Tibetansk lydhealing af Tenzin Wangyal Rinpoche. Helbredelse af den subtile (emotionelle) krop Hvordan man bruger et mantra til at øge medicinens kraft

Tibetansk lydhealing. Rinpoche

Tak fordi du downloadede bogen fra det gratis elektroniske bibliotek http://filosoff.org/ God fornøjelse med at læse! Tibetansk lydhealing. Rinpoche. Syv øvelser til at fjerne forhindringer, erhverve gavnlige kvaliteter og opdage din egen medfødte visdom. Forord. Jeg blev født i Indien i en traditionel tibetansk familie. Min mor og far flygtede fra Tibet, uanset hvad de var, og efterlod al deres ejendom der. Da jeg kom ind i et kloster i en ung alder, fik jeg en grundig uddannelse i den bon-buddhistiske tradition. Bon er den ældste spirituelle tradition i Tibet. Det omfatter lære og praksis, der kan anvendes på alle områder af livet: i forhold til naturens elementære kræfter; i etisk og moralsk adfærd; i at udvikle kærlighed, medfølelse, glæde og selvkontrol; og også i den højeste lære fra Bon - in dzognen, eller "stor perfektion". Ifølge det traditionelle Bon syn på hans oprindelse, mange tusinde år før Buddha Shakyamunis fødsel i Indien, dukkede Buddha Tonpa Shenrab Miwoche op i denne verden og prædikede hans lære. Tilhængere af Bon modtager mundtlig undervisning og transmissioner fra lærere, hvis rækkefølge fortsætter uafbrudt fra oldtiden til i dag. Min klosteruddannelse omfattede elleve års studier i Bon-dialektikkens skole, kulminerende med geshe-graden, som kan anses for at svare til den vestlige Ph.D.-grad i religion. Mens jeg forblev i klostret, boede jeg tæt på mine lærere. En af mine rodlærere, Lopon Sangye Tendzin, genkendte mig som en tulka, eller reinkarnation, af den berømte meditationsmester Kyungtrul Rinpoche. Den buddhistiske Bon-tradition er rig på metoder designet til at føre alle væsener til befrielsens vej. Jeg har mulighed for at introducere disse dyrebare lærdomme til Vesten takket være mine læreres dybe visdom og venlighed og deres utrættelige indsats for at bevare denne lære. Mens jeg underviste mine vestlige elever, lærte jeg meget selv. Tibetanere stiller ikke så mange spørgsmål! Mange vestlige studerende hjalp mig ved at stille spørgsmål om Dharma, undervisningen om vejen til befrielse fra lidelse. Den vanskelige opgave med at introducere den tibetanske Dharma til Vesten, som indeholdt i den Bon-buddhistiske tradition, rejste meget vigtige spørgsmål for mig. I klostret var jeg bekendt med én måde at undervise i Dharma på, men i Vesten blev jeg vant til en anden. Jeg besluttede at tilbyde denne praksis med de fem krigerstavelser som et resultat af mit arbejde, min praksis, min interaktion med elever og med vestlig kultur. Min måde at undervise på er resultatet af mange års tilpasning og refleksion. Dharmas skæbne i Vesten går ikke så godt, som den kunne, og det gør mig ked af det. Jeg ser folk gøre buddhistiske ideer og filosofi til alle mulige skøre ting. For nogle stimulerer buddhismen mentale funktioner så meget, at de er klar til at diskutere det i årevis. Så hvad er resultatet? Hvilke ændringer i adfærden hos en sådan elev? Han gentager uendeligt de samme diskussioner om Dharmaen i samtaler med sin lærer, med en ny lærer, med andre elever, i andre situationer. Som følge heraf markerer mange tid nøjagtigt det samme sted, hvor de startede for ti, femten, tyve år siden. Dharmaen rørte dem ikke dybt, slog ikke rigtig rod. Ofte er det, vi lever med i vores daglige liv, i modstrid med den spiritualitet, vi stræber efter. Disse to områder krydser som regel ikke hinanden på nogen måde. For eksempel, når vi laver spirituel praksis, beder vi om at udvikle medfølelse i os selv, og gentager: "Må alle levende væsener være fri for lidelse og årsagen til lidelse." Men hvor sand er din medfølelse i hverdagen? Hvor dybt har dette ønske trængt ind i dit liv? Hvis du observerer, hvordan du rent faktisk lever, vil du sandsynligvis blive skuffet, fordi du ikke finder ægte medfølelse med din irriterende nabo eller husker det nylige skænderi med dine aldrende forældre. Selv hvis du bliver ved med at gentage: "Må alle følende væsener være fri for lidelse og årsagen til lidelse," vil en, der kender dig godt, spørge: "Når du nævner 'alle levende væsener', mener du virkelig disse fem, og især en af dem? Denne praksis med de fem krigerstavelser kan ændre dit liv. Men du er nødt til at integrere din spirituelle praksis med alle omstændighederne og med alle de møder, der sker i dit liv. Hvis du ikke kan gøre noget ved den primitive kamp, ​​som du fører i dit daglige liv, så er der ingen måde, du kan ændre noget i det højere rige, hvor du ønsker at gavne alle levende væsener. Hvis du ikke er i stand til at elske den person, du bor sammen med, eller være venlig over for dine forældre, venner og kolleger, så kan du ikke elske fremmede, og endnu mindre dem, der giver dig problemer. Hvor skal man begynde? Start med dig selv. Hvis du ønsker at se ændringer i dit liv, men ikke ser dem, så lyt til klare instruktioner om denne meditationspraksis og gør denne praksis til en integreret del af dit liv. Det er mit oprigtige ønske, at denne enkle og smukke praksis med de fem krigerstavelser, baseret på den højeste lære fra den tibetanske buddhistiske Bon-tradition, som jeg er en slægtsholder af, vil gavne mange i Vesten. Vær venlig at acceptere det med mine velsignelser og integrere det i dit liv. Må hun være din støtte i dit ønske om at blive venlig og stærk, indsigtsfuld og vækket. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, USA marts, 2006 Introduktion Grundlaget for den spirituelle vej er ønsket om at kende og være sig selv, sand og autentisk. Dette er tanken om tusindvis af dem, der gik før dig, og dem, der vil komme efter dig. Ifølge den tibetanske buddhistiske Bon-traditions højeste lære er vores sande selv, som vi stræber efter, oprindeligt rent. Hver af os, som han er, er i begyndelsen ren. Når du har hørt dette, kan du selvfølgelig tænke, at det er nogle store ord eller filosofiske ræsonnementer, og det forstår du højst sandsynligt ikke selv nu. Du har jo hele dit liv været påvirket af ideer og ideer om din urenhed, og det er lettere for dig at tro, at det er sådan. Men ifølge læren er din sande natur ren. Det er hvad du virkelig er. Hvorfor er det så svært at opdage, at opleve denne renhed? Hvorfor er der så meget forvirring og lidelse rundt omkring? Pointen er, at vores sande jeg er for tæt på det sind, der oplever lidelse. Den er så tæt på, at vi sjældent genkender den, og derfor er den skjult for os. En ting er godt: I det øjeblik vi begynder at lide eller opdager vores vrangforestilling, har vi muligheden for at vågne. Lidelse ryster os og giver os mulighed for at vågne op til dyb sandhed. Oftest, når vi lider, føler vi behov for at ændre noget for at leve bedre. Vi ændrer arbejde, relationer, ernæring, personlige vaner osv. osv. Dette uomgængelige behov hos os for konstant at forbedre noget i os selv og i vores miljø bidrager til udviklingen af ​​en kæmpe industri. Selvom disse handlinger kan bringe midlertidig lindring eller forbedre din livskvalitet, vil de aldrig gå dybt nok til fundamentalt at fjerne din utilfredshed. Det betyder simpelthen, at uanset hvilke selvforbedringsmetoder vi prøver, uanset hvor nyttige de kan synes, vil vi aldrig helt blive dem, vi virkelig er. Vores utilfredshed er nyttig, hvis den motiverer os til at stille flere spørgsmål, men den er mest nyttig, hvis vi stiller det rigtige spørgsmål. Ifølge min traditions højeste lære er spørgsmålet: "Hvem lider? Hvem overlever denne test? Dette er et meget vigtigt spørgsmål, men hvis det ikke stilles korrekt, kan det føre til en falsk konklusion. Hvis vi spørger: "Hvem lider?", så er vi nødt til at se direkte og klart ind i vores væsens indre rum. Mange gør dette ikke længe nok eller forsigtigt nok til at komme til deres inderste. At føle utilfredshed er en nødvendig stimulans for fremskridt på den spirituelle vej. Når det kombineres direkte med din meditationspraksis, bliver det en kraftfuld mekanisme til at hjælpe dig med at forbinde dig med værens rene rum. Ved at bruge de fem krigerstavelser i din meditationspraksis bliver du virkelig forbundet med dit oprindelige rene jeg, og når du først opnår dette, kan du skabe tillid og tillid til dette sande selv, og dit liv kan blive en afspejling og udtryk for spontan og gavnlige handlinger, der udgår fra dette autentiske og sande selv. ANMELDELSE AF DE FEM STAVELSESKRIGERE Vores rodvækkede natur er ikke taget eller skabt nogen steder - den er her allerede. Ligesom himlens vidde altid er til stede, selvom den kan være tilsløret af skyer, så er vi skjult bag stive mønstre, som vi fejlagtigt tager for os selv. Udøvelsen af ​​de fem krigerstavelser er en dygtig metode, der kan hjælpe os med at bryde fri fra vores skadelige og begrænsende mønstre af krop, tale og sind og muliggøre mere spontan, kreativ og autentisk selvudfoldelse. I denne praksis genkender vi det, der allerede eksisterer, får forbindelse med det og tro på det. På et relativt niveau begynder vi at udvise venlighed, medfølelse, glæde over andres succeser og upartiskhed – egenskaber, der bringer stor gensidig fordel i vores forhold til os selv og med andre. I sidste ende bringer denne praksis os fuldstændig viden om vores sande selv. I undervisningen sammenlignes en sådan oplevelse med et barn, der genkender sin mor i en menneskemængde - dette er en øjeblikkelig, dyb bevidsthed om forbindelse, en følelse af at være hjemme. I dette tilfælde taler man om det naturlige sind, og dette sind er rent. I det naturlige sind er alle perfekte gode egenskaber naturligt til stede. Der er mange forskellige måder, hvorpå vi kan praktisere meditation og forbinde os med vores sande jeg. I min bog om de fem elementer, Healing med form, energi og lys, taler jeg om at bruge naturens kræfter til at opretholde en dybere og mere autentisk forbindelse med din essens. Når vi står på toppen af ​​et bjerg, har vi den ubestridelige oplevelse af store åbne rum. Det er vigtigt at forstå, at en sådan følelse, en oplevelse, er til stede i os ikke kun, når vi opfatter dette spændende skue. Gennem sorg kan vi blive fortrolige med og udvikle robusthed. Mange af os tager til havet for afslapning og sjov, men havets naturlige kraft kan hjælpe os med at udvikle et åbent sind. Vi kan henvende os til naturen for at trække på bestemte kvaliteter og assimilere dem, det vil sige tage det, vi føler i fysisk kontakt, og fordybe det dybt, så vores oplevelse bliver en oplevelse af energi og sind. Hvor ofte ser vi på en blomst og tænker: ”Hvor er den smuk! Hvor smukt! I dette øjeblik er det nyttigt at forstå denne skønhedskvalitet internt. Mærk det, mens du ser på blomsten. Se ikke bare på en blomst eller et andet eksternt objekt og synes, det er smukt.

1 ”Det er mit oprigtige ønske, at denne enkle og smukke praksis med de fem krigerstavelser, baseret på den højeste lære fra den tibetanske buddhistiske Bon-tradition, som jeg er en fortsætter af, vil gavne mange mennesker i Vesten. Vær venlig at acceptere det med min velsignelse og anvende det i dit liv. Må det hjælpe dig med at blive venlig og stærk, give dig klarhed og årvågenhed i dit sind. Tenzin Wangyal Rinpoche. sind. ISBN syv øvelser til at fjerne forhindringer, opnå gavnlige egenskaber og låse op for din medfødte visdom

2 TENDZIN WANGYAL RINPOCHE TIBETAN LYDHEALING Syv øvelser til at fjerne forhindringer, tilegne sig gavnlige egenskaber og opdage din egen medfødte visdom REDAKTØR MARCY VAUGHAN St. Petersborg. Uddiyana. 2008

3 BBK Tenzin Wangyal Rinpoche. Tibetansk lydhealing. Oversættelse fra engelsk: Skt. Petersborg: Uddiyana, s. Den tibetanske buddhistiske tradition for Bon er en af ​​de ældste østlige spirituelle traditioner, som kontinuerligt overføres til denne dag. Gennem bogen Tibetan Sound Healing kan du blive fortrolig med den gamle praksis med de hellige lyde fra denne tradition og bruge dem til at vække dit naturlige sinds helbredende potentiale. Udgivet af: Tendzin Wangyal. Tibetansk lydhealing. Syv vejledte øvelser til at fjerne forhindringer, få adgang til positive egenskaber og afdække din iboende visdom. Boulder: Sounds True, 2006 Forord Editor engelsk. publikationer Marcy Vaughan Oversætter F. Malikova Redaktør K. Shilov Alle rettigheder forbeholdes. Gengivelse af tekst eller illustrationer i enhver form er kun mulig med skriftlig tilladelse fra indehaverne af ophavsretten. ISBN Tenzin Wangyal Rinpoche, 2006 Uddiyana Cultural Center, oversættelse, redigering, design, 2008 Jeg blev født i Indien i en traditionel tibetansk familie. Min mor og far flygtede fra Tibet, uanset hvad de var, og efterlod al deres ejendom der. Da jeg kom ind i et kloster i en ung alder, fik jeg en grundig uddannelse i den bon-buddhistiske tradition. Bon er den ældste spirituelle tradition i Tibet. Det omfatter lære og praksis, der kan anvendes på alle områder af livet: i forhold til naturens elementære kræfter; i etisk og moralsk adfærd; i at udvikle kærlighed, medfølelse, glæde og selvkontrol; og også i den højere lære af Bon i dzogchen, eller "stor perfektion." Ifølge det traditionelle Bon syn på hans oprindelse, mange tusinde år før Buddha Shakyamunis fødsel i Indien, dukkede Buddha Tonpa Shenrab Miwoche op i denne verden og prædikede hans lære. Tilhængere af Bon modtager FORORD

4 mundtlige belæringer og transmissioner fra lærere, hvis arvefølge fortsætter uafbrudt fra oldtiden til i dag. Min klosteruddannelse omfattede elleve års studier i Bon-dialektikkens skole, kulminerende med geshe-graden, som kan anses for at svare til den vestlige Ph.D.-grad i religion. Mens jeg forblev i klostret, boede jeg tæt på mine lærere. En af mine rodlærere, Lopon Sangye Tendzin, genkendte mig som en tulka, eller reinkarnation, af den berømte meditationsmester Kyungtrul Rinpoche. Den buddhistiske Bon-tradition er rig på metoder designet til at føre alle væsener til befrielsens vej. Jeg har mulighed for at introducere disse dyrebare lærdomme til Vesten takket være mine læreres dybe visdom og venlighed og deres utrættelige indsats for at bevare denne lære. Mens jeg underviste mine vestlige elever, lærte jeg meget selv. Tibetanere stiller ikke så mange spørgsmål! Mange vestlige studerende hjalp mig ved at stille spørgsmål om Dharma, undervisningen om vejen til befrielse fra lidelse. Den vanskelige opgave med at introducere den tibetanske Dharma til Vesten, som indeholdt i den Bon-buddhistiske tradition, rejste meget vigtige spørgsmål for mig. I klostret var jeg bekendt med én måde at undervise i Dharma på, men i Vesten blev jeg vant til en anden. Jeg besluttede at tilbyde denne praksis med de fem krigerstavelser som et resultat af mit arbejde, min praksis, min interaktion med elever og med vestlig kultur. Min måde at undervise på er resultatet af mange års tilpasning og refleksion. Dharmas skæbne i Vesten går ikke så godt, som den kunne, og det gør mig ked af det. Jeg ser folk gøre buddhistiske ideer og filosofi til alle mulige skøre ting. For nogle stimulerer buddhismen mentale funktioner så meget, at de er klar til at diskutere det i årevis. Så hvad er resultatet? Hvilke ændringer i adfærden hos en sådan elev? Han gentager uendeligt de samme diskussioner om Dharmaen i samtaler med sin lærer, med en ny lærer, med andre elever, i andre situationer. Som følge heraf markerer mange tid nøjagtigt det samme sted, hvor de startede for ti, femten, tyve år siden. Dharmaen rørte dem ikke dybt, slog ikke rigtig rod. Ofte er det, vi lever med i vores daglige liv, i modstrid med den spiritualitet, vi stræber efter. Disse to områder krydser som regel ikke hinanden på nogen måde. For eksempel, når vi laver spirituel praksis, beder vi om at udvikle medfølelse i os selv, og gentager: "Må alle levende væsener være fri for lidelse og årsagen til lidelse." Men hvor sand er din medfølelse i hverdagen? Hvor dybt har dette ønske trængt ind i dit liv? Hvis du observerer, hvordan du rent faktisk lever, vil du sandsynligvis blive skuffet, fordi du ikke finder ægte medfølelse med din irriterende nabo eller husker det nylige skænderi med dine aldrende forældre. Selv hvis du bliver ved med at gentage: "Må alle følende væsener være fri for lidelse og årsagen til lidelse", kan en, der kender dig godt spørge, "med henvisning til "alle FORORD FORORD

"5 levende væsener," mener du virkelig de fem derovre, og især en af ​​dem?" Denne praksis med de fem krigerstavelser kan ændre dit liv. Men du er nødt til at integrere din spirituelle praksis med alle omstændigheder og med alle møder, der sker i dit liv. Hvis du ikke kan gøre noget ved den primitive kamp, ​​som du fører i dit daglige liv, så er der ingen måde, du kan ændre noget i det højere rige, hvor du vil gavne alle levende væsener. Hvis du ikke er i stand til at elsk den, du bor sammen med, eller vær god mod dine forældre, venner og kolleger, så kan du ikke elske fremmede, og endnu mindre dem, der giver dig problemer. Hvor skal du begynde? Start med dig selv. Hvis du vil se ændringer i dit liv, men ikke se dem, lyt til de klare instruktioner om denne meditationspraksis og gør denne praksis til en integreret del af dit liv.Det er mit oprigtige ønske, at denne enkle og smukke praksis af de fem krigerstavelser, baseret på den højeste læren om den tibetanske buddhistiske Bon-tradition, hvis slægtsholder jeg er, har været til gavn for mange i Vesten. Vær venlig at acceptere det med mine velsignelser og integrere det i dit liv. Må hun være din støtte i dit ønske om at blive venlig og stærk, indsigtsfuld og vækket. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, USA marts, 2006 Introduktion Grundlaget for den spirituelle vej er ønsket om at kende og være sig selv, sand og autentisk. Dette er tanken om tusindvis af dem, der gik før dig, og dem, der vil komme efter dig. Ifølge den tibetanske buddhistiske Bon-traditions højeste lære er vores sande selv, som vi stræber efter, oprindeligt rent. Hver af os, som han er, er i begyndelsen ren. Når du har hørt dette, kan du selvfølgelig tænke, at det er nogle store ord eller filosofiske ræsonnementer, og det forstår du højst sandsynligt ikke selv nu. Du har jo hele dit liv været påvirket af ideer og ideer om din urenhed, og det er lettere for dig at tro, at det er sådan. Men ifølge læren er din sande natur ren. Det er hvad du virkelig er. FORORD i INDLEDNING 7

6 Hvorfor er det så svært at opdage, at opleve denne renhed? Hvorfor er der så meget forvirring og lidelse rundt omkring? Pointen er, at vores sande jeg er for tæt på det sind, der oplever lidelse. Den er så tæt på, at vi sjældent genkender den, og derfor er den skjult for os. En ting er godt: I det øjeblik vi begynder at lide eller opdager vores vrangforestilling, har vi muligheden for at vågne. Lidelse ryster os og giver os mulighed for at vågne op til dyb sandhed. Oftest, når vi lider, føler vi behov for at ændre noget for at leve bedre. Vi ændrer arbejde, relationer, ernæring, personlige vaner osv. osv. Dette uomgængelige behov hos os for konstant at forbedre noget i os selv og i vores miljø bidrager til udviklingen af ​​en kæmpe industri. Selvom disse handlinger kan bringe midlertidig lindring eller forbedre din livskvalitet, vil de aldrig gå dybt nok til fundamentalt at fjerne din utilfredshed. Det betyder simpelthen, at uanset hvilke selvforbedringsmetoder vi prøver, uanset hvor nyttige de kan synes, vil vi aldrig helt blive dem, vi virkelig er. Vores utilfredshed er nyttig, hvis den motiverer os til at stille flere spørgsmål, men den er mest nyttig, hvis vi stiller det rigtige spørgsmål. Ifølge min traditions højeste lære er spørgsmålet: "Hvem lider? Hvem overlever denne test? Dette er et meget vigtigt spørgsmål, men hvis det ikke stilles korrekt, kan det føre til en falsk konklusion. Hvis vi spørger: "Hvem lider?", så er vi nødt til at se direkte og klart ind i vores væsens indre rum. Mange gør dette ikke længe nok eller forsigtigt nok til at komme til deres inderste. At føle utilfredshed er et nødvendigt incitament til at bevæge sig ad den spirituelle vej. Når det kombineres direkte med din meditationspraksis, bliver det en kraftfuld mekanisme til at hjælpe dig med at forbinde dig med værens rene rum. Ved at bruge de fem krigerstavelser i din meditationspraksis bliver du virkelig forbundet med dit oprindelige rene jeg, og når du først opnår dette, kan du skabe tillid og tillid til dette sande selv, og dit liv kan blive en afspejling og udtryk for spontan og gavnlige handlinger, der udgår fra dette autentiske og sande selv. GENNEMGANG AF DE FEM KRIGERSTAVELSER Vores rodvækkede natur kommer ikke fra nogen steder, og den er ikke skabt allerede her. Ligesom himlens vidde altid er til stede, selvom den kan være tilsløret af skyer, så er vi skjult bag stive mønstre, som vi fejlagtigt tager for os selv. Udøvelsen af ​​de fem krigerstavelser er en dygtig metode, der kan hjælpe os med at bryde fri fra vores selvnedbrydende og begrænsende mønstre af krop, tale og sind, hvilket giver os mulighed for at udtrykke os mere spontant, kreativt og autentisk. I denne praksis genkender vi det, der allerede eksisterer, får forbindelse med det og tro på det. På et relativt niveau begynder vi at vise venlighed, medfølelse, glæde over for andres succeser og upartiskhed - egenskaber, der INDLEDNING INDLEDNING

7 bringe stor gensidig fordel i vores forhold til os selv og med andre. I sidste ende bringer denne praksis os fuldstændig viden om vores sande selv. I læren sammenlignes denne oplevelse med et barn, der genkender sin mor i en menneskemængde – en øjeblikkelig, dyb bevidsthed om forbindelse, en følelse af at være hjemme. I dette tilfælde taler man om det naturlige sind, og dette sind er rent. I det naturlige sind er alle perfekte gode egenskaber naturligt til stede. Der er mange forskellige måder, hvorpå vi kan praktisere meditation og forbinde os med vores sande jeg. I min bog om de fem elementer, Healing med form, energi og lys, taler jeg om at bruge naturens kræfter til at opretholde en dybere og mere autentisk forbindelse med din essens. Når vi står på toppen af ​​et bjerg, har vi den ubestridelige oplevelse af store åbne rum. Det er vigtigt at forstå, at en sådan følelse, en oplevelse, er til stede i os ikke kun, når vi opfatter dette spændende skue. Gennem sorg kan vi blive fortrolige med og udvikle robusthed. Mange af os tager til havet for afslapning og sjov, men havets naturlige kraft kan hjælpe os med at udvikle et åbent sind. Vi kan henvende os til naturen for at trække på bestemte kvaliteter og assimilere dem, det vil sige tage det, vi føler i fysisk kontakt, og fordybe det dybt, så vores oplevelse bliver en oplevelse af energi og sind. Hvor ofte ser vi på en blomst og tænker: ”Hvor er den smuk! Hvor smukt! I dette øjeblik er det nyttigt at forstå denne skønhedskvalitet internt. Mærk det, mens du ser på blomsten. Se ikke bare på en blomst eller en anden ekstern genstand og synes, den er smuk i sig selv. I dette tilfælde ser du kun din mening om, at blomsten er smuk, men det har intet med dig personligt at gøre. Bring denne kvalitet og følelse til dyb bevidsthed: "Jeg oplever dette. Blomsten er en støtte til at hjælpe mig med at opfatte dette,” i stedet for at tro, at blomsten er noget ydre og anderledes end dig. I livet har vi mange gode muligheder for at opleve dette. I praktiseringen af ​​de fem krigerstavelser tager vi ikke udgangspunkt i det ydre. Tilgangen her er at opdage det indre rum og bevæge sig derfra til spontan manifestation. Gennem lyd renser vi vores vante tilbøjeligheder og forhindringer og forener os med det rene og åbne rum i vores væsen. Dette åbne rum, kilden til al godhed, danner grundlaget for hver enkelt af os. Det er simpelthen, hvad vi selv virkelig er som vågnede, rene buddhaer. Der er fem krigerstavelser: A, OM, HUM, RAM og DZL, og hver stavelse symboliserer den vækkede kvalitet. De kaldes "frøstavelser", fordi de besidder essensen af ​​oplysning. Disse fem stavelser symboliserer krop, tale, sind, gode egenskaber og oplyste gerninger. Sammen symboliserer de den sande og fuldt manifesterede natur af vores autentiske selv. I praksis synger vi hver krigerstavelse på skift. Med hver stavelse fokuserer vi på det tilsvarende kropsenergicenter, eller chakra, og forener os med den kvalitet, der svarer til den stavelse. Vi begynder INTRODUKTION INTRODUKTION

8 fra værens rene åbne rum og ende med stedet for handlingernes manifestation. Du begynder hver træningssession, med udgangspunkt i dit sædvanlige "jeg", og transformerer alle omstændigheder og betingelser i dit liv til åbne og rene: både dem, du kender til, og dem, der er skjult for dig. Det første sted du fokuserer på er frontalchakraet. Et chakra er simpelthen et sted i kroppen, et energicenter, hvor mange energikanaler konvergerer. Disse centre er ikke placeret på overfladen, men i kroppens dybder langs den centrale kanal; denne lyskanal begynder under navlen og går op i midten af ​​kroppen og åbner sig ved hovedets krone. Forskellige praksissystemer bruger forskellige chakraer. I praksis af de fem krigerstavelser er stavelse A forbundet med frontalchakraet og den uforanderlige krop, OM med strubechakraet og uudtømmelig tale, HUM med hjertechakraet og kvaliteten af ​​det uklare sind, RAM med navlechakraet og modnet gode egenskaber, og DZA med det hemmelige chakra og spontane gerninger. . Udtalevejledning A udtales som et langt åbent "a" OM lyder som det engelske ord home HUM slutlyden er tæt på nasale "n" RAM et langt åbent "a" AZA udtales skarpt og med eftertryk Simpelthen ved at rette opmærksomheden mod placeringen af ​​chakraet, aktiverer vi det . Prana er et sanskritord, der betyder "vitalt åndedræt"; dets tibetanske ækvivalent er lunge, det kinesiske er qi, og det japanske er ki. Jeg kalder dette erfaringsniveau for den energetiske dimension. Gennem vibrationen af ​​lyden af ​​en bestemt stavelse aktiverer vi evnen til at eliminere fysiske, følelsesmæssige, energiske og mentale lidelser, der er til stede i prana eller vital åndedræt. Ved at integrere sindet, åndedrættet og lydens vibrationer kan vi komme til at opleve nogle skift og ændringer på niveauet af vores krop, følelser og sind. Ved at fjerne klemmerne, og derefter genkende vores indre rum, som er ryddet og åbnet, og hvile i det, befinder vi os i en højere bevidsthedstilstand. Hver frøstavelse har en tilsvarende lyskvalitet, en speciel farve. A er hvid, OM er rød, HUM er blå, RAM er rød, og DZL er grøn. Når vi udtaler en stavelse, forestiller vi os også, forestil dig, hvordan lyset udgår fra chakraet. Dette hjælper os med at opløse sindets mest subtile tilsløringer og opleve den naturlige udstråling af det vågnede sind. Gennem den kraftfulde kombination af fokus på et bestemt sted, vibration af lyd og perception af lys, udvikler vi et stadig mere klart og åbent nærvær, strålende med gode kvaliteter. Netop disse kvaliteter af kærlighed, medfølelse, glæde og ligevægt bliver støtten eller porten til en endnu dybere forbindelse med selvet, en endnu dybere visdom, med selve det rum, hvorfra al eksistens opstår. INTRODUKTION INTRODUKTION

9 I praksis af de fem krigerstavelser skelner vi udgangspunktet for området for afhængighed og utilfredshed, adskillige indgangsveje, det vil sige chakraerne, og vores endelige destination, vores urvæsen. EKSTERNE, INDRE OG HEMMELIGE ERFARINGSNIVEAUer Vi kalder disse stavelser krigere. Ordet "kriger" refererer til evnen til at besejre skadelige kræfter. Hellig lyd har magten til at fjerne forhindringer såvel som forhindringer, der opstår fra giftige følelser og tilsløringer af sindet, på grund af hvilke vi ikke kan genkende sindets natur og være vores sande jeg på noget tidspunkt. Du kan overveje forhindringer på tre niveauer: ekstern, intern og hemmelig. Ydre forhindringer er sygdomme og andre ugunstige omstændigheder. Uanset de ydre årsager og betingelser, tjener praktiseringen af ​​de fem krigerstavelser som et middel til at hjælpe os med at overvinde den lidelse, vi oplever på grund af disse omstændigheder. Gennem denne praksis fjerner vi også interne forhindringer, det vil sige skadelige følelser: uvidenhed, vrede, tilknytning, jalousi og stolthed. Også ved hjælp af denne praksis kan du overvinde hemmelige forhindringer: tvivl, håb og frygt. Selvom ydre omstændigheder hæmmer dig mest i livet, er du i sidste ende nødt til at klare dem selv, på egen hånd, med din egen hjælp. Hvis du overvinder sådanne forhindringer, har du stadig spørgsmålet: "Hvorfor bliver jeg ved med at finde mig selv under disse omstændigheder? Hvor kommer alle disse aktive skadelige følelser fra? Selvom det ser ud til, at omverdenen er blevet fjendtlig over for dig, eller at en person planlægger intriger mod dig, så stammer det på en eller anden måde fra dig. Måske er du klar over, hvor mange følelser, behov og afhængighed der er gemt i dig. Hvor dybt i dig ligger kilden til disse behov og afhængigheder, kan du ikke engang forestille dig, og derfor har vi brug for en metode, der vil tillade os at etablere en dyb og intim forbindelse med os selv, en metode, der styrer det stærke stof af klar og åben bevidsthed til roden af ​​vores lidelse og forvirring. Vi bemærker normalt først et problem, når det bliver grelt. Når problemerne stadig er subtile, er vi ikke i stand til at lægge mærke til dem. Jeg kan ikke forestille mig at sidde på en overfyldt café, hvor alle ved bordene er dybt i samtale og høre noget som dette: "Den virkelige vanskelighed i mit liv er, at jeg har en grundlæggende uvidenhed og har en tendens til at tænke på mig selv som uforanderlig." og uafhængig." Eller: ”Jeg har mange vanskeligheder. Jeg er konstant udsat for de fem giftstoffer.” Mest sandsynligt vil du høre: "Det er ikke alt, der går glat for mig. Min kone og jeg skændes." Hvis vanskeligheder viser sig i dit ydre liv, så kan du ikke undgå at bemærke dem. Når du oplever dem, kan du endda indse, at du delvist skaber dem selv. Men frøene til disse vanskeligheder er meget svære at genkende og må betragtes som en skjult hindring. Det kaldes kun "hemmeligt", fordi det er sværere at forstå, da det er skjult for os. Hvad er din hemmelige vanskelighed? Det tager normalt tid for din hemmelige vanskelighed at modnes og blive en indre vanskelighed, som igen modnes derefter. INDLEDNING INDLEDNING

10 bliver din ydre vanskelighed. Når det bliver eksternt, deler du det med hele din familie og venner! Så længe det forbliver hemmeligt eller internt, fortæller du ikke nogen om det, og andre har måske ikke nogen idé om det. Du ved sikkert ikke engang om det selv. Men når det bliver eksternt, trækker du, selv uden at mene det, andre ind i det. Hvis du overvejer karakteren af ​​dit problem, som det manifesterer sig i omverdenen, er det helt klart en ydre hindring. Men hvis du ser, hvem der har skabt det, fra hvilken følelse eller omstændighed det kommer, så kan du for eksempel indse: "Dette er alt sammen på grund af min grådighed." Ved at overveje og tænke over dette aspekt af grådighed, arbejder du med det indre niveau af forhindring. Spørgsmålet "hvem er grådig?" rettet til det hemmelige niveau. "Den der er grådig" bliver en hemmelig vrangforestilling, grådighed bliver en indre hindring, og manifestationen af ​​grådighed i den ydre verden, uanset dit problem, bliver en ydre hindring. Hvad skjuler disse forhindringer, forhindringer og tilsløringer for os? På et hemmeligt plan slører de visdom for os. På det indre plan slører de gode egenskaber. I ydre manifestationer forstyrrer de at vende disse gode egenskaber til andre. Når disse forhindringer, forhindringer og tilsløringer fjernes, opstår det spontane udtryk for gode egenskaber naturligt. På det mest subtile eller hemmelige eksistensniveau afslører hver af de fem krigerstavelser en tilsvarende visdom: tomhedens visdom, den spejllignende visdom, lighedens visdom, visdommen til diskrimination og visdommen om al-opfyldelse. På det indre plan afsløres gode egenskaber. Jeg mener de "oplyste kvaliteter": kærlighed, medfølelse, glæde og ligevægt. De kaldes også "fire umådelige." Da de gode egenskaber er utallige, vil jeg med henblik på denne praksis opfordre dig til at udvikle en dyb forbindelse med disse fire. Alle har brug for dem. Vi er mere bevidste om behovet for gode egenskaber end for visdom. Ved at forene os med disse gode egenskaber kan vi forene os med den dybere kilde til visdom i os selv, og også handle til gavn for andre ved at manifestere disse kvaliteter i vores handlinger på det ydre plan. Idet vi erkender behovet for kærlighed, medfølelse, glæde og ligevægt i vores liv, men ikke forener os, vender os indad med disse kvaliteter, forbinder vi ofte dette behov med materielle ting. For nogle handler kærlighed måske om at finde en partner. Glæde kan betyde at købe et hus eller få et godt job, købe nyt tøj eller en speciel bil. Vi oplever ofte vores behov som grundlæggende materielle: "Jeg har brug for at få det her for at være glad." Vi stræber efter at erhverve eller akkumulere disse fordele i en materiel forstand. Men gennem praktiseringen af ​​meditation begynder vi at se indad og opdage et mere essentielt sted i os selv, hvor alle disse kvaliteter allerede er til stede. Til at begynde med kan praksisen med de "fire umådelige" angribes fra et verdsligt synspunkt. Vi skal tage udgangspunkt i, hvad der er mest virkeligt for hver enkelt af os. Vi starter med de specifikke omstændigheder i vores liv. Vi kan INTRODUKTION INTRODUKTION

11 indrømme over for os selv, at vi er irriterede over vores arbejdskolleger, eller at vi har mistet vores følelse af beundring for vores egne børn. Hvis du forstår dine mest oprindelige omstændigheder og kombinerer dem med øvelse, kan du gøre disse omstændigheder til en bro til at opdage de gode egenskaber i dig selv. Disse egenskaber bliver så en bro til visdom. Der er altid plads til vækst i denne praksis. Du skal ikke tænke sådan her: "Jeg fandt min soulmate, en jeg kan elske, det er min indsigt." Din praksis slutter ikke der. Samtidig vil du virkelig gerne se frugterne af din meditation manifestere sig i dine relationer og i dit kreative udtryk. Derfor begynder vi meditationspraksis med udgangspunkt i vores lidelse og forvirring snarere end fra vores væsens renhed. Den vanskelighed, vi kombinerer med øvelse, tjener som energien, eller brændstoffet, der vil give styrke til vores vej. At fjerne vores forhindringer ved at trække på kraften i de fem krigerstavelser giver os muligheden for at få et glimt af vores væsens klare himmel. Som et resultat af disse hindringers forsvinden afsløres visdom, og gode egenskaber opnås. Dette er en krigers måde. Den spontane manifestation af gode egenskaber i vores liv er et direkte resultat af meditation, ligesom selvtillid opstår naturligt, efterhånden som vi bliver mere og mere fortrolige med vores sande natur. KORTSIGTEDE OG LANGSIGTIGE MÅL MED MEDITATION Jeg opfordrer, når jeg deltager i meditationspraksis, til ikke kun at sætte dig selv umiddelbare mål, men også at forstå det ultimative eller fjerne mål. Det langsigtede mål med meditationspraksis er at afskære roden, som er uvidenhed, og opnå befrielse, eller Buddhaskab, til gavn for alle væsener, men det umiddelbare mål kan være noget mere almindeligt. Hvad vil du gerne transformere i dit liv? Det kortsigtede mål kan være alt fra at eliminere en underliggende lidelsestilstand i dit liv til at udvikle gavnlige, helbredende egenskaber, der er gavnlige for dig selv, din familie og dit lokalsamfund. Du kan starte din praksis med de enkleste ting. Reflekter over dit liv for at forstå, hvad du gerne vil transformere. I denne praksis med de fem krigerstavelser foreslår jeg at arbejde med noget personligt. Lad os sige, at du er ulykkelig i livet. Tænk fra tid til anden: "Jeg har mange grunde til at være glad, jeg skal bare fokusere på disse ting." Dette vender dine tanker i en mere positiv retning, og det virker for eksempel et par timer eller et par weekender. Men i midten af ​​næste uge vender du på en eller anden måde tilbage til den sædvanlige triste følelse af livet. Lad os sige, at du drikker te med nogen og taler. Dette hjælper i et par timer, men så vender du tilbage til din tidligere tilstand. Eller du henvender dig til en psykoterapeut, og det hjælper også, men så falder du igen i et glædesløst humør. På en eller anden måde befinder du dig tilbage i det samme bur, som du ikke helt kan flygte fra. Det viser sig, at din indre utilfredshed er dybere end de metoder, du forsøger at bruge. Det er muligt at opleve dit sande jeg, og den oplevelse er INTRODUKTION INTRODUKTION

12 er bedre end ethvert problem, der kommer din vej i livet. Udøvelsen af ​​meditation hjælper med at genkende og tro på denne følelse af at være igen og igen. Ved at udtale krigerstavelserne, blive fortrolig med dem og forblive i det indre rum, der åbner sig i dig som et resultat, begynder du at stole på det dybe område i dig selv, som ikke kun er rent, åbent og fri for problemer, men også er kilden til alle gode egenskaber, der spontant dukker op derfra, når du støder på vanskeligheder i dit liv. instruktioner om meditation svarende til dem, der findes på cd'en, der følger med denne bog. Tillægget indeholder instruktioner om tsalung-øvelser, som jeg stærkt anbefaler at studere og praktisere. Jeg råder dig til at starte hver meditationssession med disse fem tsalung-øvelser i dit daglige liv. De vil hjælpe dig med at identificere og fjerne forhindringer, forhindringer og tilsløringer, der forhindrer dig i at være i meditation. SÅDAN BRUGER DU DENNE BOG OG CD I de næste fem kapitler vil jeg beskrive hver af krigerstavelserne, og hvordan du øver dig i at bruge dem til at hjælpe dig selv og andre. Efter at have læst hvert kapitel kan du holde pause for at lytte til cd'en og øve dig med audioguidede meditationsinstruktioner, der svarer til en bestemt stavelse. På denne måde kan du blive mere fortrolig med denne stavelse og dybere integrere, hvad du har læst og tænkt direkte med dine oplevelser. Dette er den traditionelle buddhistiske måde at bevæge sig ad vejen på: læse eller lytte til læren, reflektere over det, du har læst eller hørt, og derefter kombinere det, du har lært, med din egen meditationspraksis. Det sidste lydspor på disken er en komplet øvelse af de fem krigerstavelser. Jeg har inkluderet et kapitel i bogen om, hvordan man etablerer en regelmæssig meditationspraksis, og endelig giver jeg en optagelse af instruktionerne - INTRODUKTION INTRODUKTION

13 FØRSTE Første stavelse A Chant den selvopståede lyd A igen og igen Send strålende hvidt lys fra frontalchakraet. Hemmelige karmiske sløringer opløses i kilden, Klar og åben, som en skyfri himmel. Bliv uden at ændre eller komplicere noget. Al frygt er overvundet, og urokkelig tillid er opnået. Må jeg opfatte tomhedens visdom! Rummet fylder hele vores krop og hele verden omkring os. Rummet ligger til grund for alt stof, hver person, hele det fysiske univers. Derfor kan vi tale om rummet som et grundlag eller et felt, hvor bevægelsen af ​​alle andre elementer forekommer og fra de FØRSTE 23

14 hvoraf både den velkendte verden med alle dens problemer og den hellige oplysningsverden optræder. Ifølge Dzogchens lære, den højeste lære i den bon-buddhistiske tradition, er rummet selve grundlaget for vores eksistens. Som sådan er den uforanderlig. Denne dimension af væren er i begyndelsen ren. Vi kalder det alle Buddhas visdomslegeme, sandhedens dimension eller dharmakaya. For at genkende vores åbne og rene væsen vender vi os først til rummet. At have en dyb forbindelse med dig selv er altid et spørgsmål om at forbinde med rummet. Kvaliteten af ​​rummet er åbenhed. Det tager tid at indse det og blive fortrolig med den åbne tilstand af væren. På kropsniveau kan dette rene rum blive invaderet af sygdom og smerte. Hvis vi taler om energi, så kan dette rum være optaget af interferens, der stammer fra skadelige følelser. I sindet kan dette rum være optaget af sløringer såsom tvivl eller konstant bevægelse af tanker. De siger om lyd A, at det er en spontant opstået, ren lyd. Ifølge Dzogchens lære har brugen af ​​lydpraksis mindre at gøre med dens kvalitet og mere med dens essens at gøre. Når vi laver en lyd, er der et niveau af bevidsthed i den lyd. Derfor, når vi synger A igen og igen, lytter vi til lyden. Det ligner en vejrtrækningsøvelse. Vi fokuserer på åndedrættet: åndedrættet er os, åndedrættet er vores liv, livskraften, åndedrættet er vores sjæl. Lyd kan ikke laves, medmindre du trækker vejret. Åndedræt og lyd er meget tæt forbundet. Derfor, når vi udtaler en lyd, vender vi os til selve lydens åndedræt og vibration. På nogle måder er det meget enkelt: taleren er lytteren, og lytteren er taleren. På den måde kan vi opleve lyd som selvopstået. Når du udtaler lyden A, har den lyd et sind-aspekt og et ånde- eller kropsaspekt. Hvis du, mens du trækker vejret, retter din opmærksomhed mod dette åndedræt, så bliver sindet og åndedrættet forenet. I den tibetanske tradition siger vi, at sindet er som en rytter, og åndedrættet er som en hest. Stien, hvormed hesten bevæger sig i denne praksis, vil være en række af kroppens chakraer, og rytterens rustning vil være frøstavelser-krigerne. Denne rustning beskytter rytterens årvågne sind mod at falde i håb og frygt og fra slavisk at følge den rationelle tænkning, der forsøger at kontrollere vores oplevelse. Når du synger A igen og igen, flyder sindet i den lyd, takket være styrken, beskyttelsen og vibrationen fra A, over pranaen eller åndedrættet, og de fysiske, indre og subtile forhindringer, der forhindrer dig i at genkende din uforanderlige essens, er elimineret. . Det betyder, at man som følge af at øve lyden A åbner op dybt inde. Du mærker det. Hvis du gør det rigtigt, vil du føle denne åbenhed. Det øjeblik du føler dig åben er en stor succes. Du har opdaget grundlaget, som kaldes det universelle grundlag, kunzhi, som er åbenhed. Når du synger A, så læg din opmærksomhed på frontalchakraet og udtal lyden meget tydeligt. Det første niveau af forening vedrører fysisk lyd. Føl dig derefter ét med energien eller vibrationen fra den lyd. Visualiser hvidt lys, der udgår fra dit frontale chakra, der understøtter den mest subtile dimension af tilværelsen. Et symbol på rummet, den evige krop, den uforanderlige krop. I det øjeblik, hvor den FØRSTE FØRSTE

15 synger vi A, vi vil mærke, for at komme i kontakt med åbenhed og rummelighed. Takket være vibration A begynder vi at indse, hvad der generer os og frigøre os fra det, og på grund af opløsningen af ​​interferens åbner vi gradvist, åbner, åbner, åbner, åbner, åbner. Dybe sløringer forsvinder. Når dette sker, begynder en vis følelse af indre rum at dukke op. Effekten af ​​A øges, når du fortsætter med at øve dig. Og det hjælper dig med at genkende den uforanderlige tilstand af bevidsthed og væren. Dens analogi er en klar, ren, skyfri himmel. Uanset om du er overvældet af modløshed eller spænding eller tvangstanker, ligner de alle skyer. Gennem lyd, vibration og bevidsthed forsvinder disse skyer gradvist, og den åbne himmel afsløres. Hver gang frigivelsen af ​​en følelse, forhindring eller uklarhed begynder, åbner det op for plads. Der er simpelthen en oplevelse af åbenhed. Hvad sker der, hvis du fjerner alt fra bordet? Pladsen vil åbne sig. Så kan du sætte en vase med blomster på bordet. Hvad laver L? Det gør det klart. Afklarer. Det åbner plads. Det er vigtigt at vide, at vi i denne praksis ikke skaber rum, udvikler noget eller forbedrer os selv. Der kommer et øjeblik, hvor rummet gennem vores erfaring simpelthen åbner sig, og vi erkender, at det allerede er til stede, et rent åbent rum af væren. Nu skal du bare blive, uden at ændre eller komplicere noget. Dette er Dzogchen-tilgangen. Det er præcis, hvad der siges i den højere lære. Meditation er en proces til at blive fortrolig med åbenhed. Derfor forsøger vi i denne praksis at mærke lyden, lydens energi og lydens rum. Efter at have forbundet med rummet, bliver du og hviler i det. Måske når du begynder din praksis, føler du ikke, at nogen særlig forhindring stopper dig. Der er altid sådan en hindring, men du er måske ikke klar over det. Bare syng A igen og igen, og forbliv derefter i åben bevidsthed. Eller du ved måske, at der er en form for forstyrrelse eller interferens, så når du synger, så mærk vibrationen af ​​lyden A og mærk, hvordan lyden fordriver den interferens, du har bragt til din bevidsthed. A-vibrationen er som et våben, der afskærer dualitet, afbryder dit rationelle sinds vandringer, afskærer din tvivl, tøven og mangel på klarhed. Alt, der skjuler åbenhed, begynder at løsne sig og opløses i rummet, og efterhånden som det opløses, øges din klarhed mere og mere. Du forbinder dig med det rene rum, fordi den følelse du bragte til bevidsthed er blevet transformeret. Når interferensen opløses, føler du et vist rum. Dette er det rum, du gerne vil vide. Du vil kende dette rum og hvile i det uden at ændre noget. Dette er en introduktion til åbenhed, til værens grænseløse rum. Ved at kombinere din utilfredshed direkte med øvelsen og sige lyden A igen og igen, kan energien af ​​denne utilfredshed opløses og gennem denne opløsning bringe dig ind i et klart og åbent rum i dit væsen. Du kan spørge: "Hvad har befrielse fra min frygt eller min vrede at gøre med den højeste betydning af Dzogchen-konceptet om at forblive i åbenhed, at blive FØRST FØRST

16 i sindets natur? Hvis dit hovedmål er at blive lykkelig i livet og befri dig selv fra denne eller hin besvær, sætter du dig måske ikke som mål at forblive i sindets natur uden at ændre noget. Du ved ikke, hvad det vil sige at blive uden at ændre noget. Dit ønske og intention er simpelthen ikke at lide af frygt eller vrede, og derfor er det umiddelbare mål med din meditation at slippe af med det. Mange tantriske læresætninger siger: "Når begæret manifesterer sig, vend ønsket om til en vej. Når vreden manifesterer sig, så vend vreden til vej." Uanset hvilken skadelig følelse, forhindring eller vanskelighed du påtager dig, uanset hvor personligt det kan virke, bliver dine vanskeligheder din vej. Det er, hvad læren siger. Det betyder, at du kan opnå den højeste opvågning med direkte hjælp fra dit problem. Dette er ikke en generelt accepteret tilgang. Det, der normalt sker, er, at vrede, når den kommer til udtryk, skaber vanskeligheder i dit liv. Han opfordrer dig til at gengælde, får dig til at udtale uvenlige og skældsord. Du går for langt og skader dig selv og andre. I stedet for at tillade vrede at være destruktiv, så brug den som en vej. Det er præcis, hvad vi gør gennem denne praksis. Så hver gang du begynder at øve, så bring til din bevidsthed, hvad du ønsker at transformere i dit liv. Se på dette og sig: "Du er min vej. Jeg vil forvandle dig på min måde. Disse omstændigheder vil hjælpe mig i åndelig fremgang." Og det er præcis sådan det er. Når du starter en meditationspraksis, er det vigtigt at finde ud af, hvad der stopper dig: Bestem dens plads i din krop, i dine følelser, i dit sind. Prøv at komme så tæt som muligt på den direkte oplevelse af denne tilsløring. Lad mig give dig et eksempel fra hverdagen: en person er bange for forhold, der pålægger en form for ansvar. Du kan gribe dette analytisk an og udforske de mulige årsager til din frygt. Måske var dit første forhold destruktivt, og du var nødt til at afslutte det, hvilket resulterede i, at du sårede den anden person. Konsekvenserne af dine handlinger påvirker dig altid på den ene eller anden måde. Men i denne praksis analyserer vi ikke vores handlinger og deres konsekvenser. Jeg mener ikke, at analyse ikke har nogen værdi: det er bare ikke vores tilgang. Her er fremgangsmåden meget enkel. Mærk din frygt, fordi du har skabt den. Han er blevet moden. Vi tænker ikke over, hvordan det modnes. I stedet adresserer vi direkte oplevelsen af ​​denne frygt i vores krop, prana og sind. Bring denne frygt levende hjem til bevidstheden. Igen, pointen er ikke at tænke og analysere problemet, men blot at se det i øjnene, mens du oplever det i dette øjeblik. Så syng A igen og igen Lad vibrationerne fra denne hellige lyd virke. Med denne lyd præciserer du, præciserer, præciserer. Der sker noget. Der sker en vis befrielse. Selvom lettelsen er meget lille, er den vidunderlig. Når du synger A og præciserer, åbnes et vindue, et mellemrum. En lille åbning dukker op midt mellem skyerne. Måske har du aldrig set sådan et hul før. Gennem den ser du et glimt af klar himmel. Dette stykke kan være meget lille, men det er klar himmel. Vores almindelige oplevelse af A vil være et glimt af åbenhed, af afklaring. Den endeløse og grænseløse himmel er hinsides skyerne, og man ser et glimt af den. Dette er din port. FØRST FØRST 29

17 Når du øver dig med A, når du føler et øjebliks åbenhed, er dette din port. Du kan ændre din sædvanlige position midt mellem skyerne, fordi du kan se disse mørke skyer og se, hvordan et lille hul fremstår. I det øjeblik du ser dette rum, skal du rette din opmærksomhed mod det. Det betyder, at du ændrer din placering. Det øjeblik, du ser et glimt af rummet, er begyndelsen på dit nærmere bekendtskab med dette rum. Du har ikke til hensigt at blive distraheret af at se dette rum. Du har til hensigt blot at forblive i oplevelsen af ​​rummet. Jo mere du bliver uden at ændre noget, jo mere plads åbner der sig; jo mere du bliver, jo mere åbner den sig; jo mere du bliver, jo mere åbner den sig. Når disse skyer forsvinder, hviler du på et fundament, der tidligere var ukendt for dig. Denne base er åben plads. Du har frigjort dig fra noget og er i det åbne rum uden at ændre noget. Genkend i dette rum moderen, buddhaen, det mest hellige sted, du nogensinde kan finde i dig selv. Anerkend i dette rum porten til al eksistens. En særlig oplevelse er at være i tomhed. Ved at genkende dette hellige rum i dig selv, modtager du styrkelsen af ​​dharmakaya, alle buddhaernes visdomslegeme, sandhedens dimension. Dette er den højeste frugt, som praksis bringer. Så går du tilbage til praksis, arbejder du med A. Fordi A fjerner noget sløring, åbner det op for plads. Det er meget vigtigt. Det åbner dette rum. Så forbliv uden at ændre noget. Du kombinerer din lidelse, eller utilfredshed, eller vrede med øvelse, synger A igen og igen, opløser obskureringer og hviler i det rum, der har åbnet sig for dig. Denne plads er måske ikke spændende. Ønsket om at slippe af med noget er meget almindeligt. Alle vil gerne af med noget. "Jeg vil gerne slippe af med tristhed. Jeg vil ikke være ulykkelig." Da noget rum, der åbner sig i meditationspraksis, stadig er uvant og ikke vækker glæde, kan der være en tendens til at lede efter det næste problem. Jeg understreger, at vi her taler om øjeblikket for din kontakt med oplevelsen af ​​værens oprindelige renhed. Du finder dig selv i det på grund af din personlige erfaring. Dette er den mest effektive måde. Ved at gøre dette er fordelene dobbelte. Først udvikler du en meget klar bevidsthed om, hvad det vil sige at blive, at hvile uden at ændre noget. For det andet, ved at opnå en meget klar bevidsthed om, hvad det vil sige at overholde, har du et stærkt middel til at overvinde interne forhindringer. Forhindringerne har ændret sig. Du kan ikke virkelig forblive, medmindre de er ændret, og du kan ikke ændre dem, medmindre du bliver. Så disse to sider hænger sammen. Når du først har et glimt af åbenhed i praksis og evnen til at forblive i det, er du i stand til at opfatte visdom. Hver af de fem stavelser er forbundet med en af ​​de fem visdomsretninger. Tomhedens visdom er forbundet med A. Du opnår evnen til at opfatte tomhedens visdom eller noget tæt på den. Hvorfor? Fordi du har vrangforestillinger. Faktisk hjælper din vrangforestilling dig. Du vil sandsynligvis ikke være i stand til at opfatte tomhedens visdom, du vil ikke være i stand til at forblive i det klare FØRST FØRST

18 plads, hvis du ikke oplever denne tilsløring. Derfor bliver din vrangforestilling en vej, et meget vigtigt middel til at realisere tomhedens visdom. Med lyden A fjerner vi forhindringer for at opdage uforanderligheden af ​​grundlaget for vores væsen. Og det hjælper os til at genkende vores uforanderlige væsen og blive i det. Og symbolet på den uforanderlige krop af alle Buddhaer. Efter at have læst dette, tænker du måske, "Forstår det: A indebærer uforanderlighed." Men hvis du vender dig til din oplevelse, vil du måske bemærke, at alt hele tiden ændrer sig. Din personlige erfaring modsiger fuldstændig denne definition af A! Din krop er i konstant forandring, og dine tanker ændrer sig endnu hurtigere end din krop. Men hvis vi kan se direkte ind i vores væsen, vil vi se, at der i centrum af alle forandringer er en uforanderlig dimension. Gennem denne praksis forsøger vi at forbinde os med denne uforanderlige dimension. Selvfølgelig er det ikke det samme at forsøge at forbinde, for at prøve er også en slags forandring! Og tænkeprocessen kan bringe os meget langt. Så stop det. Lad være med at tale til dig selv. Stop med at følge dine tanker. Være! Hvil i fred! Find mere plads i dig selv. Målet du er på vej mod er at opdage mere plads i dig selv. Du stræber ikke efter at aktivere din tænkning mere og mere. Skab et støttende miljø for at fokusere på at opdage følelsen af ​​uforanderlig væren. Find en behagelig kropsholdning, og øv derefter metode A. Den selvtillid, du opnår ved at praktisere A, kaldes "stabil selvtillid". Selve din opfattelse af dit eget væsen kan blive påvirket af denne praksis i en sådan grad, at selv når der sker en forandring, ændrer du dig ikke. Du har opdaget stabiliteten af ​​åben bevidsthed, tilliden i en uforanderlig krop. Den bedste måde at udvikle selvtillid på er at eliminere alt, der forhindrer dig i at få en direkte oplevelse af den åbne og klare himmel eller skjuler det for dig. Hvad der kan begynde som en generel idé og derefter blive et kort glimt af en oplevelse, modnes gradvist med dybere fortrolighed. Varig tillid kommer med en vis grad af modenhed i oplevelsen af ​​åbenhed. Åbenhed bliver autentisk. At udvikle selvtillid handler ikke så meget om at gøre noget, men efterhånden som du fortsætter med at forbinde dig med åbenhed i din praksis og dvæle i den åbenhed mere og mere, vil vedvarende tillid blive et naturligt resultat. Dette er vores praksis. Vi vender os til det højeste niveau af Dharma med vanskeligheder af det mest ubetydelige niveau. Vi begynder med en meget specifik bevidsthed om de livsbetingelser, vi ønsker at transformere, en direkte og dybt personlig følelse af vores forvirring, og ved at bruge metoden til at synge A, direkte oplever i dette øjeblik, transformerer vi denne tilstand til en vej. Gennem kraften af ​​hellig lyd modtager vi et glimt af åbenhed, og når vi indser, at denne åbenhed er den rene og grundlæggende natur af vores væsen, forbliver vi i den uden at ændre noget, åbent, klart, følsomt, trygt. LYT TIL LYDSPOR 1 FØRSTE STAVELSE EN FØRSTE

19 SECOND Anden stavelse OM Chant den selvopståede lyd OM igen og igen. Send strålende rødt lys fra halschakraet. Al viden og erfaringer om de "fire umådelige" Opstår som sollys i en klar, skyfri tilstand. Bliv her i klarhed, udstråling, fuldstændighed. Alle tilstande af håb er overvundet, og endeløs tillid er opnået. Lad mig opfatte spejllignende visdom! himmel. Ligesom A forbinder os med værens rum, forbinder OM os til bevidstheden, eller lyset, i det rum. Hvis du er i stand til at føle dig forbundet med det indre rum, giver oplevelsen af ​​åbenhed naturligvis en følelse af fuldstændighed. Dette indre rum, der har åbnet sig for dig, er ikke tomhed, ANDET

20 et rum af fylde, liv og modtagelighed, der kan mærkes som en følelse af fuldendelse. Normalt er vores følelse af fuldførelse eller tilfredshed relativ. "Jeg har det godt, for i dag fik jeg endelig ordnet min bil." "Jeg har det så godt, fordi i dag er en vidunderlig dag!" Alt dette er relative, foranderlige grunde til at opleve tilfredshed. At føle tilfredshed er vidunderligt, men det er vigtigt ikke at være afhængig af ydre ting, der giver os denne følelse, for de er ikke permanente. Til tider kan du føle dig dybt tilfreds, selvom der ikke er nogen særlig grund til dette. Og til tider kan mange grunde få dig til at føle sådan: du har fået et nyt job, dit forhold går godt, du er sund. Uanset årsagerne til din følelse af tilfredshed, indebærer de et subtilt og konstant håb. Til enhver tid har følelsen af ​​tilfredshed en anden facet, en skygge. "Jeg har det godt, så længe jeg har det her job." "Jeg har det så godt!", siger du og smiler, og underteksten er: "Jeg har det så godt, og jeg vil have, at du altid er hos mig" eller "Jeg er glad, så længe mit helbred er i orden." Dette er vores underbevidste dialog, der undergraver vores position. På en eller anden måde balancerer vi altid på kanten. Vores tilfredshed er altid i fare. Lyden OM er klar i sig selv. Det betyder, at klarhed ikke udspringer af nogen grund eller omstændigheder, men rummet i vores eksistens er klart i sig selv. OM er symbolet på denne klarhed. Gennem vibrationen af ​​OM renser vi alle vores omstændigheder og grunde til at føle os mæt. Vi dykker ned i alle vores grunde og omstændigheder, indtil vi opnår en vis følelse af tilfredshed, der ikke er forårsaget af nogen grund. Gennem denne praksis udforsker vi, hvordan tilfredshed uden årsag er. Når du synger denne stavelse, føler du en fornøjelse ved at udgive noget. Efter denne følelse af lettelse kan du føle en vis desorientering. Du forstår måske ikke, hvad du skal gøre, fordi rummet er mindre velkendt for dig end de tanker eller følelser eller fornemmelser, der tidligere fyldte det. Formålet med denne meditation er at kende rummet og blive der, og med denne støtte kan du hvile dybt nok i det til at få et lille glimt af lys. Wow! Du føler "Wow!", fordi lyset kommer naturligt fra rummet. Hvorfor opstår lys spontant fra dette rum? Fordi rummet er åbent. Lyset, der gennemsyrer denne åbenhed, er lyset fra vores bevidsthed. Vi oplever lys som lysstyrke, klarhed og energi. På dette stadium er der mulighed for, at bevidsthedens uendelige potentiale kan opfattes direkte. Men i starten skal du oftest vænne dig til oplevelsen af ​​lettelse. Selvom du er så træt af at føle dig trist, forvirret eller vred, når du slipper denne følelse, føler du dig sikkert lidt forvirret. Hvis du bliver for forvirret, vil du ikke kunne genkende oplevelsen af ​​OM. Du åbner måske op, men lukker så hurtigt igen og går glip af muligheden for at opleve klar og levende bevidsthed. Hvis vi betragter fremskridtet i denne praksis med de fem krigerstavelser, hvad sker der så, når det indre rum åbner sig? Vi gør oplevelsen mulig. Vi giver os selv 36 SECOND SECOND

21 muligheder for at opleve os selv fuldt ud. Vi giver mulighed for fuldt ud at opleve hele verden i dette rum. Det eksisterende potentiale giver dig mulighed for at opleve alt i sin helhed. Men ofte viger vi ikke for denne fylde, for i det øjeblik vi har lidt åbenhed, bliver vi bange. Vi anerkender ikke denne åbenhed for, hvad den er. Vi lukker med det samme. Vi lukker os selv og indtager denne plads. Det er her, ensomhed og fremmedgørelse begynder. På en eller anden måde formår vi ikke at genkende os selv eller forbinde os dybt med os selv i dette rum. Så længe pladsen forbliver ubesat, føler vi os utilpas. Mange mennesker bliver deprimerede efter at have mistet en mand, kone eller ven, fordi de mennesker, de virkelig var forbundet med, bliver symboler på lys og lys i deres liv. Når deres kære går bort, føler de, at lyset forsvinder. De fornemmer lys i andre, ikke i selve rummet. De genkender ikke helt lyset i sig selv. Når vi er opmærksomme på vores hals og synger OM, oplever vi ikke kun åbenhed: i denne åbenhed oplever vi fuldstændig opvågning. Når vi er åbne og mærker denne fulde opvågning, føler vi fuldstændighed i vores oplevelse. De fleste af os kender ikke følelsen af ​​fuldt ud at opleve rum og lys. Vi ved, hvordan man oplever følelsen af ​​fuldstændighed ved hjælp af andre mennesker eller genstande. Gennem praksis med OM forsøger vi at blive fortrolige med, hvordan man oplever fylden af ​​rum og lys. Ofte er vi ikke bevidste om vores fylde i dette øjeblik. Integrer derfor enhver følelse, mangel på fylde eller tomhed, som du kan opleve, med OM-praktiseringen. Mærk din krop, følelser og tankegang direkte. Efter at have følt alt dette direkte, uden analyse, syng OM igen og igen, og lad OM's vibrationskraft sprede og opløse disse mønstre, der understøtter oplevelsen af ​​mangel på eller mangel på fuldstændighed. Mens du oplever frigivelse og åbning, forestil dig det røde lys i dit halschakra, der understøtter din åbenhed og bevidsthed. Hvil derefter i hvert øjebliks lysstyrke. Føler du fuldstændig åbenhed, føler du dig mæt og tilfreds. Der mangler intet, der mangler intet. I denne praksis, når du mærker det store rum, er dette rum ikke tomt, ikke dødt. Pladsen er perfekt. Rummet er fyldt med muligheder, lys, bevidsthed. Her er en sammenligning med solens skinner på en skyfri himmel. Lyset af vores bevidsthed fylder vores oplevelse af åbenhed. Der er lys i dette rum. I vores åbenhed er der bevidsthed, og denne bevidsthed er lys. Når du synger OM, mærk rummet og mærk lyset. Udvikl fortrolighed med dette gennem denne praksis. Stræb efter oplevelsen: "Jeg er perfekt, som jeg er." Hvis A forbinder os med værens rum, så forbinder OM os med lyset inde i dette rum. Solen skinner på en skyfri himmel. Vores væsens rum er slet ikke tomt, men fuld af lys, fyldt med bevidsthedens lys, det endeløse lys af vores evne til at opfatte, den naturlige udstråling af sind-visdom. ANDEN SEKUND

Ifølge buddhistisk overbevisning er Medicin Buddha ikke kun en lærer, men også en healer. At vende sig til det giver dig mulighed for at finde ro for sjæl og krop. Buddhaen er klædt i en munks klæder, han sidder i lotusposition, og enhver handling udstråler harmoni: lyset, der udgår fra ham, giver befrielse fra sygdommens pine.

Begrebet bøn

Et mantra er en tekst, der bruges til at tune energi. Energistrømme nærer en persons sjæl og krop, hvilket gør ham stærkere eller svagere. Mantraer (gentagende lyde) skaber de rigtige vibrationer: hver celle i kroppen er i harmoni med denne lyd.

Medicin Buddha-mantraet adskiller sig fra lignende bønner: det henvender sig ikke kun til den ydre verden, men også til den indre, ved hjælp af mantraet ændres virkelighedsopfattelsen.

For at helbrede skal en person slippe af med det unødvendige, at give afkald på det, der forgiftede hans liv. Kun sådan helbredelse giver fordele og åbner op for nye muligheder.

Billedet af Buddha demonstrerer hans magt. Farven på hans hud er azurblå, dette er farven på helbredelse, frelse fra sygdom. I venstre hånd er der en skål fyldt med medicin, der giver lang levetid. Med sin højre hånd velsigner han enhver, hvis hjerte er fyldt med tro. At appellere til Buddha er et mantra, der giver dig mulighed for ikke kun at forbedre dit helbred, men også at føle det guddommelige lys. Han helbreder, men ikke ved mirakel, han bringer en person tilbage til den tilstand, han er bestemt til at være i.

Formål

Buddha overfører 4 tantraer til helbredelse: de er grundlaget for tibetansk medicin. Buddha-mantraet er et andet hjælpeværktøj, der åbner energikanaler. En person har måske ikke engang mistanke om, at alle fejl i hans liv, alle sygdomme er resultatet af forkerte energistrømme.

Medicin Buddha Bønnen tillader:

• udvide og rense auraen;
• styrke vital energi;
• transformere negativ energi;
• overvinde mentale traumer;
• styrke troen;
• opnå indre harmoni.

Det er vigtigt at forstå mantraet. Det tjener ikke til midlertidig tryghed. Det heler, og ændringer i en persons liv eller tankegang er uundgåelige.

For bedre resultater kombineres det at vende sig til Buddha med andre mantraer. BEKANDZE renser kroppen for forskellige sygdomme, der skaber psykisk smerte, og MAHA BEKANDZE bringer stor helbredelse. Tilsammen skaber alle bønner de rette betingelser for en hurtig bedring af patienten.

Tekst og mening

Hvert mantra har sin egen betydning. Det synges eller udtales højt, gentaget så mange gange for fuldstændig at isolere en person fra omverdenen. Begyndere skal sige bønens ord højt og tydeligt: ​​Først skal du lytte til lyd og se videolektioner. De vil hjælpe dig med at mærke frekvensen og rytmen af ​​de lyde, der udgør mantraet.

Teksten til helbredelsesbønnen: "OM BEGANDZE MAHABEGANDZE RANDZA SAMUTGATE SOHA." Det stærkeste mantra begynder med lyden OM. Han er begyndelsen til alle lyde, han lyder som naturen og universet. Denne lyd hjælper med at opsætte de korrekte energistrømme omkring meditatoren. Hver lyd af bøn er hellig, så dele af teksten kan ikke springes over. De gentages jævnt, langsomt, med samme intonation.

Buddha-mantraet læses 7, 21 eller 100 gange. Antallet af gentagelser bestemmes af tålmodighed, evnen til at finde ensomhed og isolere dig fra verdens travlhed. Teksten gentages hver dag.

Generel oversættelse

For at bruge bøn skal du forstå betydningen af ​​hver lyd. Oversættelsen af ​​bønnen bruges ikke til at læse den (teksten læses på sanskrit). Hvad betyder en bøn til Medicin Buddha:

1. "Lad alle væsener udstyret med følelser være syge..." Denne appel viser guddommen problemet. Når en person indrømmer sin egen ufuldkommenhed, vender verden sig mod ham. Universet siger, at mennesket er ufuldkomment, og ethvert af dets problemer er kun en afspejling af følelser og undertrykt frygt. I den første del af mantraet erkender en person sin egen sårbarhed og genkender dermed sin natur.
2. "Slip hurtigt af med sygdomme." Personen har allerede genkendt sygdommen i sig selv, han er holdt op med at modstå den, som om det var en andens ulykke. Han genkendte det, fordi han selv var en del af denne sygdom. Og nu beder han om frihed. Han forsøger at frigøre sig selv og finde frigivelse, det er de to vigtigste faktorer for en hurtig bedring.
3. "Må enhver skabningssygdom aldrig vende tilbage igen." Dette er et løfte, som en person giver sig selv. Han siger, at forsagelse var en fejltagelse, fordi sygdommen genereret af den sårede sjæl ikke er årsagen til problemet. Hun er dens konsekvens. Og ved at ændre sig beder han Buddha om styrke til aldrig at vende tilbage til sin tidligere tilstand.

Teksten i mantraet er et hint. Hun fortæller, hvordan man accepterer udrensning. Ikke enhver sjæl er klar til at frigøre sig selv: når en person er syg, søger han frelse, men er ikke altid klar til at påtage sig ansvaret for sygdommen.

Det korrekte energiflow opsættes meget hurtigt. En person gentager daglige praksisser og giver afkald på negativitet. Yderligere arbejde på sig selv vil vise, hvor meget han har lært lektien, hvordan han forstod grunden til at henvende sig til Medicin Buddha.

Øve sig

Øvelse er hovedmantraet. Dette er et gentaget ritual, der hjælper dig med at komme ind i den rigtige sindsstemning. En bøn til Buddha bruges til at helbrede fysisk syge mennesker. Hvis de ikke selv kan læse teksten, hviskes mantraet i deres øre.

Det anbefales at læse en bøn og forestille sig guddommen. Visualisering tilføjer kraft til ord. Hvis en person er død, og pårørende er bange for hans sjæl, er det nødvendigt at fumigere den afdødes krop med røgelse og drysse hans grav med fortryllet sand (fortryllet af Buddhas bøn).

Konklusion

Mantraer åbner sjælen. En appel til Medicin Buddha opstår i et øjeblik af fortvivlelse eller tvivl, når en person er psykisk og fysisk syg. Dette mantra hjælper med at rense dig selv, finde frelse og befrielse.

Teksten bruges til en hurtig genopretning. Hvis patienten ikke længere er i stand til at udføre ritualet, afhænger hans helbredelse af hans families og venners indsats. For at et mantra kan fungere, skal det huskes og gentages fra 7 til 100 gange om dagen.

Syv øvelser til at fjerne forhindringer

opnå gavnlige egenskaber

og opdage din egen medfødte visdom

LYDHEALING

Syv øvelser til at fjerne forhindringer, opnå gavnlige egenskaber og låse op for din medfødte visdom

Redaktør Marcy Vaughan

Sankt Petersborg. Uddiyana. 2008

Tenzin Wangyal Rinpoche. Tibetansk lydhealing. - Oversættelse fra engelsk: St. Petersburg: Uddiyana, 2008. - 112 s.

Den tibetanske buddhistiske tradition for Bon er en af ​​de ældste østlige spirituelle traditioner, som kontinuerligt overføres til denne dag. Gennem bogen Tibetan Sound Healing kan du blive fortrolig med den gamle praksis med de hellige lyde fra denne tradition og bruge dem til at vække dit naturlige sinds helbredende potentiale.

Udgivet af:

Tenzin Wangyal. Tibetansk lydhealing. Syv vejledte øvelser til at fjerne forhindringer, få adgang til positive egenskaber og afdække din iboende visdom. - Boulder: Sounds True, 2006

engelsk redaktør Marcy Vaughan udgaver

Oversætter F. Malikova Redaktør K. Shilov

Alle rettigheder forbeholdes. Gengivelse af tekst eller illustrationer i enhver form er kun mulig med skriftlig tilladelse fra indehaverne af ophavsretten.

ISBN 978-5-94121-040-4© Tenzin Wangyal Rinpoche, 2006

© Uddiyana Cultural Center, oversættelse, redigering, design, 2008

Jeg blev født i Indien i en traditionel tibetansk familie. Min mor og far flygtede fra Tibet, uanset hvad de var, og efterlod al deres ejendom der. Efter at have gået ind i et kloster i en ung alder, fik jeg en grundig uddannelse i den bon-buddhistiske tradition. Bon er den ældste spirituelle tradition i Tibet. Det omfatter lære og praksis, der kan anvendes på alle områder af livet: i forhold til naturens elementære kræfter; i etisk og moralsk adfærd; i at udvikle kærlighed, medfølelse, glæde og selvkontrol; og også i den højeste lære fra Bon - in dzognen, eller "stor perfektion". Ifølge det traditionelle Bon syn på hans oprindelse, mange tusinde år før Buddha Shakyamunis fødsel i Indien, dukkede Buddha Tonpa Shenrab Miwoche op i denne verden og prædikede hans lære. Tilhængere af Bon modtager mundtlig undervisning og transmissioner fra lærere, hvis rækkefølge fortsætter uafbrudt fra oldtiden til i dag.

Min klosteruddannelse omfattede elleve års studier i Bon-dialektikkens skole, kulminerende med geshe-graden, som kan anses for at svare til den vestlige Ph.D.-grad i religion. Mens jeg forblev i klostret, boede jeg tæt på mine lærere. En af mine rodlærere, Lopon Sangye Tendzin, genkendte mig som en tulka, eller reinkarnation, af den berømte meditationsmester Kyungtrul Rinpoche.