"Elsk din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl, af hele dit sind... At elske Gud af hele dit hjerte: hvad betyder det?

Før vi begynder vores diskussion om emnet Kristi befalinger, lad os først fastslå, at Guds lov er som den ledestjerne, der viser en person, der rejser sin vej, og en Guds mand vejen til Himmeriget. Guds lov har altid betydet lys, varme hjertet, trøste sjælen, hellige sindet. Lad os prøve kort at forstå, hvad de er – Kristi 10 bud – og hvad de lærer.

Jesu Kristi bud

Budene giver det moralske hovedgrundlag for menneskelig sjæl. Hvad siger Jesu Kristi befalinger? Det er bemærkelsesværdigt, at en person altid har friheden til at adlyde dem eller ej - Guds store barmhjertighed. Det giver en person mulighed for at vokse og forbedre åndeligt, men pålægger ham også ansvar for sine handlinger. Overtrædelse af kun ét bud fra Kristus fører til lidelse, slaveri og degeneration generelt til katastrofe.

Lad os huske, da Gud skabte vores jordiske verden, så skete der en tragedie i engleverdenen. Den stolte engel Dennitsa gjorde oprør mod Gud og ville skabe sit eget rige, som nu hedder Helvede.

Den næste tragedie fandt sted, da Adam og Eva var ulydige mod Gud og deres liv oplevede død, lidelse og fattigdom.

En anden tragedie fandt sted under syndfloden, da Gud straffede mennesker – Noas samtidige – for vantro og overtrædelse af Guds love. Denne begivenhed efterfølges af ødelæggelsen af ​​Sodoma og Gomorra, også for indbyggerne i disse byers synder. Dernæst kommer ødelæggelsen af ​​det israelske rige, efterfulgt af Judas rige. Så vil Byzans og det russiske imperium falde, og bag dem vil der være andre ulykker og katastrofer, som vil blive bragt ned af Guds vrede for synder. Moralske love er evige og uforanderlige, og den, der ikke holder Kristi bud, vil blive ødelagt.

Historie

Den vigtigste begivenhed i Det Gamle Testamente er mennesker, der modtager de ti bud fra Gud. Moses bragte dem fra Sinaj Bjerg, hvor Gud underviste ham, og de blev udskåret på to stentavler og ikke på letfordærveligt papir eller andet materiale.

Indtil dette øjeblik jødiske folk repræsenterede magtesløse slaver, der arbejdede for det egyptiske rige. Efter fremkomsten af ​​Sinai-lovgivningen skabes et folk, der er kaldet til at tjene Gud. Fra dette folk kom senere store hellige mennesker, og af dem blev Frelseren Jesus Kristus selv født.

Kristi ti bud

Når du har gjort dig bekendt med budene, kan du se en vis sammenhæng i dem. Så Kristi bud (de første fire) taler om menneskets ansvar over for Gud. De følgende fem definerer menneskelige relationer. Og sidstnævnte kalder folk til renhed af tanker og ønsker.

Kristi ti bud er udtrykt meget kort og med minimumskrav. De definerer de grænser, som en person ikke bør krydse i det offentlige og personlige liv.

Første bud

Den første lyder: "Jeg er din Herre, må du ikke have andre guder end mig." Det betyder, at Gud er kilden til alle goder og lederen af ​​alle menneskelige handlinger. Og derfor må en person rette hele sit liv til kundskab om Gud og forherlige sit navn med sine fromme gerninger. Dette bud siger, at Gud er én i hele verden, og det er uacceptabelt at have andre guder.

Andet bud

Det andet bud siger: "Lav dig ikke en afgud..." Gud forbyder en person at skabe imaginære eller rigtige afguder for sig selv og bøje sig for dem. Idolerne for det moderne menneske er blevet til jordisk lykke, rigdom, fysisk nydelse og fanatisk beundring for deres ledere og ledere.

Tredje Bud

Den tredje siger: "Du må ikke misbruge Herren din Guds navn." En person er forbudt at bruge Herrens navn uærbødigt i livets forfængelighed, i vittigheder eller tomme samtaler. Synder omfatter blasfemi, helligbrøde, mened, brud på løfter til Herren osv.

Fjerde bud

Den fjerde siger, at vi skal huske sabbatsdagen og tilbringe den hellig. Du skal arbejde i seks dage og vie den syvende til din Gud. Det betyder, at en person arbejder seks dage om ugen, og på den syvende dag (lørdag) skal han studere Guds ord, bede i kirken og derfor hellige dagen til Herren. I disse dage skal du sørge for din sjæls frelse, føre fromme samtaler, oplyse dit sind med religiøs viden, besøge syge og fanger, hjælpe de fattige osv.

Femte Bud

Den femte siger: "Ær din far og mor..." Gud befaler altid at passe på, respektere og elske dine forældre, og ikke at fornærme dem hverken i ord eller handling. En stor synd er manglende respekt for far og mor. I Det Gamle Testamente blev denne synd straffet med døden.

Sjette Bud

Den sjette siger: "Du må ikke slå ihjel." Dette bud forbyder at tage livet af andre og sig selv. Livet er en stor gave fra Gud, og kun det sætter menneskets grænser for det jordiske liv. Derfor er selvmord den alvorligste synd. Ud over selvmordet omfatter selvmord også synderne mangel på tro, fortvivlelse, knurren mod Herren og oprør mod hans forsyn. Enhver, der nærer en følelse af had mod andre, ønsker andre død, starter skænderier og slås, synder imod dette bud.

Syvende Bud

I den syvende står der skrevet: "Du må ikke begå hor." Den siger, at en person skal være, hvis han ikke er gift, kysk, og hvis han er gift, forblive tro mod sin mand eller hustru. For ikke at synde er der ingen grund til at engagere sig i skamløse sange og danse, se forførende fotografier og film, lytte til pikante vittigheder osv.

Ottende bud

Den ottende siger: "Lad være med at stjæle." Gud forbyder at tage andres ejendom. Du kan ikke deltage i tyveri, røveri, snylte, bestikkelse, afpresning, samt unddrage sig gæld, bedrage køberen, skjule hvad du har fundet, bedrage, tilbageholde løn til en medarbejder osv.

Niende Bud

Den niende siger: "Du må ikke aflægge falsk vidne mod din næste." Herren forbyder en person at afgive falsk vidnesbyrd mod en anden i retten, at komme med fordømmelser, at bagtale, at sladre og at bagtale. Dette er en djævelsk ting, fordi ordet "djævel" betyder "bagtaler".

Tiende Bud

I det tiende bud lærer Herren: "Du må ikke begære din næstes hustru, og du må ikke begære din næstes hus eller hans mark eller hans tjenerinde eller hans trælkvinde eller hans okse..." Her mennesker bliver instrueret i at lære at afstå fra misundelse og ikke have dårlige ønsker.

Alle Kristi tidligere bud underviste hovedsageligt i korrekt adfærd, men det sidste retter sig mod, hvad der kan ske indeni en person, til hans følelser, tanker og ønsker. En person har altid brug for at tage sig af renheden af ​​sine åndelige tanker, fordi enhver synd begynder med en uvenlig tanke, som han kan dvæle ved, og så vil et syndigt ønske opstå, som vil skubbe ham til ugunstige handlinger. Derfor skal du lære at stoppe dine dårlige tanker for ikke at synde.

Nye Testamente. Kristi bud

Jesus Kristus sammenfattede kort essensen af ​​et af budene som følger: "Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind." Det andet ligner det: "Elsk din næste som dig selv." Dette er Kristi vigtigste bud. Det giver den dybe bevidsthed om alle de ti, som klart og tydeligt hjælper med at forstå, i hvilken menneskelig kærlighed til Herren kommer til udtryk, og hvad der modsiger denne kærlighed.

For at Jesu Kristi nye bud kan gavne en person, er det nødvendigt at sikre, at de styrer vores tanker og handlinger. De skal trænge ind i vores verdensbillede og underbevidsthed og altid være på vores sjæls og hjertes tavler.

Kristi 10 bud er den grundlæggende moralske vejledning, der er nødvendig for skabelsen i livet. Ellers vil alt være dømt til ødelæggelse.

Den retfærdige kong David skrev, at velsignet er den mand, som opfylder Herrens lov og mediterer over den dag og nat. Han vil være som det træ, der er plantet ved vandstrømme, som bærer sin frugt i sin tid og ikke visner.

Schema-Archimandrite Eli (Nozdrin) arbejdede på det hellige Athos-bjerg i mere end 10 år. Han blev betroet præster i Panteleimon-klosteret. Han udførte sin lydighed i et af klostrene i St. Panteleimon-klosteret på Stary Russik. Fader Eli taler om Athos og dens russiske indbygger, Silouan af Athos, som opnåede hellighed.

Ældste Silouan er en moderne asket. Der er ingen løgn eller charme, der er karakteristisk for vores tid. Han var ikke en stor asket, men hans vej var ikke falsk. Han ledte efter det vigtigste - enhed med Herren, han ville virkelig tjene ham, at være munk. Han fik en bøn, der virkelig forbinder med Gud. Herren hørte sin tjener og viste sig selv for ham. "Hvis denne vision var fortsat, ville min sjæl, min menneskelige natur, være smeltet fra Guds herlighed," sagde han. Herren efterlod ham et minde om nåde: da den gik, råbte han til Herren, og Herren fyldte ham igen med sin styrke. Den ældstes bøn var uophørlig og stoppede ikke selv om natten.

En moderne kristen bør absolut læse åbenbaringerne fra St. Silouan af Athos - hvad Archimandrite Sophrony (Sakharov) skrev om ham, og hvordan den ældste selv udtrykte sit åndelig oplevelse. Ved Guds nåde skriver han, hvad Herren åbenbarede ham ved Helligånden. En mand uden videregående uddannelse skabt en bog, der opnåede en sådan berømmelse og blev oversat til snesevis af sprog. Enhver troende, der søger sandheden, kan efter at have læst dette værk ikke lade være med at tale om den med stor ros og taknemmelighed til ældste Silouan.

Da jeg i 1967 første gang læste Archimandrite Sophrony (Sakharovs) bog "Den ærværdige ældste Silouan fra Athos", befandt jeg mig bestemt i et lyst rum, hvor indholdet af vores tro blev afsløret pålideligt. Denne bogs kraftfelt styrkede mig, og jeg fik svar på mange spørgsmål om det åndelige liv.

Munken Silouan af Athos bragte os den skat, som de hellige fædre bar gennem århundreder: "Bevar dit sind i helvede og fortvivl ikke." Det taler om ydmyghed. Der er dagligdags, verdslig stolthed, og der er åndelig, når en person, der har fået en særlig nærhed til Gud, styrket i troen, begynder at tro, at hans liv er "uden tvivl højt." Dette er meget farligt for asketen. Derfor giver Herren måske ikke mange nåde, inspiration, styrke til asketisk arbejde, åndelige gaver – så de ikke bliver stolte. Da en person ikke kan indeholde og bevare alt dette på grund af stolthed. Nåde er uforenelig med stolthed.

Da djævelen, som er en ånd, kun kan materialisere sig med Guds tilladelse, tilsyneladende viste sig for ældste Silouan, var asketen forvirret: hvorfor beder han, men dæmonen forsvinder ikke? Herren åbenbarede for ham: dette er for åndelig stolthed. For at slippe af med det, må du betragte dig selv som den mindste, mest ubetydelige, syndige. For dine synder, anerkend dig selv som en arving til helvede. Og tak Herren for det, du har. Alle vores jordiske og åndelige gaver er fra Gud. Vi kan ikke være stolte af noget - hverken materiel rigdom eller mentale evner. Hverken vores talenter, vores styrker eller vores gerninger - intet er vores, men kun Guds nåde. Og alt hvad ældste Silouan modtog fra Gud, selve Herrens tilsynekomst for ham - alt dette er en gave fra Gud. Herren er generøs og barmhjertig, han åbenbarer for os den frelsende formel: "Bevar dit sind i helvede..." Hvad angår den anden del af det, hvis en person beder, kan han simpelthen ikke være fuldstændig fortvivlet.

Athos ved Guds nåde er en skæbne Guds mor på jorden. Fra det 5. århundrede Her bor munke i det 10. århundrede. selvstyre for den eneste i verden blev legaliseret klosterrepublik, var der forbud mod at komme ind der. Den dag i dag er der 20 klostre, mange eremitager og celler. Nogle af dem, såsom St. Andrew's og Elias' klostre, kan endda overstige klostre i størrelse. Der kendes omkring 30 celler. Fra tid til anden bor de såkaldte Siromahi i dem - fattige munke, som ikke har et permanent husly.

Athos - værge Ortodokse tro. Der er intet andet, der giver mening i vores liv, det eneste er sjælens frelse.

Elsk Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind og af hele din styrke ... [og] din næste som dig selv(Mark 12:30-31).

Gennemførelsen af ​​dette kristne ideal har været det hellige bjerg Athos i mange århundreder. Enhver, der ønsker at askese på Athos, kan henvende sig til Athos metochion i Moskva eller, efter at være ankommet til Athos, fremlægge sin anmodning til abbeden af ​​det kloster, han gerne vil ind i, og på anmodning fra klostermyndighederne kan den hellige kinot beslutte spørgsmålet om at blive på det hellige bjerg.

Det kan ikke siges, at atonitisk klostervæsen på en eller anden måde er fundamentalt forskellig fra vores russiske. Vi har én lov – evangeliet. Det hellige Athos-bjerg er simpelthen historisk set et sted med høj kristen præstation. Du kan også spørge: hvad er forskellen mellem et bedt ikon og et almindeligt? Eller en person med åndelig erfaring fra en verdslig kristen, der lige er begyndt at forstå evangeliets lov? Du kan bare logge ind indviet kirke, men du kan komme ind i en, hvor der har været afholdt gudstjenester i mere end et århundrede - her mærkes naturligvis en særlig indretning og pragt. Men ligesom vor Herre er den samme i går, i dag og til evig tid, sådan er bedriften det Christian Dan til os alle for alle tider. Ligesom et menneske i de første århundreder af kristendommen kæmpede og blev frelst, sådan er det nu. Vores tro på den hellige treenighed, hellige sandheder og dogmer bør ikke formindskes eller ændres.

Vi skal leve efter Guds vilje. Det kommer til udtryk i evangeliet. I ham guddommelig åbenbaring kort præsenteret i en koncentreret form. Denne gode nyhed er givet til alle nationer for alle tider. For individuelt at implementere det i dit liv, skal du vende dig til vores oplevelse ortodokse kirke. De hellige fædre, oplyst af Helligånden, forklarede evangeliets lov for os. Vi skal være sande ortodokse mennesker. I dåben bliver vi medlemmer af kirken - ortodokse kristne. Men til vores dybe beklagelse, selv om vi betragter os selv som børn af Kirken, tillægger vi evangeliets åbenbaring meget lidt betydning. Selvom der ikke er noget mere vigtigt end at vide, hvad det guddommelige ord siger og bygge dit liv i overensstemmelse med Guds vilje. Vi er til vores dybeste sorg ikke klar over, hvor flygtig vores livs vej er. Vi lægger ikke mærke til, hvordan vi står på tærsklen til evigheden. Det er uundgåeligt. Gud skabte verden og kontrollerer den. Der er fysiske love og der er moralske. De fysiske handler betingelsesløst, som Herren engang bad dem om. Men da en person er øverste ledelse skabelsen af ​​Gud og udstyret med fornuft og frihed, er den moralske lov bestemt af vores vilje. Gud er både Skaberen og Mesteren af ​​vores liv. Og for at opfylde moralloven belønnes en person - både med indre tilfredsstillelse og ydre velvære, men frem for alt - med evig lyksalighed. Og gennem vores afvigelser fra at opfylde Guds befalinger lider vi forskellige katastrofer: sygdomme, sociale lidelser, krige, jordskælv. I dag er folk tilbøjelige til ekstremt umoralsk livsstil. Folket er formørket: fest, fuldskab, bandit, stofmisbrug - disse manifestationer af en antimoralsk tilstand er blevet allestedsnærværende. Herren har givet os meget for at forbedre os selv og være fromme: gennem uddannelse, opdragelse og medier. Men medierne, som opfordres til at opdrage unge mennesker i fromhed, vender dem til vores dybe beklagelse også i stigende grad til et ugudeligt liv. Der er tre typer af fristelser: fra vores faldne natur, fra verden og fra dæmoner. Folk i dag bliver afslappede. Og der skal kæmpes. Hellige, som munken Silouan af Athos, tilbragte hele deres liv i kamp og erobrede lidenskaber, verden og afviste dæmoniske angreb. Vi har hjælpere i dette - Herren selv, Guds Moder, skytsengle, martyrer, skriftefadere, alle de hellige! Herren ønsker frelse for alle og kalder alle til at bekæmpe synd, men tvinger ingen.

Og en advokat blandt dem spurgte og fristede ham: "Mester! Hvad er det største bud i loven?” Han svarede: "Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind." Dette er det største og første bud, og det andet er magen til det: "Du skal elske din næste som dig selv." Hele loven og profeterne hviler på disse to bud. (Mt.22.35-40)

Oversættelse af Sergei Avrintsev

Mange mennesker, der ikke er bekendt med evangeliet, tror, ​​at kristendommen er en religion med moralske forskrifter. Men for det første nægter nogle kristne tænkere at kalde vores tro for en religion. Når alt kommer til alt, betyder selve ordet "religion" en persons forbindelse med en guddom. Og i kristendommen ser vi Guds og menneskets enhed i Herren Jesu Kristi person. Og for det andet er moralske bud en konsekvens af det vigtigste i evangeliets budskab – Guds Søns komme ind i verden. Men samtidig er kirkebud uvurderlige, for hvis moralske forskrifter for ikke-troende er en konsekvens af historiske og sociale processer, så er deres skaber for os Herren Gud. Og på spørgsmålet om, hvad der er det vigtigste i den moralske lov, der er indlejret i det menneskelige hjerte og i den lov, der blev åbenbaret for det gammeltestamentlige menneskehed, svarede Herren selv engang.

Vi ser i evangeliet, at mennesker, som ikke accepterer Frelserens lære, gentagne gange forsøger at fange Herren i ordet for derefter at anklage ham. Farisæerne og herodianerne sender deres disciple for at spørge, om det er tilladt eller ej at betale skat til kejseren; saddukæerne, som ikke tror på opstandelsen fra de døde, spørger Herren om nogle utrolig historie- enke efter syv afdøde brødre. Og når Herren med sit svar skammer sadducæerne som "uvidende om enten skrifterne eller Guds kraft", samles farisæerne, saddukæernes ideologiske modstandere, og en af ​​dem, en "lovligist", dvs. , en ekspert og fortolker af loven, der ønskede at prøve Herren, "fristede ham, spurgte og sagde: Lærer! Hvad er det største bud i loven?” Selvfølgelig ved advokaten ikke, at han ikke kun henvender sig til en lærer, men til den, der gav mennesket den guddommelige lov. Det Gamle Testamente rummer mange juridiske normer og definitioner, men i sin kerne, først og fremmest, de 10 bud, som Gud Herren gav Moses ved Sinai. Dekalogen taler om menneskets forhold til Gud og om menneskets forhold til mennesket. Og essensen af ​​disse bud, essensen af ​​hele loven og alt hvad profeterne forkyndte, er kort formuleret i selve Skriften, det er de ord som Herren nu udtaler: ”Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte , og af hele din sjæl og af hele dit sind (5 Mos. 6, 5): dette er det første og største bud; det andet ligner det: du skal elske din næste som dig selv” (3Mos 19:18). Og selvfølgelig er det umuligt kun at opfylde ét af disse bud, de er tæt forbundet med hinanden. Apostlen Johannes teologen siger, at vi har en befaling, der kærlig Gud elskede også sin næste. "Og den, der siger, at han elsker Gud, men hader sin næste, er en løgner. For hvordan kan du elske Gud, som du ikke ser, mens du hader hvis bror du ser?” (1Jn...)

Men for at lære at elske et menneske, må vi først og fremmest vide, at det er Gud, der elsker os, at det var ham, som teologen Johannes taler med overraskelse om sig selv og andre, der elskede os "mens vi stadig var syndere. .”. Gud elskede os så højt, at han gav sin søn, så han ville blive menneske og udgyde sit blod, så vi ville få evigt liv. Og ved at vide, hvordan Gud behandler mennesket, kan vi selv lære at elske vores næste.

Evangelist Matthæus har en meget negativ holdning til farisæerne, og det hænger også sammen med det samfund, han henvender sig til – kristne opdraget i Det Gamle Testamente og lever i et fjendtligt miljø. Og derfor henleder Matthæus, der formidler Kristi lære og taler om hans gerninger, opmærksomheden netop på, at det gamle Israel og dets åndelige ledere vil blive forkastet. I modsætning til Matthæus siger Markus, som skrev evangeliet ned for det romerske kristne samfund ud fra Peters ord, der talte om denne episode, også, at den skriftlærde, efter at have hørt Herrens svar, var varmt enig med ham og blev rost af ham: "Du er ikke langt fra Guds rige." At kende og acceptere Guds bud af hele dit hjerte betyder allerede at være på tærsklen til Guds rige!

Efter sådan et svar tør farisæerne ikke længere spørge Herren om noget, og så spørger han dem selv, spørger om sig selv: ”Hvad tænker I om Kristus, hvis søn han er? De svarer ham: "Davidov." Men hvordan siger David så i sin profetiske salme om Kristus: "Herren sagde til min Herre: Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg gør dine fjender til dine fodskammel" (Sl 109:1) Hvordan er han Davids søn, hvis han kalder ham Herre? Selvfølgelig kunne farisæerne ikke svare på dette spørgsmål, fordi fylden af ​​kundskaben om Gud tilhører hans søn, og til den, som Sønnen ønsker at åbenbare det for - hans kirke. Kristus er Davids søn ifølge hans menneskelige natur, som han modtog fra jomfru Maria, Theotokos. Og som Guds søn bliver Kristus for evigt, og derfor kalder David Kristus, som endnu ikke er kommet til verden, Herre, ligesom han i denne salme kalder Gud Faderen Herre. Navnet Herren er forbundet med historien om Det Gamle Testamente, med kaldelsen af ​​Moses, som var bestemt til at føre det jødiske folk ud af slaveriet, og gennem hvem Gud gav de 10 bud. En dag, da Moses passede sin svigerfars får, så han et ekstraordinært fænomen - en lysende busk, der brændte og ikke blev fortæret. Og da Moses nærmede sig, hørte han Guds røst kalde ham til at drage til Ægypten til Israels sønner for at bringe dem til frihed. Og til Moses' spørgsmål: "Hvad er dit navn?" Gud svarede: "Jeg er den, jeg er."

Den brændende busk og brombærbusk, hvorfra Gud blev åbenbaret for Moses, vises stadig den dag i dag på området for klostret St. Catherine ved selve foden af ​​Moria-bjerget, hvorpå Moses modtog stentavlerne med de 10 bud. Og Guds hellige navn - Jehova, Jahve, jeg er den, jeg er - kan forstås som en indikation af den fylde af væren, som Gud besidder af sin natur. Dette navn var omgivet af en sådan ærbødighed, at det kun blev udtalt én gang om året af ypperstepræsten, der gik ind i helligdommen i Jerusalem-templet med offerblod. I andre tilfælde, når man læste Skriften, blev dette navn erstattet af ordet Adonai - Herre. Og da loven og profeternes bøger i det egyptiske Alexandria i det tredje århundrede f.Kr. begyndte at blive oversat til det mest almindelige sprog i Romerriget - græsk, så blev Guds hellige navn - Jehova - overført til titlen Herre. Ved at kalde Jesus Kristus Herre, vidner vi således om, at han er den sande Gud, som åbenbarede sig i Det Gamle Testamente, førte folket ud af egyptisk slaveri og gav loven på Sinai. Og denne Gud kom til verden og blev et menneske, og denne Gud lærer os, hvordan vi skal leve. Selvfølgelig ønsker ethvert menneske at være lykkeligt, og vi ser, at al loven og profeterne, al menneskehedens visdom og åndelige erfaring vidner om, at Gud vil behandle os, som vi behandler andre og andre - menneskerne omkring os, vil behandle os på samme måde på samme måde, som vi behandler dem. Og Kristus Gud selv fortæller os, at vi først og fremmest skal lære at elske Gud og elske vores næste, for det er netop meningen med alting givet til en person guddommelig lov!

Nedenfor præsenterer jeg en troendes sjæl - en kristen, der i sit hjerte forsøger at finde svaret på, hvilken slags forhold til Gud han foretrækker, Det Gamle Testamente eller Det Nye Testamente...

A. Podgorny

Nye Testamente smertefuldt for en person. På trods af simpelt, nøgent ærligt, fremkalder det - hvis det læses omhyggeligt - følelser, som aldrig opstår, når man læser Det Gamle Testamente. Budene i Det Gamle Testamente er strenge, velordnede, vejede og beregnede. Budene i Det Nye Testamente knuser hjerter. Tanker, følelser og hoveder knækker som krystal af denne enkelhed. Og det synes lettere at overvinde hundredvis af bud-trin fra før-Kristus tid end at gå langs de tre trin af Kristi bud uden at snuble. Med det samme forsvinder rækværket for lovens sikkerhed, og her er disse tre enkle trin ind i himlen, men... over den største afgrund.

Jesus sagde: Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele din styrke og af hele dit sind og din næste som dig selv.

Det er som en ring, og det komprimeres. Det presser, og det er uklart, hvor man skal starte og hvordan. Hvordan elsker man sådan, og er det muligt?! Guds uendelige tillid til mennesket rammer og svier mere end straf, mere end den skrevne lov. Stol på, åh, denne tillid er Din, som om Du ikke lærer noget, Herre... Tusinder og atter tusinder af gange i Bibelen afviser folk Gud, tusinder og atter tusinder af gange forråder de ham på den mest modbydelige måde. Men så kommer Kristus og siger: det første og vigtigste bud er: "Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte, af hele din sjæl, af hele dit sind..."
...Jeg tror, ​​siger Gud, at mennesket kan elske Mig. Jeg tror så urimeligt, så... vanvittigt, så... håbløst, at jeg går til korset. Jeg tror - siger Gud - jeg tror, ​​indtil mine knogler knaser, når negle slås i mine hænder. Jeg tror, ​​indtil solen brænder over korset, indtil mine tørre læber. Indtil mit døende gråd... indtil min død... Jeg tror på kærlighed.

Elsker! Hvordan er det?! Og hvad er hele mit hjerte, hele min sjæl, hele mit sind? Elsker? Og hvem er du, og hvad har du gjort for mig - Dig, som var et sted, da jeg led så meget, Dig, som jeg aldrig nåede ud til, Dig, som så ligegyldigt forlod mig i svære tider? Ja, vi skal stadig tro på dig... hvilken slags kærlighed kan vi tale om?!

Dine ord er umulige, Herre, og kærlighed til dig er umulig - Du er for langt, Du er for fjernet fra vores anliggender, Du er der, og vi er her, og hvad har vi til fælles?
Men når han ser ind i vores øjne, forbitret over den evige forladelse af Gud og river den gammeltestamentlige lov om lydighed og underkastelse op, siger Herren: kærlighed, elsk - som jeg elsker dig. Ved du hvor meget jeg elsker dig?

For så elskede Gud verden, at han gav sin enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv.

Alle slør er revet fra hinanden af ​​en kraftig hånd. Du kan se ind i den levende Guds øjne. Men fortæl mig, mand, var du ikke mere komfortabel i Det Gamle Testamente? Ikke plettet med din Guds blod?
Hvis nogen læste og accepterede Det Nye Testamente - med al rædsel for dets umulige ansvar og personlige ståsted over for Gud - betyder det ikke, at hele verden straks blev oplyst af menneskets og Guds gensidige kærlighed. Nej, det er ikke nok at omvende et folk og et land til kristendommen – vi skal gøre mere – omvende hver eneste sjæl. Gamle Testamente kunne være afsluttet med folket - Det nye sluttes med hver enkelt for sig, og det tidligere fælles ansvar blev pludselig skræmmende personligt... Men hvad skal jeg nu gøre? ham selv skal vi være ansvarlige for vores forhold til dig?!

Ved Herren virkelig ikke, hvilken forladthed og forældreløs ondskab hans folks hjerter er fyldt med?
Den nye pagt lægger din hånd i Guds hånd. Sæt den ind og gys, når du rører ved det blødende sår. Ryst og kig ind i hans øjne. Brænd dig selv med en kogende blanding af kærlighed og vanvittigt håb om gensidighed.
Åh Gud, hvor er Det Nye Testamente smertefuldt.
For hvilken samvittighed er ikke snoet i en smertefuld knude af hans håb? Hans usikkerhed. Modvilje mod at komme sejrrigt og tage. "Jeg elsker dig så vanvittigt, siger Herren. Så skørt det Jeg overlader valget til dig"".
Og usikkerheden i hans udstrakte hånd er mere smertefuld end et slag i ansigtet, og de mildeste ord "Jeg vil ikke dømme, medmindre nogen tror på mig" er værre end løfterne om straf. For du skal selv træffe valget: Han insisterer ikke længere. Tiden for de stive rammer i Det Gamle Testamente er forbi. Nu bestemmer enhver selv, og Han straffer ikke for at vælge ikke til hans fordel. Han håber kun, at der kommer nogen. Og han venter.

Så hvem har ikke et ønske om at trække sin hånd ud og stikke af - at løbe væk og gemme sig for sin ømme samvittighed, for forståelsen af ​​hans offer og smerte. Fordi – hvad er svaret fra mig? Det er skræmmende at indrømme din uværdighed og næsten umuligt pludselig at indse, at han ikke giver efter gerninger, men efter hans kærlighed, fordi der ikke er sådanne gerninger...

Giv, giv os Det Gamle Testamente! Opgiv den fjerne og formidable Gud, Gud, der straffer og kæmper med sit folk. Giv budene om lydighed og straf for dem. De er i hvert fald forståelige. Selvom du kom og døde og opstod igen, vil jeg leve i Det Gamle Testamente, hvor du skal adlyde og ikke elske. En verden bygget på lydighed er enkel og forståelig.
For hvis jeg er omhyggelig i mit liv og mine bud, vil jeg skærme mig fra dig med min retfærdighed.
Nå, se ikke på mig. Det er umuligt med din med kærlige øjne. Se her - her er listen over mine gode gerninger, her er min almisse til dine fattige, her er min anstændighed, her er mine donationer til dine templer, her er mine faster, her er mine lørdage... Se ikke på mig sådan, jeg vil ikke forstå, at du ikke har brug for alt, det er, at du kun har brug for min kærlighed.

Lad os gå i retten, Herre, jeg vil ikke have din barmhjertighed og kærlighed, jeg vil ikke have dit offer - jeg vil ikke have dig, for jeg vil ikke give mig selv til gengæld. Giv mig Det Gamle Testamente tilbage, hvor Du straffede for synd og belønnede for retfærdighed.
Lad os forhandle med dig, Herre. Men læn dig ikke mod mig - efter plagene og tornekronen vil blod dryppe fra dig på mig. Nå, efter benægtelserne og den generelle latter, efter de rungende lussinger, vil jeg spytte for dine fødder. Du vil holde ud... Du har udholdt så meget...

Fordi jeg elsker dig sådan- og ikke det store, fjerne og uforståelige - dødeligt skræmmende. Afslappet kærlighed til en fjern Gud har intet til fælles med den skøre hvirvelvind, som kærligheden til dig vil spinde. Fordi det er tid til at græde, det er tid til at falde for Dine gennemborede fødder og ikke huske at kysse Dine sår, det er tid til at klemme dit hoved, huske dine synder og dø af skam.

Vil du have noget for dig selv, Herre?
Noget, hvormed jeg kunne tjene din kærlighed og frelse! Selv en skygge af bebrejdelse i dine øjne, Herre, en skygge af utilfredshed, som kan fordrives ved alle anstrengelser og bønner. Ja, til hvilken fattigdom bøjer du dig, Herre, af hvilken aske rejser du... og min stolthed er nødt til at overleve dette og komme overens med det...

Nej, lad der blive en aftale igen – jeg giver dig omvendelse, soning og undskyldning, Du giver mig tilgivelse. Jeg har ikke brug for Jer alle sammen, jeg har ikke brug for udrensning af skam, lykke gensidig kærlighed med Dig - men kun tilliden til, at alt i hvert fald vil være godt med mig. Igen og igen - jeg vil have dine gaver, ikke dig. Det, der er fra dig – og ikke fra dig. Jeg har ikke brug for dit offer, jeg har ikke brug for dit blod - jeg vil nyde dine gaver, og det er den eneste måde, jeg vil acceptere dig på. Uden Dine gaver har jeg ikke brug for Dit offer eller Din kærlighed.

Giv mig gaver, arranger min lille verden med gennemborede hænder - og jeg vil forsøge ikke at se sårene. Pas på min trøst, Herre, og stå selv til side: når alt er godt med mig, vil jeg ikke engang se på dig, men hvis der kommer problemer, vil du være den første til at give skylden. Og jeg gider ikke engang tænke på, hvor meget du elsker, og hvor meget det gør ondt Dit hjerte om min ligegyldighed og mine bebrejdelser.

Er dine gaver placeret højere og værdsat mere end dit blod og din død?!!

Hvem, undtagen Elskeren, kunne så ydmyge sig selv og ydmyge sig selv så meget for at bringe sit offer valgfri et valg for alle gratis valg?

Dit blod drypper ned på jorden, du står og lytter tavst til mig, og jeg mumler disse mine forhandlinger og beregner, hvad din tilgivelse og et stille liv vil koste mig. Hvad skal jeg opgive, og hvad skal jeg have lov til at forlade for ikke at få problemer senere... Kom nu, sænk din udstrakte hånd, sænk dine altkærlige øjne. Skjul dine sår for mig, slør mindet om dem.

Jeg tror ikke på dig, jeg tror ikke på dig - så jeg med samme lethed kan kaste bebrejdelser og fornærmelser op i himlen. Hvor har du været? Nå, hvor har du været? Og jeg trækker mig tilbage i en hyggelig, indlevet verden, hvor du ikke kan gå.
For hvis jeg forelsker mig i Dig, forsvinder mine spørgsmål selvfølgelig, og afgrunden mellem os forsvinder. Jeg vil forstå alt for godt, når jeg ser ind i dine øjne. Jeg vil forstå så meget, at jeg ikke engang vil se på de afkølede glæder og værdier, på syndens sødme, på fornøjelsen ved vrede, på glæden ved bebrejdelse. Du er svaret på alle spørgsmål, og jeg vil så gerne stille dem – og ikke modtage svar. Enten er der ingen Gud, eller også er han skyldig før mig. At elske, hvad ellers... Det er så svært at give alt af sig selv og ikke efterlade noget til sig selv.

Hvem bar tornekronen - selvfølgelig kan du give alt. Men hvor er det skræmmende at indrømme over for sig selv, at Jeg har ikke brug for andet end dig. Korsfæstet på korset - hvordan beder man dig om noget andet end dig selv?
Bed om Himmeriget - sagde du - og resten vil blive føjet til dig. Vi oversatte dette som "giv os alt og mere, og du vil på en eller anden måde tilføje det."
Og hvordan kan vi lære at forstå, at dit rige, som du kaldte til at bede for, er bevidsthed om din kærlighed i hjertet. Konstant, vedvarende minde om denne kærlighed og glæde over den. Dette betyder fuldstændig tillid til dig, hvilket betyder kærlighed.

Du kan ikke kun elske med dit hjerte, uden dit sinds samtykke.

Mikhail Cherenkov

"Du skal elske Herren din Gud af hele dit hjerte og af hele din sjæl og af hele dit sind og af hele din styrke" (Mark 12:30)

Fuldstændig kærlighed til Gud er det første bud i Toraen, bekræftet af Kristus for det Nye Testamentes æra. De lærer en masse om kærlighed af hele dit "hjerte" og "styrke" ("styrke"), selvom jeg stadig har ringe forståelse af, hvad det vil sige at "elske" med "hjerte" og "styrke." Bag disse ord er der altid en masse følelser og meget lidt klarhed.

Men jeg har ekstremt sjældent hørt om kærlighed med al den "forståelse" ("alle tanker"), selvom det her, efter min ydmyge mening, er lettere at forstå, og derfor er det bedre at starte fra dette punkt, dvs. med forståelsen, så du senere kan inkludere andre "organer."

Af en eller anden grund forsømmer kristne "forståelse", "tanker" og foretrækker at elske "med hjertet". Det forekommer mig, at den påbudte kærlighed til Gud kun er mulig, hvis den er sammen, hel, forenet – med hjerte, sind og styrke. Og når vi kun taler om hjertet, skaber vi et slør af mystik, romantik, følelsesmæssighed og beroliger os selv med uvidenhed og misforståelser.

Du kan ikke kun elske med dit hjerte, uden dit sinds samtykke. Urimelig, hensynsløs kærlighed er ikke blot farlig, men også unaturlig, absurd, fordi den river personligheden fra hinanden og ikke forener den; lever i behageligt selvbedrag og "fryder sig ikke over sandheden" (1 Kor. 13:6); gør en slave, ikke frigør.

I modsætning til populær "åndelig" begrundelse viser det sig, at man ikke kan elske og tale om kærlighed uden sindets deltagelse. Men hvor ofte hører vi om Guds kærlighed med forståelse? Hvor dedikeret er vores sind til at tjene ham? Fratager vi os selv store velsignelser ved at forsømme fornuften som en gave fra Gud? Hvordan viser man kærlighed til Gud gennem omsorg for sindet og "rimelig tjeneste"? Disse spørgsmål er så sjældne, at de burde vække alarm - her har vi mistet af syne, hvad der virkelig er vigtigt, her har vi ikke undertrykt det yderligere, men nødvendig betingelse vores forhold til Gud.

Fornuften er en del af vores lighed med Gud. Vi ved så lidt om "hjertet" og "sjælen", at vi taler ganske alvorligt om inderlig kærlighed eller åndelig hengivenhed til hushunde og -katte. Men hvis vi taler om kærlighed seriøst, så kun med deltagelse af sindet som en erkender, en forstår, en beslutningstager og en giver. Hvis vi taler om kærlighed til Gud, så kun om rimelig kærlighed.

Apostlen Paulus tigger – dvs. Han beder ydmygt og tigger om at behandle Gud og tjene ham klogt, bevidst, ikke formelt, ikke blindt, ikke hensynsløst. "Jeg beder jer, brødre, ved Guds barmhjertighed, at fremsætte jeres legemer som et levende offer, helligt, velbehageligt for Gud, hvilket er jeres rimelige tjeneste; og bliv ikke ligedannet med denne verden, men bliv forvandlet ved fornyelsen af dit sind, så du kan skelne, hvad der er Guds gode vilje, antagelig og fuldkommen” (Rom. 12,1-2).

"Denne alder" frembringer urimelige mennesker, formaterer folks sind, så de passer til sig selv, for at passe til sin egen perverse logik, sine egne imaginære værdier. Den nemmeste måde er at følge strømmen, "tilpasse sig", tilpasse sig, blive det samme som alle mennesker i "denne verden." Men apostelen opfordrer til at "blive forvandlet", til at ændre sig, til at leve og tænke i modstrid med "verdenen", til at gå imod strømmen.

Transformation er mulig gennem "omvendelse" som en "sindsændring", og derefter gennem processen med "fornyelse af sindet" og at kende "Guds vilje" med et fornyet sind. Hvis Gud ønsker "fornuftig tjeneste", så vil han ikke være tilfreds med vores henvisninger til død tradition ("sådan har det altid været", "sådan blev vi lært") eller tidsånden ("nu er det". er umuligt ellers," "sådan gør alle det"). Gud forventer en bevidst, meningsfuld, rimelig holdning.

Rimelig tjeneste for Gud og viden om hans vilje er ikke forbundet med følelser, åndelige impulser, lidenskab, men med effektivt arbejde sindet som et tankeorgan og et erkendelsesinstrument. Vi er ikke kun ansvarlige for kroppens og åndens sundhed, men også for sindets sundhed, dets hygiejne, forebyggelse, behandling, styrkelse, udvikling.

"At elske Gud af hele dit sind" betyder at se Gud i sindet og at se Gud med sindet, at taknemmeligt acceptere fornuften som en gave og åbenbaring, ansvarligt at bruge dens fulde evner.

Gud kan lide kloge mennesker, men endnu mere - kærlige. Hvis vi ønsker at elske Gud, må vi gøre vores sind kærligt og vores kærlighed intelligent.

Hele fylden af ​​vores personlighed må skynde sig mod Gud for at blive forvandlet i hans nærhed, i hans kærlighed. Ved at aspirere til Gud bliver sindet fornyet. I nærheden af ​​Gud helbredes konflikter, modsætninger i hjertet og sindet. Guds kærlighed og Guds kærlighed forener alle aspekter af personligheden sammen, så Gud vil være alt i alle. "Hvad skal man gøre? Jeg vil begynde at bede med ånden, jeg vil også bede med sindet; Jeg vil synge med ånden, og jeg vil synge med forstanden” (1 Kor. 14:15).