإمبراطور بيتر قائدًا أعلى لجميع الأفواج وذهب مع الجنود ضد البلغار. خلال الحرب الكبرى التي تلت ذلك، هزم اليونانيون البلغار أولاً، ثم، بإذن إلهي، تعافوا من الهزيمة التي عانوا منها، وهزموا اليونانيين بوحشية وقتلوا إمبراطورهم نيكيفوروس نفسه.

القديس بطرس القسطنطينية. فريسكو. نعم. 1318 كوسوفو. دير جراكانيكا

في هذا الوقت بالذات، تم القبض على بطرس المبارك مع خمسين من الأمراء اليونانيين من قبل البلغار، وحكم عليهم بالتعذيب والموت، وظلوا في السجن. وهكذا إذ صلى إلى الله بحرارة من أجل خلاصه ظهر له القديس يوحنا اللاهوتي في نصف الليل. 7
وتحتفل الكنيسة المقدسة بذكراه يومي 26 سبتمبر و8 مايو.

فاتكأ على ثديي المسيح وأخرجه من السجن وأتى به إلى روما. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، كرّس بطرس نفسه بالكامل لخدمة الله؛ مقتنعا بعدم أهمية كل شيء أرضي، تقاعد إلى الجبل الأولمبي 8
كان جبل أولمبيا يقع في آسيا الصغرى، على حدود فريجيا وبيثينيا.

; وإذ اتخذ هنا الشكل الملائكي، خدم مع يوحنا الكبير 9
ذكراه هي 4 نوفمبر.

المتفوقون في كل فضيلة.

بعد أن عاش هنا لمدة أربعة وثلاثين عامًا، وصل بيتر، بعد وفاة زوجته وابنه، إلى القسطنطينية. هنا عاش أولاً لبعض الوقت في الكنيسة التي بناها والتي تسمى إيفاندريان. ثم بعد أن اعتزل إلى مكان منعزل صامت، بنى لنفسه زنزانة صغيرة هنا، عاش فيها ثماني سنوات، يرتدي قميصًا من الشعر الشائك على جسده ولا حذاء في قدميه طوال سنوات حياته الصيامية. لقد أنهك نفسه بشدة بالصوم والسهر وسائر الأعمال الرهبانية.

جاهد القديس بطرس بكل فضيلة وتقوى، واستراح في الرب، وأحصي في عداد القديسين الذين يمجدون الآب والابن والروح القدس إلى الأبد. آمين 10
تبعت وفاة القديس بطرس حوالي عام 865.

معاناة القديس الشهيد بوتيتوس

في عهد الإمبراطور أنطونيوس 11
حكم الإمبراطور أنطونينوس بيوس من 138 إلى 161.

عندما نشأ اضطهاد المسيحيين في كل مكان، في سردينيا 12
سردينيا هي إحدى جزر البحر الأبيض المتوسط؛ هي الآن جزء من مملكة إيطاليا.

كان يعيش رجل ملتزم بالشر الوثني اسمه جيلاس. وكان له ابن وحيد، صبي في الثالثة عشرة من عمره اسمه بوتيتوس. لقد استنار بوتيتوس بحكمة الله الذي يمدح نفسه "من شفاه الأطفال"(ملاحظة. 8:3), واستنار بنعمة الروح القدس لدرجة أنه عرف خالقه وقدم له وحده صلواته وعبادته، لكنه كره الأصنام التي لا روح لها. بمعرفته كيفية قراءة الكتب، وجد بوتيتوس الكتب الإلهية المسيحية، وبعد قراءتها، امتلأ بالحكمة الروحية والذكاء. وبعد أن ترك أباه سراً من أجل المسيحيين، قبل المعمودية المقدسة وابتعد عن الذبائح الوثنية الحقيرة. لاحظ جيلاس، والد بوتيتوس، أن ابنه لا يعبد الأصنام، فحزن جدًا وبدأ يحثه بحنان على تقديم الذبيحة للآلهة معه.

أجاب الشاب القديس جيلاس على هذه التحذيرات: "يا أبتاه، أنت تتحدث معي بكلمات قاسية، وتأمرني أن أذبح للشياطين!" إذا كنت تحبني، أنا ابنك، كأب حقًا، فانصحني بما يخلص النفس ولا يهلكها. أتمنى لك، بعد أن تعلمت الحقيقة، أن تبتعد عن الوهم السيئ وتبدأ في خدمة الإله الواحد الذي يعيش في السماء ويحتوي على كل شيء، خالق كل الخليقة!

فغضب الأب وسجنه في غرفة منفصلة وأمر ألا يجرؤ أحد من أهل البيت على إعطاء الصبي خبزًا أو ماء.

قال مهددًا: «دعونا نرى إن كان إلهكم الذي تعبدونه سيعطيكم الطعام والشراب!»

وفي هذه الأثناء كان الشاب القديس بوتيتوس راكعاً يصلي إلى الله قائلاً:

- "ادخل يا رب في محاكمة من يخاصمني، وتغلب على من يخاصمني".(مز 34: 1). أريد أن أخدمك، يا ربي يسوع المسيح، الذي نزل من السماء إلى الأرض لخلاص الجنس البشري. استمع إلى صلاة عبدك المتواضع وقويني في الجوع، كما شددت نبيك دانيال الذي ألقي في جب الأسد. 13
دانيال هو رابع من يُطلق عليهم "الأنبياء العظماء" (إشعياء، إرميا، حزقيال، دانيال). وقد تم أسره إلى بابل عام 604 قبل الميلاد بأمر من الملك نبوخذنصر. وهنا اشتهر بحكمته وتفسيره لأحلام نبوخذنصر. وبسبب افتراءات الحسود، طرح في الجب لتأكله الأسود، لكنه بقي بقوة الله سالمًا (دانيال 14: 29-42). هذا الحدث هو المقصود في الحياة. تحتفل الكنيسة المقدسة بذكرى النبي الكريم دانيال في 17 ديسمبر.

قلت في إنجيلك المقدس: "طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون... طوبى للذين اضطهدوا من أجل البر، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 6). ،10). فلا تتركني سجينًا هنا ومعذبًا بالجوع والعطش من أجل برك!

وأقام القديس في ذلك السجن أياما كثيرة يعذبه الجوع والعطش من أبيه، لكنه يقويه الله بالطعام الروحي ويغمره نعمة الروح القدس، فأشرق وجهه كالشمس. فقال فرحا بالرب:

"أشكرك، يا سيدي، لأنك تنازلت لترضيني، أنا عبدك غير المستحق، بفوائدك الروحية، التي نرغب فيها بقوة كلما تلقينا المزيد. أصلي إليك أيضًا، أيها الإله الصالح والرحيم، إله الملائكة ورؤساء الملائكة، الذي لا يرغب في موت الخاطئ، بل يرغب في أن يرجع ويحيا، استجب لي، صارخًا إليك من كل قلبي من أجلي. الوالد: امنحه معرفة حقيقتك وفهم الإيمان؛ افتح عقله ليعرفك أنت خالقه، ويخدمك وحدك، وليس الشرك الهيليني. لا يفرح به عدو الجنس المسيحي، إبليس، بل تتمجد فيه قوتك القادرة على كل شيء، التي ترشد خلاص الضالين.

ولما صلى القديس بهذا الكلام ظهر له ملاك الرب يقويه ويقول:

– سوف تحصل على ما تطلبه! الله، الذي تؤمن به من كل قلبك، هو دائمًا معك، وسوف تتلقى ما تطلبه منه. ولكن اعلموا أيضًا أن مهلك النفوس البشرية، إبليس، يتآمر عليكم. لذلك عليك أن تدرك "سلاح الله الكامل"(أفسس 6: 11)، لكي تقدروا أن تقاوموا حيله.

بعد أن قال هذه الكلمات، غادر ملاك النور.

وفي هذه الأثناء ظل القديس يصلي إلى الله قائلاً:

بعد مرور بعض الوقت، فجأة، في وهج ضوء كاذب، ظهر ملاك الظلام لبوتيتوس وقال له:

"ها أنا أتيت إليك أيها الشاب الوديع، لكي لا تنهك جسدك ونفسك من الجوع والعطش، بل لكي تطيع أباك وتشبع منه". أنا المسيح الذي يرحمكم. عندما رأيت دموعك، جئت لزيارتك.

- "ابتعد عني أيها الشيطان"(متى 16: 23)، عدو الحق، أجاب الشاب القديس بوتيتوس للمضل. - لن تخدع عبد الله: أنت لست المسيح، بل المسيح الدجال.

ولما قال القديس هذا بدأ يصلي قائلاً:

- الرب يسوع المسيح! اطرد عني هذا العدو الخبيث وألقه في الهاوية التي حكم عليها هو وعبيده!

ثم غيّر الشيطان صورته الملائكية المزعومة، وأصبح عملاقًا ضخمًا يبلغ طوله خمسة عشر ذراعًا، ثم تحول مرة أخرى إلى ثور ضخم وزأر بصوت رهيب. فقال له القديس وهو يحتمي بعلامة الصليب:

- توقف أيها الروح الشرير عن إغراء جنود المسيح! لا يمكنك تخويف من تم فداؤه بقوة الصليب!

- أوه، يا له من شاب يهزمني! للأسف، أين يمكنني أن أرتاح الآن؟ على من أرمي سهامي؟ إذا اقتربت من رجل عجوز، فحتى ذلك الحين لن أهزمه بسهولة كما فعل هذا الشاب. ولكنني سأذهب وأدخل على الابنة الوحيدة للإمبراطور أنطونيوس، وسأظهر قوتي عليها! ضدك، بوتيتوس، سأحرض الملك، وأعلمه أن يدمرك في عذاب رهيب!

أجاب القديس بوتيتوس: "أيها العدو، مهما تعرضني من عذاب، سأنتصر عليك في كل مكان؛ ولن أكون أنا من سينتصر، بل ربي يسوع المسيح!"

ثم هرب الشيطان وهو يصرخ:

- الويل لي لأني مغلوب على أمر الشباب!

بعد ذلك، قال له جيلاس، والد بوتيتوس، وهو يخرجه من السجن:

"يا بني، قدم ذبيحة للآلهة، لأن الإمبراطور أمر بقتل أي شخص لا يقدم ذبائح للآلهة بعد تعذيب رهيب أو أن تأكله الوحوش." أتألم من أجلك لأنك ابني الوحيد. لا أريد أن أفقد وريثي.

سأل القديس: "أي الآلهة يجب أن أضحي حتى أعرفهم بالاسم؟"

قال الأب: «ألا تعرف الإله زيوس؟» 14
زيوس هو الإله الأعلى للديانة اليونانية القديمة، ويعتبر جد الآلهة والشعوب الأخرى.

أريا 15
آريس، أو المريخ، هو إله الحرب.

ومنيرفا؟ 16
مينيرفا، أو أثينا، هي إلهة الحكمة.

أجاب الشاب: «منذ يوم ولادتي، لم أسمع قط أن هؤلاء كانوا آلهة، بل أصنامًا». أيها الأب، لو كنت تعرف عظمة الإله المسيحي، الذي تواضع وخلصنا، لكنت تؤمن به، لأنه الإله الحقيقي الواحد، الذي خلق السماء والأرض، وكل الآلهة الأخرى هي شياطين وثنية. .

-من أين لك هذه الخطب التي تلقيها؟ - سأل جيلاس.

أجاب القديس: "بشفتي يتكلم الذي أخدمه، لأنه قال في إنجيله: "لا تقلق كيف أو ماذا تقول؛ لأنه في تلك الساعة تعطى لكم ما تقولون».(متى 10:19).

"ألا تخافين من العذاب يا طفلتي؟" - سأل جيلاس. - ماذا ستفعل عندما تسير إلى الحاكم فيسلمك إلى العذاب الشديد؟

أجاب الشاب القديس مبتسماً: "يا أبي، لقد نطقت بكلمة مجنونة!" فادي نفوسنا، ربي يسوع المسيح، سيقويني أنا عبده. أما تعلم يا أبي أنه باسم الرب داود 17
داود - النبي والمزمور وملك إسرائيل الشهير الذي عاش قبل أحد عشر قرنا من ميلاد المسيح. قاد حروبًا ناجحة مع الدول المجاورة، وقام بتوسيع حدود مملكة إسرائيل بشكل كبير، واهتم بتبسيط الحياة الداخلية لليهود وتحسين العبادة. وقد ألف سفر المزامير الذي يحتوي على 150 (151) مزموراً، أو صلوات دينية وأخلاقية قصيرة، معبرة عن مشاعر المؤمن المتنوعة.

قتل شاب أعزل جالوت قوي بحجر 18
يشير هذا إلى العمل الفذ الشهير الذي قام به داود في معركته الفردية مع العملاق الفلسطيني جليات (لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع ١ صموئيل ١٧: ٣٢-٥١).

ثم استل سيفه وقطع رأسه؟

– في رجاء إلهك، هل أنت مستعد لتحمل كل المعاناة؟ - سأل جيلاس.

أجاب القديس:

"أعتقد أن خالقي، الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد في الثالوث، سيمنحني القوة ليس فقط لتحمل كل العذاب بشجاعة، ولكن أيضًا للموت من أجله بلا خوف. وأنت أيها الأب آمن بالله الذي أقول لك عنه فتخلص. بعد كل شيء، تلك الآلهة التي تنحني لها الآن هي العدم - ولم ينقذوا أحدًا أبدًا ولم يتمكنوا من فعل أي شيء. وما فائدة الانحناء للنحاس والحجر والخشب الذي لا روح له، والذي عندما يسقط على الأرض، لا يستطيع أن يرتفع، بل ينكسر إلى أجزاء، وينكسر، لا يصدر صوتًا، لأنه غبي وغير حساس؟ في العصور القديمة، تم استخدام الأسماء التي تسمي بها أصنامك للإشارة إلى أكثر الأشخاص حقيرًا وخروجًا عن القانون الذين شاركوا في السحر الشيطاني وانغمسوا في جميع أنواع الفظائع، ويستحقون كل العقاب. ولا تزال قوانين الولاية تدين هؤلاء الأشخاص وتقضي عليهم بالإعدام. إن أرواح آلهتكم اللعينة تتعذب حاليًا باستمرار في نار الجحيم الأبدية التي لا تطفئ أبدًا. وفي نفس النار، أولئك الذين يخدمون الآن أصنام تلك الآلهة سوف يعانون إلى ما لا نهاية. إن إلهنا الحي إلى الأبد يوجه كل شيء نحو هدف صالح، ويسيطر على جميع المخلوقات المرئية وغير المرئية، ويحكم على الأشياء السماوية والأرضية. إنه يمجد حقًا في ملكوته السماوي أولئك الذين يؤمنون به ويخدمونه بأمانة. ولكنه يمجد أسمائهم أيضًا على الأرض، ويغنيهم بنعمة رائعة، وبقوتها يصنعون الآيات والعجائب. لأنه يقول: «وهذه الآيات تتبع المؤمنين: باسمي يخرجون الشياطين، وباسمي يخرجون الشياطين». سيتكلمون بألسنة جديدة. سوف يأخذون الثعابين. وإذا شربوا شيئًا مميتًا، فلن يضرهم؛ ويضعون أيديهم على المرضى فيبرؤون» (مرقس 16: 17-18).

في مايو 1763، اعتلت كاثرين الثانية العرش الروسي وذهبت أولاً إلى روستوف، إلى دير سباسو ياكوفليفسكي. مستقبل الإمبراطورة العظيمةانحنى لآثار ديمتري متروبوليت روستوف المعجزة. ليس من قبيل المصادفة أن كاترين قررت التوجه بالصلاة إلى القديس ديمتريوس. واشتهر خلال حياته بحكمته وموهبته في التبشير، واعتبر خليفة لتقاليد يوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس اللاهوتي. وما زال كتاب "تشيتي مينيا"، أو حياة القديسين، الذي كتبه، بمثابة كتاب مرجعي لكل مسيحي أرثوذكسي.

ولد القديس ديمتري المستقبلي، في مراهقته دانيال، في مدينة ماكاروف الأوكرانية في ديسمبر 1651، في عائلة قائد المئة القوزاق ساففا تونتالا. إلا أن دانيال رفض الخدمة العسكرية واختار مدرسة الإخوان في كنيسة الغطاس في كييف. بعد فترة وجيزة من تخرجه من الجامعة، ذهب إلى دير كيرلس، حيث أخذ نذوره الرهبانية، وحصل على الاسم الرهباني ديمتري.

وقد أعدت له الحياة تنقلات كثيرة من دير إلى آخر. منذ صغره، كان متوقعًا في كل مكان كواعظ ماهر، ومقاتل ضد النفوذ الروماني، الذي كان قويًا جدًا على الأراضي الأوكرانية في تلك السنوات. كان حب خطب ديمتري عظيما لدرجة أنهم احتجزوه ذات يوم بضيافة كبيرة في سلوتسك، في دير فيلنا، ولم يرغبوا حتى في السماح له بالرحيل. ومع ذلك، بدعوة من هيتمان سامويلوفيتش، انتقل الواعظ إلى باتورين، إلى دير القديس نيكولاس، حيث أصبح رئيسًا للدير. لكنه سرعان ما تخلى عن إدارة الدير، وكأنه يتوقع أن تنتظره مهمة أكبر وأكثر مسؤولية.

في عام 1684، دعا الأرشمندريت من كييف بيشيرسك لافرا فارلام ياسينسكي الأب ديمتري إليه. أعرب فارلام عن تقديره الكبير لموهبته الأدبية وميله إلى العمل العلمي المضني. كانت هذه الصفات ضرورية لكتابة القراءات الكاملة لـ Menaion: سيرة القديسين، المقدمة بترتيب الأشهر، للقراءة اليومية من قبل جميع المسيحيين الأرثوذكس باللغة الروسية الجديدة.

في يونيو من نفس عام 1684، بدأ الأب ديمتري الجزء الأول من Chetiy Menaion. في المجموع، كرس 20 عاما من حياته لكتابة حياة القديسين - وفي الطبعة الحديثة هناك 13 مجلدا بمتوسط ​​سبعمائة صفحة. أدت التحركات الصعبة من مكان إلى آخر إلى توقف عمل والد ديمتري أكثر من مرة. وإذا كان قد كتب الجزء الأول من "الحياة في باتورين" بالقرب من كييف، فقد أنهى الجزء الأخير في روستوف.

في عام 1701، تم استدعاء الأب ديمتري إلى موسكو. أراد القيصر بطرس نشر نور المسيحية في سيبيريا الوثنية، وتم اختيار الشيخ لهذه المهمة - وتم تعيينه مطرانًا لسيبيريا. ومع ذلك، فإن صحته لم تسمح له بالذهاب إلى توبولسك البعيد. بالإضافة إلى ذلك، كان القديس ديمتريوس يخشى أن التعيين الجديد سيمنعه من استكمال تشيتي مينيا. كان رد فعل السيادة بيتر إيجابيا على مخاوف الأب ديمتري، وتم تكليفه بقسم روستوف. أصبح روستوف ودير سباسو ياكوفليفسكي الملاذ الأخير للقديس.

في عام 1705، تم الانتهاء من الجزء الأخير من تشيتي ميني. لقد تم بالفعل تقويض صحة الأب ديمتري بشكل خطير - فالقديس، على الرغم من سنوات نضجه، سافر كثيرًا حول الأبرشية، وحارب الانقسام. "آخر أوقاتنا اللعينة! - كتب ديمتري. - الكنيسة المقدسة مقيدة بشدة من جهة بالمضطهدين الخارجيين والمنشقين الداخليين من جهة أخرى. من الصعب أن تجد ابنًا حقيقيًا للكنيسة؛ وفي كل مدينة تقريبًا يتم اختراع عقيدة خاصة؛ الرجال والنساء البسطاء يعتنقون الإيمان ويعلّمونه”.

في ليلة 28 أكتوبر 1709، أرسل المتروبوليت ديمتري جميع الوزراء وتقاعد إلى زنزانته. في الصباح تم العثور عليه ميتا بالفعل. في الدقائق الأخيرة من حياته، صلى القديس ديمتري.

الصفحة الحالية: 1 (يحتوي الكتاب على 28 صفحة إجمالاً) [مقطع القراءة المتاح: 16 صفحة]

مقدمة

في المنشور المقدم للقارئ، يتم عرض سير القديسين بالترتيب الزمني. يحكي المجلد الأول عن رجال وأنبياء العهد القديم الأبرار، أما المجلدات اللاحقة فسوف تكشف تاريخ كنيسة العهد الجديد حتى النساك في عصرنا.

كقاعدة عامة، يتم بناء مجموعات من حياة القديسين وفقا لمبدأ التقويم. في مثل هذه المنشورات، يتم تقديم السيرة الذاتية للزاهدين بالتسلسل الذي يتم فيه الاحتفال بذكرى القديسين في الدائرة الليتورجية الأرثوذكسية. هذا العرض له معنى عميق، فذكرى الكنيسة للحظة معينة في التاريخ المقدس ليست قصة عن الماضي البعيد، بل هي تجربة حية للمشاركة في هذا الحدث. من سنة إلى سنة نكرم ذكرى القديسين في نفس الأيام، ونعود إلى نفس القصص والحياة، لأن تجربة المشاركة هذه لا تنضب وأبدية.

ومع ذلك، لا ينبغي للمسيحي أن يتجاهل التسلسل الزمني للتاريخ المقدس. المسيحية هي دين يعترف بقيمة التاريخ وهدفه ويعترف بمعناه العميق وعمل العناية الإلهية فيه. من منظور زمني، ينكشف تدبير الله للبشرية، أي "الطفولة" ("التربية")، التي بفضلها تنفتح إمكانية الخلاص للجميع. هذا الموقف من التاريخ هو الذي يحدد منطق النشر المقدم للقارئ.

في الأحد الثاني قبل عيد ميلاد المسيح، أحد الآباء القديسين، تتذكر الكنيسة المقدسة بالصلاة أولئك الذين "أعدوا طريق الرب" (أش 40: 3) في خدمته الأرضية، الذين حفظ الإيمان الحقيقي في ظلمة الجهل البشري، محفوظًا كعطية ثمينة للمسيح الذي جاء انقاذ الموتى(متى 18، 1). هؤلاء هم الأشخاص الذين عاشوا في الرجاء، هذه هي النفوس التي بها تم تجميع العالم، المحكوم عليه بالخضوع للغرور (انظر: رومية 8:20) - أبرار العهد القديم.

إن كلمة "العهد القديم" لها في أذهاننا صدى كبير لمفهوم "[الإنسان العتيق]" (راجع رومية 6: 6) وترتبط بعدم الثبات، والقرب من الدمار. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن كلمة "المتهدمة" نفسها أصبحت لا لبس فيها في أعيننا، بعد أن فقدت تنوع معانيها المتأصلة في الأصل. الكلمة اللاتينية ذات الصلة "vetus" تتحدث عن العصور القديمة والشيخوخة. يحدد هذان البعدان مساحة من القداسة أمام المسيح غير معروفة لنا: مثالية، "نموذجية"، غير قابلة للتغيير، تحددها العصور القديمة والأصالة، والشباب - الجميل، عديم الخبرة والعابر، الذي أصبح شيخوخة في مواجهة العهد الجديد. كلا البعدين موجودان في وقت واحد، وليس من قبيل الصدفة أن نقرأ ترنيمة الرسول بولس المخصصة لنساك العهد القديم (انظر: عب 11: 4-40)، في عيد جميع القديسين، متحدثًا عن القداسة بشكل عام. وليس من قبيل الصدفة أيضًا أن العديد من تصرفات الصالحين القدماء تحتاج إلى شرح خاص، وليس لنا الحق في تكرارها. لا يمكننا تقليد تصرفات القديسين، والتي ترتبط بالكامل بعادات البشرية الشابة غير الناضجة روحياً - تعدد الزوجات وأحياناً الموقف تجاه الأطفال (انظر: تكوين 25، 6). ولا نستطيع أن نتبع جرأتهم مثل قوة الشباب المتفتح، ونطلب مع موسى ظهور وجه الله (انظر: خروج 33: 18)، وهو ما حذر منه القديس أثناسيوس الكبير في مقدمته للمزامير. .

في "العصور القديمة" و"الشيخوخة" للعهد القديم - قوته وضعفه، اللذين يتشكل منهما كل توتر انتظار الفادي - قوة الرجاء الذي لا نهاية له من مضاعفة الضعف الذي لا يمكن التغلب عليه.

يقدم لنا قديسي العهد القديم مثالاً على الإخلاص للوعد. ويمكن أن يُطلق عليهم اسم المسيحيين الحقيقيين، بمعنى أن حياتهم كلها كانت مليئة بتوقع المسيح. ومن بين شرائع العهد القديم القاسية، التي حمت الطبيعة البشرية من الخطية والتي لم تكن كاملة بعد، ولم يكملها المسيح، نكتسب رؤى حول روحانية العهد الجديد القادمة. ومن بين ملاحظات العهد القديم المختصرة نجد نور التجارب الروحية العميقة والمكثفة.

نحن نعرف إبراهيم البار، الذي أمره الرب، لكي يُظهر للعالم ملء إيمانه، أن يذبح ابنه ذبيحة. يقول الكتاب المقدس أن إبراهيم قرر دون أدنى شك أن يتمم الوصية، لكنه صمت عن تجارب الرجل الصالح. لكن الرواية لا تفوت تفصيلًا واحدًا لا أهمية له للوهلة الأولى: كانت رحلة ثلاثة أيام إلى جبل المريا (انظر: تكوين 22: 3-4). كيف يجب أن يشعر الأب وهو يقود أعز شخص في حياته إلى المذبحة؟ لكن هذا لم يحدث على الفور: لقد تعاقب اليوم، ولم يجلب الصباح للأبرار فرحة نور جديد، بل تذكير مؤلم بأن هناك تضحية رهيبة تنتظرهم. وهل يمكن أن يجلب النوم السلام لإبراهيم؟ بل يمكن وصف حالته بقول أيوب: عندما أفكر: سريري سوف يعزيني، سريري سوف يزيل حزني،الأحلام تخيفني والرؤى تخيفني (راجع أيوب 7: 13-14). ثلاثة أيام من السفر، عندما اقترب التعب ليس من الراحة، بل نتيجة حتمية. ثلاثة أيام من التفكير المؤلم - وفي أي لحظة يمكن لإبراهيم أن يرفض. ثلاثة أيام من السفر - خلف ملاحظة كتابية مختصرة تكمن قوة الإيمان وشدة معاناة الأبرار.

هارون أخي موسى. لقد ضاع اسمه بين العديد من الصالحين الكتابيين المعروفين لنا، محجوبًا بصورة أخيه اللامع، الذي لا يمكن مقارنة أي نبي من العهد القديم به (انظر: تثنية 34:10). بالكاد نستطيع أن نقول الكثير عنه، وهذا لا ينطبق علينا فقط، ولكن أيضًا على أهل العهد القديم: هارون نفسه، في نظر الناس، كان يتراجع دائمًا أمام موسى، والشعب نفسه لم يعالج له بالحب والاحترام الذي عاملوا به معلمهم. البقاء في ظل الأخ الأكبر، والقيام بخدمتك بكل تواضع، على الرغم من أنها عظيمة، إلا أنها ليست ملحوظة للآخرين، وخدمة الرجل الصالح دون أن تحسد مجده - أليس هذا عملاً مسيحيًا تم الكشف عنه بالفعل في العهد القديم ؟

منذ الصغر تعلم هذا الرجل الصالح التواضع. تم نقل شقيقه الأصغر، الذي تم إنقاذه من الموت، إلى قصر الفرعون وتلقى تعليما ملكيا، محاطا بكل مرتبة الشرف من المحكمة المصرية. عندما يدعو الله موسى للخدمة، يجب على هارون أن يعيد سرد كلماته للشعب؛ يقول الكتاب المقدس نفسه أن موسى كان بمثابة إله لهارون، وكان هارون نبيًا لموسى (انظر: خروج 7: 1). ولكن يمكننا أن نتخيل المزايا الهائلة التي كان يتمتع بها الأخ الأكبر في زمن الكتاب المقدس. وهنا التخلي الكامل عن كل المزايا، والخضوع الكامل للأخ الأصغر من أجل إرادة الله.

كان خضوعه لإرادة الرب عظيماً لدرجة أن الحزن على أبنائه المحبوبين تراجع أمامها. عندما أحرقت نار الله ابني هارون بسبب الإهمال في العبادة، يقبل هارون التعليمات ويوافق على كل شيء بكل تواضع؛ حتى أنه مُنع من البكاء على أبنائه (لاويين 10: 1-7). لا ينقل لنا الكتاب المقدس سوى تفصيلة واحدة صغيرة، يمتلئ القلب منها بالحنان والحزن: كان هارون صامتا(لاويين 10: 3).

لقد سمعنا عن أيوب، وقد وهب كل بركات الأرض. هل يمكننا أن نقدر مدى معاناته؟ لحسن الحظ، نحن لا نعرف من خلال الخبرة ما هو الجذام، ولكن في نظر الوثنيين المؤمنين بالخرافات كان يعني أكثر بكثير من مجرد مرض: كان الجذام يعتبر علامة على أن الله قد تخلى عن الإنسان. ونرى أيوب وحيدًا، وقد هجره شعبه (بعد كل شيء، يقول التقليد أن أيوب كان ملكًا): نحن خائفون من فقدان صديق واحد – هل يمكننا أن نتخيل كيف يكون الأمر عندما نفقد شعبًا؟

لكن الأسوأ هو أن أيوب لم يفهم سبب معاناته. إن الإنسان الذي يتألم من أجل المسيح، أو حتى من أجل وطنه، يقوى في آلامه؛ يعرف معناها، فيصل إلى الأبدية. لقد عانى أيوب أكثر من أي شهيد، لكنه لم يُمنح الفرصة لفهم معنى معاناته. هذا هو حزنه الأعظم، هذه هي صرخته التي لا تطاق، والتي لا يخفيها الكتاب عنا، ولا يخففها، ولا يلطفها، ولا يدفنها تحت تفكير أليفاز وبلدد وصوفر، الذي للوهلة الأولى، تقي تماما. الجواب يأتي فقط في النهاية، وهذا هو جواب تواضع أيوب الذي ينحني أمام عدم فهم مصائر الله. وأيوب وحده هو الذي استطاع أن يقدّر حلاوة هذا التواضع. وهذه العذوبة التي لا نهاية لها تتلخص في عبارة واحدة، والتي أصبحت بالنسبة لنا شرطاً أساسياً للاهوت الحقيقي: بسمع الأذن قد سمعت عنك. الآن تراك عيني. فأكفر وأتوب في التراب والرماد(أيوب 42: 5-6).

وهكذا، في كل قصة يرويها الكتاب المقدس، هناك تفاصيل كثيرة مخفية تشهد على عمق المعاناة وقمة الرجاء لدى الأبرار القدماء.

لقد أصبح العهد القديم بعيدًا عنا بتعليماته الطقسية التي فقدت قوتها في كنيسة المسيح؛ يخيفنا بشدة العقوبات وشدة المنع. ولكنه أيضًا قريب جدًا منا بجمال الصلاة الملهمة، وقوة الرجاء الثابت والسعي الذي لا يتزعزع من أجل الله - على الرغم من كل السقطات التي تعرض لها حتى الأبرار، على الرغم من الميل إلى الخطيئة من شخص لم يفعل ذلك. ومع ذلك تم شفاؤه بواسطة المسيح. نور العهد القديم هو نور من العمق(مز 129: 1).

لقد أصبحت التجربة الروحية الممتلئة بالنعمة لأحد أشهر قديسي العهد القديم - الملك والنبي داود - بالنسبة لنا مثالًا دائمًا لكل التجارب الروحية. هذه هي المزامير، صلوات داود العجيبة، التي في كل كلمة منها وجد آباء كنيسة العهد الجديد نور المسيح. لدى القديس أثناسيوس السكندري فكرة مذهلة: إذا كان سفر المزامير يكشف عن أكمل المشاعر الإنسانية، وكان الإنسان الأكثر كمالاً هو المسيح، فإن سفر المزامير هو الصورة الكاملة للمسيح قبل تجسده. تتجلى هذه الصورة في الخبرة الروحية للكنيسة.

يقول الرسول بولس أننا وارثون مع قديسي العهد القديم، و لقد حققوا الكمال ليس بدوننا(عب 1، 39-40). هذا هو سر تدبير الله العظيم، وهذا يكشف قرابتنا الغامضة مع الأبرار القدماء. وتحفظ الكنيسة تجربتهم ككنز قديم، وتدعونا للانضمام إلى التقاليد المقدسة التي تحكي عن حياة قديسي العهد القديم. ونأمل أن الكتاب المقترح، الذي تم تجميعه على أساس "مؤرخ الخلية" و"سير القديسين، المنصوص عليه في إرشادات الإشارات الأربعة" للقديس ديمتريوس روستوف، سيخدم الكنيسة في مقدساتها. عمل تعليمي وسيكشف للقارئ عن الطريق المهيب والشاق الذي سلكه القديسون إلى المسيح، الذي أنقذه المسيح.

مكسيم كالينين

حياة القديسين. أسلاف العهد القديم

أحد الآباء القديسينيحدث خلال التواريخ من 11 ديسمبر إلى 17 ديسمبر. يتم تذكر جميع أسلاف شعب الله - البطاركة الذين عاشوا قبل الشريعة المعطاة في سيناء، وتحت الشريعة، من آدم إلى يوسف الخطيب. ومعهم يتم تذكر الأنبياء الذين بشروا بالمسيح، وجميع أبرار العهد القديم الذين تبرروا بالإيمان بالمسيح القادم، والشباب الأتقياء.

آدم وحواء

بعد ترتيب وترتيب كل الخليقة المرئية في الأعلى والأسفل وغرس الفردوس، الله الثالوث، الآب والابن والروح القدس، في مجلسه الإلهي من الأنهار: فلنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا. فيرث سمك البحر، وطيور السماء، ووحوش البرية، والبهائم، وكل الأرض، وجميع الدبابات التي تدب على الأرض. وخلق الله الإنسان(تكوين 1: 26-27).

صورة الله ومثاله لا تخلق في جسد الإنسان، بل في النفس، لأن الله ليس له جسد. الله روح بلا جسد، وقد خلق النفس البشرية بلا جسد، مثله، حرة، عاقلة، خالدة، مشاركة في الأبدية، ووحدها بالجسد، كما يقول القديس دمشق لله: "لقد أعطيتني روحًا إلهيًا وروحيًا". الإلهام المُحيي، أعطيتك من الأرض جسدًا." بعد أن خلقت" (تراتيل الجنازة). يميز الآباء القديسون بين صورة الله ومثاله في النفس البشرية. القديس باسيليوس الكبير في محادثته العاشرة لليوم السادس، ومذهب الفم في تفسيره لسفر التكوين في محادثته التاسعة، وجيروم في تفسيره لنبوة حزقيال الفصل 28، يثبتان الفرق التالي: النفس تقبل صورة الله. الله من الله وقت خلقها، ويخلق فيها مثال الله في المعمودية.

الصورة في العقل، والمثال في الإرادة؛ فالصورة في الحرية والاستبداد، والشبه في الفضائل.

لقد دعا الله اسم الإنسان الأول آدم(تكوين 5: 2).

تتم ترجمة آدم من العبرية كرجل ترابي أو أحمر، لأنه خلق من الأرض الحمراء. 1
يعتمد أصل الكلمة على تناغم الكلمات "آدم" - "رجل"، "أدوم" - "أحمر"، "أداما" - "أرض" و "دام" - "دم". - إد.

ويُفسَّر هذا الاسم أيضًا بـ «الكون الصغير»، أي عالم صغير، لأنه أخذ اسمه من أطراف العالم الكبير الأربعة: من الشرق والغرب والشمال والظهيرة (الجنوب). في اليونانية، تسمى هذه الأطراف الأربعة للكون على النحو التالي: "أناتولي" - الشرق؛ "disis" - الغرب؛ "أركتوس" - الشمال أو منتصف الليل؛ "mesimvria" - الظهر (جنوب). خذ الحروف الأولى من هذه الأسماء اليونانية فيكون "آدم". وكما تم تصوير العالم ذو الأربع نقاط باسم آدم، والذي كان على آدم أن يسكنه مع الجنس البشري، كذلك تم تصوير صليب المسيح ذو الأربع نقاط بنفس الاسم، والذي من خلاله آدم الجديد - المسيح إلهنا - كان في وقت لاحق لإنقاذ الجنس البشري، الذي يسكن في الأطراف الأربعة، من الموت والجحيم الكون.

واليوم الذي خلق الله فيه آدم كما سبق ذكره، هو اليوم السادس، وهو الذي نسميه يوم الجمعة. في نفس اليوم الذي خلق فيه الله الحيوانات والماشية، خلق أيضًا الإنسان الذي لديه مشاعر مشتركة مع الحيوانات. الإنسان مع كل الخليقة، المرئية وغير المرئية، المادية، والروحية، لديهم شيء مشترك. فهو مشترك مع الأشياء غير المحسوسة في الوجود، ومع البهائم والماشية وكل كائن حي - في الشعور، ومع الملائكة في العقل. وأخذ الرب الإله الإنسان المخلوق وأدخله إلى جنة جميلة مملوءة بركات وحلويات لا توصف، مروية بأربعة أنهار من أنقى المياه؛ وكان في وسطها شجرة حياة، من يأكل ثمرها لا يموت إلى الأبد. وكانت هناك أيضًا شجرة أخرى تُدعى شجرة الفهم أو معرفة الخير والشر؛ كانت شجرة الموت. إن الله، بعد أن أمر آدم أن يأكل من ثمر كل شجرة، أوصاه ألا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر: وفي نفس اليوم، إذا قمت بإزالته، -هو قال، - سوف تموت بالموت(تكوين 2: 17). شجرة الحياة هي الاهتمام بنفسك، لأنك لن تدمر خلاصك، ولن تفقد الحياة الأبدية، عندما تنتبه لنفسك. وشجرة معرفة الخير والشر هي الفضول، فحص أعمال الآخرين، ثم إدانة القريب؛ والإدانة تستلزم عقوبة الموت الأبدي في جهنم: احكم على أخيك الدجال(يعقوب 4: 11-12؛ 1 يوحنا 3: 15؛ رو 14: 10) 2
هذا تفسير مثير للاهتماملا يمكن تطبيقه على رواية الكتاب المقدس نفسها، ولو فقط لأن آدم وحواء كانا الشعبين الوحيدين على وجه الأرض. لكن فكرة أن شجرة المعرفة مرتبطة بالاختيار الأخلاقي للشخص، وليس مع بعض الممتلكات الخاصة لثمارها، أصبحت منتشرة على نطاق واسع في التفسيرات الآبائية. بعد أن تمم وصية الله بعدم الأكل من الشجرة يشعر الإنسان بالخير. بعد كسر الوصية، اختبر آدم وحواء الشر وعواقبه. - إد.

الجد القديس آدم والجدة المقدسة حواء

لقد جعل الله آدم ملكًا وحاكمًا على كل خليقته الأرضية، وأخضع كل شيء لسلطته: كل الغنم والبقر والماشية وطيور السماء وأسماك البحر، حتى يمتلكها كلها. . وأحضر إليه جميع الماشية وجميع الطيور والحيوان الوديع والخاضع، لأن الذئب في ذلك الوقت كان لا يزال مثل الحمل، والصقر في مزاجه مثل الدجاجة، لا يؤذي أحدهما الآخر. وسماهم آدم بجميع الأسماء التي تناسب كل حيوان، وتناسبه مع اسم كل حيوان وطبيعته الحقيقية وطباعه التي ظهرت فيما بعد. لأن آدم كان حكيماً جداً من الله، وكان له فكر ملاك. إن الخالق الحكيم اللطيف، بعد أن خلق آدم على هذا النحو، أراد أن يمنحه خليلة وصحبة محبة، حتى يكون له من يتمتع بمثل هذه النعم العظيمة، فقال: ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده، فلنخلق له معينًا(تكوين 2: 18).

وقد أدخل الله آدم في نوم عميق حتى يتمكن بروحه من رؤية ما يحدث ويفهم سر الزواج القادم، وخاصة اتحاد المسيح نفسه بالكنيسة؛ لأنه قد كشف له سر تجسد المسيح (وأنا أتكلم بالاتفاق مع اللاهوتيين)، إذ أُعطي له معرفة الثالوث الأقدس، وعلم بالسقوط الملائكي السابق وبالتكاثر الوشيك للجنس البشري. منه، وأيضاً بإعلان الله، ثم أدرك أسراراً أخرى كثيرة، إلا سقوطه الذي أخفته عنه أقدار الله. خلال هذا الحلم الرائع، أو الأفضل من ذلك، البهجة 3
في الترجمة السبعينية، حلم آدم يُشار إليه بكلمة §ta AIG-"جنون، فرحة." - إد.

أخذ الرب أحد أضلاع آدم وخلق له زوجة لتساعده، فتعرف عليها آدم عندما استيقظ من النوم، فقال: هوذا عظم من عظامي ولحم من لحمي(تكوين 2: 23). وفي خلق آدم من الأرض، وفي خلق حواء من الضلع، كان هناك نموذج أولي لتجسد المسيح من العذراء الطاهرة، وهو ما يشرحه القديس فم الذهب بشكل كامل قائلاً: "كما آدم أيضًا لامرأته أنجبت زوجة، فولدت العذراء بدون زوج زوجًا، مما أدى إلى واجب حواء على الزوج؛ فآدم بقي سليماً بعد استئصال ضلعه اللحمي، وبقيت العذراء سليمة بعد أن خرج منها الطفل” (كلمة لميلاد المسيح). وفي نفس خلق حواء من ضلع آدم كان هناك نموذج أولي لكنيسة المسيح، التي كانت ستنشأ من طعن ضلعه على الصليب. يقول أغسطينوس عن هذا ما يلي: “ينام آدم حتى تُخلق حواء؛ يموت المسيح، لتكن هناك كنيسة. عندما نام آدم خلقت حواء من ضلع؛ ولما مات المسيح، ثُقبت أضلاعه بالحربة لتخرج الأسرار التي بها تُبنى الكنيسة.»

لقد خلق الله آدم وحواء في قامة بشرية عادية، كما يشهد يوحنا الدمشقي على ذلك قائلاً: “خلق الله الإنسان وديعاً باراً فاضلاً، خالياً من الهم، بلا حزن، مقدساً بكل فضيلة، مزيناً بكل بركات مثل”. نوع من العالم الثاني، صغير في الكبير، ملاك آخر، عابد مشترك، يسجد لله مع الملائكة، مشرف على الخليقة المرئية، يفكر في الأسرار، ملك موجود على الأرض، أرضي وسماوي، مؤقت وخالد. ظاهرًا ومفكرًا، متوسط ​​الجلال (في القامة) والتواضع، وأيضًا روحيًا وجسديًا" (يوحنا الدمشقي.عرض دقيق للعقيدة الأرثوذكسية. كتاب 2، الفصل. الثاني عشر).

وهكذا خلق في اليوم السادس زوجًا وزوجة للبقاء في الجنة، وعهد إليهما بالسيادة على كل الخليقة الأرضية، وأمرهما بالاستمتاع بكل حلويات الجنة، باستثناء ثمار الشجرة المحجوزة، ومبارك زواجهما الذي إذًا لا بد أن يكون اتحادًا جسديًا، لأنه قال: تنمو وتتكاثر(تك 1: 28) استراح الرب الإله من جميع أعماله في اليوم السابع. لكنه لم يرتاح كمتعب، لأن الله روح، فكيف يتعب؟ لقد استراح ليريح الناس من أمورهم وهمومهم الخارجية في اليوم السابع، الذي كان في العهد القديم هو السبت (أي الراحة)، وفي النعمة الجديدة كان يوم الأسبوع (الأحد) مقدسًا للرب. هذا الغرض من أجل ما كان في هذا اليوم قيامة المسيح.

لقد استراح الله من العمل حتى لا ينشئ خليقة جديدة أكمل من تلك المخلوقة، إذ لم يكن هناك حاجة إلى المزيد، لأن كل خليقة، فوق وتحت، مخلوقة. لكن الله نفسه لم يستريح، ولا يستريح، ولن يرتاح، داعمًا وحاكمًا لكل الخليقة، ولهذا قال المسيح في الإنجيل: والدي يعمل حتى الآن، وأنا أعمل(يوحنا 5: 17). الله يعمل، يوجه التيارات السماوية، وينظم تغيرات الأزمنة المفيدة، ويقيم الأرض التي لا تقوم على شيء، ساكنة ويخرج منها الأنهار وينابيع المياه العذبة لسقي كل كائن حي. يعمل الله لصالح الجميع ليس فقط الحيوانات اللفظية، بل أيضًا الحيوانات الغبية، حيث يعولها ويحفظها ويطعمها ويكثرها. يتصرف الله، ويحافظ على حياة ووجود كل إنسان، مؤمنًا وغير مؤمن، صالحًا وخاطئًا. عنه، -كما يقول الرسول - نعيش ونتحرك ونحن كذلك(أعمال 17، 28). وإذا سحب الرب الإله يده القديرة عن كل خليقته وعنا، فسنهلك على الفور، وهلكت كل الخليقة. لكن الرب يفعل ذلك دون أن يزعج نفسه مطلقًا، كما يقول أحد اللاهوتيين (أوغسطينوس): “عندما يستريح يفعل، وعندما يستريح يستريح”.

إن يوم السبت، أو يوم راحة الله من العمل، كان رمزًا ليوم السبت القادم، الذي فيه استراح السيد المسيح في القبر بعد تعب آلامه المجانية عنا وإتمام خلاصنا على الصليب.

كان آدم وامرأته عريانين في الجنة، لا يخجلان (كما لا يخجل الأطفال الصغار اليوم)، إذ لم يشعروا بعد في أنفسهم بالشهوة الجسدية، التي هي أول الخجل، والتي لم يعرفوا عنها شيئًا آنذاك، كان هذا هو هدوءهم وبراءتهم مثل رداء جميل لهم. وأي ثياب أجمل بالنسبة لهم من جسدهم الطاهر البتول الطاهر، المتلذذ بالنعيم السماوي، والمتغذى بالطعام السماوي، والمظلل بنعمة الله؟

كان الشيطان يغار من إقامتهم السعيدة في الجنة، وخدعهم في صورة حية ليأكلوا ثمرة الشجرة المحرمة؛ وذاقته حواء أولاً، ثم آدم، وكلاهما أخطأ خطأً جسيمًا، مخالفًا وصية الله. وعلى الفور، بعد أن أغضبوا إلههم الخالق، فقدوا نعمة الله، وأدركوا عريهم وفهموا خداع العدو، لأن [الشيطان] قال لهم: سوف تكون مثل الإله(تكوين 3: 5) وكذب كائنًا والد الأكاذيب(راجع يوحنا 8: 44). لم يقتصر الأمر على أنهم لم يقبلوا الإله، بل دمروا أيضًا ما كان لديهم، إذ فقدوا عطايا الله التي لا توصف. فهل تبين أن الشيطان قد صدق حين قال: سوف تكون قائد الخير والشر(تكوين 3: 5). وفي الواقع، في ذلك الوقت فقط أدرك أسلافنا مدى جودة الجنة والبقاء فيها، عندما أصبحوا غير أهل لها وطردوا منها. حقًا، لا يُعرف الخير جيدًا عندما يكون في متناول الإنسان، بل عندما يدمره. وكلاهما عرفا الشر الذي لم يعرفاه من قبل. لأنهم عرفوا العري والجوع والشتاء والحر والعمل والمرض والأهواء والضعف والموت والجحيم. لقد تعلموا كل هذا عندما خالفوا وصية الله.

ولما انفتحت أعينهما لينظرا ويعرفا عريهما، بدأا على الفور يخجلان بعضهما من بعض. وفي نفس الساعة التي أكلوا فيها الثمرة المحرمة، ولدت فيهم على الفور الشهوة الجسدية من أكل هذا الطعام؛ وأحس كلاهما بشهوة عاطفية في أعضائهما، واستولى عليهما الخزي والخوف، فأخذا يغطيان عار جسديهما بأوراق شجرة التين. إذ سمعوا الرب الإله ماشيًا في الجنة عند الظهيرة، اختبأوا عنه تحت شجرة، لأنهم لم يعودوا يجرؤون على الظهور أمام وجه خالقهم، الذي لم يحفظوا وصاياه، واختبأوا من وجهه، إذ غمرهم كليهما. عار ورهبة كبيرة.

إن الله يدعوهم بصوته ويمثلهم أمام وجهه، بعد أن اختبرهم بالخطيئة، وأعلن حكمه العادل عليهم، فيطردون من الجنة ويتغذىون من تعب أيديهم وعرق جبينهم: لحواء، لتلد أطفالاً مرضى؛ آدم، لكي يزرع الأرض التي تنتج الشوك والحسك، ولكليهما، حتى بعد معاناة كثيرة في هذه الحياة يموتان ويتحولان أجسادهما إلى الأرض، وينزلان بأرواحهما إلى سجون الرب. جحيم.

وحده الله عزاهم كثيرًا لأنه كشف لهم في نفس الوقت عن الفداء القادم لجنسهم البشري من خلال تجسد المسيح بعد وقت معين. فإن الرب إذ تحدث إلى الحية عن المرأة أن نسلها سيمحو رأسه، تنبأ لآدم وحواء أنه من نسلهما ستولد العذراء الفائقة الطهارة، الحاملة عقابهما، ومن العذراء يولد المسيح. الذي بدمه سيخلصهم والجنس البشري بأكمله من العبودية، وسيخرج العدو من قيود الجحيم ويجعله مرة أخرى مستحقًا للفردوس والقرى السماوية، بينما يدوس رأس إبليس ويمحوه تمامًا. له.

وأخرج الله آدم وحواء من الجنة وأسكنه مقابل الجنة مباشرة، حتى يتمكن من زراعة الأرض التي أخذ منها. وأقام الشاروبيم بالسلاح لحراسة الجنة، حتى لا يدخلها إنسان أو بهيمة أو شيطان.

نبدأ بإحصاء سنوات وجود العالم منذ طرد آدم من الجنة، فكم من الوقت استمر خلاله آدم في التمتع ببركات الجنة غير معروف لنا تمامًا. أصبحنا معروفين بالوقت الذي بدأ فيه يعاني بعد نفيه، ومن هنا بدأت السنوات - عندما رأى الجنس البشري الشر. حقا لقد عرف آدم الخير والشر في الوقت الذي حرم فيه الخير ووقع في كوارث غير متوقعة لم يتعرض لها من قبل. لأنه في البداية كان في الفردوس، وكان مثل الابن في بيت أبيه، بلا حزن ولا تعب، مكتفيًا بوجبة جاهزة غنية؛ خارج الجنة، وكأنه مطرود من وطنه، بدأ يأكل الخبز بعرق جبينه بالدموع والتنهدات. كما بدأت مساعدته حواء، أم كل الأحياء، في ولادة أطفال مرضى.

من المرجح أنه بعد طردنا من الجنة، كان أبوانا الأولان، إن لم يكن على الفور، ثم لفترة طويلة، يعرفان بعضهما البعض جسديًا وبدأا في إنجاب الأطفال: ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن كلاهما خلقا في حالة مثالية. العمر، والقدرة على الزواج، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن شهوتهم الطبيعية ورغبتهم في الجماع الجسدي اشتدت بعد أن سلبت منهم نعمة الله السابقة بسبب انتهاكهم الوصية. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لم يروا سوى أنفسهم في هذا العالم، ومع ذلك، ومع علمهم أن الله قد خلقهم ووجههم لكي ينجبوا ويتكاثروا الجنس البشري، فقد أرادوا أن يروا ثمرًا مشابهًا لهم وتكاثر البشرية في أقرب وقت ممكن. ولذلك سرعان ما تعرفوا على أنفسهم جسديًا وبدأوا في الولادة.

عندما طُرد آدم من الجنة، لم يكن في البداية بعيدًا عن الجنة؛ كان ينظر إليه باستمرار مع مساعده، ويبكي بلا انقطاع، ويتنهد بشدة من أعماق قلبه عند ذكرى بركات السماء التي لا توصف، والتي فقدها وسقط في معاناة كبيرة من أجل تذوق القليل من الفاكهة المحرمة. .

على الرغم من أن أبوينا الأولين، آدم وحواء، أخطأا أمام الرب الإله وفقدا نعمتهما السابقة، إلا أنهما لم يفقدا الإيمان بالله: كلاهما كانا ممتلئين بمخافة الرب والمحبة وكان لديهما رجاء في خلاصهما المعطى لهما في وحي.

وقد رضي الله عن توبتهم ودموعهم المتواصلة وصومهم الذي تواضعوا به نفوسهم لما فعلوه من فسق في الجنة. فنظر إليهم الرب برحمة، واستمع إلى صلواتهم بانسحاق القلب، وأعد لهم المغفرة من نفسه، وحررهم من الذنب، وهو ما يظهر بوضوح من كلام سفر الحكمة: سيا(حكمة الله) حفظ أبا العالم الأول، المخلوق، وأنقذه من خطيته، وأعطاه كل قوة للمحافظة على(حك 10، 1-2).

أسلافنا آدم وحواء، لم ييأسوا من رحمة الله، بل وثقوا في تعاطفه مع البشر، فبدأوا في توبتهم في اختراع طرق لخدمة الله؛ فبدأوا يسجدون إلى الشرق، حيث زُرع الفردوس، ويصلون إلى خالقهم، ويقدمون أيضًا الذبائح لله: إما من قطعان الغنم التي كانت حسب الله نموذجًا أوليًا لذبيحة الابن عن الله الذي كان مزمعًا أن يُذبح مثل خروف من أجل خلاص الجنس البشري؛ أو أحضروا من حصاد الحقل، وهو ما كان رمزًا للسر في نعمة جديدة، عندما تم تقديم ابن الله، تحت ستار الخبز، كذبيحة ميمونة لله أبيه لمغفرة خطايا البشر.

من خلال القيام بذلك بأنفسهم، علموا أطفالهم إكرام الله وتقديم التضحيات له، وأخبروهم بالدموع عن بركات السماء، وإيقاظهم لتحقيق الخلاص الذي وعدهم به الله وتعليمهم أن يعيشوا حياة ترضي الله.

بعد ستمائة عام من خلق العالم، عندما أرضى الجد آدم الله بالتوبة الصادقة والعميقة، نال (بشهادة جورج كيدرين) بمشيئة الله من رئيس الملائكة أوريل، الأمير ووصي التائبين و شفيعاً لهم أمام الله، إعلاناً مشهوراً عن تجسد الله من العذراء الطاهرة غير المتزوجة الدائمة البتولية. إذا تم الكشف عن التجسد، فقد تم الكشف عن أسرار أخرى لخلاصنا، أي عن المعاناة المجانية وموت المسيح، عن النزول إلى الجحيم وتحرير الصالحين من هناك، عن إقامته لمدة ثلاثة أيام في القبر والقيامة، وعن أسرار الله الأخرى الكثيرة، وأيضًا عن أشياء كثيرة ستحدث لاحقًا، مثل فساد أبناء الله من قبيلة شيث، والطوفان، والدينونة المستقبلية، والقيامة العامة للرب. الجميع. وامتلأ آدم بالعطية النبوية العظيمة، وبدأ يتنبأ بالمستقبل، ويقود الخطاة إلى طريق التوبة، ويعزي الأبرار برجاء الخلاص. 4
تزوج: جورجي كيدرين.ملخص. 17، 18 – 18، 7 (في إشارة إلى سجل كيدرين، يشير الرقم الأول إلى رقم صفحة الطبعة النقدية، والثاني - رقم السطر. يتم تقديم الروابط حسب الطبعة: جورجيوس سيدرينوس /إد. إيمانويل بيكيروس. ت. 1. بوني، 1838). هذا الرأي لجورج كدرين يثير الشكوك من وجهة نظر التقليد اللاهوتي والليتورجي للكنيسة. يؤكد الشعر الليتورجي للكنيسة على أن التجسد هو سر "مخفي منذ الدهور" و"مجهول لدى الملاك" (ثيوطوكيون عن "الله الرب" بالنغمة الرابعة). شارع. قال يوحنا الذهبي الفم أن الملائكة لم يدركوا إنسانوت المسيح الإلهي إلا أثناء الصعود. إن القول بأن جميع أسرار الفداء الإلهي قد كشفت لآدم يتناقض مع فكرة انتقال الوحي الإلهي تدريجياً إلى البشرية. إن سر الخلاص لا يمكن أن يُكشف بالكامل إلا بواسطة المسيح. - إد.

الجد القديس آدم، الذي ضرب المثال الأول للسقوط والتوبة، وبكاء باكٍ، الذي أرضى الله بأعمال وأعمال كثيرة، عندما بلغ سن 930 عامًا، بإعلان الله، عرف اقتراب موته. دعا مساعدته حواء وأبنائه وبناته، وكذلك دعا أحفاده وأحفاده، وأمرهم بالعيش الفاضل، والقيام بإرادة الرب ومحاولة إرضائه بكل طريقة ممكنة. باعتباره أول نبي على الأرض، أعلن لهم المستقبل. وبعد أن علم الجميع السلام والبركة، مات الموت الذي حكم عليه الله به لخرقه الوصية. لقد حلت به وفاته يوم الجمعة (بشهادة القديس إيريناوس) الذي كان قد تجاوز فيه وصية الله في الفردوس، وفي نفس الساعة السادسة من اليوم الذي تناول فيه الطعام الموصى به من الرب. أيدي إيفينز. لقد ترك آدم أبناء وبنات كثيرين، وأحسن إلى الجنس البشري كله كل أيام حياته.

كم عدد الأطفال الذين ولدهم آدم، يقول المؤرخون بشكل مختلف عن هذا. يكتب جورجي كيدرين أن آدم ترك وراءه 33 ابنا و 27 ابنة. كما يدعي سايروس دوروثيوس مونيمفاسيا نفس الشيء. القديس الشهيد ميثوديوس أسقف صور، في عهد دقلديانوس في خالكيذا (ليس في خلقيدونية، بل في خلقيدونية، لأن إحداهما مدينة خلقيدونية، والأخرى مدينة خالكيذا التي ترى في أونوماستيكون)، يوناني. المدينة التي تألمت من أجل المسيح، في الرواية الرومانية "الاستشهاد" ("كلمة الشهيد")، تحت اليوم الثامن عشر من شهر سبتمبر، الموقر (غير موجود في قديسينا)، يخبرنا أن آدم كان له مائة ابن ونفس العدد من البنات يولدن مع الأبناء لأنه ولد توأمان ذكرا وأنثى 5
جورجي كيدرين.ملخص. 18، 9-10. - إد.

حزنت القبيلة البشرية بأكملها على آدم، ودفنوه (بشهادة مصريبوس) في قبر رخامي في الخليل، حيث حقل دمشق، ونبتت هناك فيما بعد شجرة بلوط ممرا. وكان هناك أيضًا ذلك الكهف المزدوج الذي حصل عليه إبراهيم لاحقًا لدفن سارة ونفسه، بعد أن اشتراه من عفرون في زمن أبناء الحثيين. فعاد آدم المخلوق من الأرض إلى الأرض مرة أخرى، حسب كلام الرب.

وكتب آخرون أن آدم دفن في مكان الجلجثة بالقرب من أورشليم؛ لكن من المناسب أن نعرف أن رأس آدم أُحضر إلى هناك بعد الطوفان. هناك رواية محتملة عن يعقوب الأفسسي الذي كان معلم القديس أفرايم. ويقول إن نوح، الذي دخل السفينة قبل الطوفان، أخذ رفات آدم الصادقة من القبر وحملها معه إلى السفينة، على أمل أن يخلص من خلال صلواته أثناء الطوفان. بعد الطوفان، قام بتقسيم الآثار بين أبنائه الثلاثة: للابن الأكبر سام، أعطى الجزء الأكثر شرفًا - جبين آدم - وأشار إلى أنه سيعيش في ذلك الجزء من الأرض حيث سيتم إنشاء القدس لاحقًا. وبهذا، حسب رؤية الله، وحسب العطية النبوية التي أعطاه إياها الله، دفن جبهة آدم على مكان عال، ليس بعيدًا عن المكان الذي ستنشأ فيه أورشليم. وبعد أن سكب قبرًا عظيمًا على جبهته، أطلق عليه اسم "موضع الجبهة" نسبة إلى جبين آدم، حيث دفن حيث صلب السيد المسيح بعد ذلك بإرادته.

وبعد وفاة الجد آدم، ظل الجد حواء على قيد الحياة؛ بعد أن عاشت بعد آدم بعشر سنوات، توفيت عام 940 من بداية العالم ودُفنت بجانب زوجها الذي خلقت من ضلعه.

يوجد مثل هذا التقليد بين الأرثوذكس: من يصلي للقديس ديمتري روستوف ، يصلي له جميع القديسين ، لأنه عمل لسنوات عديدة في وصف حياتهم وقام بتجميع عمل متعدد الأجزاء - "كتاب "سيرة القديسين"، واسم آخر: المنيون الرابع.

لقد نشأت أجيال عديدة من الشعب الروسي على هذا الكتاب. حتى الآن، يتم إعادة نشر أعمال القديس ديمتريوس وقراءتها باهتمام معاصريه.

مثل. وصف بوشكين هذا الكتاب بأنه "حي إلى الأبد"، "كنز لا ينضب للفنان الملهم".

ولد القديس ديمتريوس، قديس روستوف المستقبلي، عام 1651 في قرية ماكاروف، على بعد عدة أميال من كييف. تلقى تعليمه في كلية كييف موهيلا، ثم في دير كيريلوف. في سن الثالثة والعشرين (أخذ نذورًا رهبانية في سن الثامنة عشرة) أصبح قديس المستقبل واعظًا مشهورًا. في عام 1684 الكاتدرائية كييف بيشيرسك لافراوباركه في تجميع سير القديسين. لكتابة الكتاب، استخدم القديس ديمتريوس المجموعة الأولى من السيرة، التي جمعها القديس مقاريوس (منتصف القرن السادس عشر). منذ القرون الأولى، سجل المسيحيون أحداثًا من حياة الزاهدين القديسين. بدأ جمع هذه القصص في مجموعات، حيث تم ترتيبها حسب أيام تبجيل كنيستها.

تم إرسال مجموعة من سير القديس مقاريوس إلى القديس ديمتريوس من موسكو بواسطة البطريرك يواكيم. تم الانتهاء من أول كتاب للحياة بعد أربع سنوات - في عام 1688 (سبتمبر ونوفمبر). في عام 1695، تم تأليف الكتاب الثاني (ديسمبر، فبراير) وبعد خمس سنوات الكتاب الثالث (مارس، مايو). أكمل القديس ديمتريوس عمله في دير سباسو يعقوب في روستوف الكبير.

يُطلق على حياة القديسين أيضًا اسم Chetii-menaia - كتب للقراءة (ليست طقوسية) ، حيث يتم تقديم حياة القديسين بالتتابع لكل يوم وشهر من العام بأكمله ("menaia" في اليونانية تعني "الشهر الدائم"). تضمنت حياة قديسي القديس ديمتري روستوف، بالإضافة إلى السير الذاتية نفسها، أوصافًا للعطلات وكلمات مفيدة حول أحداث حياة القديس.

تم نشر العمل الرئيسي للقديس في 1711-1718. في عام 1745، كلف المجمع المقدس كييف بيشيرسك الأرشمندريت تيموفي شيرباتسكي بتصحيح واستكمال كتب القديس ديمتري.

بعد ذلك، عمل على هذا أيضًا الأرشمندريت جوزيف ميتكيفيتش وهيروديكون نيكوديم. أعيد نشر السيرة المجمعة لقديسي الله القديسين في عام 1759. بالنسبة للعمل المنجز، بدأ القديس ديمتري يسمى "فم الفم الروسي". استمر القديس ديمتري حتى وفاته في جمع مواد جديدة عن حياة القديسين.

ينظر القراء العلمانيون أيضًا إلى مجموعة الأرواح كمصدر تاريخي (على سبيل المثال، استخدمها V. Tatishchev، A. Schlötser، N. Karamzin في كتبهم).

في عام 1900، بدأ نشر "حياة القديسين" باللغة الروسية. تمت طباعة هذه الكتب وفقًا لطبعة عام 1904 من دار الطباعة السينودسية بموسكو.

يشتري: