Bir qadın qiymətli məlhəmdən hazırlanmış alebastr qabı ilə Onun yanına gəldi və O, uzanarkən başına tökdü. Mirra ilə alabaster qab nədir

(Mark 14:3). U In. 12:2, 3-də deyilir ki, Pasxadan altı gün əvvəl Betaniyada Məsih üçün şam yeməyi hazırlanırdı və Marta xidmət edirdi (müq. Luka 10:40) və Lazar da Onun yanında uzananlardan biri idi. Məryəm (müq. Luka 10:39) sünbüllü ağacdan bir funt təmiz qiymətli məlhəm götürərək Xilaskarın ayaqlarını məsh etdi və onları saçı ilə sildi (müq. Luka 7:38). Metyu və Mara bunu edən qadının adını çəkmir. Onların hekayələrindən belə nəticə çıxarmaq mümkün deyil ki, bu, ümumiyyətlə, heç kimin tanıdığı qadındır, çünki γυνή-dan əvvəl heç bir məqalə yoxdur. Bu cür qeyri-müəyyənlik həm qədim, həm də müasir təfsirçilər tərəfindən bu mövzuda çoxsaylı və qorxulu fərziyyələrə səbəb oldu. Bəziləri Lk-a diqqət yetirir. 7:38f., onlar düşünürdülər ki, Müjdələrdə Məsihi məsh edən dörd qadının adı çəkilir. Lakin Origen qeyd edir ki, onlardan yalnız üçü var idi: Metyu və Mark onlardan biri haqqında yazırdılar (nullam differentiam exposiyionis suae facientes in uno capitulo - bir şöbədə bir-birinə zidd olmadan); başqası haqqında - Luka və başqası haqqında - John, çünki sonuncu digərlərindən fərqlidir.

Jerome: "Heç kim düşünməsin ki, eyni qadın baş və ayaqları məsh edib." Avqustin Lukanın danışdığı qadını hesab edir. (7:36 ff.), Yəhyanın danışdığı şəxslə eynidir (yəni, Lazarın bacısı Məryəmlə). O, iki dəfə məsh etdi. Birinci haqqında yalnız Luka danışır; ikincisi üç müjdəçi tərəfindən eyni şəkildə deyilir, yəni. John, Matthew və Mark. Beləliklə, Avqustin Lukanın bildirdiyi iki məsh arasında fərq qoyur. 7:37-39 və Pasxadan altı gün əvvəl Betaniyadakı məsh edən qadının eyni olduğunu güman edərək. Xrizostom hər şeyi başqa cür görür. “Bu arvad, görünür, bütün müjdəçilər üçün eynidir; əslində, belə deyil, amma üç müjdəçi, mənə elə gəlir ki, eyni birindən danışır, Con isə başqa bir gözəl həyat yoldaşı, onun bacısı haqqında danışır. Lazar ".

Teofilakt: "Bəziləri deyirlər ki, Rəbbi xristianlıqla məsh edən üç arvad var idi və bu, dörd müjdəçinin hamısı tərəfindən xatırlanmışdır. Digərləri isə onlardan ikisi olduğuna inanırlar: Yəhyanın, yəni Lazarın bacısı Məryəmin qeyd etdiyi qadın. digəri isə Mattada xatırlanan və Luka və Markda qeyd olunanlarla eynidir».

Ziqaben: "Üç qadın Rəbbi mirra ilə məsh etdi. Lukanın haqqında danışdığı biri günahkar idi... ikincisi, Yəhyanın danışdığı Məryəm adlanır... üçüncüsü, Matta və Markın eyni dərəcədə rəvayət etdiyi qadındır. Pasxadan iki gün əvvəl (Məsihin yanına) cüzamlı Şimonun evinə gəldi. "Əgər," deyə Avqustin deyir, "Matta və Mark qadının Rəbbin başına, Yəhyanın isə ayaqlarına məlhəm tökdüyünü deyirlərsə, görünür, heç bir ziddiyyət yoxdur. Düşünürük ki, o, təkcə başını məsh edib. Ola bilsin ki, kimsə böhtan ruhu ilə etiraz etsin ki, Markın hekayəsinə görə, o, Rəbbin başını məsh etməzdən əvvəl qabı sındırıb və sınıq qabda Onun da məsh edə biləcəyi məlhəm qalmayıb. Amma kim belə böhtan söyləyirsə, qeyd etməliyəm ki, ayaqları qab sınmamışdan əvvəl məsh edilib və qadın onu sındırıb qalan yağı tökəndə orada kifayət qədər məlhəm qalıb».

Sonrakı təfsirçilər də eyni cür müxtəlif fikirlərə malikdirlər. Kalvin öz ardıcıllarına iki hekayəni (biri Matta və Markda, digəri isə Yəhyada) eyni hesab etməyi tapşırdı. Amma Lightfoot deyir ki, “görəsən, kimsə bu iki hekayəni necə qarışdıra bilər”. Hətta Zahn Metyu hesabından belə nəticə çıxarır ki, “qadın Simonun evində yaşamırdı” (dass das Weib keine Hausgenossin des Simon war). Digər təfsirçilər deyirdilər ki, əgər Matta və Markda deyilənlər cüzamlı Şimon deyil, Lazarın evində baş versəydi, şagirdlər “qəzəblənməzdilər” (ήγανάκιησαν - άγανακτοΰντνακτοΰντνακτοΰντε4:14:14; ), çünki bu, onları qəbul edən evdar qadınlardan birinə qəzəblənmək demək olardı. Bu, növbəti ayədə izah ediləcəkdir. İndi yuxarıda göstərilən əsaslara əsasən deyəcəyik ki, Matta, Mark və Yəhyanın hekayələri eyni hesab edilməlidir. Qadının Məsihin başını məsh etdiyi Matta və Mark arasında ziddiyyət, onların hekayələrinin kimliyini inkar edəcək qədər böyük deyil. Bu, hər ikisi ola bilərdi, Metyu və Mark birinin, Conun isə digərinin hesabatı. Eyni zamanda, dördüncü müjdəçinin öz sələflərini bilərəkdən islah etdiyini və yalnız onun hekayəsinə üstünlük verilməli olduğunu düşünməyə belə ehtiyac yoxdur. Yalnız deyə bilərik ki, Lukada təsvir olunan qadın nümunəsi bir presedent idi və təqlidlərə səbəb oldu. Ancaq Lukanın hekayəsi. 7:36 sözlər indikindən tamamilə fərqlidir.

άλάβαστρον (αλάβαστρος, αλάβαστρος) sözünə Əhdi-Cədiddə yalnız üç yerdə rast gəlinir (Mat. 26:7; Mark 14:3; Luka 7, vessel, sonra, vessel, və s. 7:37). alebastr qabı. Belə qablar ətirli məlhəmləri qorumaq üçün istifadə olunurdu. Plini (N. N. 3:3) deyir ki, alabastrda unguenta optime servantur (alebastr qablarında ətirli məlhəmlər mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılır). Kambizin efiopiyalılara göndərdiyi hədiyyələr arasında Herodot məlhəmlə örtülmüş alebastr qabı xatırladır (μύρου άλάβαστρον, İst. 3:20). Başın məsh edilməsi adəti üçün Vaizə baxın. 9:8. Maraqlıdır ki, Məsihin məsh edilməsindən danışarkən, Matta qadının onu (yəni məlhəm) başına tökdüyünü qeyd etmir, lakin bu sözü atlayır. Ayənin qurulması Matta və Markda eyni deyil. Sonuncunun κατέχεεν αύτοΰ της κεφαλης var; Matthew κατέχεεν επί τής κεφαλής αύτοΰ άνακειμένου. Buna görə də Markda adi “post-Homerik” konstruksiya, sadəcə olaraq, cinslə, Metyuda daha sonrakı – επί Ανακειμένου ilə cinsi müstəqil və αύτοΰ-dən ayrı hesab olunur. Bu, şübhəlidir. İki fərqli təfsirdən: πολυτίμου (qiymətli və ya qiymətli) və βαρύτιμου (eyni məna), daha yaxşı sübut edilmiş birinciyə üstünlük verilməlidir.

8. Bunu görən şagirdləri qəzəbləndilər və dedilər: Niyə belə israfçılıq?

(Mark 14:4; Yəhya 12:4). Yəhya deyir ki, «qəzəblənən» şagirdlər deyil, tək Yəhuda idi. Deyirlər ki, əvvəlki beytdəki Markda qadının qabı sındırdığı yerdə məsələ kobud şəkildə təqdim olunursa, indiki misrada da eyni formada təqdim olunur. Bunu bütün nəql olunan hadisənin incəliyini və ahəngini tamamilə pozan kobud ifadə olan άγανακτοΰντες (Metyu ήγανάκτησαν) sübut edir. Yəhya nə qabın qırılmasından, nə də şagirdlərin qəzəbindən danışmır, yalnız Yəhuda haqqında, Yəhudanın belə deməsinin səbəblərini izah edir. Ancaq άγανακτειν sözü, görünür, burada rus və slavyan tərcümələrində olduğu kimi güclü deyil. Burada sadəcə olaraq narahat olmaq, narazı olmaq mənasına gəlir. Mirra ilə alabaster qab πολύτιμος idi - qiymətli və ya qiymətli. Yəhuda onun dəyərini üç yüz dinar hesab edir (Yəhya 12:5) - bizim pulumuzda təxminən 60 rubl. Məsihin Özünün şagirdlər tərəfindən xatırlanan, aclara, susuzlara və s. Çarın Özünə kömək etməkdən ibarət idi, bizə aydın olur ki, şagirdlər niyə narazı ola bilərlər. Yəhuda pulu çox sevən və qiymətləndirən bir insan kimi xüsusilə narazı idi. Ola bilər ki, indiki halda onun narazılığı digər tələbələrə də yoluxub. Təmkinli olmağa adət etməyən insanlarda olduğu kimi, bu narazılıq da üzə çıxdı və məsh edən qadına nəzərə çarpdı (ένεβριμοΰντο αύτη - Mark 14:5). Məryəmin qadın məhəbbəti onu Məsihin şagirdlərinin bütün icmasından yuxarı qaldırdı; və bəlkə də sərt məntiqin və həyasız ağlın tələblərinə zidd olan şey onun tələblərinə tamamilə uyğun idi. qadın ürəyi. Bunun üçün nəinki dilənçi kütləsini qidalandırmaq, həm də gələn qonaqlar üçün yaxşı bir ziyafət təşkil etmək üçün lazım olan qədər pul xərcləməyə ehtiyac yoxdur.

Origen qeyd edir: “Əgər Metyu və Mark bir Məryəm haqqında, digəri haqqında - Yəhya və təxminən üçüncüsü - Luka haqqında yazmışdılarsa, onda necə olur ki, bir dəfə onun hərəkətinə görə Məsihdən töhmət alan şagirdlər özlərini islah etmədilər və etmədilər. Başqa bir qadının bu hərəkətinə qəzəblərini dayandırın?" Origen bu sualı həll etmir, ya da daha yaxşısı, qeyri-qənaətbəxş şəkildə həll edir. Matta və Markda, o deyir ki, şagirdlər yaxşı niyyətlərdən (ex bono proposito) qəzəblənirlər; Yəhyada - yalnız Yəhuda, oğurluq sevgisinə görə (furandi affektu); lakin Lukada heç kim şikayət etmir.

Amma əgər Lukada heç kim şikayət etmirsə, deməli o, başqa məsh haqqında danışdığı aydındır. Matta, Mark və Yəhyada deyinmək barədə xəbərin təkrarlanmasından belə nəticəyə gələ bilərik ki, onların danışdıqları hekayə eynidir.

Mirra ilə alabaster qab nədir? Alebastr qabı Müqəddəs Kitabda iki dəfə, qadınlarla əlaqəli hadisələrdə görünür, onlardan biri İsanı məsh etmək üçün borularda məlhəm gətirən Betaniyalı Məryəm idi. yunan sözü tərcümə sahəsi "alabaster" həm də "kolba", "şüşə" mənasını verə bilər. Digər tərcümələrdə bu "vaza" mənasını verə bilər.

Alebastr gəmisi olan qadın. İsanın həyatında rolu

Fakt budur ki, hər iki qadın İsanı məsh etmək üçün alebastrdan məlhəm qabını çox qiymətli aparırdılar. Müqəddəs Kitabda Matta 26:6-13, Mark 14:3-9 və Yəhya 12:1-8 ayələrinin hamısı Cüzamlı Şimonun evində Marta və Lazarın bacısı Betaniyalı Məryəmlə bağlı eyni hadisəni təsvir edir. İsa sağaldı və onun davamçılarından biri oldu. Bu hadisə çarmıxa çəkilmədən bir neçə gün əvvəl Betaniyada baş verdi, ona görə də Məryəm İsanı məlhəmlə məsh etməyə gəldi. “O, dəfn olunmaq üçün bədənimə ətir tökdü” (Mark 14:8).

Digər tərəfdən, Luka 7:36-50 cüzamlı Şimonun evinə deyil, Farisey Şimonun evinə istinad edir. Bu hadisə Qalileya bölgəsində Məsihin çarmıxa çəkilməsindən təxminən bir il əvvəl baş verdi (Luka 7:1, 11). Buradakı qadının çoxlu günahları bağışlansa da, adı verilməyib.

Alabastr daşına tez-tez İsraildə rast gəlinir. Ağ mərmərə bənzəyən ağır daşdır və onlardan biri adlanır qiymətli daşlar, Süleyman məbədinin bəzədilməsində istifadə olunur (1 Salnamələr 29:2). Nəğmələr Mahnısında: sevimli adamın ayaqları “alabaster sütunu” (ESB) və ya “mərmər sütunu” kimi təsvir edilir. Buna görə də ətirli yağları daşımaq üçün istifadə edilən iki qadının qabı hazırlanır ağ mərmər. Alebastr qabda məlhəmlər, yağlar və ətirlər var idi ki, bu da onları təmiz və toxunulmaz saxlayırdı. Ruhların buxarlanmasının qarşısını almaq üçün bir çox qablar mumla bağlandı. Alebastr qabı olan Məryəm onu ​​sındıranda “ev ətir qoxusu ilə doldu” (Yəhya 12:3). Alabaster yağın və ya ətirin qoxusunu istifadə olunana qədər saxlaya biləcək qədər güclü bir maddə idi.

ilə təmasda

Markın, Mattanın və Yəhyanın İncilləri Məsihin Ehtirasının hesabında chrism ilə məsh olunmağı ehtiva edir.

Bu İncillərdəki hərəkət yerinə görə məsh epizodu da adlanır Betaniyada şam yeməyi; Luka Müjdəsindəki hərəkət səhnəsinə görə - Farisey Şimonun evindəki Bayram.

Katolik ənənəsi çoxdan məsh edən qadını Maqdalena Məryəmlə eyniləşdirir.

İncil şəhadətləri

İncil	Məsh etmənin təsviri
Metyudan (Mat. 26:6-7)	İsa Bethaniyada, cüzamlı Şimonun evində olanda, bir qadın qiymətli məlhəmdən hazırlanmış alebastr qabla Onun yanına gəldi və uzanarkən onu başına tökdü. Bunu görən şagirdləri qəzəbləndilər və dedilər: niyə belə israf? Bu məlhəmi baha qiymətə satıb kasıblara vermək olardı. Amma İsa bunu anlayıb onlara dedi: Qadını niyə biabır edirsən? o, Mənim üçün yaxşı bir iş gördü, çünki kasıblar həmişə yanınızdadır, amma mən həmişə yanınızda deyilsiniz; bu məlhəmi bədənimə tökərək Məni dəfn üçün hazırladı
Markdan (Mark 14:3-9)	İsa Betaniyada, cüzamlı Şimonun evində uzanıb uzananda bir qadın pak, qiymətli nardadan hazırlanmış məlhəmdən hazırlanmış alebastr qabla gəldi və qabı sındıraraq Onun başına tökdü. Bəziləri qəzəbləndi və bir-birinə dedi: Niyə bu dünya israfı? Çünki onu üç yüz dinardan artıq qiymətə satıb yoxsullara vermək olardı. Və ona gileyləndilər. Amma İsa dedi: onu tərk et; Onu niyə biabır edirsən? O, Mənim üçün yaxşı bir iş gördü. Çünki kasıblar həmişə yanınızdadır və istədiyiniz zaman onlara yaxşılıq edə bilərsiniz. amma həmişə Mənə sahib deyilsən. O, bacardığını etdi: Bədənimi dəfn üçün məsh etməyə hazırlaşdı.
Lukadan (Luka 7:37-48)	Beləliklə, o şəhərin günahkar bir qadını İsanın bir fəriseyin evində uzandığını öyrəndi və bir alebastr qabı ilə məlhəm gətirdi və ayaqlarının arxasında dayanıb ağlayaraq, göz yaşları ilə Onun ayaqlarını islatmağa başladı. başının tükləri ilə onları sildi, Onun ayaqlarından öpdü və mirra ilə sürtdü. Bunu görən Onu dəvət edən farisey öz-özünə dedi: Əgər O, peyğəmbər olsaydı, kimin və hansı qadının Ona toxunduğunu bilərdi, çünki o, günahkar idi. İsa ona tərəf dönüb dedi: Simon! Sənə deyəcəklərim var. O deyir: deyin, müəllim.İsa dedi: Bir kreditorun iki borcu var idi: birinin beş yüz dinar, digərinin isə əlli dinar borcu var idi, lakin ödəməyə heç bir şeyləri olmadığı üçün o, hər ikisini bağışladı. Mənə deyin, onlardan hansı onu daha çox sevəcək? Simon cavab verdi: Düşünürəm ki, kim daha çox bağışlandı. Ona dedi: düz mühakimə etdin. Qadına tərəf dönüb Şimona dedi: bu qadını görürsən? Mən sənin evinə gəldim, ayağıma su vermədin, amma o, göz yaşları ilə ayaqlarımı isladıb başının tükləri ilə sildi; Sən Məni öpmədin, amma o, mən gələndən bəri ayaqlarımı öpməkdən əl çəkmir; Sən mənim başımı yağla məsh etmədin, amma o, ayaqlarımı məlhəmlə məsh etdi. Buna görə də sizə deyirəm: onun çoxlu günahları bağışlandı, çünki çox sevdi, lakin az bağışlanan az sevər. Ona dedi: günahlarınız bağışlandı
John'dan (Yəhya 12:1-8)	Pasxa bayramından altı gün əvvəl İsa ölülər arasından diriltdiyi Lazarın öldüyü Betaniyaya gəldi. Orada İsa üçün şam yeməyi hazırladılar və Marta xidmət etdi və Lazar da Onun yanında uzananlardan biri idi. Məryəm bir funt xalis qiymətli məlhəmdən götürərək İsanın ayaqlarını məsh etdi və Onun ayaqlarını saçları ilə sildi; və ev dünyanın ətri ilə doldu. Sonra Onun şagirdlərindən biri, Ona xəyanət etmək istəyən Yəhuda Simon İskaryot dedi: Nə üçün bu məlhəmi üç yüz dinara satıb kasıblara verməsən? Bunu kasıbların qayğısına qaldığı üçün deyil, oğru olduğu üçün deyirdi. Onun bir qutusu var idi və onu ora qoydular. İsa dedi: onu tərk et; Onu Mənim dəfn günüm üçün saxladı. Çünki yoxsullar həmişə yanınızdadır, amma Mən həmişə yox.

Evangelist şəhadətlərin fərqliliyi

Belə bir sıra uyğunsuzluqlar İncil mətnlərinin tədqiqatçıları arasında uzun müddətdir suallar doğurmuşdur. Hal-hazırda, dünyəvi alimlərin əhəmiyyətli bir hissəsi məsh haqqında İncil hesabatlarının arxasında İsanın həyatında bir və ya iki faktiki hadisənin olduğuna inanır. Çoxları inanır ki, biz eyni məsh haqqında danışırıq, onun hekayəsi müjdəçilər tərəfindən İsanın həyatının müxtəlif anlarına aid edilir. Ümumiyyətlə, Markın versiyasına üstünlük verilir, baxmayaraq ki dəqiq tərif vaxt ( Müqəddəs həftə) və yer (Bethany) əksər dünyəvi tarixçilər tərəfindən gec əlavə kimi qəbul edilir. Kilsə ənənəsi, əksinə, Müqəddəs Həftədə məsh haqqında xəbərin həqiqiliyini tanıyır.

Bəzi tədqiqatçılar təklif etdilər növbəti həll Problemlər:

• Metyu və Mark eyni hadisəni təsvir edir, Metyu Markın məlumatlarına əsaslanır
• Luka çox güman ki, xronoloji olaraq daha əvvəl baş vermiş başqa bir dəstəmazdan danışır
• Yəhya hər iki hadisəni birləşdirir və Martanın xidmətindəki təfərrüatları əlavə edir (Luka 10:38-42-dən)

Pravoslav bibliya alimi arxiyepiskop Averki hesab edir ki, iki dəstəmaz var idi. Bəziləri bu rəqəmi üçə qədər hesablayır.

Kilsə Atalarının fikirləri

Origen xronoloji ardıcıllıqla 3 məsh və 3 məsh olduğuna inanırdı:

1. yalnız Lukanın Müjdəsində bəhs edilən Qalileyada Farisey Şimonun evində adsız bir fahişə;
2. Lazarın bacısı Məryəm, Beytaniyadakı evində, Lazarın dirilməsindən sonra, lakin Yerusəlimə girməzdən əvvəl, yəni şənbə günü (Yəhyanın İncili);
3. Müqəddəs çərşənbə günü (Matta və Markda) Betaniyadakı cüzamlı Şimonun evində başqa bir qadın.

Bolqarıstanın teofilaktı da eyni fikirdə idi. Müqəddəs Jerom günahkarı Luka Müjdəsinin 7-ci fəslindən Betaniyada məsh edən qadından fərqləndirdi. Milanın Müqəddəs Ambrose " Luka İncilinin şərhi" həmçinin Qalileya və Betaniyadakı məshləri bir-birindən fərqləndirir, lakin onları kimin yerinə yetirdiyi barədə yekun mühakimə yürütməkdən çəkinir, bunun bir və eyni ola biləcəyini söyləyir və fərqli qadınlar. Müqəddəs John Chrysostom Metyu, Mark və Lukanın eyni qadın haqqında danışa biləcəyini etiraf etdi, lakin onu Lazarın bacısı Məryəmdən fərqləndirdi. Müqəddəs Avqustin və St. Qriqori Dvoeslov bir məsh, lakin iki məsh olduğuna inanırdı və Qriqori Dvoeslov məsh edən qadını İsanın yeddi cini qovduğu Məryəm Maqdalena ilə eyniləşdirdi. 23-cü məbəddə bu barədə belə danışır: “ Lukanın günahkarın arvadı adlandırdığı və Yəhyanın Məryəm adlandırdığı qadın, biz inanırıq ki, Markın dediyinə görə yeddi cin ondan qovulmuş Məryəmdir». Bu identifikasiya birləşdirilmişdir Qərb ənənəsi və əksər Qərb orta əsr müəllifləri tərəfindən qəbul edilmişdir.

Dəstəmazın simvolik mənası

İsa özü bu hərəkətin mənalarından birini deşifrə edir - qadın onu dəfn etməyə hazırlayır.

Bundan əlavə, alimlər qeyd edirlər ki, İsanın özünü elan etdiyi “Məsih” sözünün özü hərfi mənada “məsh olunmuş” mənasını verir və şagirdlər qadının hərəkətində bu ayinin əks-sədasını görə bilirdilər.

Tədqiqatçılar həmçinin təklif edirlər ki, əvvəlki İncillərdə qadının adı çəkilmir, lakin erkən xristianların nəzərində hadisə onun ifaçısından daha vacib olduğuna görə hadisənin yeri təfərrüatlıdır. Xüsusilə, xristianlıqla bu ilkin məsh etmənin əhəmiyyəti onunla müəyyən edilirdi ki, vaxtında məsh, yəni çarmıxa çəkilmiş İsanın cəsədinin məsh edilməsi əslində onun dəfni zamanı həyata keçirilməmişdir. Matta və Mark birbaşa İsanın ölümündən sonra məsh edilmədiyini bildirir, Luka isə şagirdlərin İsanı xristianlıqla məsh etmək niyyətində olduqlarını qeyd edir və yalnız Yəhya İsanın qəbirdə məsh edildiyinə müsbət şəhadət edir. böyük məbləğ narkotik.

Məryəm Magdalena və ən məşhur şərh

Əksər tədqiqatçıların Markın irəli sürdüyü versiyanın üstünlüyünə meylli olmasına baxmayaraq, sonrakı xristian ənənəsində ən böyük populyarlıq, ehtimal ki, teatrallığına görə, günahkarın göründüyü və onunla ayaqlarını yuyan Lukanın təfsiri idi. göz yaşlarını uzun dəbdəbəli saçları ilə silir. Hər şeydən əvvəl, bu, Qərbi Avropa katolik ənənəsinə aiddir, başqa bir şey var mühüm xüsusiyyət- o, Magdalena Məryəmi fahişə hesab edirdi və eyni zamanda Betaniyadan olan Məryəmi. Müjdələr bunu birbaşa heç bir yerdə demir, lakin bu eyniləşdirmə qeyri-müəyyənliyi aradan qaldırmağa və müjdəçilərin hekayəsindəki üç personajı (qadın, günahkar və Betaniyalı Məryəm) bir hala gətirməyə imkan verdi.

Beləliklə, dəstəmazın təsvirlərinin heç birində Maqdalenanın adı çəkilməsə də, onun əsas personajına çevrildi. Bu hekayə sayəsində dəbdəbəli saçlar onun əsas atributlarından birinə, həm də dünya ilə bir alabaster gəmisinə çevrildi.

Foto qalereya

Apokrif hekayələr

Apokrif İsanın məsh edilməsi haqqında birbaşa məlumat vermir, lakin onun məsh edildiyi ətirli məlhəmin mənşəyi haqqında məlumat verir. Mən “Xilaskarın uşaqlığının ərəbcə İncili” ilə razıyam ki, İsanın sünnətindən sonra mama Salome götürdü.

“... sünnət dərisi (başqaları deyir ki, göbək bağını götürüb) və onu qədim sünbülçiçəyi yağı ilə bir qaba qoydu. Oğlu buxur satıcısı idi və qabı ona verərək dedi:
"Bu ətirli sünbül butulkasını satmaqdan çəkin, hətta bunun üçün sənə üç yüz dinar təklif etsələr belə."
Bu həmin qab idi ki, günahkar Məryəm alıb Rəbbimiz İsa Məsihin başına və ayaqlarına tökdü, sonra onları saçı ilə sildi».

Pravoslav ibadətində

İsanın xrizma ilə məsh edilməsi hekayəsi və Yəhudanın xəyanəti Böyük Çərşənbə liturgiyasının əsas mövzusudur. “Ya Rəbb, mən ağladım” mövzusundakı ayələr Yəhudanın eqoizmini göz yaşlarını göz yaşları ilə yuyan və Xilaskarın ayaqlarını məlhəmlə məsh edən günahkarın fədakarlığı və tövbəsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Böyük Çərşənbənin sticheralarından ən məşhuru, Möhtərəm Kassiyanın müəllifi olduğu sonuncudur:

“Pərvərdigara, hətta çox günaha batmış, Sənin İlahlığını hiss edən arvad da, mirra daşıyan qadınlar, ayini qəbul edərək, dəfndən əvvəl ağlayan mirranı Sənə gətirirlər: vay halıma, deyənlərə! çünki mənim üçün gecə zinakarlığın qızışdırılması və günahın qaranlıq və aysız şövqüdür. Buludlar dənizlərdən su çıxartdığı kimi, mənim göz yaşımın bulaqlarını qəbul et. Ürəkdən ah-nalələrimə səcdə qıl, tarifsiz yorğunluğunla göyləri səcdə et: qoy Sənin ən pak burnundan öpüm, Cənnət gecəsi günorta saatlarında qulaqlarımı səs-küylə dolduran, qorxudan gizlənən bu tükləri başımdan kəsim. . Mənim günahlarım çoxdur, taleyin isə dərindir, kim onların izinə düşə bilər? Ey canımı xilas edən Xilaskarım, ölçüyəgəlməz mərhəmət sahibi olan qulun mənə xor baxma”.

Şərqi Suriya ayinlərinin liturgiyalarında gözlənilmədən Məsihin xristianlıqla məsh edilməsi mövzusu ortaya çıxır. Müjdəni oxumadan əvvəl hər gün dua edilir:

“Ya Rəbb, günahkar Məryəm Sənin başına ətirli məlhəm tökəndə Səndən gələn qoxular, izzətinə, günahlarımızın və günahlarımızın bağışlanması üçün Sənə təqdim etdiyimiz bu buxura qarışsın...”

Avropa rəssamlığında mövzu

Bu süjet Qərbi Avropa sənətinə Məryəm Maqdalanın ikonoqrafiyasının tərkib hissəsi kimi daxil oldu. İstənilən halda, İsanın başını məsh edən bir qadının bir neçə şəklinə rast gəlinsə də, onlar hələ də ayaqları yuyan rəsmlərin sayında tamamilə itib.

Magdalena bahalı paltarda və dəbdəbəli, dağınıq saçlı gözəl bir qadın, fahişə kimi təsvir edilmişdir. O, Xilaskarın ayaqlarını öpür və göz yaşları ilə isladır. Bu süjetə kitab miniatürlərində, dəzgah rəsmlərində, eləcə də qravüralarda, qobelenlərdə və vitrajlarda rast gəlinir.

Jean Beraudun 1891-ci ildə çəkdiyi “Məsih Farisey Simonun evində” əsərində İsa rəssamın müasir interyerində 19-cu əsr dəbində geyinmiş burjua xalqı arasında, onun ayaqları altında səcdəyə səcdə edən dəbli geyimli gənc xanımla təsvir edilmişdir.

IN Pravoslav ikona rəsm Ayrı bir mövzu olaraq Ayaqların yuyulması yoxdur, baxmayaraq ki, markalarda tapıla bilər. Bundan əlavə, bənzətmə bəzi lövhələrdə onu məsh edən Lazarın dirilməsi səhnələrində İsanın ayaqları önündə baş əyən Məryəm və Betaniyalı Martanın ikonoqrafik təsvirində tapıla bilər.

O, Betaniyada, cüzamlı Şimonun evində olanda arxaya uzandı.
bir qadın saf nard məlhəmi ilə alabaster kolbası ilə gəldi,
qiymətli və qabı sındıraraq Onun başına tökdü.
Markın Müqəddəs İncili, 14-cü fəsil

Apostol Mark qeyd edir ki, qadın saf nardan mirra ilə doldurulmuş alebastr qabını sındırıb. Nə üçün?
Orada qul olan yəhudilər bu ilahi ətirləri misirlilərdən qəbul etmişlər. Misiri tərk edərək, aromatik kompozisiyaların düsturlarını özləri ilə apardılar.

Çıxış kitabında (30, 34-38) bir resept verilir: “Rəbb Musaya dedi: Özünüz üçün ətirli maddələr götürün: stakti, onycha, ətirli və təmiz Livanın halvanası, hamısının yarısını və onlardan hazırlayın. məlhəm hazırlamaq sənəti ilə, silinmiş, pak, müqəddəs məlhəm və onun incə cilaları ilə və Hüzur çadırındakı şəhadət sandığının önünə qoyun, burada özümü sizə göstərəcəyəm. sizin üçün böyük bir ziyarətgah olun; özünüz üçün bu tərkibə görə buxur düzəltməyin, qoy o, sizin üçün Rəbbə müqəddəs olsun”. Müqəddəs məlhəm yağının düsturu elə orada verilmişdir: “tam mirra, beş yüz şekel, darçın, iki yüz əllinin yarısı, kassiya, müqəddəs yerin şekeli ilə beş yüz şekel və bir hin zeytun yağı...”

Qeyd edək ki, bütün bunlar ancaq Uca Yaradanın izzəti üçün istifadə olunmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu: “Hər kim onunla tüstüləmək üçün belə bir iş görsə, (o can) öz qövmündən qoparılacaq”.
Digər buxur bütün dünyada yayılmışdı.

Süleymanın məsəlləri kitabında (7:16-19) fahişənin ağzına bu sözlər qoyulur: “Yatağımı xalçalarla, rəngli Misir parçalarından tikmişəm, Yataq otağımı mirra ilə ətirləmişəm. , qırmızı və darçın; gəlin, səhərə qədər incəliklə əylənək, sevgidən həzz alaq, çünki ərim evdə deyil.

Aydındır ki, bu, şirnikdirmə nümunəsidir. Əgər buna təslim olsan, ürəyin yeraltı dünya yolunda olacaq.

Məsih, İsanın Özünü elan etdiyi kimi, hərfi mənada “məsh olunmuş” deməkdir və bu müqəddəs mərasimin əks-sədasını qadının hərəkətlərində görmək olar.
Xüsusilə, xristianlıqla bu ilkin məsh etmənin əhəmiyyəti onunla müəyyən edilirdi ki, vaxtında məsh, yəni çarmıxa çəkilmiş İsanın cəsədinin məsh edilməsi əslində onun dəfni zamanı həyata keçirilməmişdir. Matta və Mark birbaşa İsanın ölümündən sonra mirra ilə məsh edilmədiyini bildirir və Luka şagirdlərin İsanı mirra ilə məsh etmək niyyətində olduqlarını qeyd edir, həvari Lukada yazıldığı kimi, mirra daşıyan arvadlar ədviyyatlarla məzara gəldilər, lakin daşı yuvarlanmış tapdı və cəsədi tapmadı Rəbb (Luka 24:1) və yalnız Yəhya İsanın qəbirdə çoxlu sayda narkotiklə məsh edildiyinə müsbət şəhadət edir.

Amma Müqəddəs Markın cüzamlı Simonun evində təsvir etdiyi hadisələrə qayıdaraq bilirik ki, məsh etmənin sirli simvolu, saf nardadan hazırlanmış müqəddəs məlhəm ilə doldurulmuş qiymətli qab sındırılıb...

Qadının qabı sındırdığını da güman etmək olar ki, bu qaba başqa heç nə tökülməsin. Müasir təfsirdə rast gəlinən bu təfsir, yəqin ki, olduqca düzgündür. Bununla o, anın tamlığına nail oldu.

Lakin Müqəddəs Yazı çox vaxt şərhin müxtəlif aspektlərinə açıqdır. Əgər məzmurları xatırlayırsınızsa, onda sınmış qabla müqayisə tapa bilərsiniz: “Ölü kimi unudulmuşam qəlblərdə, Sınıq qab kimiyəm, Çünki çoxlarının böhtanını eşidirəm;...” (Məz. 30: 13).
Məlhəm İsanın başına tökülən qabın bütövlüyü və Ona xidmət etməyi dayandırdıqda onun sınması. Bütövlük Allahladır, qırıqlıq günahın əlindədir. Bir şeyin (və insan, mən sınmış qab kimiyəm) mümkünsüzlüyü, faydasızlığı belədir, əgər o, Məsihə xidmət etmirsə.

Müasir fransız filosofu Mişel Serresin “Beş hiss” əsərində (Qrasse, 1985) qeyd etdiyi kimi: “Müqəddəslik rəmzi, qabın xaricindəki sünbülcük ölümsüzlüyü ifadə edir və gəminin içində olandan fərqlənir, çünki sonuncu ölüm deməkdir”.
İsanın Özü qadının hərəkətlərindən Onun bədənini dəfn etmək üçün hazırlıq kimi danışır, lakin onun qabı sındırması ölümsüzlükdən danışmırmı?

(Mark 14:3-9)

(Mark 14:4-5).

Və həqiqətən, biz rəvayət olduğunu görürük

3. İsa Betaniyada, cüzamlı Şimonun evində uzanıb uzananda bir qadın pak, qiymətli nardadan hazırlanmış məlhəmdən hazırlanmış alebastr qabla gəldi və qabı sındırıb Onun başına tökdü.

4. Bəziləri qəzəbləndi və öz aralarında dedilər: Bu nə üçün sülhü israf edir?

5. Çünki onu üç yüz dinardan artıq qiymətə satıb yoxsullara vermək olardı. Və ona gileyləndilər.

6. İsa dedi: «Onu rahat burax. Onu niyə biabır edirsən? O, Mənim üçün yaxşı bir iş gördü.

7. Çünki kasıblar həmişə yanınızdadır və istədiyiniz zaman onlara yaxşılıq edə bilərsiniz; amma həmişə Mənə sahib deyilsən.

8. O, bacardığını etdi: dəfn üçün Mənim Bədənimi məsh etməyə hazırlaşdı.

9. Sizə doğrusunu deyirəm ki, bu Müjdə bütün dünyanın harasında təbliğ edilsə, onun etdikləri də onun yaddaşında deyiləcək.

(Mark 14:3-9)

Evangelist Markın təsvir etdiyi hadisə İsa Məsihin Yəhuda İskaryot tərəfindən xəyanətindən əvvəl baş verir. Rəbb şagirdləri ilə birlikdə cüzamlı Şimonun evinə gəlir və orada bir qadın Onun üzərinə ətirli sünbüllü məlhəm tökür. Biz Luka İncilində təsvir olunan oxşar hadisə ilə qarşılaşırıq, lakin orada haqqında danışırıq Farisey Şimon və bir çox tərcüməçilər haqqında Müqəddəs Yazı bunların mütləq olduğunu göstərir müxtəlif insanlar və iki müxtəlif hallar Xilaskarın üzərinə ətirli yağ tökmək.

Cüzamlı Şimona gəlincə, mübarək Teofilakt Onun haqqında belə deyir: “Bəziləri cüzamlı Şimonu Lazarın atası hesab edirlər: Rəbb onu cüzamdan təmizlədi və ona müalicə olundu. Həmçinin belə hesab edilir ki, Rəbb şagirdlərə: “Filankəsənin yanına gedin, o, sizə təchiz olunmuş yuxarı otağı göstərəcək” deyəndə, onları xüsusi olaraq Şimonun yanına göndərdi; Necə deyərlər, Rəbbi qəbul edən o idi və Rəbb onunla Pasxa bayramını qeyd etdi.

bir qadın saf, qiymətli nardadan hazırlanmış alebastr məlhəm qabı ilə gəldi və qabı sındıraraq Onun başına tökdü.(Mark 14:3). Alavaster yüngülliyi, şəffaflığı və gözəlliyi ilə diqqət çəkən mərmər növüdür. Ondan müxtəlif vazalar və aromatik maddələrin saxlanması üçün qablar hazırlanırdı. Mirra, yağlardan və iyli maddələrdən, adətən ən yaxşılarından hazırlanmış ətirli maye idi zeytun yağı spikenard və ya mirra kimi ətirli qatranlı maddələr və müxtəlif rənglərlə birlikdə.

Aleksandr Pavloviç Lopuxinin qeyd etdiyi kimi: “Evangelist Mark qeyd edir ki, mirra “spikenarddan” – ivrit dilində “nered”, yəni Şərqi Hindistan dağlarında bitən, valeriana növünə aid bir çiçəkdən hazırlanmışdır. Ondan çıxarılan şirədən xüsusi aromatik maye hazırlanırdı ki, bu maye ən yaxşı Tarsus şəhərində çıxarılır və oradan kiçik alebastr qablarda satışa göndərilirdi”.

Bir qadının Xilaskarın başına tökdüyü bu bahalı aromatik yağ idi. Ancaq sonra anlaşılmaz bir şey oldu: Bəziləri qəzəbləndi və bir-birlərinə dedilər: Nə üçün bu dinclik israfı? Çünki onu üç yüz dinardan artıq qiymətə satıb yoxsullara vermək olardı. Və ona gileyləndilər(Mark 14:4-5).

Ətrafdakıların narazılığını sadə izah edirdilər: belə bir ətirli neft qabının qiyməti üç yüz dinar idi, bir dinar isə bir günlük dəyər idi. əmək haqqı muzdlu işçi. Adi bir insan sadəcə belə bir ətirli yağ qabı almaq üçün təxminən bir il işləməli oldu. İştirak edənlərin bəziləri üçün bu, ehtiyatsız israf kimi görünürdü, çünki pulları yoxsullara vermək olardı. Lakin İlahi tez bu şırıltını kəsdi və insanlardan onları çaşdırmamağı və yazıq qadını tərk etməyi tələb etdi.

Boris İliç Qladkov yazır: “Onu buraxın,” İsa onlara dedi, “niyə belə sözlərlə onu utandırırsınız? Niyə onu səhv bir şey etdiyinə inandırmağa çalışırsan? O, Mənim üçün yaxşı bir iş gördü. Kasıbların qayğısına qalırsan; təqdirəlayiqdir; yoxsullar həmişə gözünüzün önündə olacaq və onlara istədiyiniz vaxt yaxşılıq edə bilərsiniz; Məni uzun müddət görməyəcəksən. Və bu qadın Mənimlə vidalaşan kimi əlindən gələni etdi: Mənim bədənimi qarşıdakı dəfnimə məsh etdi. Və onun bu xeyirxah əməli bütün dünyada tanınacaq: harada Mənə təbliğ olunursa, onun haqqında danışılacaq”.

Və doğrudan da, biz bunun hekayəsinin təkcə İncildə qeyd olunmadığını, həm də bizim ibadətimizə daxil edildiyini görürük: Müqəddəs Həftənin Böyük Çərşənbəsindən sonra kilsə bu qadının hərəkətini tərənnüm edir, sanki paralellik çəkir. onunla eyni gündə, ondan dərhal sonra edilən Yəhudanın xəyanəti arasında.

Hieromonk Pimen (Şevçenko)

Bu cild təkcə İncildə qeyd edilməyib, həm də bizim ibadətimizə daxildir: Müqəddəs Həftənin Böyük Çərşənbəsindən sonra kilsə bu qadının hərəkətini tərifləyir, sanki onunla Yəhudanın xəyanəti arasında paralellik aparır. eyni gün, ondan dərhal sonra.

Bu qadının hərəkəti bizə, əziz bacı və qardaşlara bunu öyrədir əsl sevgiözünü kiçik bir şeylə məhdudlaşdıra bilməz, onun düzgün görünməsi üçün nə qədər verməli olduğunu hesablaya bilməz. Sahib olduğu hər şeyi belə sevgi ilə verən, bunun az olduğunu və bu hədiyyənin çox kiçik olduğunu başa düşür. Və əgər biz fədakarlıqla dolu belə tam məhəbbətin ətrini Rəbbə gətirməyə çalışsaq, Xilaskar bizə mərhəmət edəcək və Cənnət Padşahlığının qapılarını bizim üçün açaraq bizi əbədi həyata aparacaq. Bu işdə bizə kömək et, ya Rəbb!

Hieromonk Pimen (Şevçenko)