جاءت إليه امرأة ومعها قارورة طيب كثير الثمن وسكبته على رأسه وهو متكئ. ما هو وعاء المرمر مع المر

(مرقس 14: 3). يو في. تقول 12: 2، 3 أنه قبل ستة أيام من عيد الفصح، تم إعداد عشاء للمسيح في بيت عنيا وخدمت مرثا (راجع لوقا 10: 40)، وكان لعازر أحد المتكئين معه. مريم (راجع لوقا 10: 39)، أخذت رطلًا من طيب الناردين النقي الثمين، ودهنت قدمي المخلص ومسحتهما بشعرها (راجع لوقا 7: 38). ماثيو ومارا لم يذكرا اسم المرأة التي فعلت هذا. ومن المستحيل حتى أن نستنتج من قصصهم أن هذه كانت امرأة معروفة لأي شخص على الإطلاق، لأنه لا يوجد مقال قبل γυνή. أدى عدم اليقين هذا إلى ظهور تكهنات عديدة ومخيفة حول هذا الموضوع من قبل المفسرين القدماء والمعاصرين. البعض ينتبه إلى Lk. 7: 38 وما يليها، ظنوا أن الأناجيل ذكرت أربع نساء مسحن المسيح. لكن أوريجانوس يشير إلى أنه لم يكن هناك سوى ثلاثة منهم: كتب متى ومرقس عن واحد منهم (nullam Differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - دون أن يتعارضوا مع بعضهم البعض على الإطلاق في قسم واحد)؛ وعن آخر - لوقا، وعن آخر - يوحنا، لأن الأخير يختلف عن الباقي.

جيروم: "لا يظن أحد أن نفس المرأة دهنت الرأس والقدمين". يعتبر أوغسطينوس المرأة التي يخبرنا عنها لوقا. (7: 36 وما يليها)، متطابق مع الذي يتحدث عنه يوحنا (أي مع مريم أخت لعازر). لقد قامت بالمسحة مرتين. يخبرنا لوقا فقط عن الأول؛ والثاني رواه بنفس الطريقة ثلاثة مبشرين، أي. يوحنا ومتى ومرقس. وهكذا يفرق أغسطينوس بين مسحتين، تلك التي ذكرها لوقا. 7: 37-39 والذي كان في بيت عنيا قبل الفصح بستة أيام على ظن أن المرأة المسحة هي هي نفسها. يرى فم الذهب الأمور بشكل مختلف. "هذه الزوجة، على ما يبدو، هي نفسها بالنسبة لجميع الإنجيليين؛ في الواقع، الأمر ليس كذلك، لكن يبدو لي أن الإنجيليين الثلاثة يتحدثون عن نفس الزوجة، بينما يتحدث يوحنا عن زوجة أخرى رائعة، أخت يسوع". لعازر ".

ثيوفيلاكت: "يقول البعض أن هناك ثلاث زوجات مسحن الرب بالميرون، وقد ذكرهن الإنجيليون الأربعة، ويرى آخرون أن هناك اثنتين منهن: تلك التي ذكرها يوحنا، وهي مريم أخت لعازر، والآخر: الذي ذكر في متى وهو موافق لما ذكر في لوقا ومرقس.

زيجابين: "ثلاث نساء دهنن الرب بالمر. إحداهن التي يتحدث عنها لوقا كانت خاطئة... والثانية التي يتحدث عنها يوحنا اسمها مريم... والثالثة التي يروى عنها متى ومرقس بالتساوي. الذي جاء (إلى المسيح) قبل يومين من عيد الفصح في بيت سمعان الأبرص". يقول أغسطينوس: "وإذا قال متى ومرقس أن المرأة سكبت مرهمًا على رأس الرب، ويوحنا - على القدمين، فمن الواضح أنه لا يوجد تناقض. نعتقد أنها لم تمسح الرأس فقط بل أيضًا قدمي الرب، ربما يعترض أحدهم بروح افتراء أنها، بحسب قصة مرقس، كسرت الإناء قبل أن تمسح رأس الرب، وأنه لم يبق في الإناء المكسور طيب لتمسح به أيضًا رأس الرب. "ولكن من ينطق بمثل هذا الافتراء، يجب أن أشير إلى أن القدمين قد دهنتا قبل أن ينكسر الإناء، وأنه بقي فيه ما يكفي من الطيب عندما كسرته، وسكبت المرأة بقية الزيت".

كان لدى المفسرين اللاحقين آراء متنوعة بالمثل. أصدر كالفن تعليماته لأتباعه بأن يعتبروا الروايتين (واحدة في متى ومرقس والأخرى في يوحنا) متطابقتين. لكن Lightfoot يقول: "أتساءل كيف يمكن لأي شخص أن يخلط بين هاتين القصتين." حتى زان يستنتج من رواية متى أن "المرأة لم تسكن في بيت سمعان" (das das Weib keine Hausgenossin des Simon war). وقال مفسرون آخرون إنه لو كان ما قيل في متى ومرقس قد حدث في بيت لعازر، وليس سمعان الأبرص، لما "غضب" التلاميذ (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντες؛ متى 26: 8، مرقس 14: 4). ) لأن ذلك يعني السخط على إحدى ربات البيوت التي استقبلتهم. وسيتم توضيح ذلك في الآية التالية. الآن، على الأسس المذكورة أعلاه، سنقول أن قصص متى ومرقس ويوحنا يجب أن تعتبر متطابقة. إن التناقض بين متى ومرقس، الذي بموجبه مسحت المرأة رأس المسيح، ويوحنا الذي مسح القدمين، ليس كبيراً لدرجة إنكار هوية قصتيهما. كان من الممكن أن يكون الأمران معًا، حيث أبلغ متى ومرقس عن أحدهما ويوحنا عن الآخر. وفي الوقت نفسه، ليس من الضروري حتى أن نفترض أن الإنجيلي الرابع قد صحح أسلافه عمدا وأن الأفضلية يجب أن تعطى فقط لقصته. لا يسعنا إلا أن نقول إن مثال المرأة الموصوفة في لوقا كان سابقة وتسبب في التقليد. لكن قصة لوقا. 7:36 كلمة مختلفة تماما عن الحاضر .

كلمة άlectάβαστρον (ανάβαστρος, αάβαστρος) موجودة في العهد الجديد فقط في ثلاثة مواضع (متى 26: 7؛ مرقس 14: 3؛ لوقا 7: 37)، وتعني في الواقع المرمر، ثم إناء المرمر، جرة من المرمر. تم استخدام هذه الأوعية للحفاظ على المراهم العطرية. يقول بليني (ن. 3: 3) أن unguenta optimeخادمور في المرمر (المراهم العطرية محفوظة بشكل مثالي في أوعية المرمر). من بين الهدايا التي أرسلها قمبيز إلى الإثيوبيين، يذكر هيرودوت وعاءً من المرمر به مرهم (μύρου άlectάβαστρον، Ist. 3:20). لعادة مسحة الرأس، انظر Eccl. 9:8. ومن اللافت للنظر أن متى، في حديثه عن مسحة المسيح، لا يذكر أن المرأة سكبته (أي المرهم) على رأسه، بل يتخطى هذه الكلمة. وبناء الآية ليس هو نفسه في متى ومرقس. الأخير لديه κατέχεν αύτοΰ της κεφακης؛ في ماثيو κατέχεν επί τής κεφαлής αύτοΰ άνακειμένου. لذلك، في مرقس، يعتبر البناء المعتاد "ما بعد هوميروس"، ببساطة مع المضاف إليه، في ماثيو الأحدث - مع επί Ανακειμένου، مضافًا إليه مستقلاً ومنفصلًا عن αύτοΰ. هذا أمر مشكوك فيه. ومن بين التفسيرين المختلفين: ποлυτίμου (ذو قيمة أو ثمينة) وβαρύτιμου (نفس المعنى)، ينبغي تفضيل التفسير الأول، وهو الأفضل إثباتًا.

8. فلما رأى تلاميذه ذلك اغتاظوا وقالوا: لماذا هذا التبذير؟

(مرقس 14: 4؛ يوحنا 12: 4). يقول يوحنا أنه لم يكن التلاميذ هم "الغاضبين"، بل يهوذا وحده. فإذا كانوا يقولون في مرقس في الآية السابقة حيث كسرت المرأة الإناء، تم تقديم الأمر بشكل فظ، فإنه يتم تقديمه بنفس الصورة في الآية الحالية. يتضح هذا من خلال άγανακτοΰντες (في متى ήγανάκτησαν)، وهو تعبير فظ ينتهك تمامًا دقة وانسجام الحدث المروي بأكمله. لا يتحدث يوحنا عن انكسار الإناء، ولا عن سخط التلاميذ، بل يتحدث فقط عن يهوذا، مع توضيح الأسباب التي جعلت يهوذا يتكلم هكذا. لكن يبدو أن كلمة άγανακτειν ليست قوية هنا كما في الترجمات الروسية والسلافية. هنا يعني ببساطة القلق وعدم الرضا. كان وعاء المرمر مع المر ποлύτιμος - ثمينًا أو ثمينًا. ويقدر يهوذا تكلفتها بثلاثمائة دينار (يوحنا 12: 5) - أي حوالي 60 روبلًا من أموالنا. ونظرًا لتعاليم المسيح نفسه الحديثة جدًا، التي يتذكرها التلاميذ، والتي تساعد الجياع والعطاش وغيرهم. إذا كان الأمر بمثابة مساعدة القيصر نفسه، يصبح من الواضح لنا تمامًا سبب عدم رضا التلاميذ. كان يهوذا غير راضٍ بشكل خاص، كرجل يحب المال ويقدره كثيرًا. من الممكن أن يكون عدم رضاه في هذه الحالة معديًا للطلاب الآخرين. كما هو الحال مع الأشخاص الذين لم يعتادوا على ضبط النفس، امتد عدم الرضا هذا وكان ملحوظًا لدى المرأة التي قامت بالمسحة (ένεβριμοΰντο αύτη - مرقس 14: 5). لقد رفعها حب مريم الأنثوي فوق جماعة تلاميذ المسيح بأكملها؛ وما كان، ربما، مخالفًا لمقتضيات المنطق القاسي والعقل القاسي، كان متوافقًا تمامًا مع مطالبها. قلب المرأة. ليست هناك حاجة إلى إنفاق الكثير على هذا بقدر ما هو ضروري لإطعام ليس فقط حشد المتسولين، ولكن أيضًا لترتيب وليمة جيدة للضيوف القادمين.

يلاحظ أوريجانوس: "إذا كتب متى ومرقس عن مريم واحدة ، وعن أخرى - يوحنا ، وعن الثالثة - لوقا ، فكيف التلاميذ الذين تلقوا توبيخًا من المسيح ذات مرة على فعلتها ، لم يصححوا أنفسهم ولم يصححوا" توقفوا عن سخطهم على فعل امرأة أخرى هذا؟" أوريجانوس لا يحل هذا السؤال، أو الأفضل من ذلك، يحله بشكل غير مرض. ويقول في متى ومرقس إن التلاميذ ساخطون بسبب النوايا الحسنة (من باب الخير)؛ في يوحنا - فقط يهوذا، بسبب حب السرقة (furandi Effectu)؛ ولكن في لوقا لا أحد يتذمر.

ولكن إذا لم يشتكي أحد في لوقا، فمن الواضح أنه يتحدث عن مسحة مختلفة. ومن تكرار رسالة التذمر في متى ومرقس ويوحنا، يمكننا أن نستنتج أن القصة التي رووها متطابقة.

ما هو وعاء المرمر مع المر؟ تظهر جرة المرمر مرتين في الكتاب المقدس، في حوادث تتعلق بالنساء، إحداهن مريم من بيت عنيا، التي أحضرت الطيب في أنابيب لدهن يسوع. كلمة اليونانيةيمكن أن يعني حقل الترجمة "المرمر" أيضًا "قارورة" أو "زجاجة". وفي ترجمات أخرى قد يعني "مزهرية".

امرأة مع وعاء من المرمر. دور في حياة يسوع

حقيقة أن كلتا المرأتين حملتا قارورة مرمر ثمينة لدهن يسوع. في الكتاب المقدس، يصف متى 26: 6-13، ومرقس 14: 3-9، ويوحنا 12: 1-8 نفس الحدث الذي حدث مع مريم التي من بيت عنيا، أخت مرثا ولعازر، في بيت سمعان الأبرص، الذي شفي يسوع وأصبح واحدا من أتباعه. حدث هذا الحدث في بيت عنيا قبل أيام قليلة من الصلب، فجاءت مريم لتمسح يسوع بالطيب. "وسكبت طيبًا على جسدي استعدادًا للدفن" (مرقس 14: 8).

ومن ناحية أخرى، يشير لوقا 36:7-50 إلى بيت سمعان الفريسي، وليس بيت سمعان الأبرص. حدث هذا الحدث قبل حوالي عام من صلب المسيح في منطقة الجليل (لوقا 7: 1، 11). المرأة هنا غُفرت لها خطايا كثيرة، ولكن لم يُذكر اسمها.

غالبًا ما يوجد حجر المرمر في إسرائيل. وهو حجر ثقيل يشبه الرخام الأبيض ويسمى بأحد أحجار الكريمةوكان يستخدم في زخرفة هيكل سليمان (1 أي 29: 2). في نشيد الأناشيد: يوصف المحبوب بأن له ساقين مثل "عمود مرمر" (ESB) أو "عمود من رخام". ولذلك فإن إناء المرأتين الذي يستخدم لنقل الزيوت العطرية مصنوع من رخام أبيض. وكانت المراهم والزيوت والعطور توضع في أوعية من المرمر، مما يجعلها نقية وغير ممسوسة. تم إغلاق العديد من الأوعية بالشمع لمنع تبخر المشروبات الروحية. وعندما كسرته مريم، المرأة التي كانت معها إناء المرمر، "امتلأ البيت برائحة الطيب" (يوحنا 12: 3). كان المرمر مادة قوية بما يكفي للحفاظ على رائحة الزيت أو العطر حتى يتم استخدامه.

في تواصل مع

تتضمن أناجيل مرقس ومتى ويوحنا المسحة بالميرون في قصة آلام المسيح.

وبحسب مكان العمل في هذه الأناجيل، تسمى أيضًا حلقة المسحة العشاء في بيت عنيا; بحسب مشهد الحدث في إنجيل لوقا – العيد في بيت سمعان الفريسي.

لقد عرّف التقليد الكاثوليكي منذ فترة طويلة المرأة المسحة بمريم المجدلية.

شهادات الإنجيل

الإنجيل	وصف المسحة
من ماثيو (متى 26: 6-7)	وفيما كان يسوع في بيت عنيا، في بيت سمعان الأبرص، تقدمت إليه امرأة ومعها قارورة طيب كثير الثمن، فسكبته على رأسه وهو متكئ. فلما رأى تلاميذه ذلك اغتاظوا وقالوا: لماذا هذه النفايات؟ لأنه كان يمكن أن يباع هذا الطيب بثمن كثير ويعطى للفقراء.ولكن يسوع، عندما أدرك ذلك، قال لهم: لماذا تحرج المرأة؟ لقد فعلت خيرًا من أجلي: لأن الفقراء معك دائمًا، لكن ليس معي دائمًا؛ وسكبت هذا الطيب على جسدي وهيأتني للدفن
من مارك (مرقس 14: 3-9)	وفيما هو في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص وهو متكئ جاءت امرأة ومعها قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن وكسرت الوعاء وسكبته على رأسه. فغضب البعض وقالوا لبعضهم البعض: لماذا هذا الضياع للعالم؟ لأنه كان يمكن بيعه بأكثر من ثلاثمائة دينار ويعطى للفقراء.وتذمروا عليها. لكن يسوع قال: اتركها؛ لماذا أنت محرج لها؟ لقد فعلت عملاً صالحًا من أجلي. لأن الفقراء معك دائمًا، ويمكنك أن تفعل لهم الخير متى شئت؛ ولكنك لا تملكني دائمًا. لقد فعلت ما في وسعها: استعدت لتمسح جسدي بالزيت للدفن.
من لوقا (لوقا 7: 37-48)	وهكذا فإن امرأة من تلك المدينة كانت خاطئة، إذ علمت أنه متكئ في بيت فريسي، أتت بقارورة طيب، ووقفت خلف قدميه وتبكي، وبدأت تبلل قدميه بالدموع وتبكي. تمسحهما بشعر رأسها، وقبلت قدميه، ودهنتهما بالمر. فلما رأى الفريسي الذي دعاه قال في نفسه: لو كان نبيًا لعلم من وأي نوع من المرأة كانت تلمسه، لأنها كانت خاطئة. فالتفت إليه يسوع وقال: سيمون! لدي شيء لأخبرك به.هو يقول: قل لي يا معلم.قال المسيح: كان لأحد الدائنين مديونان: على أحدهما خمسمائة دينار وعلى الآخر خمسون، ولكن إذ لم يكن لهما ما يوفيان، سامحهما كليهما. أخبروني من منهم سيحبه أكثر؟أجاب سيمون: أعتقد أن الشخص الذي كان أكثر غفر.قال له: لقد حكمت بشكل صحيح.ثم التفت إلى المرأة وقال لسمعان: هل ترى هذه المرأة؟ أتيت إلى بيتك ولم تعطني ماءً لرجلي، بل بللت قدمي بدموعها ومسحتهما بشعر رأسها. لم تقبلني قبلة، وأما هي فمنذ مجيئي لم تكف عن تقبيل قدمي. أنت لم تدهن رأسي بالزيت، بل هي دهنت بالطيب قدمي. لذلك أقول لكم: تُغفر خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا، ولكن من يغفر له قليل يحب قليلًا.قال لها: مغفورة خطاياك
من جون (يوحنا 12: 1-8)	وقبل الفصح بستة أيام، جاء يسوع إلى بيت عنيا، حيث كان لعازر ميتاً، الذي أقامه من بين الأموات. هناك أعدوا له العشاء، وكانت مرثا تخدم، وكان لعازر أحد المتكئين معه. أخذت مريم رطلاً من طيب الناردين النقي الثمين، ودهنت قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها؛ وامتلأ البيت رائحة العالم. فقال أحد تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، الذي أراد أن يسلمه: لماذا لا نبيع هذا المرهم بثلاثمائة دينار ونوزعه على الفقراء؟قال هذا ليس لأنه كان يهتم بالفقراء، بل لأنه كان لصًا. كان معه صندوق وحمله ووضعوه هناك. قال المسيح: اتركها؛ وحفظته ليوم دفني. لأن الفقراء معكم في كل حين، أما أنا فليس في كل حين.

اختلاف الشهادات الإنجيلية

لقد أثار هذا العدد من التناقضات تساؤلات منذ فترة طويلة بين الباحثين في نصوص الإنجيل. في الوقت الحالي، يعتقد جزء كبير من العلماء العلمانيين أن وراء روايات الأناجيل عن المسحة هناك حدث أو حدثان حقيقيان في حياة يسوع. يعتقد معظم الناس أننا نتحدث عن نفس المسحة، التي نسب الإنجيليون قصتها إلى لحظات مختلفة من حياة يسوع. بشكل عام، يتم إعطاء الأفضلية لنسخة مارك، بالرغم من ذلك تعريف دقيقوقت ( الأسبوع المقدس) والمكان (بيت عنيا) يعتبره معظم المؤرخين العلمانيين إضافة متأخرة. تقليد الكنيسةبل على العكس من ذلك، يعترف بصحة الرسالة المتعلقة بالمسحة خلال أسبوع الآلام.

واقترح بعض الباحثين الحل التاليمشاكل:

• يصف متى ومرقس نفس الحدث، مع اعتماد متى على بيانات مرقس
• على الأرجح، يتحدث لوقا عن الوضوء التالي، الذي حدث بتسلسل زمني قبل ذلك بكثير
• يجمع يوحنا كلا الروايتين ويضيف تفاصيل من خدمة مرثا (من لوقا 10: 38-42).

عالم الكتاب المقدس الأرثوذكسي رئيس الأساقفة أفيركي يعتقد أن هناك نوعين من الوضوء. والبعض يحسب هذا العدد يصل إلى ثلاثة.

آراء آباء الكنيسة

يرى العلامة أوريجانوس أن هناك ثلاث مسحات وثلاث مسحات بالترتيب الزمني:

1. زانية مجهولة الاسم في بيت سمعان الفريسي في الجليل، والتي تم الحديث عنها فقط في إنجيل لوقا؛
2. مريم أخت لعازر في بيتهم في بيت عنيا بعد قيامة لعازر ولكن قبل دخول أورشليم أي يوم السبت (إنجيل يوحنا)؛
3. امرأة أخرى في بيت سمعان الأبرص في بيت عنيا يوم الأربعاء المقدس (في متى ومرقس).

التزم ثيوفيلاكت البلغاري بنفس وجهة النظر. ميز القديس جيروم الخاطئ من الفصل السابع من إنجيل لوقا عن المرأة التي قامت بالمسحة في بيت عنيا. القديس أمبروسيوس ميلانو في " تعليق على إنجيل لوقا"يميز أيضًا بين المسحات في الجليل وبيت عنيا، لكنه يمتنع عن إصدار حكم نهائي بشأن من قام بها، قائلًا إنها يمكن أن تكون واحدة، و" نساء مختلفات. اعترف القديس يوحنا الذهبي الفم أن متى ومرقس ولوقا يمكن أن يتحدثوا عن نفس المرأة، لكنه ميزها عن مريم أخت لعازر. القديس أغسطينوس والقديس. يعتقد غريغوري دفوسلوف أن هناك مسحة واحدة، ولكن هناك مسحتين، وتعرف غريغوري دفوسلوف على المرأة التي قامت بالمسحة مع مريم المجدلية، التي أخرج منها يسوع سبعة شياطين. في العظة 23 يتحدث عن الأمر بهذه الطريقة: " التي يدعوها لوقا زوجة الخاطئ، والتي يدعوها يوحنا مريم، نؤمن أنها مريم التي أخرج منها السبعة الشياطين بحسب مرقس.تم توحيد هذا التعريف في التقليد الغربيوقد تم قبوله من قبل معظم المؤلفين الغربيين في العصور الوسطى.

المعنى الرمزي للوضوء

يسوع نفسه يفك أحد معاني هذا العمل - المرأة تجهزه للدفن.

بالإضافة إلى ذلك، يشير العلماء إلى أن كلمة "المسيح"، كما أعلن يسوع عن نفسه، تعني حرفيًا "الممسوح"، ويمكن للتلاميذ أن يروا صدى لهذا الطقس في العمل الذي قامت به المرأة.

يقترح الباحثون أيضًا أن الأناجيل السابقة لم تذكر اسم المرأة، ولكنها قدمت تفاصيل عن مكان الحدث نظرًا لحقيقة أن الحدث في نظر المسيحيين الأوائل كان أكثر أهمية من مؤديه. على وجه الخصوص، تم تحديد أهمية هذه المسحة الأولية بالميرون من خلال حقيقة أن المسحة في الوقت المناسب، أي مسحة جسد يسوع المصلوب، لم تتم فعليًا عند دفنه. يذكر متى ومرقس مباشرة أن يسوع لم يُمسح بعد موته، ويذكر لوقا أن التلاميذ قصدوا أن يمسحوا يسوع بالميرون، ويوحنا فقط يشهد إيجابيا أن يسوع مُسح في القبر كمية كبيرةالمخدرات.

مريم المجدلية والتفسير الأكثر شعبية

على الرغم من أن معظم الباحثين يميلون إلى أولوية النسخة التي وضعها مرقس، إلا أن الشعبية الأكبر في التقليد المسيحي اللاحق، ربما بسبب مسرحيتها، كانت تفسير لوقا، حيث تظهر الخاطئة، وتغسل قدميها بها. دموعها وتمسحها بشعرها الطويل الفاخر. بادئ ذي بدء، يتعلق الأمر بالتقليد الكاثوليكي الأوروبي الغربي، الذي لديه آخر ميزة مهمة- اعتبرت مريم المجدلية زانية وفي نفس الوقت مريم من بيت عنيا. لا تقول الأناجيل هذا بشكل مباشر في أي مكان، لكن هذا التحديد جعل من الممكن إزالة الغموض وتحويل الشخصيات الثلاثة في قصة الإنجيليين (المرأة والخاطئة ومريم من بيت عنيا) إلى شخصية واحدة.

وهكذا، على الرغم من عدم ذكر اسم المجدلية في أي من أوصاف الوضوء، إلا أنها أصبحت شخصيتها الرئيسية. وبفضل هذه القصة، أصبح الشعر الفاخر إحدى سماتها الرئيسية، فضلاً عن كونها وعاءً من المرمر مع العالم.

معرض الصور

قصص ملفقة

لا يخبرنا الأبوكريفا مباشرة عن مسحة يسوع، لكنه يخبرنا عن أصل الطيب الذي مسح به. أتفق مع "الإنجيل العربي لطفولة المخلص" أنه بعد ختان السيد المسيح أخذت القابلة سالومي

"... القلفة (رغم أن آخرين يقولون إنها أخذت الحبل السري) ووضعتها في وعاء به زيت ناردين قديم. وكان ابنها بائع بخور، فأعطته الإناء وقالت:
«إياك أن تبيع قنينة الناردين الطيبة هذه، ولو عرضوا عليك بها ثلاثمائة دينار».
وهذا هو نفس الإناء الذي اشترته مريم الخاطئة وسكبته على رأس ربنا يسوع المسيح وقدميه ومسحتهما بشعرها.

في العبادة الأرثوذكسية

إن قصة مسحة يسوع بالميرون وخيانة يهوذا هي المواضيع الرئيسية في قداس الأربعاء العظيم. آيات "صرخت يا رب" تقارن أنانية يهوذا بتضحية النفس وتوبة الخاطئة التي غسلت دموعها بالدموع ودهنت قدمي المخلص بالطيب. أشهر قصائد الأربعاء العظيم هي الأخيرة التي كتبها المبجل كاسيا:

"يا رب، حتى الزوجة التي وقعت في خطايا كثيرة، والتي شعرت بلاهوتك، النساء حاملات الطيب، بعد أن أخذن الطقوس، يجلبن لك المر الباكي قبل الدفن: ويل لي أيها القائلون! لأن الليل بالنسبة لي هو تحريض الزنا المفرط وغيرة الخطيئة المظلمة والمظلمة. إقبل ينابيع دموعي كما تخرج السحاب مياهاً من البحار. انحني إلى تنهيدي القلبي، انحناء السماء بإرهاقك الذي لا يوصف: اسمح لي أن أقبل أنفك الطاهر، وأقطع هذا الشعر من رأسي، الذي ملأ أذني في الظهيرة في الجنة، واختبأ بالخوف. . ذنوبي كثيرة وأقدارك عميقة فمن يستطيع أن يتتبعها؟ يا مخلصي المخلص، لا تحتقرني أنا عبدك الذي له رحمة لا حد لها.

بشكل غير متوقع، يظهر موضوع مسحة المسيح بالميرون في طقوس الطقس السرياني الشرقي. كل يوم قبل قراءة الإنجيل تسبقه صلاة:

"فليمتزج العبير الذي انبعث منك يا رب، عندما سكبت مريم الخاطئة الطيب الطيب على رأسك، مع هذا البخور الذي نقدمه لك لمجدك ولمغفرة خطايانا وتعدياتنا..."

موضوع في الرسم الأوروبي

دخلت هذه المؤامرة فن أوروبا الغربية كجزء لا يتجزأ من أيقونية مريم المجدلية. على الرغم من أنه، إذا رغبت في ذلك، يمكنك العثور على عدة صور لامرأة تدهن رأس يسوع، إلا أنها لا تزال مفقودة تمامًا في عدد لوحات غسل القدمين.

تم تصوير المجدلية على أنها امرأة جميلة، عاهرة، بملابس باهظة الثمن وشعر أشعث فاخر. إنها تقبل قدمي المخلص وتبللهما بالدموع. تم العثور على هذه الحبكة في منمنمات الكتب وفي لوحات الحامل وكذلك في النقوش والمفروشات والزجاج الملون.

في لوحة جان بيرود "المسيح في بيت سمعان الفريسي" التي رسمها عام 1891، تم تصوير يسوع في التصميم الداخلي المعاصر للفنان بين برجوازيين يرتدون أزياء القرن التاسع عشر، مع سيدة شابة ترتدي ملابس عصرية ساجدة عند قدميه.

في رسم الأيقونات الأرثوذكسيةولا يوجد موضوع منفصل لغسل القدمين، وإن كان يمكن العثور عليه في الماركات. بالإضافة إلى ذلك، يمكن العثور على تشبيه في التصوير الأيقوني لمريم ومرثا من بيت عنيا وهما ينحنيان عند قدمي يسوع في مشاهد قيامة لعازر، والتي تظهر في بعض اللوحات وكأنها تمسحه.

ولما كان في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص فاتكأ.
جاءت امرأة ومعها قارورة طيب ناردين خالص،
الثمين وكسر الإناء وسكبه على رأسه.
إنجيل مرقس المقدس، الفصل 14

يلاحظ الرسول مرقس أن المرأة كسرت إناءً من المرمر مملوءًا بالمر من الناردين النقي. لماذا؟
ومن المصريين أخذ اليهود الذين كانوا عبيداً هناك هذه الروائح الإلهية. وتركوا مصر وأخذوا معهم تركيبات التراكيب العطرية.

في سفر الخروج (30 ، 34-38) وردت وصفة: "وقال الرب لموسى: خذ لنفسك مواد عطرة: ستاكتي وأونيكا وحلفانة من لبنان العطر النقي نصفه واصنع منه". في صنعة دهن تركيبة دخان ممسوحة نقية مقدسة مع ملمعها الناعم وتضعها أمام تابوت الشهادة في خيمة الاجتماع حيث سأظهر لك. فيكون لك مقدسًا عظيمًا، ولا تصنع لنفسك بخورًا حسب هذا التركيب، ليكون لك مقدسًا للرب». وصيغة دهن الطيب المقدس مذكورة هنا: «المر الكامل خمس مئة شاقل وقرفة نصف مائتين وخمسين وسليخة وخمس مئة شاقل على شاقل القدس وهين.» من زيت الزيتون..."

وتجدر الإشارة إلى أن كل هذا لم يشرع إلا لعزة قوله تعالى: «من عمل مثل هذا يدخن به تقطع من قومه».
وكان البخور الآخر شائعا في جميع أنحاء العالم.

في سفر الأمثال (7: 16-19) وُضعت الكلمات التالية في فم الزانية: "هشت سريري بسجاد مصري متعدد الألوان، وعطرت غرفة نومي بالمر". والقرمز والقرفة، ادخلوا، فلنستمتع بالحنان حتى الصباح، لنستمتع بالحب، لأن زوجي ليس في البيت".

ومن الواضح أن هذا مثال على الإغراء. إذا استسلمت لها، سيكون قلبك في طريقه إلى العالم السفلي.

إن المسيح، كما أعلن يسوع عن نفسه، يعني حرفياً "الممسوح"، ويمكن رؤية صدى هذا السر في تصرفات المرأة.
على وجه الخصوص، تم تحديد أهمية هذه المسحة الأولية بالميرون من خلال حقيقة أن المسحة في الوقت المناسب، أي مسحة جسد يسوع المصلوب، لم تتم فعليًا عند دفنه. يذكر متى ومرقس مباشرة أن يسوع لم يُمسح بالمر بعد موته، ويذكر لوقا أن التلاميذ قصدوا دهن يسوع بالمر، كما هو مكتوب في الرسول لوقا، أتت النساء حاملات الطيب إلى القبر مع الطيب، ولكن وجدوا الحجر مدحرجًا، ولم يجدوا جسد الرب (لوقا 24: 1)، ويوحنا وحده يشهد أن يسوع مُسح في القبر بعدد كبير من المخدرات.

لكن بالعودة إلى الأحداث التي وصفها القديس مرقس في بيت سمعان الأبرص، نعلم أن إناءً ثمينًا مملوءًا برمز المسحة الغامض، وهو الدهن المقدس المصنوع من الناردين النقي، قد انكسر...

ويمكن للمرء أيضًا أن يفترض أن المرأة تكسر الإناء حتى لا يُسكب أي شيء آخر في هذا الإناء. وربما يكون هذا التفسير الموجود في التفسير الحديث صحيحًا تمامًا. وبهذا حققت ملء اللحظة.

لكن الكتاب المقدس غالبًا ما يكون مفتوحًا لجوانب مختلفة من التفسير. إذا تذكرت المزامير، فهنالك تجد تشبيهًا بالإناء المكسور: "نسيت في القلوب كميت، أنا كالإناء المكسور، لأني أسمع مذمة من كثيرين.." (مز 30: 13).
سلامة الإناء الذي يُسكب منه الطيب على رأس يسوع وانكساره عندما يتوقف عن خدمته. الكمال عند الله، والكسر في يد الخطية. هذه هي استحالة الشيء وعدم نفعه (وأنا الإنسان كالإناء المكسور) إذا كان لا يخدم المسيح.

وكما لاحظ الفيلسوف الفرنسي المعاصر ميشيل سيريس في كتابه الحواس الخمس (جراس، 1985): “يرمز الناردين الموجود خارج الوعاء إلى الخلود، وهو رمز للقداسة، وهو يختلف عن ذلك الموجود في الوعاء، لأن الأخير يدل على الموت”.
يتحدث يسوع نفسه عن تصرفات المرأة كتحضير لجسده للدفن، لكن ألا تشير حقيقة كسرها للإناء إلى الخلود؟

(مرقس 14: 3-9)

(مرقس 14: 4-5).

وبالفعل نرى ذلك السرد

3. وفيما هو في بيت عنيا في بيت سمعان الأبرص وهو متكئ جاءت امرأة ومعها قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن فكسرت الوعاء وسكبته على رأسه.

4. فاغتاظ البعض وقالوا فيما بينهم: لماذا هذا التضييع للسلام؟

5. لأنه كان يمكن بيعه بأكثر من ثلاثمائة دينار ويعطى للفقراء. وتذمروا عليها.

6. فقال يسوع اتركوها. لماذا أنت محرج لها؟ لقد فعلت عملاً صالحًا من أجلي.

7. لأن الفقراء معك في كل حين، ومتى شئت تستطيع أن تحسن إليهم. ولكنك لا تملكني دائمًا.

8. عملت ما في وسعها: وهيأت أن تمسح جسدي للدفن.

9. الحق أقول لكم: حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم، يخبر أيضا بما فعلته هذه، لذكراها.

(مرقس 14: 3-9)

الحدث الذي وصفه الإنجيلي مرقس يسبق خيانة يهوذا الإسخريوطي ليسوع المسيح. جاء الرب مع تلاميذه إلى بيت سمعان الأبرص، حيث سكبت عليه امرأة طيب الناردين الطيب. نواجه حدثًا مشابهًا موصوفًا في إنجيل لوقا، ولكن هناك نحن نتحدث عنعن سمعان الفريسي ومفسرين كثيرين الكتاب المقدستشير إلى أن هذه كانت على الاطلاق أناس مختلفونو اثنان حالات مختلفةسكب الزيت العطري على المخلص.

وأما سمعان الأبرص، ثيوفيلاكت المباركيقول عنه ما يلي: يعتبر البعض أن سمعان الأبرص هو والد لعازر: لقد طهره الرب من البرص وعلاجه. ويعتقد أيضًا أنه عندما قال الرب لتلاميذه: "اذهبوا إلى فلان، وهو يريكم العلية المفروشة"، أرسلهم إلى سمعان خصيصًا؛ فهو، كما يقولون، هو الذي قبل الرب واحتفل الرب معه بالفصح.

جاءت امرأة ومعها قارورة طيب من ناردين خالص كثير الثمن، فكسرت الوعاء وسكبته على رأسه.(مرقس 14: 3). المرمر هو نوع من الرخام يتميز بخفته وشفافيته وجماله. وصنعت منه مزهريات وأوعية مختلفة لتخزين المواد العطرية. المر هو سائل عطري مصنوع من الزيوت والمواد العطرية، وعادة ما تكون من أجودها زيت الزيتونممزوجًا بمواد راتنجية عطرة مثل الناردين أو المر وألوان مختلفة.

كما يشير ألكسندر بافلوفيتش لوبوخين: "يشير الإنجيلي مرقس إلى أن المر تم تحضيره "من سباكينارد" - بالعبرية "نيرد"، أي من زهرة تنمو في جبال جزر الهند الشرقية، تنتمي إلى فصيلة حشيشة الهر. وكان العصير المستخرج منه يستخدم لتحضير سائل عطري خاص، من الأفضل استخلاصه في مدينة طرسوس وإرساله من هناك للبيع في جرار صغيرة من المرمر.

كان هذا الزيت العطري باهظ الثمن هو الذي سكبته امرأة على رأس المخلص. ولكن بعد ذلك حدث ما لا يمكن تفسيره: فاغتاظ البعض وقال بعضهم لبعض: لماذا هذه الهدر للسلام؟ لأنه كان يمكن بيعه بأكثر من ثلاثمائة دينار ويعطى للفقراء. وتذمروا عليها(مرقس 14: 4-5).

تم تفسير استياء من حوله ببساطة: إن وعاء الزيت العطري هذا يكلف ثلاثمائة دينار، ودينار يساوي يومًا واحدًا. أجورعامل مستأجر. كان على الشخص العادي أن يعمل لمدة عام تقريبًا فقط من أجل شراء مثل هذه الوعاء من الزيت العطري. بالنسبة لبعض الحاضرين، بدا هذا بمثابة تبذير متهور، حيث كان من الممكن إعطاء الأموال للفقراء. لكن الرب سرعان ما قطع هذه التذمر وطالب الناس بعدم إرباكهم وترك المرأة المسكينة.

كتب بوريس إيليتش جلادكوف: "اتركوها،" قال لهم يسوع، "لماذا تحرجونها بمثل هذا الكلام؟" لماذا تحاول إقناعها بأنها فعلت شيئًا خاطئًا؟ لقد فعلت عملاً صالحًا من أجلي. أنت تهتم بالفقراء. إنه أمر جدير بالثناء؛ لكن الفقراء سيكونون دائمًا أمام أعينكم، ويمكنك أن تفعل لهم الخير في أي وقت تريده؛ لن تراني لفترة طويلة. وهذه المرأة، كما لو كانت تقول وداعًا لي، فعلت كل ما في وسعها: لقد دهنت جسدي لدفني القادم. وسيُعرف عملها الصالح في كل العالم: حيثما يُكرَز بي يُقال عنها.»

وبالفعل، نرى أن قصة هذا لم تُسجل في الإنجيل فحسب، بل دخلت أيضًا في عبادتنا: في أعقاب الأربعاء العظيم من أسبوع الآلام، تمجد الكنيسة عمل هذه المرأة، كما لو أنها ترسم موازيًا. بينها وبين خيانة يهوذا التي تمت في نفس اليوم، بعد ذلك مباشرة.

هيرومونك بيمن (شيفتشينكو)

هذا المجلد ليس مدونًا في الإنجيل فحسب، بل يندرج أيضًا في عبادتنا: بعد الأربعاء العظيم من أسبوع الآلام، تمجد الكنيسة فعل هذه المرأة، كما لو أنها تقارن بينه وبين خيانة يهوذا التي ارتكبت يوم في نفس اليوم، مباشرة بعد ذلك.

إن ما قامت به هذه المرأة يعلّمنا أيها الإخوة والأخوات الأعزاء الحب الحقيقيلا يستطيع أن يقتصر على شيء صغير، ولا يستطيع أن يحسب مقدار ما يحتاج إلى تقديمه حتى يبدو الأمر صحيحًا. من يعطي من الحب كل ما يملك، يفهم أن هذا لا يكفي وأن هذه الهدية صغيرة جدًا. وإذا حاولنا أن نحضر للرب رائحة هذا الحب الكامل المليء بالتضحية بالنفس، فإن المخلص سوف يرحمنا ويقودنا إلى الحياة الأبدية، ويفتح لنا أبواب ملكوت السموات. ساعدنا في هذا يا رب!

هيرومونك بيمن (شيفتشينكو)