Massedåben af ​​Rus begyndte under prinsen. Dåb af Rus'

Gamle krøniker bevarer nyheder om adskillige dåb af herskere i det gamle Rus i det 9.-10. århundrede. Ikke mindre interessant er den vej, hvormed kristendommen kom til Rus.

Ortodoksi og katolicisme havde et andet indhold end nu

Tænker vi ofte på, at mange udtryk i russisk kirkeliv ikke er af græsk, men af ​​latinsk oprindelse? Først og fremmest kommer selve ordet "kirke" (som den tyske Kirche og den engelske kirke) fra den latinske cirkus - cirkel og ikke fra den græske ecclesia. Desuden er det bemærkelsesværdige, at den italienske chiesa og den franske eglise kommer fra det græske ord. Yderligere kalder russerne en præst "pop" - roden til dette ord er den samme som pavens (romerske) på vesteuropæiske sprog. Endelig blev den første kirke, som ifølge krønikerne blev bygget i Kiev af prins Vladimir efter hans dåb, kaldt Tiende. Hun fik tildelt en tiendedel af statens indtægter. Men skikken med at betale tiende til kirken var i den romersk-katolske kirke, ikke i den græsk-ortodokse kirke.
For at forstå dette er det nødvendigt at tage en tur tilbage for et par århundreder siden, da der ikke var nogen gammel russisk stat. I 726 begyndte den byzantinske kejser Leo Isaureren at kæmpe mod ikonernes ære. Det menes, at grundlaget for ikonoklasmen var arabernes og islams kulturelle indflydelse med deres forbud mod billedet af levende væsener. Og i mere end et århundrede blev den byzantinske kirke revet fra hinanden af ​​kampen mellem modstandere og forsvarere af ikoner. Det sluttede først i 842 med ortodoksiens triumf.
Hele denne tid gik den romerske kirke ind for æresbevisningen af ​​ikoner. På det tidspunkt havde hun endnu ikke accepteret dogmerne, som senere satte en afgrund mellem hende og den ortodokse kirke. I den periode, hvor den græske kirke faldt i ikonoklasmens kætteri, forblev Rom således tro mod ortodoksi, altså ortodoksi, som den dog senere flyttede fra. Hvis vi taler om religionen hos en sådan en fremragende skikkelse i vesteuropæisk historie som kejser Karl den Store, så må vi indrømme, at han bekendte sig til ortodoksi i modsætning til Konstantinopels ikonoklastiske kætteri.
De første nyheder om diplomatiske forbindelser mellem Rusland og Byzans går tilbage til 838, hvor ikonoklasterne stadig dominerede i Konstantinopel. Og efter genoprettelsen af ​​ortodoksien mærkede man i lang tid ingen væsentlige dogmatiske forskelle mellem den græske og latinske kirke. Historikere anser året for deres endelige adskillelse for at være 1054, men samtidige betragtede slet ikke det brud som endeligt. Indtil begyndelsen af ​​det 13. århundrede forhindrede rituelle forskelle mellem den græske og latinske kirke ikke dynastiske ægteskaber mellem det russiske hus Rurik og vesteuropæiske kongefamilier. Ingen gendåb, omvendelse eller lignende ritualer for overgang fra en tro til en anden var påkrævet.

Døbte prins Yaropolk ikke Rus'?

I aftalen mellem den russiske prins Igor og den byzantinske regering af 944 nævnes Christian Rus. Det betyder, at der i Kiev, og muligvis i andre store byer i Rusland, allerede var kristne kirker og samfund på det tidspunkt.
Kronikken rapporterer, at hersker Olga i 955 blev døbt i Byzans. Ifølge samme nyhed, i 961-962. Olga inviterede missionærer fra Tyskland til Rusland, men de begik angiveligt vold mod dem, der konverterede til kristendommen og blev udvist. Uden at gå ind i en detaljeret analyse af denne begivenhed, lad os igen henlede opmærksomheden på fraværet på det tidspunkt af uforsonlige religiøse forskelle mellem Rom og Konstantinopel. I Rus' havde de måske ikke bemærket forskellen på det ene og det andet.
Der er en række oplysninger, der gør det muligt for historikere (for eksempel O.M. Rapov) at antage, at prins Yaropolk, Vladimirs ældre bror, som regerede i Kiev i 972-980, blev døbt, højst sandsynligt af vesteuropæiske missionærer. I første omgang blev Tiendekirken også bygget af Yaropolk. På det tidspunkt i Rus' var der en hård kamp mellem de hedenske og kristne partier - lad os huske, at prins Svyatoslav brutalt henrettede alle kristne, der var i hans hær. Den hedenske reaktion, som krønikerne forbinder de første år af Vladimirs regeringstid i Kiev, kunne være forårsaget af hans triumf over sin kristne bror.

Cyril og Methodius og ariske påvirkninger

Men var kristne missionærer fra Byzans ikke nødvendigvis katolske? A.G. Kuzmin gjorde opmærksom på, hvordan grundlaget for den kristne tro er opstillet i krønikefortællingen om prins Vladimirs trosvalg. Der taler en kristen prædikant om faste: "Fastende efter styrke: enhver, der spiser og drikker, alt til Guds ære." Men dette er slet ikke en ortodoks eller katolsk forståelse af faste! Og i hvilken religiøs doktrin fra dengang kunne fasten tolkes så liberalt?
Søgningen efter dette fører os til tiden med det ariske kætteri, opkaldt efter dets grundlægger, præsten Arius, som levede i det 4. århundrede og fornægtede læren om den guddommelige treenighed og Kristi dobbeltnatur. Kristus var ifølge sin lære et menneske. Selvom arianismen allerede blev fordømt som kætteri i Romerriget i 325, fandt den ikke desto mindre mange tilhængere i udkanten af ​​imperiet, blandt "barbarerne". Goterne og frankerne, før de blev katolikker, accepterede kristendommen ifølge Arius' lære. I mange århundreder blev Irland arianismens højborg. Arianismen var et unikt historisk stadie i "barbarernes assimilering af kristendommen". I IX-X århundreder. i Byzans og på Balkan markerede arianismen, forenet med oldtidens østlige manikæisme, begyndelsen på det såkaldte kætteri. Bogomilisme.
Ariske og Bogomilske motiver var meget stærke på det tidspunkt i den bulgarske kirke. Samtidig absorberede den bulgarske kirke arven fra de hellige Cyril og Methodius aktiviteter. Lad os også bemærke, at da den romerske kirke midlertidigt anerkendte det kirkeslaviske sprog som et af sprogene i den kristne tilbedelse, sammen med latin og græsk (og Cyril og Methodius, som du ved, blev overført til at tjene fra Konstantinopel til Rom), Konstantinopel anerkendte ikke dette. På det tidspunkt førte Bulgarien og Byzans en indædt kamp om dominans på Balkan. Ved overgangen til det 10.-11. århundrede blev den bulgarske kirke et af de uafhængige religiøse og politiske centre i Østeuropa.
Fragmentære og modstridende oplysninger, og selv da senere, er blevet bevaret om de første storbyer i Kiev og hele Rus'. Den græske Theopemptos, der etablerede sig i afdelingen under Jaroslav den Vise i 1035 eller 1037, kan betragtes som den første pålidelige storby i Rusland. Tilsyneladende var han den første Kiev-metropol, der blev installeret i Konstantinopel. Det er interessant, at en af ​​Theopemptus' første handlinger var genindvielsen af ​​Tiendekirken i Kyiv som tidligere bygget af kættere.
Hvis vi også tager i betragtning, at i det nordlige Rus, i Novgorod, var det keltiske kors udbredt i kirkelige symboler indtil 1300-tallet, så bliver det klart, at kristendommen kom til Rus' på forskellig vis. I sidste ende blev den russiske kirkes underordning til dogmet og hierarkiet i Konstantinopel-kirken etableret. Men dette skete ikke umiddelbart i 988, men gradvist og senere.

I den ortodokse kirkekalender er denne dato (ifølge den gamle stil - 15. juli) dagen for mindedagen for Lige-til-apostlene Prins Vladimir (960-1015). Den 1. juni 2010 underskrev den russiske præsident Dmitrij Medvedev den føderale lov "om ændringer til artikel 11 i den føderale lov "om dage med militær herlighed og mindeværdige datoer i Rusland."
Den russisk-ortodokse kirke kom med et forslag om at give staten status til Rus' dåbsdag.

I juni 2008 besluttede biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke at udføre gudstjenester på dagen for Skt. Lige-til-apostlene prins Vladimir den 28. juli i henhold til charteret om den store helligdag, og henvendte sig også til ledelsen af Rusland, Ukraine og Hviderusland med et forslag om at inkludere St. Prins Vladimirs dag blandt statens mindedatoer.
I Ukraine er en lignende dato en helligdag kaldet dåbsdagen i Kievan Rus - Ukraine, som fejres årligt den 28. juli - dagen for mindedagen for den hellige Lige-til-apostlene Prins Vladimir. Ferien blev etableret i juli 2008 ved dekret fra Ukraines præsident.

Den første officielle fejring af dåben af ​​Rus fandt sted i 1888 på initiativ af chefanklageren for den hellige synode, Pobedonostsev. Jubilæumsbegivenheder fandt sted i Kiev: På tærsklen til jubilæet blev grundstenen lagt til Vladimir-katedralen; Et monument til Bohdan Khmelnytsky blev afsløret, og der blev afholdt højtidelige gudstjenester.

Efter Kiev kom kristendommen gradvist til andre byer i Kievan Rus: Chernigov, Volyn, Polotsk, Turov, hvor bispedømmer blev oprettet. Dåben af ​​Rus' som helhed trak ud i flere århundreder - i 1024 undertrykte Yaroslav den Vise magiernes opstand i Vladimir-Suzdal-landet (en lignende opstand blev gentaget i 1071; samtidig i Novgorod modsatte Magi prinsen Gleb), Rostov blev først døbt i slutningen af ​​det 11. århundrede, og i Murom fortsatte den hedenske modstand mod den nye tro indtil det 12. århundrede.
Vyatichi-stammen forblev i hedenskab den længste af alle de slaviske stammer. Deres oplyser i det 12. århundrede var munken Kuksha, en Pechersk-munk, som led martyrdøden blandt dem.

Materialet er udarbejdet på baggrund af information fra RIA Novosti og åbne kilder

Der er en legende om, at dåben af ​​Rus begyndte i Chersonesus (i de dage - Korsun). Jeg besøgte for nylig dette sted, hvor St. Vladimir-katedralen for flere år siden blev restaureret i al sin pragt.

En af de vigtigste begivenheder i oldtidens russiske historie er forbundet med prins Vladimir - dåben af ​​Rus'.
Kort før sin dåb byggede Vladimir et stort tempel i Kiev bestående af de seks vigtigste idoler fra det slaviske pantheon. Men stammekulter kunne ikke skabe et forenet statsreligiøst system, da det hedenske pantheon ikke kunne forene troen hos alle stammerne i det gamle Rusland.

Måske skubbede Prins Vladimirs jødiske rødder og det faktum, at hans mor var datter af en rabbiner, ham til tanken om at give sit folk en ny religion, og han ville blive en "ny Moses" for folket. Der er mange paralleller at se.

Vladimir forstod, at det var umuligt at beholde magten alene med magt; åndelig støtte var nødvendig. Og denne støtte fandt han i kristendommen. For kristendommen hævdede, at al magt var etableret af Gud, prædikede tålmodighed, ydmyghed og tilgivelse. Monoteismen bidrog til at styrke prinsens enemagt.

Indtil 988, det officielle år for dåben af ​​Rus, var landet ikke helt hedensk. Dengang stod der allerede kristne kirker i mange store byer. Mange boyarer, købmænd og krigere blev døbt.
Arkæologiske data bekræfter begyndelsen på udbredelsen af ​​kristendommen før den officielle dåb af Rus. Fra midten af ​​900-tallet fandt man de første kors i adelens begravelser. Brystkors ledsagede begravelser af soldater tilbage i det 9. århundrede. Hvis vi tager "Rus' dåb" bogstaveligt, så skete det et århundrede tidligere - i 867.

Vladimirs bedstemor, prinsesse Olga, bekendte sig også til ortodoksi. Vladimir fuldførte kun etableringen af ​​kristendommen i Rusland.
Prins Vladimir blev selv døbt og døbte sine børn. Men hans hold forblev hedensk og tilbad Odin. Kampen mod hedenske kulter fortsatte i Rusland indtil det 20. århundrede.

Inden Rus blev døbt, fandt det såkaldte "trosvalg" sted. Ifølge Tale of Bygone Years ankom i 986 ambassadører fra Volga-bulgarerne til prins Vladimir og inviterede ham til at konvertere til islam. De fortalte prinsen om de ritualer, der skal overholdes, herunder forbuddet mod at drikke vin. Men "han kunne ikke lide: omskæring og afholdenhed fra svinekød." Vladimir blev endnu mere vendt væk fra muhammedanismen af ​​truslen om indførelsen af ​​forbud. Vladimir svarede med den berømte sætning: "Rus' har glæde at drikke: vi kan ikke eksistere uden det"...
På grund af konstant drikkeri var prins Vladimirs ansigt altid rødt, hvilket folk kaldte ham "den røde sol".

Efter bulgarerne kom udlændinge sendt af paven. De erklærede, at "hvis nogen drikker eller spiser, er det alt sammen til Guds ære." Men Vladimir sendte dem væk og sagde til dem: "Gå, hvor du kom fra, for selv vores fædre tog ikke imod dette." Vladimir ønskede ikke at anerkende pavens overherredømme.

Dernæst var Khazar-jøderne, som foreslog, at Vladimir konverterede til jødedommen.
"Hvad er din lov?" – spurgte Vladimir dem. De svarede: "Lad dig omskære, spis ikke svinekød eller hare, og hold sabbatten." Vladimir afviste dem, fordi jøderne ikke havde deres eget hjemland. "Hvis Gud elskede dig og din lov, så ville du ikke være blevet spredt ud over fremmede lande. Eller vil du det samme for os?"

Før han traf en endelig beslutning, rådførte Vladimir sig med sine nærmeste drenge. Det blev besluttet at teste troen yderligere ved at deltage i gudstjenester blandt muslimer, tyskere og grækere. Da udsendingene, efter at have besøgt Konstantinopel, vendte tilbage til Kiev, fortalte de gladeligt til prinsen: "De vidste ikke, hvor vi var - i himlen eller på jorden."

I 6496 fra verdens skabelse (det vil sige cirka 988 e.Kr.) besluttede Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich at blive døbt af Konstantinopel-kirken. Det var et politisk valg.
Ifølge byzantinske og arabiske kilder indgik Konstantinopel i 987 en alliance med Rusland for at undertrykke Bardas Phocas' oprør. Prinsens tilstand var prinsesse Annas hånd, søster til kejserne Vasily og Konstantin. Vladimir, som allerede havde været gift flere gange, forberedte sig på at gifte sig med den byzantinske prinsesse Anna til politiske formål.

Der er en legende om, at dåben af ​​Rus begyndte i Chersonesus (i de dage - Korsun). Jeg besøgte for nylig dette sted, hvor St. Vladimir-katedralen for flere år siden blev restaureret i al sin pragt.

Historiker Vladimir Solovyov beskriver dåben af ​​Rus' af Vladimir.
„Mange blev døbt med glæde; men der var flere, der ikke gik med til dette... Da prinsen så dette, sendte ... bud i hele byen, at næste dag skulle alle udøbte mennesker gå til floden, og den, der ikke viser sig, vil være fjende for prins. ... Nogle gik til floden under tvang, mens nogle indædte tilhængere af den gamle tro, der hørte Vladimirs strenge ordre, flygtede til stepperne og skovene."

Metropoliten med biskopperne sendt fra Konstantinopel, med Dobrynya, onkel Vladimirov og med (præsten) Anastas drog mod nord og døbte folket. Ifølge Joachims Chronicle: "Da de i Novgorod fik at vide, at Dobrynya skulle døbe, samlede de en veche og svor, at de ikke ville lukke ham ind i byen, ikke at give afguder for at blive væltet; og ganske rigtigt, da Dobrynya ankom, fejede novgorodianerne den store bro og kom ud imod ham med våben. ...
Da nyheden om dette spredte sig, samlede folket op til 5.000, omringede Putyata og begyndte en ond kamp med ham, og nogle gik, fejede Forvandlingens Kirke bort og begyndte at plyndre kristnes huse. ...
Mange gik til floden på egen hånd, og de, der ikke ville, blev slæbt af soldater og blev døbt: mænd over broen og kvinder nedenunder. Da bekendtgjorde hedningene, for at gå fra dåben, at de var blevet døbt; Til dette formål befalede Joachim alle dem, der blev døbt, at sætte kors på halsen, og den, der ikke har et kors på sig, skal ikke tro, at han er blevet døbt, og døbe ham. ... Efter at have afsluttet denne sag, tog Putyata til Kiev. Derfor er der et ordsprog, der forbander novgorodianerne: "Putyata døbt med et sværd og Dobrynya med ild."

Jeg bestrider ikke den kulturelle betydning af dåben til Rus', som gjorde det muligt at tilslutte sig den europæiske civilisation og nå et højere udviklingsniveau. Selvom fjendtligheden ikke er blevet mindre, er folk ikke blevet bedre. Prins Vladimir den Hellige formåede at kæmpe med alle nabostater. Under Vladimir udvidedes ikke kun statens territorium, men kulturen voksede, og kyrillisk skrift ankom. Selvom der før indførelsen af ​​det kyrilliske alfabet var sit eget alfabet - "Glagolisk".

En andens tro slog ikke straks rod blandt folket. Før tvangsdåben tilbad vores folk naturens hedenske guder og levede i harmoni med den. Alle ferier foregik udendørs. Og det faktum, at vi nu, sammen med kristne højtider, fejrer hedenske højtider, taler om hedenskabets uudslettelighed i vores mentalitet.
Den hedenske (som betyder folkemusik) kultur er ikke forsvundet og eksisterer i dag i folkelige ritualer, helligdage, traditioner (Maslenitsa, julesange, spådomsfortælling, mummers osv.)

Nej, du kan ikke vælge din religion, som den var i Rusland. Tro skal være en del af folkets selvbevidsthed, deres historie, traditioner og tro. Du kan ikke tvinge til at tro, du kan ikke undervise i tro. Tro er åbenbaring, det er en gave fra Gud!

Tvangsdåb er i modstrid med selve idéen om dåben - som en frivillig, bevidst accept. Nogle mener, at dåben bør finde sted i voksenalderen, når en person indser den fulde betydning af dette ritual, frivilligt tager ansvar for alle forhold og ændrer sig åndeligt.

Dåb kræver ikke badning eller vask. Ydre ritualer er muligvis ikke effektive, hvis sjælen ikke forvandles.
Betydningen af ​​dåbsritualet er "åndelig fødsel". Som et resultat skal en person genfødes i sjælen, holde op med at synde og blive en troende.

Mange mennesker ønsker ikke at blive forvandlet i sjælen; Det er nok for dem at tro og følge ritualerne. Men alle rituelle handlinger betyder ingenting, hvis der ikke sker noget i sjælen. Som en af ​​pilgrimmene sagde: "Hvis det ikke er Guds vilje, uanset hvor meget du ærer ikonet, vil det ikke hjælpe."

Betydningen af ​​dåben er ikke i fællesskab med to tusind års histories sakramente, i forståelsen af ​​mysteriet om sjælens forvandling. Nedsænkning i vand eller dysning blev praktiseret af næsten alle folkeslag i antikken. Den symbolske betydning af afvaskning, i moderne sprog, er en kodning! Du programmerer dig selv til begyndelsen af ​​et nyt – spirituelt! – et liv, hvor spirituelle værdier altid vil blive prioriteret frem for materielle.

Det menes, at med vedtagelsen af ​​kristendommen ændrede prins Vladimirs liv sig. Han accepterede den nye tro med al oprigtighed og ændrede radikalt sine livsværdier.
Men efter at have været kristen i lang tid, sendte Vladimir faktisk sin søn Boris mod sin anden søn Yaroslav (som senere viste sig at være den vise), og velsignede broderkrigen mod bror. Yaroslav dræbte til sidst sine brødre Boris, Gleb, Svyatopolk og Svyatoslav, og han blev selv prinsen af ​​Kiev.

Er det et ubestrideligt gode at samle jorder til én centraliseret stat? Selvom dette mål kræver midler som at dræbe en bror?

I løbet af hele dåben af ​​Rus' blev op til en tredjedel af landets befolkning ifølge grove skøn slagtet. Modstand mod dåb havde i det overvældende flertal af tilfælde et politisk, anti-Kiev-aspekt snarere end et anti-kristent; Desuden spillede det religiøse aspekt ikke en dominerende rolle.

Herskerne ønsker at have åndelig autoritet, men deres gerninger indikerer det modsatte. Mange kristne herskere var kendetegnet ved frygtelig syndighed. De herskere, der konverterede til kristendommen, fortsatte ofte med at forfølge ikke kristne, men deres modstandere. Fyrsterne dræbte nådesløst dem, der nægtede at anerkende kristendommen, og derfor prinsens magt. Kejser Konstantin, som konverterede til kristendommen i 332, blandede sig i kirkens anliggender og brugte dens magt til at styrke sin personlige magt.

I dag "deler" Moskva og Kiev retten til at kalde sig tilhængere af St. Vladimir.

De argumenterer: Er Vladimir en ukrainsk muskovit eller en russisk emblem?

Magasinet DILETANT viede et helt nummer til at besvare spørgsmålet, Prins Vladimir: en helgen eller en synder?

Jeg vil sige, at prins Vladimir er en hellig synder!

A priori kan en hersker ikke kaldes en helgen. Selve magtens essens tillader ikke dette. Prins Vladimir var et brodermord, en polygamist, en libertiner, en hykler og en lumsk hersker.
Vladimir begyndte sin regeringstid i Kiev med ødelæggelsen af ​​kristne kirker, og Perunov satte dem i deres sted. Men da prinsen besluttede at døbe Rus', blev Perunerne revet ned. ”Af de væltede idoler blev nogle skåret i stykker, andre blev brændt, og den vigtigste, Perun, blev bundet til en hest ved halen og slæbt fra bjerget, og tolv mennesker slog idolet med stokke... Da de trak idolet til Dnepr, folket græd.”

De vil fortælle mig: "Det russiske folk burde være stolte af deres historie. Og dig …"

En dag blev Vladimir Khotinenkos film "Heirs" vist på tv-kanalen "Culture". Det meste af handlingen foregår i et talkshow-studie, hvor en politolog, historiker og patriot, ledet af en vært, diskuterer spørgsmål om russisk historie.
"Vores opgave er at lære folk at være stolte af deres historie," siger politologen.
– At være russisk betyder at stå foran en uovervindelig fjende og overleve! - siger patrioten.
"Ja, der var ingen russiske mennesker i det 14. århundrede," siger historikeren. - Det giver ingen mening at lede efter en russisk nation før det 16. århundrede.
– Hvem er din sandhed nyttig for?! – patrioten var indigneret. "Der er mange, der gerne vil dykke ned i vores snavsede vasketøj." Men hvorfor gider det? Folket burde være stolte af deres fortid!
– Skal du være stolt af din opfundne fortid eller nutid? – historikeren er forvirret. - Jeg har altid troet, at for vores patriotiske statsmænd er folket et barn, og i det hele taget et udviklingshæmmet barn.
"Enhver magt ønsker at blive slikket," siger oplægsholderen. – Og jo mere vilkårlig det er, jo mere lovløst er det, jo mere trænger det til bekræftelse på, at al magt er fra Gud. Og kirken har reageret på denne anmodning i tusind år.

EFTER MIN MENING modsiger det at vælge tro og tvangsdåb selve essensen af ​​tro. Tro er en gave fra Gud, et sakramente, et rent personligt, åndeligt intimt anliggende.
Troen opnås ikke gennem monarkens vilje, men gennem Herrens vilje.
Fordybelse er ikke dåb, medmindre det ledsages af en åndelig forandring. Du skal genfødes, blive en anden person, for hvem det åndelige bliver vigtigere end det materielle.

Folks bevidsthed er mytologisk, de kan ikke leve uden eventyr og myter. Folk ønsker at tro på "den gode konge, far," at tro på de hellige, at tilbede dem. Men der er ingen grund til at bedrage folk ved at skubbe løgne ind i dem under dække af en "myte".

Engang så jeg en lang kø uden for templet efter "helligt vand". En politimands vagtordre henvendte sig til aftapningen og bad betjenten om at hælde ham "helligt vand" til sig selv og hans venner uden at være til stede.

Du kan ikke kræve tro fra folk. En person kræver beviser og higer efter benægtelse, og derfor er det nødvendigt at give ham muligheden for at verificere sandheden af ​​Guds lov, først og fremmest gennem sin egen erfaring. Og pointen handler slet ikke om ansvar over for Gud for ens adfærd og ikke om posthum belønning for gode gerninger. Mennesket vil have belønninger i dette liv. Det er troen på, at ved at gøre godt for andre, gør man derved godt mod sin egen sjæl – dette er den jordiske belønning for kærlighed.

Men selvom troen er resultatet af selvhypnose, så er de gode gerninger, der udføres ved tro på kærlighed, værd at leve i et sådant selvbedrag. Vi har jo i det store og hele ikke andet end tro. Alt er baseret på tro og kredser om kærlighed.

Tro er den eneste måde at blive fortrolig med mysteriet, en slags nøgle, men ikke til at dechifrere, men snarere til at lancere en mekanisme, hvis formål og funktionsprincip er ukendt for os. Dette er TROENS LOV, når hvis du ikke tror, ​​vil du ikke se, høre eller forstå noget. Tro er ikke en flugt fra virkeligheden, men snarere en måde at vende tilbage til den, se verden fra en anden vinkel og indse, at alt hænger sammen, og der er ingen tilfældigheder. Tro oplyser livet med glæde, mens vantro er værre end blindhed.”
(fra min roman "Stranger Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger" på webstedet New Russian Literature

Så hvad ville du sige med dit indlæg? - vil de spørge mig.

Alt, hvad jeg vil fortælle folk, kommer ned til tre hovedideer:
1\ Livets mål er at lære at elske, at elske uanset hvad
2\ Betydning er overalt
3\ Kærlighed til at skabe er en nødvendighed.
ALT ER KÆRLIGHED

P.S. En stedfortræder forbereder sig på at forelægge statsdumaen et lovforslag om beskyttelse af Ruslands nationale stolthed, som vil foreslå at etablere ansvar for offentlige fornærmelser mod fænomener, der behandles med særlig respekt i landet.

Du kan sætte mig i fængsel, du kan endda skære mit hoved af, men jeg har argumenteret og vil fastholde, at dåben ikke kan udføres med magt, selv ikke af hensyn til Rus' forening!

Efter din mening, HVAD ER SANDHEDEN AF DÅB OG SPEKULATION?

© Nikolay Kofirin – Ny russisk litteratur –

I hvilket år blev Rus døbt? Denne begivenhed er en af ​​de vigtigste i russisk historie. Det bestemte trods alt ikke kun den videre åndelige udvikling af hele folket, men transformerede også selve udseendet af den russiske stat og satte sidstnævnte vektoren for geopolitisk udvikling i de kommende århundreder.

Den første optræden af ​​kristne: hvilket år var det?

Dåben af ​​Rus' var slet ikke en engangshandling. Det gik forud for mange års indtrængen af ​​kristne prædikanter i disse lande. For eksempel er fremkomsten af ​​skrivning blandt slaverne forbundet med deres aktiviteter. Efter alt, kyrillisk og

Det glagolitiske alfabet blev udviklet af grækerne specifikt for at oversætte de hellige skrifter til et sprog, de kunne forstå for de moraviske slaver. Noget senere nåede dette alfabet Balkan og russiske områder, hvor det blev meget solidt forankret. Når vi taler om hvilket år Rus' dåb fandt sted, bør vi heller ikke glemme, at der allerede før Vladimirs reformaktiviteter var mange lokale kristne i disse lande. Den mest berømte af dem var måske bedstemoren til reformatorherskeren - den berømte. Det vides med sikkerhed, at i midten af ​​det 10. århundrede, selv før den landsdækkende vedtagelse af ortodoksi, dukkede Pravda op i Kiev, det vides ikke nøjagtigt. hvilket år dette var. Rus' dåb var således kun en logisk konsekvens af mange års gennemtrængning af kristne ideer og selve samfundets kulturelle udvikling.

Geopolitisk baggrund

Ud over de nævnte grunde havde prinsen mere overbevisende til at gennemføre denne reform. Uden tvivl fandt prinsens åndelige søgen sted. Man skal dog altid huske, at ved midten af ​​det 10. århundrede var Rus' blevet til en ret storstilet territorial enhed, der forenede sig under dets styre af betydning for herskeren, burde det have været indlysende, at for at staten kunne blomstre , det havde brug for usynlige tråde, der ville holde det sammen. Noget mere end bare truppens militære styrke. Sådanne tråde i historien omfattede ofte skabelsen af ​​et samlet bureaukrati, indførelse af ensartede love og regler og skatter i hele landet. I Rus' tilfælde var det nødvendigt at påtvinge enkelte guder hele landet. Det første sådanne forsøg var etableringen af ​​et enkelt pantheon flere år før dåben. Hun fejlede dog. Og prinsens øjne var rettet mod de mest populære monoteistiske religioner på det tidspunkt: Islam og kristendom. Det er en almindelig kendt historie, at det var de græsk-ortodokses gudstjeneste, der gjorde mest indtryk på ham. Det var også gavnligt af geopolitiske årsager: det gav bogstaveligt talt Rus' et pas ind i kredsen af ​​avancerede vestlige stater på den tid. Således holdt Vladimir op med at blive betragtet som en mørk, tilbagestående barbar af de kristne herskere og kom på samme civilisationsniveau som dem. Rent praktisk tillod dette ham at gifte sig med en byzantinsk prinsesse.

Så i hvilket år fandt dåben af ​​Rus sted?

I 988 blev kristningen af ​​østslaverne en voldelig bestræbelse. Som kronikken vidner om, blev befolkningen bogstaveligt talt tvunget ind i Pochaina-floden (en biflod til Dnepr for at udføre ritualet. Den hedenske tro bevarede naturligvis sin indflydelse i mange årtier og endda århundreder. Desuden,
mange lokale guder trådte ind i det russisk-ortodokse pantheon som helgener og forblev der den dag i dag. Der skete dog et vendepunkt. Året for dåben af ​​Rus' blev starten på en ny æra for både staten og dens befolkning. De politiske fordele for staten og prinsen selv er allerede nævnt. Ikke mindre vigtig var kristendommens yderligere indflydelse på dannelsen af ​​de tre østslaviske folk, som i det øjeblik endelig blev isoleret i en separat niche, samtidig med at de blev ekstremt tæt på hinanden. Dåben bestemte udviklingen af ​​det civilisatoriske billede af russere i alle de efterfølgende århundreder. På bogstaveligt talt alle kultursfærer i den russiske middelalder - i maleri, arkitektur, litteratur - er byzantinske kanoner indlysende.

- Baltiske og Sarmato-Alanske guddomme. Vladimirov borgmester i Novgorod, Dobrynya, også " placere et idol af Perun over Volkhov-floden", hvorfra det antages, at forvandlingen af ​​det hedenske pantheon udført af Vladimir spredte sig til andre byer i Rusland. Årsagen til denne såkaldte "hedenske" eller "første religiøse reform" af Vladimir kaldes normalt et forsøg på at forene den mangfoldige befolkning i den russiske stat ved at skabe en eller anden almindeligt accepteret synkretisk religiøs kult.

Men kort efter denne reform begyndte Vladimir at lede efter en anden religion, og han involverede også sine nære mænd i eftersøgningen. Historikere ser ofte denne drejning i den generelle kontekst af vendingen til monoteisme - især kristendommen - der fejede ind i landene omkring Rusland. Ifølge denne forklaring forblev det tidligere motiv for at forene og forene folket med en ny tro, men nu besluttede Vladimir også at vurdere fordelene ved monoteistisk lære. Ifølge en fremherskende legende var den umiddelbare drivkraft for Vladimirs nye søgen martyrdøden for de kristne bojarers far og søn Theodore og John, revet i stykker af en hedensk skare for deres afvisning af at deltage i et offentligt menneskeofring efter Vladimirs succesrige kampagne mod Yatvingianere i året.

Med en stærk magt og høj autoritet både i og uden for sin stat, havde Vladimir mulighed for at træffe et frit valg blandt de forskellige trosretninger repræsenteret i hans miljø. The Tale of Bygone Years taler også om Vladimirs modtagelse af fire ambassader af repræsentanter for forskellige læresætninger: "Bulgarer af Bokhumich-troen" (Volga Bulgars-Mohammedans), "Tyskere fra Rom" (tyskere-latinere, "jødiske kosarer" (Khazars- jøder) og "grækere" kom til ham. "(ortodokse grækere) i "filosoffens person." Ifølge den samme kilde sendte Vladimir efter samtaler med ambassadørerne, på råd fra holdet, sine egne ambassader - til " test... deres service" - til tre af de fire nævnte religiøse centre: "til bulgarerne," "til tyskerne" og "til grækerne." Faktisk var Vladimirs udvalg af mulige valg noget bredere og omfattede:

• Paganisme - På trods af utilfredshed med sin "første religiøse reform", kunne Vladimir tage vejen til yderligere at reformere hedenskabet i sit land. På trods af tilstedeværelsen af ​​mange forskellige kulter og overbevisninger var hovedparten af ​​Rus' stammer hedenske, og vejen til indre synkretiske reformer lovede den mindste modstand. Eksempler på dominerende hedenskab for Vladimir kunne være varangerne (skandinaverne), der er relateret til den russiske elite, blandt hvilke hedenskabet bevarede en stærk position trods kristendommens gradvise udbredelse; balterne, blandt hvilke hedenskaben viste sig at være den mest ihærdige i Europa; samt sådanne steppefolk som Cumanerne.
• Jødedom - De fleste af de slaviske stammer underordnet den russiske stat var tidligere bifloder til Khazaria, hvis elite overvejende tilhørte jødedommen. Den khazariske kulturelle indflydelse på Rus' fremgår af det faktum, at Vladimir selv blev tituleret med den khazariske titel "Kagan". Khazarias nederlag af Vladimirs far Svyatoslav satte ikke en stopper for Kaganate-naboen Rusland og ansporede sandsynligvis integrationsprocesser mellem den splittede Khazar og det styrkede russiske samfund.
• Islam - På Vladimirs tid havde russerne ikke kun en rig historie med handel med muslimer, men også erfaring med at styre den muslimske befolkning - som for eksempel under erobringen af ​​hovedstaden i det kaukasiske Albanien, byen Berdaa ( nu Barda) i - år. Den nærmeste nabo til Rus, der konverterede til islam på statsniveau, var Volga Bulgarien, hvorfor Volga "bulgarerne" var det mest betydningsfulde eksempel på muslimer for russere på det tidspunkt. Samtidig vidner den arabiske forfatter al-Marwazi (+ ca. 1120) også om ambassaden for en russisk prins ved navn "Vladmir" til Khorezm, også i form af at acceptere islam
• Kristendom - Efter hedendommen var kristendommen nok den mest udbredte og velkendte tro i Rusland under Vladimirs tid. Ortodoksi havde ubetinget forrang, men i Rus' var sådanne kætterier tilsyneladende også kendt:

Helligtrekongers fremskridt

Kort efter brylluppet, sandsynligvis i efteråret eller foråret, vendte Vladimir Svyatoslavich, efter at have bygget Johannes Døberens kirke i Korsun, tilbage til Kiev. Sammen med ham kom hans nye kone, den græske prinsesse Anna, samt gejstligheden - sendt som en del af prinsessens følge og hentet fra det erobrede Korsun. Fortællingen om svundne år fremhæver Anastas, Vladimirs medarbejder i den kommende dåb af Rus, blandt Korsun-beboerne. Derudover blev helligdomme fra Korsun overført til Kiev - det ærværdige overhoved for Sankt Clemens af Rom og relikvier fra hans discipel Sankt Theben, såvel som kirkekar, ikoner, kobberstatuer og hestefigurer. Det er en udbredt opfattelse, at missionærer fra Bulgarien også deltog i den primære masseundervisning af Rus', som takket være sprogets nærhed havde den mest direkte adgang til de russiske slaver.

Det er muligt, at Vladimir tog de første skridt mod en generel plantning af kristendommen i sit område endnu tidligere, under sin egen dåb - ifølge Jacob Mnich: " Bliv døbt Vladimir selv, og hans børn og hele hans hus, oplys med hellig dåb". Men ifølge Tale of Bygone Years blev de afgørende handlinger truffet ved hjemkomsten fra Korsun til Kiev. Først beordrede Vladimir at vælte de hedenske idoler - hugge nogle op, brænde andre og trække idolet af Perun bundet af en hests hale, slå den med stokke, smid den ind i Dnepr, og skub den væk fra kysten, indtil strømfaldene passerer. På trods af hedningenes tristhed blev dette gennemført.

Så sendte Vladimir udsendinge rundt i byen og kaldte autoritativt alle folk til Dnepr: " Medmindre nogen dukker op om morgenen, hvad enten det er rig, fattig, fattig eller hårdtarbejdende, så lad ham være min fjende."Krøniken forklarer folkets samtykke af den sejrrige prins og hans nære medarbejdere, idet de lægger følgende ord i munden på Kievitterne:" Hvis dette ikke havde været godt, ville prinsen og bojarerne ikke have accepteret det"Den næste Vladimir og gejstligheden gik til Dnepr, mange mennesker gik ind i floden, og gejstligheden udførte bønner og dåbens sakramente over dem, hvorefter folket gik hjem. Krøniken understreger den glæde, der fulgte med dåben - mennesker" Jeg går med glæde og glæder mig;"under den almindelige dåb var der" stor glæde i himlen og på jorden;"og efter dåben" Volodymer var glad, fordi han kendte Gud selv og sit folk."

Efter Kievitternes dåb var Vladimirs vigtigste foranstaltninger for at etablere kristendommen i hele hans land: opførelsen af ​​ortodokse trækirker på de steder, hvor hedenske idoler tidligere havde stået (dette blev St. Basil-kirken i Kiev); opførelse af kirker og udnævnelse af præster i alle byer og landsbyer i staten for at bringe folket til dåb; fjerne børn fra de bedste familier og tildele dem boguddannelse. Snart begyndte Vladimir opførelsen af ​​det nye hovedtempel i det russiske land - Kyiv-kirken for den hellige jomfru Maria, som græske håndværkere blev kaldt til. Kirken blev forsynet med tiende af fyrstelige ejendele, præster og kirkegenstande fra Korsun, og Anastas Korsun blev sat til at lede templet - faktisk kan han have spillet en central rolle i administrationen af ​​kirken i Rus' i den første år efter helligtrekonger. Samtidig blev der skabt en mere omfattende kirkelig organisation for Rus' - inden for rammerne af Kiev Metropolis under Vladimir blev der oprettet flere bispeseter: Novgorod, og sandsynligvis også Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslavl, Rostov og Turov . Traditioner vidner om de første helgener i det russiske land - Michael af Kiev, Joachim af Korsun fra Novgorod, Theodor, den græske af Rostov.

Mængden af ​​beviser indikerer, at forløbet af dåben i Rus' under Vladimir var fredeligt i sammenligning med lignende massebegivenheder blandt sakserne, ungarerne, nordmændene, polakkerne og en række andre folkeslag i Europa. Ifølge akademiker D. S. Likhachev: " Kristendommen blev erobret fra Byzans under Chersonesos mure, men det blev ikke til en erobringshandling mod dets folk Kun ét dokument kendes - den afdøde Joachim Chronicle, hvis ægthed er blevet sat spørgsmålstegn ved af en række forskere - som taler om brugen af ​​væbnet magt til at opnå massedåb: nemlig i tilfælde af dåb af novgorodianerne af fyrste udsending Dobrynya. På den anden side kommer den senere indignation af novgorodianerne på grund af årets hungersnød frem i lyset af novgorodianerne på grund af årets hungersnød. Arkæologi bekræfter også den særlige spænding ved vedtagelsen af ​​kristendommen i Nogorod - kun dér blev asken fra en kirke opdaget, angiveligt brændt af hedningene i slutningen af ​​århundredet. Blandt årsagerne til reformernes relative hastighed og fredfyldthed nævnes: de foregående årtiers kristen forkyndelse i byer i Rusland. ; lavt niveau af udvikling ("ikke-konkurrenceevne") af slavisk hedenskab, berøvet hellige bøger og en etableret kult; forståelighed af det liturgiske sprog (i modsætning til latin i den vestlige kirke).

I et perspektiv, der betragter dåben i Rus ikke som " et enkelt arrangement, hvor der kan gives en bestemt dato," men som " en kompleks og meget forskelligartet proces, lang og afbrudt, strækker sig ikke engang i årtier, men i århundreder", er konsekvenserne af den primære dåb under Vladimir sammenflettet med fortsættelsen af ​​den samme proces med dåb af Rus'. Geografisk kan man spore den gradvise udbredelse af ortodoksi i hele Rus'. Først spredte kristendommen sig hovedsageligt nær Kiev og langs store vandveje fra Kiev til Novgorod og de finske stammer, Izhors og Korels. Fra Novgorod flyttede kristendommen til Rostov og Suzdal, den nye tro trængte hurtigt ind i Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov og andre byer. Generelt, vi kan sige, at jo længere fra den centrale vandvej" fra varangerne til grækerne", kristendommen var svagere og krævede en masse indsats og endda martyrdød for sin triumf. Landets førende kloster - Kiev-Pechersk klosteret - blev snart det åndelige centrum og den vigtigste "smedje af personale" for oplysningsfolkene i Rusland. Succesen med udbredelsen af ​​troen blev lettet af opdelingen af ​​Rus i apanager: fyrsterne bar en ny tro i overensstemmelse med dens skæbne, og hver fyrste hovedstad blev et lokalt centrum for Kirken, nogle gange endda en biskopsstol. , i Rostov fortsatte kampen mellem hedenskab og kristendom indtil Saint Leontys asketiske tjeneste i århundredet; i Murom-Ryazan-landet mødte udbredelsen af ​​kristendommen i lang tid en uoverstigelig hindring, og blev først mere vellykket ved slutningen og begyndelsen af ​​det 12. århundrede takket være den velsignede prins Konstantin-Yaroslav Svyatoslavichs værker; hedenskab varede længst blandt de russiske slaviske stammer blandt Vyatichi, hvis oplyser var den ærværdige Hieromartyr Kuksha i det 12. århundrede, som døde under en prædiken Med udbredelsen af ​​kristendommen øgede kristendommen antallet af indfødte russiske missionærer, hvis værker var mest frugtbare i de nordlige egne af landet. Således kom mange i det 12. århundrede takket være St. Gerasims arbejde til Kristus i Vologda-regionen; i den æra spredte ortodoksi sig blandt Zavolotsk Chud på det nordlige Dvina; i Ustyug; på Vyatka-floden (efter grundlæggelsen af ​​Khlynov, nu byen Kirov); blandt Votyaks og Cheremis. I det 13. århundrede besatte kristne hele forløbet af Volga til Nizhny Novgorod.

Konsekvenser

Hovedkonsekvensen af ​​vedtagelsen af ​​kristendommen af ​​befolkningen i Rus' blev afsløret i sig selv ved at dens baptist, storhertug Vladimir, blev " fra en vellysten og uhæmmet ung mand i sine lidenskaber til en hellig mand" - en forsvarer og forskønner af sit land, en barmhjertig dommer, en generøs ernærer af syge og fattige, en protektor for undervisning. Kristi tros vigtigste gave - muligheden for at opnå frelse, guddommeliggørelse, hellighed - skinnede klart i det russiske mennesker, som siden Vladimirs tid har åbenbaret hele hærskarer af helgener i hver generation. Ved begyndelsen af ​​det 21. århundrede blev flere helgener forherliget ved navn i den russisk-ortodokse kirkes helligeskarer end nogen anden lokal kirke i verden ." Alle regioner i Rusland, fra Karpaterne Rus' (præsterne Moses Ugrin og Ephraim af Novotorzhsky) til Alaska, som kortvarigt tilhørte Rusland (paste Herman), havde deres egne asketer. Hvert land i Rusland, næsten hver betydningsfuld by havde sine egne helligdomme. [...] Hvert sted, hvert sprog blev helliget ved Guds tjeneste“- dette sagde St. John of Shanghai, som gennem sin tjeneste i Asien, Europa, Afrika og Amerika demonstrerede den russiske kirkes opdragende rolle på globalt plan.

Sankt Vladimirs bøn ved hans folks dåb - " Store Gud, himlens og jordens skaber! Se på dit nye folk, lad dem, Herre, bringe dig, den sande Gud, som om de så bondelandene, og etablere i dem en ret og uforgængelig tro, hjælp mig, Herre, imod den modstående fjende, ja, jeg stoler på i dig og i din magt vil jeg undslippe hans list"- udtrykte de tre hovedforhåbninger for Baptist of Rus': kundskab om Gud, troskab mod ortodoksi, kampen mod det onde. Takket være dåben i Rus' blev disse vejledende retninger afgørende for mange åndelige børn og arvinger fra Saint Vladimir, dannede et nyt ideal, der trængte ind i forskellige sfærer af det russiske folks personlige, offentlige og statslige liv. Synspunkter, levevis og levevis blev dannet under indflydelse af kirkeregler. Kirken styrkede den kristne familie, der var helliget af Gud - den "lille kirke," - at bryde stammeforeningen, afskaffe polygami og skikken med brudekidnapning. Statslove var i overensstemmelse med kanonerne, og kirkeretten modtog parallel handling over hele jorden: staten var ansvarlig for forbrydelser, og Kirken var ansvarlig for andre synder. Det mentale og åndelige liv var kendetegnet ved ønsket om at tjene Gud. Næsten alle aspekter af kulturlivet fik deres oprindelse fra kirkelivet og udviklede sig under indflydelse af kirken. Selv russisk udenrigspolitik udtrykte det ofte åndeligt talrige forsøg på at forføre russere til en anden tro - primært romersk-katolsk - mislykkedes igen og igen. Derfor, da Rusland alligevel massivt opgav Vladimirs grundlæggende pagter i århundredet, ramte det hidtil usete katastrofer.

Dåben gjorde en revolution i Rus' liv - det var et brud, national selvfornægtelse, et vendepunkt mod det gode. Samtidig bestemte karakteren af ​​omvendelsen af ​​Rus', at det tidligere moralske grundlag for hverdagslivet og arbejdsmoral blev bevaret og gradvist transformeret i lyset af kristendommen. Så i "Undervisningen" af den velsignede Vladimir Monomakh " sammensmeltningen af ​​det hedenske ideal om prinsens adfærd med kristne instruktioner er tydeligt synlig"; et stort lag af bondekultur frem til de sidste århundreder vidner om en sådan gradvis intern kristning af hedenske skikke. For at forstå kombinationen af ​​kristent og hedensk i Rus' blev der fremført mange begreber - gradvis kristendom (sammen med bortvisnelsen). ) af hedenske skikke og ritualer; to kulturer: dag og nat; synkretisme af ideologiske og rituelle traditioner; "dobbelttro" osv.

Forskellige forskere er enige om vurderingen af ​​dåben i Rus' som udgangspunktet i det russiske folks historie. Kristendommens lære åbnede bevidstheden om menneskehedens enhed, den menneskelige races fælles historie og alle folkeslags deltagelse i denne historie - hvoraf den ene nu var russisk. Gennem helligtrekonger forlod russerne kategorien "barbarer" og trådte ind i en allerede etableret kreds af forbindelser og påvirkninger. Russere kom ind i de kristne nationers familie på lige vilkår, som det for eksempel kan bedømmes ud fra de talrige dynastiske ægteskaber mellem russiske og europæiske herskende huse; ifølge de mange referencer til Rusland i de kristne landes litteratur siden helligtrekongers æra. Denne indtræden på verdensscenen bidrog til, at de splittede stammer, der udgjorde Vladimirs magt, følte deres enhed med vedtagelsen af ​​kristendommen. Efterfølgende blev enhedsbevidstheden styrket af, at hele Rus', ofte politisk fragmenterede, i kirkelig henseende gennem århundreder blev samlet til én storby. Kirken havde den største indflydelse på foreningen af ​​Rus til én stat, fordi ikke kun slaviske, men også andre stammer, med spredningen af ​​ortodoksi blandt dem, fusionerede med det russiske folk. Med en pacificerende virkning under borgerlige stridigheder indgydte Kirken bevidstheden om, at det russiske folk, som modtog dåben fra Vladimir, er ét. Statsmagtens nøglerolle i dåben i Rus på den ene side og magten i kirkens indflydelse på de historiske begivenheder i Rusland på den anden side gjorde det næsten umuligt at adskille den russiske statshistorie fra den russiske stat. historie om russisk kirkeliv. Op til et århundrede regerede de øverste herskere i Rus ikke "efter folkets vilje", men "ved Guds nåde", svarende til Skaberen.

Efter dåben indtog ortodoksien en så afgørende rolle i folkets kultur, at ifølge populær vurdering "begynder den russiske kulturs historie med dåben i Rus." En række forskere fremhæver litteratur som den vigtigste sfære for den kulturelle påvirkning af helligtrekonger - for eksempel skrev akademiker Likhachev, at " kirkeskriftet, der blev overdraget til os af Bulgarien, er det vigtigste, som dåben gav Rus' Indtræden på verdensscenen blev kombineret med fremkomsten i Rus' af et højt organiseret litterært sprog, formet på kristne værdier, med en stor mængde tekster i et lignende slavisk formsprog. Det nye højkultursprog, som gradvist overtog østen Slavisk ordforråd og stavning blev miljøet for den første opblomstring af russisk litteratur i form af krøniker og prædikener, som den fremragende fortælling om svundne år og Ordet om lov og nåde... Efter dåben blev "boglære" et emne for statsanliggender, og klostre blev de vigtigste læringscentre. Som et resultat blev Rus' hurtigt et meget læse- og skriveland for sin tid. Russisk boglære var så gennemsyret af kristen ånd, at selv de senere tiders forfattere, der satte sig til opgave at kæmpende kirkelære kunne ikke helt frigøre sig fra dens indflydelse.

Skønhedens særlige betydning som en manifestation af Gud, afspejlet i kronikken om valget af tro, bidrog til bølgen af ​​kunsten efter vedtagelsen af ​​ortodoksi. Ikke kun litteratur, men også billedkunst, musik og i høj grad arkitekturen i det gamle Rusland blev formet under kristendommens afgørende indflydelse. "Det kunstneriske princips forrang i kirke- og statsliv" kom til udtryk i opførelsen af ​​storslåede katedraler, som i århundreder indtog en central plads i hovedbyerne Rus' - Sofia i Kiev, Sofia i Novgorod, kurbade i Chernigov, Assumption Cathedral i Vladimir osv. Allerede i århundredet overgik Rus' alle sine naboer, undtagen Romerriget, i storheden af ​​dets arkitektur og i malerkunst, mosaik og brugskunst. Ikonmaleriets særlige plads i den spirende russisk-ortodokse kultur førte til fremkomsten af ​​sådanne verdensomspændende teologitoppe i farver som billederne af St. Andrei Rublev.

Erindring og fest

Ikonografiske billeder af dåben i Rus' kendes senest i det 16. århundrede. I cyklussen af ​​Lige-til-apostlene Vladimirs liv, på et ikon fra midten eller 3. kvartal af det århundrede fra Vologda-kirken for Guds moders fødsel, er der frimærker med scener af udsendelsen af ​​ambassadører at vælge troen, kampagnen mod Korsun, dåben og åbenbaringen af ​​Vladimir selv, overførslen af ​​relikvier fra St. Clement til Kiev, ødelæggelsen af ​​idoler, dåb af Kiev-beboere, opførelse af kirker. Også fra midten af ​​det 16. århundrede optrådte korte cyklusser af Lige-til-apostlene Vladimirs liv med billeder af de vigtigste begivenheder i forbindelse med dåben i Rus i monumentale malerier. De tidligste af dem tilhører dekorationerne af Kreml-bygninger fra tsar John IV Vasilyevichs æra: som en del af malerierne af Det Gyldne Kammer og i loggiaen i Ærkeenglens katedral.

Med introduktionen af ​​maleri i vestlig stil begyndte værker om dåben af ​​Rus at dukke op i en "akademisk" stil, såsom maleriet af S. Tonchi "Rus' dåb under Skt. Prins Vladimir" fra Vladimir Assumption Domkirke ( - år). Siden det 19. århundrede er billeder af Skt. Vladimir blevet mere og mere almindelige i malerierne af de største katedraler i Rusland, og scener af dåben i Rus begyndte at blive malet oftere og oftere.

I den symbolske hovedstad for festlighederne, Kiev, kan man tale om en hel uge med festligheder dedikeret til fejringen af ​​jubilæet. Mange pilgrimme strømmede dertil, synodens chefanklager, biskopperne fra den russisk-ortodokse kirke, formanden for det slaviske velgørende samfund N.P. Ignatiev, og deputationer fra russiske byer ankom (den mest repræsentative var delegationen fra Nizhny Novgorod). Fejringerne blev overværet af to primater fra lokale ortodokse kirker: serbiske og montenegrinske, samt repræsentanter for Bulgarien, Rumænien, Østrig-Ungarn (fra Tjekkiet og Galicien), Abessinien, japanske og kurdiske kristne. Blandt de vigtigste begivenheder ved fejringerne i Kiev var åbningen den 11. juli af et monument til Bogdan Khmelnitsky, designet af Skt. Petersborgs billedhugger Mikhail Mikeshin.

Jubilæet for 900-årsdagen for dåben i Rus' gav en kraftig skub til fremkomsten af ​​ærbødighed for Baptisten af ​​Rus', Lige til apostlene Vladimir, som blev gjort til hovedsymbolet for den al-russiske fest. Til ære for Baptisten af ​​Rus' blev der bygget nye Vladimir-katedraler og gamle Vladimir-katedraler blev restaureret i hele landet, mange ikoner blev malet, og tusindvis af liv af den hellige prins blev offentliggjort. Så det år blev katedraler i navnet Lige-til-apostlene Vladimir bygget i Voronezh, Irkutsk og andre byer. Publikationer udgivet til ære for ni hundrede årsdagen for dåben af ​​Rus' fokuserede på Saint Vladimirs personlighed og historien om hans vedtagelse af den ortodokse tro. Især til ære for det imponerende jubilæum blev et populært liv for Døberen af ​​Rus skrevet, trykt i et betydeligt antal eksemplarer og spredt bredt. Vladimirs personlighed viste sig at være fokus for opmærksomhed og en betydelig mængde af kirkejournalistik (offentliggjorte kirkeprædikener, ord og instruktioner fra præster).

900-året for dåben i Rus' vakte stor reaktion uden for det russiske imperium. Det blev fejret i de fleste Balkanlande, såvel som i ortodokse missioner rundt om i verden. Samtidig kom de eneste lykønskninger med jubilæet fra repræsentanter for vestlige kristne kirker fra den engelske anglikanske ærkebiskop Edward. Den endelige grænse for jubilæumsfejringerne kan udpeges til begyndelsen af ​​august, det vil sige tiden efter slutningen af ​​ugen med Kyiv-fejringer: det var da, de sidste aviskommentarer dedikeret til denne begivenhed blev offentliggjort.

Med storslåede religiøse ceremonier, der tiltrak sig opmærksomhed fra enorme masser af mennesker, bidrog ni hundrede-året for dåben i Rus til at styrke kirkens indflydelse på samfundet, som det kan ses af beviser på den offentlige reaktion på fejringerne. Jubilæumsfortolkningen af ​​gamle historier overbeviste om helligtrekongers fredfyldthed, og præsenterede dette som bevis på det russiske folks særlige tilknytning til deres herskere; Grundlaget for forholdet mellem den russiske hersker og hans folk var den forenede kristne tro accepteret af prins Vladimir. Symbolikken i den historisk etablerede og styrkede forening af stat og kirke gennem århundreder havde til formål at bekræfte ideen om, at der ikke var behov for nogen statsændringer. Jubilæumsfejringerne blev den største offentlige begivenhed i deres tid i det russiske imperium, den mest betydningsfulde handling for selvudfoldelse af magt under kejser Alexander Alexandrovichs regeringstid.

En af de langsigtede konsekvenser af festlighederne kan betragtes som en stigning i akademisk forskning i en række spørgsmål relateret til dåben i Rus. I begyndelsen af ​​århundredet dukkede flere vigtige værker op om dette emne, herunder værker af E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya og mange andre. Dette emne viste sig at være stort set "glemt" i Rusland kun med begyndelsen af ​​revolutionære omvæltninger og sammenbruddet af det tidligere imperium.

Talrige russiske emigrationer, som strømmede ud af landet efter det russiske imperiums sammenbrud og bolsjevikkernes magtovertagelse, begyndte snart at revurdere deres værdier massivt og vende tilbage til kirkelivet. I denne henseende begyndte fejringen af ​​Skt. Vladimirs dag og det tilhørende minde om dåben i Rus' at få stigende betydning blandt emigranter i udlandet.

Hovedresultatet af fejringerne var en stærk impuls til genoplivningen af ​​kirkelivet i USSR. Festligheder betragtes bredt som udgangspunktet Anden dåb af Rus'- en massiv tilbagevenden af ​​mennesker til Kirken i hele USSR. Denne proces understregede opløsningen af ​​den gudløse ideologi, en af ​​hovedpillerne i den sovjetiske statsorden. Efter Sovjetunionens sammenbrud sidste år blev den gradvist genoplivende russisk-ortodokse kirke et af hovedbåndene i det postsovjetiske rum.

Moderne scene

Siden 2000'erne begyndte fejringen af ​​Rus' dåb i efterfølgerlandene i USSR - primært i Ukraine, Rusland og Hviderusland - gradvist at få en regulær karakter. I slutningen af ​​året, i Kiev Goloseevsky klosteret, blev den internationale offentlige organisation "Day of the Baptism of Rus" oprettet, som havde til formål at forene videnskabsmænd og kulturelle personer, repræsentanter for erhvervslivet og offentligheden, præster og intellektuelle med det erklærede mål at forberede og afholde den årlige helligdag på dåbsdagen i Rus'. Organisationens testbegivenhed var en koncert på Singing Field i Kiev, som i august samlede mere end et hundrede og halvtreds tusinde mennesker, som blev talt fra den festlige scene af primaten fra den ukrainske ortodokse kirke, Metropolitan Vladimir (Sabodan).

Video

• Film med. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Anden dåb af Rus', 2013:

Bønner på dagen for minde om dåben i Rus'

Troparion, tone 8

Velsignet er du, Kristus vor Gud, / som oplyste det russiske land med dåben, / nedsender Helligånden til dets folk, / førte dem til frelse, // Menneskeslægt, ære være dig.

Kontaktion, tone 3

I dag står det russiske land for Gud / og bærer frugten af ​​den hellige Dåb til ham, / Englene, fryder sig, herliggør, / og alle de hellige med Guds Moder, fryder sig, synger: / Kristus hersker, Kristus er herliggjort. / Stor er du, o Herre, og vidunderlige er dine gerninger, // Vor Gud, ære være dig.

Bøn ved en gudstjeneste til minde om 1000-året for dåben i Rus'

Trinitarisk Gud, den Almægtige Fader, Enbårne Søn, Verdens Frelser og Hellige Sjæl, oplys og helliggør stammer og folk! Som også ledte herskeren over det russiske land, prins Vladimir, til lyset af den sande tro og således oplyste hele vort land med dåben og gav til at skinne med en skare af helgener, som de klare stjerner, der prydede himmelens himmel. russisk kirke! Og til os, deres ydmyge og uværdige børn, som nu står foran din herlighed og bringer takkebønner på denne tusindårige dag for dåben i Rus', har du skænket stor barmhjertighed, for at prise, prise og takke dig for alle de gode gerninger, der har været i Rus fra oldtiden til i dag. . Se på din mark, den hellige kirke og på vort fædreland, og bring til dig, som den smukke frugt af den frelsende såning af dit ord, de helliges ansigter. I har tjent folket med jeres tro, håb og kærlighed gennem tale og liv, idet I har vist os vejen til fuldkommenhed ifølge Kristi befaling: Vær derfor fuldkomne, ligesom jeres himmelske Fader er fuldkommen. For at bevare denne deres hellige arv, beder vi til Dig, Livets Giver: Frels og forbarm os over os, giv fred til Din verden og til hele Din skabning, som denne tids sønner gennem vores synd vil bevare med frygt for døden. Vi ved, at du ikke ønsker syndernes død, men hellere vende dig og lade dem være i live; se på os, der er i synd, vend din vrede bort, der retfærdigt bevæger sig imod os, giv os omvendelse og forbarm dig over os med din usigelige barmhjertighed. Accepter vores bønner og arbejde for at øge kærligheden blandt alle mennesker i denne verden. Indhegn det russiske land, gør myndighederne kloge, trøst og behag alle, skab din kirke, bevar din arv, oplys mænd og kvinder og spædbørn med ynde, og opret hele dit folk i ortodoksi og fromhed med din mest rene mors bønner, ved kraften af ​​det ærlige og livgivende kors og alle helgener, som har skinnet i vort land, så vi i troens og kærlighedens enhed ærer dig, Faderen og Sønnen og Helligånden, for evigt og altid. Amen.