Hellige fædre om kampen mod frådseri. I modsætning til syndige lidenskaber har vi fået kristne dyder

Som med enhver historie, bør du starte helt fra begyndelsen – hvad kom fra hvor og hvordan det udviklede sig.

Siden barndommen har jeg lært at spise mildt sagt forkert. Det var i 90'erne, en række mad-"glæder" var lige begyndt at blive importeret til landet: emballerede juicekoncentrater, alle slags chips, kemiske slik og anden junkfood. Alt dette blev indtaget af voksne og var på ingen måde begrænset til mig, lille. Tværtimod blev nogle præstationer efterfulgt af en sød belønning. Mine lommeudgifter gik alle til at købe slik fra skolens slikbar; at snacke instant nudler derhjemme var en almindelig ting.

Tro ikke, at jeg var tyk – slet ikke. Indtil hun var elleve år, var hun stadig en meget tynd lille pige, senere tog hun lidt på i vægt, men det skyldtes en stillesiddende livsstil og forbedret materiel rigdom i familien. Generelt holdt jeg slet ikke øje med min vægt dengang, med jævne mellemrum tog jeg på og tabte mig, men jeg spiste ikke for meget, jeg spiste bare ærlig talt usund mad, ikke hele tiden, men ret ofte, og det gjorde jeg ikke selv bemærke det, mit helbred tillod det.

Men i en alder af 15 havde jeg samlet omkring 10 kg overvægt, og problemerne begyndte med mavetarmkanalen– gastritis, duodenitis. Her skal det oplyses den egentlige årsag og udgangspunktet for mine mange sygdomme er samspil med faldne engle og hekseri, som er beskrevet detaljeret i min artikel "En tidligere heks' bekendelse." Her vil jeg forsøge at drage en parallel og dybere afsløre mit fald i fråserisynden, der gik som en rød tråd gennem alle de efterfølgende år som en af ​​de største lidenskaber, der plagede mig. Jeg håber virkelig, at den beskrevne oplevelse vil styrke og støtte nogen i kampen mod denne lumske synd.

Så hovedårsagen til den pludselige forringelse af mit helbred var netop min daværende okkultisme, men hvor den er subtil er der, hvor den går i stykker. Og der er en mistanke om, at det var min fra barnsben Ikke ordentlig ernæring og dannede netop den "finitet", der resulterede i ganske alvorlige problemer. Med begyndelsen af ​​hekseeksperimenterne begyndte jeg at blive plaget af en frygtelig sult, som jeg tilskrev banal gastritis med øget surhedsgrad– alt ser ud til at være logisk. Slimhinderne er betændte og udskiller for meget mavesaft, så jeg vil gerne spise. Jeg henvendte mig selvfølgelig til lægerne, der udskrev forskellige tablets, urter og olier for at overvinde den inflammatoriske proces. Dette hjalp virkelig i et stykke tid. Men det var stadig meget svært at begrænse mig i mad, og hvis jeg før kunne spise lidt og fortsætte med min forretning, nu selv efter et solidt måltid, ville sulten efter et stykke tid indhente mig igen, og min mave ville desperat kræve mere . Mange skadelige fødevarer begyndte gradvist at forlade min kost, hvilket forårsagede smerte og betændelse, hvilket utvivlsomt var en god ting, selvom det af teenagesindet blev opfattet som ren og skær tortur.

Gradvist, gennem trial and error, efter at have læst utallige artikler på internettet, udviklede der sig en mere eller mindre normal kost. Men min viljestyrke var meget svag, og jeg bukkede konstant under for fristelsen til at spise noget skadeligt, hvilket forårsagede smerte og forårsagede en følelse af dyb anger, samt manglende forståelse for en simpel ting: Jeg ved jo, at jeg kan ikke gør dette og dette, hvorfor fortsætter jeg med at bryde sammen, hvornår slutter det?

Og endnu bedre - at helbrede og spise igen som før, velsmagende og usundt, som alle andre. Jeg blev ofte overvundet af misundelse og misforståelser, hvorfor folk omkring mig tillod sig alt uden problemer, mens jeg blev plaget af restriktioner og fortsatte med at blive syg mere og mere, en form for dyb vrede og en følelse af uretfærdighed styrede mit hjerte.

Da jeg aldrig tænkte på at opgive okkulte eksperimenter, og ikke på nogen måde forbandt mine problemer med min passion for mystik, udviklede situationen sig. Allerede på instituttet fulgte frygtelig sult mig overalt, det var et rigtig sort hul i maven, min mave brokkede nogle gange højlydt til hele publikum. Jeg tabte mig meget dengang hormonelle piller(de blev ordineret på grund af store hudproblemer), plus at livsstilen blev mere end aktiv. På det tidspunkt spiste jeg ikke ideelt, men ganske enkelt. Mange usunde fødevarer forblev stadig sporadisk i kosten (chokolade, boller, glaseret ostemasse), men for det meste var disse kornprodukter, stuvede grøntsager og kød og hytteost.

Jeg begyndte at prøve at spise efter det glykæmiske indeks (GI). Dette er en tabel over fødevarer til diabetikere, som viser stigningstakten i blodsukkeret efter ethvert produkt, den er ret stor, men du lærer godt, når din hud og krop som helhed umiddelbart reagerer på mad med høj sats GI. Kulhydratmad med en lille mængde fibre begyndte at forsvinde fra mit bord, eller blev beriget med fibre specifikt for at sænke GI. For det første gjorde dette det muligt at begrænse skændselen på huden, og for det andet forsikrede artikler på internettet, at "ravenous sult" giver dig mulighed for at begrænse et stabilt niveau af sukker i blodet, da der ikke er nogen skarpe spring i insulin. Og faktisk hjalp det, men kun delvist. Hvis årsagen egentlig udelukkende lå i forsømmelse af fødevarehygiejnen, ville dette løse problemet. Men processen fortsatte med at fortsætte, det syndige sår i min sjæl udvidede sig hurtigt og fortærede min sjæl, og nåden trak sig længere og længere tilbage og tillod dæmonerne at strejfe frit.

Anfald af ægte frådseri begyndte, sjældne for nu, men ret stærke. Når man ser på mig, 160 cm høj og 41 kg i vægt, er det svært at forestille sig, folk tror oprigtigt, at jeg spiser som en fugl og siger "jeg skal spise op", men jeg skammer mig over at sige, at jeg simpelthen ikke kan stoppe, når Jeg spiser. Jeg måtte gøre mit bedste for at beherske mig og overholde streng diæt. For mig selv kaldte jeg denne ting bulimi, selvom læger forstår dette ord noget anderledes: at årsagen er i den menneskelige psyke, og at en person efter et anfald af alvorlig ukontrollabel overspisning fremkalder opkastning, ude af stand til at klare følelsen af ​​skyld for hvad han spiste. Det kom ikke til dette, men skyldfølelsen var så sandelig kolossal, såvel som forvirring, selvforagt, irritation over ens egen viljesvaghed. Skadelige og velsmagende fødevarer var lige så ulækre, som de var ønskelige. Det var generelt umuligt at gå ind i en købmand uden en seriøs frivillig indsats; lugten af ​​chokolade drev mig til vanvid. Efter endnu et anfald af bulimi, da hun simpelthen begyndte at blive syg af mad, og hendes mave fysisk ikke kunne indeholde mere, fulgte hun streng diæt på grøntsager, stærk selvbeherskelse, øget fysisk aktivitet, fordi at se din flydende, oppustet ind de forkerte steder kroppen var fuldstændig uudholdelig. Overskydende vægt dukkede op med jævne mellemrum, men i små mængder.

"Kroppen gjorde simpelthen oprør mod sin ejer"

Sulten overtog mine tanker mere og mere, det var svært at koncentrere sig om mine studier, eller faktisk andre aktiviteter. Viljen var mere og mere tilbøjelig til synd, noget helt uforståeligt og fremkaldende til tårer skete, og når man levede uden Gud, var det helt mærkeligt, der drev en til fortvivlelse, fordi kroppen simpelthen gjorde oprør mod sin ejer. Jeg fortsatte med at bebrejde mig selv, min viljesvaghed og tilskrive "ulvesulten". almindelige sygdomme, altså udelukkende fysiske fænomener, uden overhovedet at kende et begreb som "synd".

På det tidspunkt havde jeg på grund af en række omstændigheder allerede forladt instituttet og boet alene i nogen tid. Mængden af ​​mad, jeg kunne tåle, blev i stigende grad reduceret, min krop begyndte at reagere dårligt selv på et stykke brød eller en lillebitte mængde krydderier eller en tår te. Overfølsomhed udviklet, alvorlig skade på alle organer, udtynding af slimhinderne, herunder indre organer.

Og så fulgte fråserens synd en forudsigelig vej. Bevidstheden fandt, som det så ud til, en normal vej ud af situationen, og jeg begyndte at tillade mig selv "bevidste" nedbrud på tilsyneladende harmløse produkter, men også i enorme mængder. Disse var nødder, tørret frugt, forskellige naturlige slik, høj glykæmisk indeks som blev kompenseret af rå grøntsager. På det tidspunkt havde jeg råd til forskellige naturlige lækkerier, som ikke var billige, jeg bestilte sjældne økologiske produkter fra udlandet, så ikke noget forkasteligt i dette, og brugte roligt ganske pænt på mad.

Over tid begyndte det tilladte budget at skrumpe, men lidenskaben gav ikke op. Jeg begyndte igen at forfalde til unaturlige men billige produkter, almindelig chokolade og alle mulige småkager, og oplevede vilde smerter i hele maven efter dette, jeg kunne spise et helt lille brød. Til sidst (på det tidspunkt var jeg allerede flyttet ind hos min mor), begyndte "ulvesulten" at komme ikke kun om dagen, men også om natten. Før dette løb jeg "kun" ud i køkkenet om morgenen for bogstaveligt talt at sætte tænderne i noget, for at berolige det pinende "sorte hul" i min mave. Nattesulten begyndte ikke at komme pludseligt, men efterhånden, det vil sige, jeg vågnede om morgenen, omkring klokken 5, og kunne ikke længere sove, før jeg havde spist ordentligt. Alle de råd skrevet på internettet om "drik et glas vand, træk vejret, bliv distraheret og prøv at sove" virkede absolut ikke - sulten var så stærk, at jeg ville græde, som om jeg ikke havde spist i en uge , og igen ville jeg ikke have andet, men slik -melet-skadeligt. Med tiden udviklede dette sig til at stå op midt om natten og reelle razziaer i køkkenet. Det blev et normalt syn for min familie at se mig midt om natten have et uplanlagt måltid. Jeg forsøgte at genindføre praksis med "bevidste sammenbrud" til harmløse ting, det vil sige for at tilfredsstille min passion for overspisning gennem honning, brød, grød, jeg forsøgte at dræbe min sult med proteinfødevarer, masser af vand - alt var til ingen nytte . Desuden begyndte frådseri at tage fart, jeg blev helt bevidstløs og stod op HVER nat bare for at spise med det samme stor mængde skat, indtil vild kvalme og endda hovedpine om morgenen, som tømmermænd. Om dagen kunne jeg ikke modstå at købe endnu et kilo honning, og om natten kunne jeg ikke modstå den grimme overspisning, som førte til fortvivlelse og tårer, apati og et generelt tab af styrke på grund af konstant mangel på søvn.

Dette varede i halvandet år, det var ægte slaveri. Jeg forsøgte at blive raw food veganer på det tidspunkt, men jeg blev på veganisme i lidt mindre end et år, jeg associerede det, der skete, med mine dumme eksperimenter med ernæring, men med tilbagevenden til den sædvanlige kød- og kalorieholdige kost , intet ændrede sig, og det blev værre.

Engang, da der var omkring et år tilbage, før jeg kom i kirke, begyndte jeg inderligt at bede til Gud om afholdenhed i mad for at overvinde denne kulhydratafhængighed, og med stort besvær lykkedes det mig at overvinde fristelsen til blot at købe nye portioner af honning og begynde at overvinde "ulvesulten" noget neutralt, der ikke fører til fedme og "tømmermænd" om morgenen.

I øvrigt fortsatte jeg med at veje ikke ret meget, hele denne tid var vægten omkring 45 kg, hvilket, givet min konstitution, stadig gav overskydende vægt, men generelt kompenserede aktiv dans for de overskydende kalorier. Men nattesulten ødelagde mit liv fuldstændig; i løbet af dagen følte jeg mig fuldstændig modbydelig. Den stadig mere forværrede sundhedstilstand på baggrund af okkulte praksisser havde også indflydelse.

"Dagen efter nadveren var jeg, som man siger, fuldstændig dækket"

Jeg kom i kirke i januar 2018, hvor jeg allerede regelmæssigt fik besøg af ondskabens ånder i himmelske steder, og først tillod præsten mig ikke at tage nadver. Så ganske enkelt forsvandt alle disse forfærdelige ting ikke; en vanskelig kamp fulgte, som blev ført på alle fronter og især manifesterede sig i alvorligt frosseri. Fra slutningen af ​​januar bad jeg ikke desto mindre om at begynde at modtage hellig nadver for Kristi legeme og blod, da min tilstand var alvorlig. Nattestigningerne fortsatte. Dagen efter nadveren var jeg, som man siger, "hovedkuls", det vil sige umiddelbart efter gudstjenesten, gik jeg hjem og gav efter for synden med overspisning med desperat kraft, min hjerne var så slukket. Ret hurtigt opdagede jeg, at jeg kunne sove normalt til om morgenen, hvis jeg salvede mig om natten med olien tilbage efter Unction, og strengt taget inden jeg gik i seng, salvede jeg mig selv hver aften, selvom de onde ånder stadig forsøgte at angribe meget aktivt, angreb af sult bragte mig til tårer. Og selvfølgelig, hver gang efter en synd, fordampede den nåde, der lige blev modtaget i sakramenterne.

Som tiden gik, bad jeg vedholdende om frihed fra rabies fra fordøjelsesorganerne. Og et eller andet sted i juni, efter almindeligt kirkeliv (bønneregel, strengt i kirken hver uge, regelmæssig skriftemål, nadver, helligt vand hver dag, mindehøjtidelighed i klostret på den Udødelige Psalter og meget, meget mere) begyndte dette at aftage. Efter de hellige fædres råd blev jeg, da fristelsen kom, døbt og bad om Guds hjælp. Når dæmonerne om morgenen angreb med sultkval, reciterede jeg Salme 50 og 90 udenad - ofte var det nok, og jeg faldt i søvn igen, men hvis angrebet fortsatte, så læste jeg alle de tidligere lærte bønner.

I løbet af dagen havde jeg stadig periodiske sammenbrud, jeg angrede endda ved skriftemålet med den bagtanke, at alt var nytteløst: Jeg ved, at jeg vil synde igen i den nærmeste fremtid, og faktisk syndede jeg. Men på et tidspunkt kom en forståelse, et klart billede af en kæmpe hugorm, der sad inde i mig, som var umulig at fodre, ligesom evangeliets uendelige orm. Dette gav mig viljen til at hade synd, at afvise den af ​​hele min sjæl og ikke at indgå kompromiser som "det vigtigste er ikke at bryde sammen før og umiddelbart efter nadveren."

I dag er min kost en meget streng diæt (absolut komplet ifølge BZHU), kun frugter til slik, fordi alt andet vedvarende fører mig ind i en stærk fristelse, som jeg endnu ikke er kommet mig fra, eller mit helbred tillader det ikke (den dæmonisk kraft har for alvor udtømt mig). Selv prosphora blev udelukket som melprodukt. Du skal nøje overvåge din vægt for ikke at tabe dig for meget. For nogle kan dette virke ekstremt og mærkeligt, men generelt virker alt altid meget enkelt. Jeg følte utroligt dybt, at jeg var i en tilstand af meget skrøbelig balance, og min egen krop var klar til at angribe mig når som helst og slavebinde mig, så der måtte tages strenge foranstaltninger.

Gud hjælpe alle på denne svære vej!

1. Hvad er frådseri? Typer af frådseri

Sankt Ignatius (Brianchaninov) lister lidenskaberne relateret til frådseri:

"Overspisning, fuldskab, ikke-holde og tillade faster, hemmelig spisning, delikatesse og generelt brud på afholdenhed. Ukorrekt og overdreven kærlighed til kødet, dets mave og hvile, som udgør selvkærlighed, som fører til manglende tro mod Gud, Kirken, dyd og mennesker.”

Rev. John Climacus skriver om frådseri:

"... lidenskabernes hoved er frådseri.

... Gluttony er en forstillelse af maven, for selv når den er fuld, råber den: "Det er ikke nok!", bliver fyldt og forsvundet fra overskud, råber den: "Jeg er sulten!"

Eremitten Abba Esajas:

Foran alle dyder (står) ydmyghed, og foran alle lidenskaber er frådseri.

Rev. Anthony den Store:

”...over alle dyder er ydmyghed, ligesom der over alle lidenskaber er frådseri og et umætteligt begær efter verdslige goder.

Frysei er et brud på det andet bud: "Du må ikke lave dig noget udskåret billede... du må ikke bøje dig for dem og ikke tjene dem" - det er afgudsdyrkelse."

St. Basil den Store skriver:

"at tjenelig nydelse betyder intet andet end at gøre livmoderen til din gud."

St. Philaret, hovedstad i Moskva forklarer:

"Gudseri relaterer sig til afgudsdyrkelse, fordi fråsere sætter sanselig nydelse over alt andet, og derfor, siger apostlen, at de har en "guds mave", eller med andre ord, deres mave er deres afgud (Fil. 3:19)."
(Lang ortodoks katekismus. S. 523)

Græsseriets passion er af to typer: frådseri og larynxgalskab.. fråseri er frådseri, når frådseren er mere interesseret i mængden frem for kvaliteten af ​​maden. Laryngopharynxia er en delikatesse, en fryd for strubehovedet og smagsløg, kulten af ​​kulinariske lækkerier og gourmetisme.

Abba Dorotheus:

“...der er to typer frådseri. Den første er, når en person søger madens fornøjelser og ikke altid vil spise meget, men vil have noget velsmagende; og det hænder, at når han spiser mad, som han kan lide, bliver han så overvældet af deres behagelige smag, at han holder maden i munden, tygger den i lang tid og på grund af den behagelige smag ikke tør sluge den. Dette kaldes på græsk "lemargy" - larynx galskab. En anden lider igen af ​​overspisning, og han har ikke lyst til god mad og er ligeglad med dens smag; men om de er gode eller ej, han vil kun spise og forstår ikke, hvad de er; han bekymrer sig kun om at fylde sin mave; dette kaldes "gastrimargia", dvs. frådseri.

Der er tre former for frådseri: den første tvinger en til at skynde sig til middag før den etablerede, lovlige time; den anden nyder at fylde maven og fortære visse retter; den tredje ønsker lækker og veltillavet mad. ... ligesom afslutningen af ​​fasten ikke kan tillades at ske inden den fastsatte time, således må man afvise mavens frådseri og den dyre og raffinerede tilberedning af mad. For af disse tre årsager opstår sjælens ondeste lidelser. Fra først af fødes had til klostret, og derfra stiger frygten og intolerancen for at bo i det, hvilket uden tvivl straks vil blive efterfulgt af en hurtig flugt. Fra den anden vækkes ildtændinger af vellyst og begær. Og den tredje fletter fangernes halse sammen med uopløselige bånd af kærlighed til penge...

Archim. Rafail (Karelin) skriver om typerne af frådseri:

"I frådseriet kan der skelnes mellem to lidenskaber: frådseri og guttural galskab. Fryseri er et umætteligt begær efter mad, det er en aggression af kroppen mod sjælen, den konstante chikane af maven, der som en grusom tolder kræver en ublu hyldest fra en person, dette er galskaben i maven, der vilkårligt indtager mad, som et sultent hyænebytte...

Laryngopharynxia er et konstant ønske om velsmagende og raffineret mad, dette er strubehovedets vellystenhed. En person skal spise for at leve, men her lever han for at spise. Han planlægger menuen på forhånd med et så optaget blik, som om han løser et puslespil eller et matematisk problem. Han bruger alle sine penge på godbidder, ligesom en gambler mister sin formue i begejstring.

Der er også andre typer frådseri, disse er: hemmelig spisning - ønsket om at skjule sin last; tidlig spisning - når en person, der knap er vågnet op, begynder at spise uden endnu at opleve følelsen af ​​sult; forhastet spisning- en person forsøger hurtigt at fylde sin mave og sluger mad uden at tygge, som en kalkun; manglende overholdelse af faster, indtagelse af sundhedsskadelige fødevarer på grund af strubehovedet. Gamle asketer betragtede også frådseri overforbrug vand.

Der er synder, der ligner frådseri, såsom at spise uden bøn, brokke sig over mad, drikke for meget alkohol, lave obskøne vittigheder, bruge grimt sprog, bande, skændes og skændes under måltiderne."

2. Skrift om frådseri

"For mange, som jeg ofte har fortalt jer om, og nu endda taler med tårer, fungerer som fjender af Kristi kors.
Deres ende er ødelæggelse, deres gud er deres mave, og deres herlighed er i skam, de tænker på jordiske ting” (Fil. 3, 18-19).

"En ægte enke og ensom person stoler på Gud og forbliver i bønner og bønner dag og nat;
men den lystne døde levende” (1 Tim. 5,5-6).

"Natten er forbi, og dagen er nær; lad os derfor aflægge mørkets gerninger og tage lysets våben på.
Lad os som om dagen opføre os anstændigt, ikke hengive os til fest og drukkenskab, ej heller i sanselighed og udskejelser, ej heller i skænderier og misundelse;
Men ifør dig vor Herre Jesus Kristus, og forvandl ikke kødets bekymringer til lyster” (Rom. 13,12-14).

3. Hvordan adskiller det at tilfredsstille kroppens naturlige behov for ernæring sig fra at tjene lysten til frådseri?

Personen har naturligt behov for mad, som i en energikilde til den menneskelige krops normale funktion. Der er ingen synd i fornuftig, sund, moderat tilfredsstillelse af det. Græsseriets passion vokser ud af misbrug af at opfylde dette behov. Lidenskab fordrejer, overdriver naturligt behov, underlægger en persons vilje under kødets begær. Et tegn på at udvikle passion er et konstant ønske om mæthed og fornøjelse med mad og vin.

Rev. Barsanuphius og Johannes:

86. Den samme bror spurgte igen den samme gamle mand: min far! Hvad vil det sige at spise mad på et indfald, og hvad vil det sige at spise efter naturens påbud?

Svar. På et indfald betyder, at man ønsker at spise mad ikke af kropslige behov, men for at behage maven. Hvis du ser, at naturen nogle gange lettere accepterer en af ​​grøntsagerne end saften, og ikke på grund af indfald, men på grund af selve madens lethed, skal der skelnes mellem dette. Nogle kræver af natur sød mad, andre salt, andre sure, og det er hverken lidenskab, indfald eller frådseri. Men at elske enhver mad, især og begær, det er et indfald, en frådsers tjener. Men sådan ved du, at du er besat af fråseriets passion – når den også besidder dine tanker. Hvis du modstår dette og anstændigt tager mad efter kropslige behov, så er dette ikke frådseri.

88. Samme ting til samme ting. Forklar mig, hvad er et tegn på frådseri?

Svar . Når du ser, at din tanke glæder sig over præsentationen af ​​mad og tvinger dig til at advare alle eller bringe noget mad tættere på dig, er dette frådseri. Pas på dig selv, så du ikke spiser sådan mad hastigt, men anstændigt, og det er bedre at overlade det til andre, der sidder sammen med dig. Som jeg allerede har sagt, skal man på grund af frådseri ikke straks nægte mad, men man skal passe på ikke at tage det uordentligt. ... Et andet tegn på frådseri er at ville spise i forvejen; men dette bør ikke gøres uden en god grund. I alt har vi brug for at påkalde Guds hjælp, og Gud vil ikke forlade os.

Spørgsmål 335... Svar: Du ved godt, at vi har brug for mad hver dag, men vi skal ikke spise det med fornøjelse. Når vi accepterer det, takker Gud, som gav det, og fordømmer os selv som uværdige, så får Gud det til at tjene os til helliggørelse og velsignelse.

Abba Dorotheus:

Så den, der ønsker at blive renset for sine synder, skal være meget omhyggelig med at gardere sig mod og undgå disse former for frådseri; thi de tilfredsstiller ikke legemets behov, men lidenskaben, og hvis nogen hengiver sig til dem, da tilregnes ham dette som en synd. Ligesom i lovligt ægteskab og utugt er handlingen den samme, men målet er forskellen i handlingen: for den ene parrer sig for at føde børn, og den anden for at tilfredsstille sin vellystighed; det samme kan findes i forhold til mad: at spise efter behov og at spise for at glæde smagen er det samme, og synden ligger i hensigten. At spise efter behov betyder, når nogen selv bestemmer, hvor meget mad der skal indtages om dagen: og hvis han ser, at denne mængde mad, han har bestemt, har belastet ham og skal reduceres noget, så reducerer han den. Eller hvis det ikke belaster ham, men ikke er nok for kroppen, så skal han tilføje lidt, tilføjer han et par stykker. Og således, efter at have oplevet sit behov godt, følger han en vis foranstaltning og spiser mad ikke for at glæde smagen, men for at bevare sin krops styrke. Men selv det lille, som nogen spiser, skal accepteres med bøn og fordømmes i ens sind som uværdigt til nogen mad eller trøst. ... vi skal som sagt indtage mad efter kropslige behov, fordømme os selv og anse os for uværdige til al trøst og endda klosterliv, og ikke uden afholdenhed for at spise mad: på denne måde vil det ikke tjene os som en fordømmelse.

Præst Pavel Gumerov:

"Mennesket har et behov for mad og drikke; dette er et af dets vitale-organiske behov. Derudover er mad og drikke en gave fra Gud; ved at spise dem mætter vi ikke kun kroppen med næringsstoffer, men får også glæde, takke Skaberen for dette. Desuden er et måltid, en fest, en mulighed for at kommunikere med naboer og venner: det forener os. Ved at spise mad får vi glæden ved kommunikation og styrkes fysisk. Det er ikke for ingenting, at hellige fædre kalder måltidet en fortsættelse af liturgien Ved gudstjenesten forenes vi af den åndelige glæde ved fælles bøn, vi modtager nadver fra én kop, og så deler vi kropslig og psykisk glæde med ligesindede.

...Derfor er der intet syndigt eller dårligt i at spise mad og drikke vin. Alt afhænger som altid af vores holdning til denne handling og overholdelse af foranstaltningen.

Hvor er denne målestok, denne tynde linje, der adskiller naturligt behov fra lidenskab? Det går mellem indre frihed og mangel på frihed i vores sjæl. Som apostlen Paulus siger: »Jeg ved, hvordan man lever i fattigdom, og jeg ved, hvordan man lever i overflod; Jeg lærte alt og i alt, at være tilfreds og at udholde sult, at være både i overflod og mangel. Jeg kan alt ved Jesus Kristus, som styrker mig” (Fil. 4,12-13).

Er vi fri for tilknytning til mad og drikke? Ejer de os ikke? Hvad er stærkere: vores vilje eller vores ønsker? Det blev åbenbaret for apostlen Peter fra Herren: "Hvad Gud har renset, skal du ikke betragte som urent" (ApG 11:9). Og der er ingen synd i at spise mad. Synden ligger ikke i maden, men i vores holdning til det."

4. Årsager og konsekvenser af frådseri

De hellige fædre siger, at hvis en person har underkastet sig fråseriets lidenskab, så bliver han let overvundet af alle andre lidenskaber, utugt, vrede, tristhed, fortvivlelse og kærlighed til penge.

"Resultaterne af perversionen af ​​naturlige behov ved lidenskab: vellystighed, frådseri, lediggang, dovenskab udvikler sig.

Alt dette fører til glemsel af Gud: "Og [Jakob spiste, og] Israel blev fedt og blev stædigt; blev fed, buttet og fed; og han forlod Gud, som skabte ham, og foragtede hans frelses klippe” (5 Mos. 32:15). Mæthed fremkalder en svækkelse af opmærksomheden og fremmer udviklingen af ​​selvmedlidenhed og selvretfærdiggørelse. Derudover bliver frådseri årsagen til udviklingen af ​​en anden passion - utugt: "Jo mere træ, jo stærkere flamme; jo flere retter, jo voldsommere er lysten” (Abba Leontius).
(Den ortodokse kirkes sakramenter)

Rev. John Climacus:

"Lad os også spørge denne vores fjende, især lederen af ​​onde fjender, lidenskabernes dør, det vil sige frådseri, om årsagen til Adams fald, Esaus død, israelitternes ødelæggelse, afsløringen af Noa, gomorernes udryddelse, Lots incest, ødelæggelsen af ​​sønnerne af præsten Eli og lederen af ​​alle vederstyggeligheder. Lad os spørge: hvor kommer denne lidenskab fra, og hvad er dens afkom? hvem knuser det, og hvem ødelægger det fuldstændigt?

Fortæl os, alle menneskers plager, som købte alle med den umættelige grådigheds guld, hvordan fandt du indgangen til os? ...

Hun, irriteret over disse ærgrelser, svarer rasende og glubsk til os: "Hvorfor slår du mig, der er skyldig i mig, og hvordan prøver du at frigøre dig fra mig, når jeg af naturen er forbundet med dig? Døren, hvorigennem jeg træder ind, er madens ejendom, og årsagen til min umættelighed er vane, og grundlaget for min lidenskab er langvarig vane, sjælens ufølsomhed og dødens glemsel. Og hvordan søger du at kende navnene på mit afkom? Jeg vil tælle dem, og de vil formere sig mere end sandet (jf. 1 Mos. 32:12). Men find ud af det i det mindste, hvad hedder mine førstefødte og mit elskelige afkom. Min førstefødte søn er utugt, og det andet afkom efter ham er hårdhed i hjertet, og det tredje er døsighed. Et hav af onde tanker, bølger af urenheder, en dybde af ukendte og usigelige urenheder kommer fra mig. Mine døtre er: dovenskab, verbositet, uforskammethed, latterliggørelse, blasfemi, skænderier, stiv nakkelighed, ulydighed, ufølsomhed, sindets fangenskab, selvros, uforskammethed, kærlighed til verden efterfulgt af besmittet bøn, svævende tanker og uventede og pludselige ulykker, og efter dem følger fortvivlelse - den voldsomste af alle lidenskaber."

Ava Feona:

Græsseriet skal overvindes ikke kun for os selv, så det ikke skader os med tyngende frådseri, og ikke blot for at det ikke optænder os med kødelig lysts ild, men så det ikke gør os til slaver af vrede eller raseri , tristhed og alle andre lidenskaber.

Rev. Ambrose Optinsky:

Sankt Climacus ... afslører tre hovedlidenskaber, der bekæmper dem i lydighed: frådseri, vrede og kødelig begær. Sidstnævnte får styrke fra førstnævnte, begær tændes af frådseri og kropslig hvile, og vrede er forårsaget af frådseri og kropslig fred. ... Hvis vi efter de gamle asketers eksempel ikke kan faste, så lad os med ydmyghed og selvbebrejdelse tvinges til i det mindste moderat og passende afholdenhed i mad og drikke.

Sankt Basil den Store:

”Hvis vandet er delt i mange kanaler, bliver alt det land, der ligger omkring dem, grønt; Så hvis glubske lidenskab er delt i dit hjerte, vil det mætte alle dine følelser, plante en skov af laster i dig og gøre din sjæl til dyrenes bolig.

Hvis du kontrollerer livmoderen, vil du bo i paradis, og hvis du ikke kontrollerer det, vil du blive dødens bytte.”

»Det er ikke kun vin, der formørker sindet.

Maven, der er mættet af enhver form for mad, føder frø af vellystighed, og ånden, undertrykt af mæthedens vægt, kan ikke være rimelig. For ikke alene fratager overdreven indtagelse af vin en person fornuften, men overdreven indtagelse af mad oprører, formørker ham og berøver ham renhed og integritet. Årsagen til sodomitternes død og udskejelser var således ikke kun drukkenskab, men også mæthed, som Gud sagde til Jerusalem gennem profeten: dette var Sodomas, din søsters og hendes døtres uretfærdighed: stolthed, mæthed (Ezek. 16). :49). Og da denne mæthed gav anledning til den stærkeste kødelige lyst i dem, udslettede den retfærdige Gud dem med svovlild. Så hvis mætheden bragte sodomitterne til sådanne uretfærdigheder, hvad vil den så ikke gøre ved dem, der, som er sunde i kroppen, ikke afholder sig fra at spise kød og vin, tilfredsstille lyster og ikke kravene fra naturens svaghed.

...Og nu har vi tænkt os at tale om frådseri, dvs. passionen for frådseri, som vores første krig skal føres imod. Så den, der ikke dæmper mæthedens lidenskaber, kan aldrig undertrykke begejstringen af ​​brændende begær. Det indre menneskes renhed måles ved fuldkommenheden af ​​denne dyd. Håb aldrig, at han vil være i stand til at konfrontere stærkere modstandere, som bliver besejret af svagere i en lettere kamp. Thi alle Dyders Ejendom er én, skønt de er inddelte i mange Typer og Navne; Ligeledes er guldets væsen én, selvom den efter kunstnernes evne og vilje fremstår forskellig i forskellige dekorationer. Så han besidder ikke nogen dyd perfekt, som ikke har nogle af dem. ... Enhver by bliver styrket af højden af ​​dens mure og styrken af ​​dens låste porte, men ved skabelsen af ​​én, selv den mindste dør, vil den blive ødelagt. For hvilken forskel gør det, om en destruktiv fjende bryder ind i byen gennem høje mure og brede porte eller gennem en skjult underjordisk passage?

Ærværdige Neil af Sinai:

"Den, der fylder sin mave og lover at være kysk, er som en, der hævder, at halm vil stoppe ildens handling. Ligesom det er umuligt at tilbageholde hurtigheden af ​​en spredende ild med halm, således er det umuligt at standse det brændende lyst til utugt med mæthed.”

Rev. John Climacus:

"Mætning er utugtens moder, og undertrykkelse af maven er renhedens skyldige.

...Fasterens sind beder nøgternt, men en uhæmmet persons sind er fyldt med urene drømme. Mætning af livmoderen udtørrer kilderne til tårer, og livmoderen, udtørret af afholdenhed, føder grædende vand.

… Den, der tjener sin egen mave og samtidig ønsker at besejre utugtens ånd, er som en, der slukker en ild med olie.

...Når maven er undertrykt, så ydmyges hjertet, men hviles det af mad, så løftes hjertet op af tanker.

...Spænd din mave med afholdenhed, og du vil kunne blokere dine læber, for tungen styrkes af overflod af mad. Stræb af al din magt mod denne plageånd og vær på vagt med ufortrøden opmærksomhed, iagttag ham, for hvis du arbejder lidt, så vil Herren straks hjælpe.

...Vid, at dæmonen ofte sætter sig på maven og ikke lader en person få nok, selvom han slugte al maden i Egypten og drak alt vandet i Nilen.

Når vi er mætte, går denne urene ånd bort og sender en fortabt ånd over os, han fortæller ham i hvilken tilstand vi er tilbage, og siger: "Gå hen og rør sådan og sådan op, hans mave er fuld og derfor vil du arbejde lidt ." Denne, der er kommet, smiler og efter at have bundet vores hænder og fødder med søvn, gør hvad han vil ved os, besmitter sjælen med modbydelige drømme og kroppen med udflåd.

Det er en forbløffende ting, at sindet, der er ulegemligt, bliver besmittet og formørket af kroppen, og at det immaterielle tværtimod raffineres og renses af forfald.

... lyt og hør den, der siger: bred og bred er frådseriets vej, der fører til utugtens ødelæggelse, og mange følger den, men snæver er porten og smal er afholdens vej, der fører til et liv i renhed, og få kommer ind i den (jf. Matt. 7,13-14)".

Rev. Neil Sorsky:

"...denne lidenskab er roden til alt ondt hos munke, især utugt.

...mange, der adlød maven, faldt i et stort fald."

Rev. Barsanuphius og Johannes:

"...efter at have spist for meget kommer utugtskrigen, for fjenden belaster kroppen med søvn for at besmitte den."

Gamle paterikon:

"De sagde om Abba Isidore, præsbyteren: en dag kom hans bror til ham for at kalde ham til middag, men den ældste ville ikke gå og sagde: Adam blev forført af mad og blev fordrevet fra paradiset. Broderen sagde til ham : du er bange for overhovedet at forlade din celle! Hvordan kan jeg "Vær ikke bange, søn," svarede den ældste, "når "djævelen, som en løve, går brølende og leder efter nogen at fortære" (1 Pet. 5) :8) Han plejede også ofte at sige: den, der giver sig til at drikke vin, slipper ikke for tankernes bagvaskelse.. Lot, tvunget af sine døtre, blev fuld af vin - og djævelen trak ham let gennem beruselsen ind i en lovløs. gerning.

Abba Pimen sagde: Hvis Nebuzardan, Ærkemagiren [chefen for kokke] ikke var kommet, ville Herrens tempel ikke være blevet brændt (2 Kongebog 25, 8-9). Det betyder: hvis fråserlysten ikke kom ind i sjælen, så ville sindet ikke falde i kampen mod fjenden.

Abba Pimen sagde: ligesom røgen driver bierne ud, og så bliver sødmen af ​​deres arbejde taget ud, sådan driver den kødelige nydelse gudsfrygten ud af sjælen og ødelægger alle dens gode gerninger.

Abba Iperechius sagde... løven er stærk, men når maven trækker ham ind i nettet, så ydmyges al hans styrke.

Den ældste sagde: fråseri er utugtens moder.

Den ældste sagde: sjælens rigdom er afholdenhed. Lad os erhverve det med ydmyghed; lad os løbe væk fra forfængeligheden, det ondes moder."

Rev. Isak den syriske:

»Hvad sker der som konsekvens af en anden årsag, dvs. hvis vi har startet svineforretningen? Hvad er det for en forretning for grise, hvis ikke at tillade maven ingen grænser og konstant at fylde den og ikke have den specificerede tid til at tilfredsstille kropslige behov, som det er typisk for rationelle mennesker? Og hvad kommer der så ud af dette? Derfor - tyngde i hovedet, stor belastning i kroppen og afspænding i musklerne... mørke og tankekulde; et sind, der er blevet sløvt (groft) og ude af stand til forsigtighed fra forvirring og stor formørkelse af tanker, tykt og uigennemtrængeligt mørke spredte sig over hele sjælen, stærk modløshed i ethvert guddommeligt værk, såvel som ved læsning, fordi en person ikke smager sødmen af Guds ord, stor lediggang fra nødvendige anliggender (dvs. på grund af deres forladelse), et ukontrollabelt sind, vandrer rundt på jorden... om natten, urene drømme om grimme spøgelser og upassende billeder, fyldt med begær, som trænger ind i sjælen og i sjælen selv opfylder urene sine ønsker. ...så af denne grund vender en person sig væk fra kyskhed. For spændingens sødme mærkes i hele hans krop med en konstant og uudholdelig gæring. ...på grund af hans sinds uklarhed. ... Og herom sagde en af ​​de store vismænd, at hvis nogen rigt nærer sin krop med fornøjelser, vil han udsætte sin sjæl for kamp... Og han siger også: kropslig nydelse, på grund af blødheden og ømheden af ungdom, frembringer det, der hurtigt vindes af sjælens lidenskab, og døden omgiver den, og således falder mennesket under Guds dom."

Sankt Johannes Chrysostomus:

”Gudseri drev Adam ud af paradiset; det var også årsagen til syndfloden på Noas tid; det satte også ild mod sodomitterne. Selvom forbrydelsen var vellyst, kom roden til begge henrettelser fra frådseri.

Der er intet værre, intet mere skamfuldt end frådseri. Det gør sindet fedt; det gør sjælen kødelig; det blænder og tillader ikke en at se.

Flygt fra frådseri, som giver anledning til alle laster, fjerner os fra Gud selv og bringer os ned i ødelæggelsens afgrund.

Enhver, der grådigt hengiver sig til mad, underminerer kroppens styrke, samt reducerer og svækker sjælens styrke.

Der er, kan man sige, en vis nydelse ved mæthed. Ikke så meget fornøjelse som ballade... Mætning frembringer... noget værre (end sult). Sult ind kort tid udmatter og bringer kroppen ihjel... og mæthed, der tærer på kroppen og forårsager forrådnelse i den, blotter den langvarig sygdom og så den værste død. I mellemtiden betragter vi sulten som uudholdelig, og vi stræber efter mæthed, hvilket er mere skadeligt end det. Hvor kommer denne sygdom fra i os? Hvor kommer dette vanvid fra?

Ligesom et skib, lastet med mere, end det kan rumme, går til bunds under lastens vægt, således bliver sjælen og vores krops natur: at tage mad i mængder, der overstiger dets styrke... overfyldt og ude af stand til at modstå lastens vægt, synker i ødelæggelsens hav og ødelægger derved svømmerne, rorsmanden, navigatøren, sømændene og selve lasten. Som det sker med skibe i sådan en tilstand, sådan er det også med dem, der er trætte: ligesom hverken havets stilhed eller rormandens dygtighed eller mængden af ​​skibsmænd eller det rette udstyr eller det gunstige sæson, ej heller noget andet bringer gavn for det således overvældede skib." og her: hverken lære eller formaning, [eller de tilstedeværendes bebrejdelse], eller instruktion og råd, heller ikke frygt for fremtiden, eller skam eller noget andet kan frels en sjæl, der er overvældet."

Ærværdige Neil af Sinai:

Fryseri ødelægger alt godt i en person.

Ærværdige Isidore Pelusiot:

Hvis du håber at gå til Gud, så lyt til mit råd og sluk frådseriets raseri, og svække derved optændingen af ​​vellyst i dig selv - dette forråder os til evig ild.

Ærværdige Simeon den nye teolog:

Det er umuligt at fylde kødet til mæthed med retter og åndeligt nyde mentale og guddommelige velsignelser. For i det omfang nogen arbejder i maven, fratager han sig i den grad at smage åndelige velsignelser. Og tværtimod, i det omfang nogen forædler sin krop, i forhold til at han kan nøjes med mad og åndelig trøst.

Ærværdige Abba Theodore:

Den, der opfeder legemet uden afholdenhed i mad og drikke, vil blive plaget af utugtens ånd.

Sankt Ignatius (Brianchaninov):

“Ved at behage maven bliver hjertet belastet, forgrovet og hærdet; sindet er berøvet lethed og spiritualitet; mennesket bliver kødelig.

Hvidheden og mørket, som kroppen bibringes af overflod og vilkårlighed i mad, bliver lidt efter lidt meddelt af kroppen til hjertet og af hjertet til sindet.

Roden til alle synder... er kærligheden til penge, og efter kærligheden til penge... frådseri, hvis stærkeste og mest rigelige udtryk er druk.

Hvis du behager din mave og nærer dig selv overdrevent, vil du falde i afgrunden af ​​fortabt besmittelse, i vredens og vredens ild, du vil gøre dit sind tungt og mørkt, og du vil gøre dit blod opvarmet."

Abba Serapion:

"Så, disse otte lidenskaber, selvom de har forskellig oprindelse og forskellige handlinger, men de første seks, dvs. Fryseri, utugt, kærlighed til penge, vrede, tristhed, modløshed er forbundet med hinanden ved en eller anden form for affinitet eller forbindelse, så overskydningen af ​​den første lidenskab giver anledning til den næste. For fra overdreven frådseri kommer utugt nødvendigvis, fra utugt, kærlighed til penge, fra kærlighed til penge, vrede, fra vrede, tristhed, fra tristhed, modløshed; og derfor er det nødvendigt at kæmpe imod dem på samme måde, i samme rækkefølge, og i kampen bør vi altid bevæge os fra den forrige til den efterfølgende. For hvert skadeligt træ er mere tilbøjeligt til at visne, hvis rødderne, som det hviler på, blotlægges eller tørres ud."

Archim. Rafail (Karelin):

”Gruseri er kroppens sejr over ånden; det er et vidt felt, hvor alle lidenskaber vokser kraftigt; dette er det første skridt på en stejl, glat trappe, der fører til underverdenen. ... Fryseri skæmmer en person. Når man ser en fråser, husker man ufrivilligt et marked, hvor der hænger blodige kadavere af dyr bragt fra slagteriet. Det ser ud til, at fråserens krop hænger fra hans knogler, som flåede kadavere på jernkroge.

Maven, der er tung af mad, kaster sindet ned i en dyster dvale, hvilket gør den doven og kedelig. En fråser kan ikke tænke dybt og ræsonnere om åndelige ting. Hans mave, som en blyvægt, trækker den jordede sjæl ned. Sådan en person mærker sin svaghed især akut under bøn. Sindet kan ikke komme ind i bønnens ord, ligesom en sløv kniv ikke kan skære brød. I denne forstand er frådseri et konstant forræderi mod ens bøn.

Det skal bemærkes, at frådseri også formørker en persons intellektuelle og kreative kræfter."

5. Midler til at bekæmpe frådseriets passion

Det vigtigste middel til at bekæmpe glubskernes passion er faste og afholdenhed, når man spiser. Det er godt at gå lidt sulten fra bordet. Den fornøjelse, der naturligvis følger med i receptionen lækker mad, mister karakteren af ​​sanselighed og bliver åndeliggjort, hvis de spiser med følelser af taknemmelighed over for Gud.

De hellige fædre instruerer, at man skal bekæmpe denne lidenskab på to måder: man har brug for både fysisk afholdenhed og åndelig omsorg. Sidstnævnte omfatter vagt, åndelig læsning, erindring om synder, erindring om død, hyppig anger i hjertet, "for vi kan ikke foragte madens fornøjelser, hvis sindet, efter at have overgivet sig til guddommelig kontemplation, ikke fryder sig over kærligheden til dyder og skønheden ved himmelske genstande," skriver Rev. John Cassian den romerske.

St. Basilikum den Store:

For at undgå umådeholdenhed i nydelse, bør målet med at spise mad ikke være nydelse, men dets nødvendighed for livet, for at servilere nydelse betyder intet andet end at gøre maven til din gud.

Rev. John Cassian den romerske:

»Den første krig skal føres mod frådserånden.

Så vi skal først gå ind i krigen mod frådseri, der, som vi sagde, er en passion for frådseri.

Hvis vi ikke befrier os fra fråseriets last, kan vi ikke gå ind i det indre menneskes kamp.

Ligeledes bør vi først bevise vores frihed ved at erobre kødet. For "den, der bliver overvundet af nogen, er hans træl" (2 Pet. 2:19). "Den, der begår synd, er syndens træl" (Joh 8:34). ... For det er umuligt for en velnæret mave at gå ind i det indre menneskes kamp, ​​det er umuligt for en, der er besejret i en lettere kamp, ​​at kæmpe med den stærkeste.

Hvordan kan du overvinde lysten til fråseri?

Så først må vi undertrykke frådseriets passion. Og sindet må raffineres ikke blot ved faste, men også ved vagt og læsning og hyppig anger af hjertet for det, hvori det erkender sig selv som forført eller besejret, nu jamrer af frygten for laster, nu optændt af begær efter perfektion og renhed, mens den, så optaget af omsorg og eftertanke, ikke indser, at det ikke var tilladt at spise mad ikke så meget for fornøjelsens skyld, som det tjente som en byrde for ham, og vil betragte det som et nødvendigt behov for kroppen, ikke sjælen . Engageret i sådan øvelse af sindet og anger, vil vi undertrykke kødets vellystighed, intensiveret af varmen fra mad og dens skadelige stik; og således kan vor krops ovn, som tændes af den babyloniske konge (dvs. djævelen), som konstant giver os årsager til synder og laster, brænder os som olie og tjære, slukke med en overflod af tårer og inderlig gråd, indtil den kødelige begærs hede er helt væk, vil det blive slukket af Guds nåde, blæsende i vore hjerter med dens dugånd. Så dette er vores første konkurrence, vores første oplevelse, som i de olympiske kampe, for at ødelægge passionen for frådseri og frådseri med ønsket om perfektion. For at gøre dette skal ikke kun det overdrevne begær efter mad undertrykkes for dydernes skyld, men mad, der er mest nødvendig for naturen, som i modsætning til kyskhed, må accepteres ikke uden inderlig sorg. Og vores livsforløb bør fastlægges på en sådan måde, at vi på intet tidspunkt må blive distraheret fra åndelige sysler, medmindre kroppens svaghed tilskynder os til at nedlade os til den nødvendige pleje af den. Og når vi underkaster os denne nødvendighed, da tilfredsstiller vi mere livets behov end sjælens begær, må vi skynde os at forlade den, da vi distraherer os fra at frelse. For vi kan ikke foragte madens fornøjelser, hvis sindet, efter at have overgivet sig til guddommelig kontemplation, ikke fryder sig over kærligheden til dyder og skønheden ved himmelske genstande. Og således vil enhver foragte alt tilstedeværende som flygtigt, når han uafbrudt retter sit sinds blik mod det urokkelige og evige, mens han stadig er i kroppen, vil han overveje lyksaligheden fremtidige liv.

… For ellers vil vi på ingen måde være i stand til at kæmpe med dem og vil ikke fortjene at gå ind i en åndelig kamp, ​​hvis vi bliver besejret i kampen med kødet og knust i kampen med livmoderen.

Om frosseriets egenskab sammenlignet med en ørn.

Billedet af denne lidenskab, som selv en munk af åndeligt og højt liv nødvendigvis underkaster sig, er helt korrekt indikeret af en ørns lighed. Skønt han i en ophøjet flugt rejser sig bag skyerne og skjuler sig for alle dødeliges øjne og for hele jordens overflade, men på mavens anmodning tvinges han til at stige ned igen til dalenes lavland, stige ned til dalene. males og fodres med ådsler. Dette beviser klart, at frådseri ikke kan undertrykkes, ligesom andre laster, eller fuldstændigt ødelægges, men kun dens overdrevne begejstring og begær kan begrænses og dæmpes af sjælens kraft.

... prøv at, efter at have overvundet fråseriets lidenskab gennem afholdenhed og faste, ikke efterlade vores sjæl uden de nødvendige dyder, men flittigt beskæftige os med dem alle vores hjertes bøjninger, så fråseriets ånd, der vender tilbage, gør ikke fandt os tomme, ikke optaget af dem og ikke tilfreds med at åbne indgangen for sig selv alene, han bragte ikke syv lidenskaber ind i vores sjæl. For herefter vil den sjæl, der praler af, at den har forkastet denne verden, mens alle otte lidenskaber dominerer i den, være mere modbydelig, mere beskidt og vil blive udsat for en strengere straf, end da den var i verden og ikke havde dog forpligtede sig til anstændigheden eller klosternavnet. For disse syv ånder kaldes mere onde end den tidligere ånd, fordi lysten til livmoderen i sig selv ikke ville være skadelig, hvis den ikke introducerede andre vigtigere lidenskaber, dvs. utugt, kærlighed til penge, vrede, tristhed eller stolthed, som uden tvivl er skadelige og ødelæggende for sjælen. Og derfor kan en, der håber at erhverve det gennem afholdenhed alene, dvs. aldrig opnå fuldkommen renhed. fysisk faste, hvis han ikke erkender, at afholdenhed er nødvendig, så han, efter at have pacificeret kødet med faste, lettere kan gå ind i kampen med andre lidenskaber."

“Gudseri er opdelt i tre typer: én type tilskynder til at spise før en bestemt time; en anden elsker kun at blive mæt af enhver form for mad; den tredje vil have velsmagende mad. Overfor dette skal en kristen have tredobbelt forsigtighed: vente på en vis tid til at spise; bliv ikke træt; være tilfreds med al den mest beskedne mad."

Rev. John Climacus:

"Lad os også spørge denne vores fjende, især de onde fjenders øverstkommanderende, lidenskabernes dør, det vil sige frådseri, om årsagen til Adams fald, Esaus død, israelitternes ødelæggelse, afsløringen af Noa, gomorernes udryddelse, Lots incest, ødelæggelsen af ​​sønnerne af præsten Eli og lederen af ​​alle vederstyggeligheder Lad os spørge: ... hvem knuser det, og hvem ødelægger det fuldstændigt?

Fortæl os, alle menneskers plager... hvordan forlader du os?

“...Syndernes erindring går imod mig. Tanken om døden er mig stærkt fjendtlig, men der er intet i mennesker, der fuldstændig kan afskaffe mig. Den, der har erhvervet Talsmanden, beder til ham imod mig, og han, efter at han bliver bedt, tillader mig ikke at virke lidenskabeligt i ham. De, der ikke har smagt hans himmelske trøst, søger på alle mulige måder at nyde min sødme."

"Den, der kærtegner en løve, tæmmer den ofte, og den, der behager kroppen, øger dens vildskab.

Vid, at dæmonen ofte sætter sig på maven og ikke tillader en person at få nok, selvom han spiste al maden i Egypten og drak alt vandet i Nilen.

... Sæt dig ved et bord fyldt med mad, forestil dig døden og dommen for dine mentale øjne, for selv på denne måde vil du næppe være i stand til at tæmme frådseriets lidenskab en smule. Når du drikker, så husk altid din Mesters værdi og galde, og på denne måde vil du enten forblive inden for afholdens grænser, eller i det mindste, efter at have stønnet, vil du ydmyge dine tanker."

Rev. Barsanuphius og Johannes:

Spørgsmål 87, af samme ting. Min far! Hvordan, hvis lidenskaben ikke overvinder mig først, men dukker op på selve spisetidspunktet, hvad skal jeg så gøre: skal jeg forlade maden eller ej?

Svar. Lad være med straks at opgive, men modstå tanken, og husk, at mad bliver til en stank, og at vi bliver fordømt ved at acceptere det, mens andre undgår det på alle mulige måder; og hvis lidenskaben aftager, spis mad, fordømme dig selv; hvis han ikke trækker sig tilbage, så påkald Guds navn om hjælp – så falder du til ro. Når lidenskaben overvinder dig så meget, at du ikke er i stand til at spise anstændigt, så forlad maden; og for at andre der sidder sammen med dig ikke lægger mærke til det, tag lidt. I tilfælde af sult, spis brød eller anden mad, som du ikke har det dårligt med.

Spørgsmål 499. Hvad skal jeg gøre Jeg er bekymret over misbrug af frådseri, kærlighed til penge og andre lidenskaber?

Svar . Når fråseriets lidenskab overvinder dig, så stræb af al din magt for Guds skyld ikke at give din krop så meget, som den kræver.

Spørgsmål 500. En bror, der boede sammen med en bestemt ældste, spurgte den samme ældste John om mængden af ​​mad...

Svar. ...Giv din krop så meget, den har brug for, og du vil ikke lide nogen skade, selvom du spiser tre gange om dagen. Hvis en person spiser en gang om dagen, men hensynsløst, hvad hjælper det ham så?

Gamle paterikon:

"Abba John Kolov sagde: hvis en konge ønsker at tage en fjendtlig by, så tilbageholder han først og fremmest vand og madforsyninger, og dermed underkaster fjenden sig, der dør af sult, til ham. Dette sker også med kødelige lidenskaber: hvis en person lever i faste og hungersnød, så vil hans fjender, som er udmattede, forlade hans sjæl.

Abba Pimen sagde: sjælen ydmyges ikke af noget så meget, som hvis nogen afholder sig fra mad.

De sagde om Abba Pior, at han spiste, mens han gik. Da nogen spurgte ham: hvorfor spiser du sådan? "Jeg vil ikke," svarede han, "at beskæftige mig med mad som en forretning, men som en andel." Han sagde også til en anden, som spurgte ham det samme: Jeg ønsker, at min sjæl ikke skal føle nogen kropslig nydelse, mens jeg spiser.

Den ældste sagde: send frådserens dæmon af sted med et løfte og sig: vent, du vil ikke sulte, og spis med større forsigtighed. Og jo mere han opmuntrer dig, jo mere korrekthed vil du observere i din mad. For han motiverer en person så meget, at han vil spise alt.”

Rev. John Cassian den romerske (Abba Serapion):

"Da lidenskaberne til frådseri og utugt er til stede i os fra fødslen, nogle gange uden nogen ophidselse af sjælen, blot ved kødets tiltrækning, opstår de, men de har brug for substans til deres opfyldelse. …Ofter bliver også kun begået gennem kroppen, som alle ved. Og derfor har disse to lidenskaber, som opfyldes gennem kødet, foruden åndelig omsorg, især brug for kropslig afholdenhed. For at dæmme op for disse lidenskaber er blot åndens grundighed ikke nok (som det nogle gange sker med hensyn til vrede eller tristhed og andre lidenskaber, som åndens grundighed kan undertrykke, uden kødets anger), medmindre der også tilføjes kropslig tæmning, som opnås ved faste, vagt, anger gennem veer... kødelige [laster], som det siges, helbredes med dobbelt medicin. Derfor er det til stor gavn for dem, der bekymrer sig om renhed, at de først og fremmest fjerner selve genstandene for kødelige lidenskaber fra sig selv, hvorfra en syg sjæl kan give anledning til eller erindring om disse lidenskaber. For til en dobbelt sygdom er det nødvendigt at bruge dobbelt healing. For at forhindre kødelig begær i at blive et problem, er det nødvendigt at fjerne det forførende objekt og dets billede; og for sjælen, for at den ikke engang i tankerne opfatter det, er omhyggelig læsning af den hellige skrift, nøgtern årvågenhed og ensomhed meget nyttig. Og i andre lidenskaber skader det menneskelige fællesskab overhovedet ikke, og bringer endda en masse fordele til dem, der oprigtigt ønsker at forlade dem, fordi de ved hyppigt samleje med mennesker bliver afsløret, og når de opdages oftere, så pr. ved at bruge medicin mod dem, kan man hurtigere opnå sundhed.”

Archim. Rafail (Karelin):

"Hvordan slipper man af med frådseri? Her er nogle tips. Før et måltid skal du i hemmelighed bede om, at Herren vil give afholdenhed og hjælpe med at sætte en grænse for mavens og strubehovedet; husk, at vores krop, grådig efter mad , før eller siden vil selv blive mad til orme, taget fra jorden - en håndfuld jordisk støv; forestil dig, hvad mad bliver til i maven. Du skal mentalt bestemme dig selv, hvor meget mad du gerne vil spise, og derefter tag en fjerdedel af det og læg det til side. I starten vil en person føle sig sulten, men når kroppen vænner sig til det, så skal du tage en fjerdedel af maden væk igen - det råder St. Dorotheos i. hans lære. Her er princippet gradvist at reducere mad til den mængde, der er nødvendig for livet. Ofte frister dæmonen en person og skræmmer ham, at han af mangel på mad bliver svag og syg, og vil ikke være i stand til at arbejde og vil blive en byrde til andre. Familien vil også bekymre sig og kigge ængsteligt på hans tallerken og konstant opfordre ham til at spise mere.

De hellige fædre råder til først at begrænse forbruget af krydret og irriterende mad, derefter søde fødevarer, der glæder strubehovedet, derefter fed mad, der opfedter kroppen. Du bør spise langsomt – på den måde vil du hurtigere føle dig mæt. Du skal op fra måltidet, når din første sult er stillet, men du stadig gerne vil spise. I gamle dage var der skik at spise i stilhed. Uvedkommende samtaler distraherer opmærksomheden, og en person, der bliver revet med af samtalen, kan automatisk spise alt, hvad der er på bordet. De ældste rådede også til at læse Jesus-bønnen, mens de spiste."

6. Kropslig tæmning af frådseri - afholdenhed, mådehold, faste

Rev. Neil Sorsky skriver om, hvordan man lærer mådehold i at tilfredsstille naturlige behov:

"...spiser mad med måde og på det passende tidspunkt, erobre lidenskaben.

...Målet for mad er dette, sagde fædrene: hvis nogen selv bestemmer, hvor meget han skal tage om dagen, og hvis han indser, at det er meget og belaster ham, så lad ham straks reducere det, men hvis han ser, at det ikke er nok og dermed ikke kan støtte sin krop, så lad ham tilføje lidt. Og således, efter at have undersøgt grundigt, fastslår han [den mængde], hvormed han kan styrke sin kropslige styrke - ikke for fornøjelsens skyld, men af ​​nød, og så accepterer han, takkende Gud, men fordømmer sig selv som uværdig til selv den lille trøst. Ikke desto mindre er det umuligt at forstå [mangfoldigheden af ​​den menneskelige] natur med én regel, fordi kroppe har en stor forskel i styrke, som kobber og jern sammenlignet med voks. Imidlertid, generel foranstaltning begyndere - stop med at [spise, være] lidt sulten; hvis han er tilstrækkeligt tilfreds, er det også syndfrit. Hvis han, når han bliver lidt træt, lad ham bebrejde sig selv og dermed, takket være sine fald, vinde sejren.”

Rev. John Climacus forherliger fastens rensende virkning på asketens sjæl:

Faste er naturens vold, afvisning af alt, der behager smagen, slukning af kropslig betændelse, ødelæggelse af onde tanker, befrielse fra onde drømme, bønnens renhed, sjælens lys, vogter sindet, ødelæggelsen af inderlig ufølsomhed, ømhedens dør, ydmygt suk, glædelig anger, tilbageholdenhed i ordlyd, årsagen til tavshed, lydighedens vogter, lettelsen af ​​søvnen, kroppens sundhed, årsagen til lidenskab, løsningen af ​​synder, himlens port og himmelsk nydelse.

Abba Dorotheos siger: Sådan faster du korrekt:

"Så enhver, der i disse dage ønsker at blive renset for de synder, han har begået i løbet af hele året, må først og fremmest afholde sig fra en række forskellige fødevarer, for den uhyre mad, som fædrene siger, giver anledning til alle slags ondt for en person. Så skal han også passe på ikke at bryde fasten, medmindre der er stor nød, for ikke at søge velsmagende mad og ikke belaste sig selv med for meget mad eller drikke.

...Men vi skal ikke blot iagttage mådehold i maden, men også afholde os fra enhver anden synd, således at vi, ligesom vi faster med maven, også faster med tungen, afholder os fra bagvaskelse, fra at lyve, fra ledig snak, fra ydmygelse, fra vrede og kort sagt fra enhver synd begået af tungen. Man skal også faste med øjnene, altså ikke se på forfængelige ting, ikke give frihed til øjnene, ikke se på nogen skamløst og uden frygt. Ligeledes bør både hænder og fødder holdes fra enhver ond gerning. Faste... en gunstig faste, der bevæger sig væk fra enhver synd begået af alle vores sanser..."

Rev. John Cassian den romerske lærer også den korrekte tilgang til faste:

"Så, fædrene mente med rette, at faste og afholdenhed består af mådehold, og at alle, der stræber efter fuldkommen dyd og tager den nødvendige mad til at vedligeholde kroppen, bør afholde sig, når de stadig er sultne."

« Om en munks indre verden og åndelig afholdenhed.

Vi har intet at frygte fra en ydre fjende; fjenden er skjult i os selv. Der foregår en intern krig i os hver dag; efter at have vundet sejr, vil alt ydre i det blive svagt, og alt vil blive forsonet med Kristi kriger og underkaste sig ham. Vi vil ikke have en sådan fjende, som vi skulle være bange for uden for os, hvis det indre i os bliver besejret og underkastet ånden. Vi må tro, at fysisk faste alene ikke kan være tilstrækkeligt til perfektion af hjertet og kroppens renhed, medmindre mental faste også kombineres med det. For sjælen har også sin egen skadelige føde, mættet med hvilken den, selv uden en overflod af kropsføde, vil falde i vellyst. Bagtalelse er hendes mad, og det er behageligt; Vrede er ogsaa dens Føde, selv om den slet ikke er let: den mætter Sjælen i en Time med ulykkelig Mad, og den rammer samtidig med en dødelig Smag. Misundelse er sjælens føde, som fordærver den med giftige safter og konstant plager den, stakkel, med andres succes. Forfængelighed er dens føde, som fryder sig med en behagelig smag for en stund, og så gør sjælen tom, berøver den al dyd, efterlader den frugtesløs, berøvet alle åndelige frugter: den ødelægger ikke blot fordelene ved ekstraordinært arbejde, men også bringer stor straf. Al begær og vandring i det vægelsindede hjerte er føde for sjælen, fodrer den med skadelige safter og efterlader den så ikke at få del i himmelsk brød. Så ved at afholde os fra disse lidenskaber under fasten, så meget som vi har styrken, vil vi have en nyttig kropslig faste. Kødets arbejde, kombineret med åndens anger, vil udgøre et yderst behageligt offer til Gud og et værdigt ophold for hellighed i intimiteten af ​​en ren, veludsmykket ånd. Men hvis vi, mens vi faster fysisk, er viklet ind i sjælens katastrofale laster, så vil udmattelsen af ​​kødet ikke give os nogen gavn, mens vi vanhelliger den mest dyrebare del (sjælen), som er den helliges bolig. Ånd. For det er ikke så meget forgængeligt kød som et rent hjerte, der er Guds tempel og Helligåndens bolig. Derfor skal man, når man faster for det ydre menneske, afholde sig fra junkfood og af til det indre menneske, som den hellige apostel især overbeviser om at fremstille sig selv ren for Gud for at være værdig til at modtage gæsten - Kristus (Ef 3:16, 17).

Vi er nødt til at praktisere kropslig afholdenhed for at bevæge os igennem det til åndelig faste.

Så vi må vide, at vi påtager os arbejdet med kropslig afholdenhed for at opnå hjertets renhed gennem denne faste. Imidlertid bruger vi dette arbejde forgæves, hvis vi ved at kende målet utrætteligt stræber efter fastens arbejde, men vi kan ikke nå det mål, som vi udholder så meget sorg for. Det er bedre at afholde sig fra sjælens forbudte mad (dvs. synder, laster) end fysisk at afholde sig fra ikke-forbudt og mindre skadelig mad. For i legemlig mad er der et simpelt og harmløst forbrug af Guds skaberværk, som i sig selv ikke har nogen synd, men i åndelig mad (laster) er der først den katastrofale fortæring af brødre, hvorom det siges: "Elsk ikke at bagtale, så du ikke bliver ødelagt” (Ordsp. 20, 13). Den salige Job taler også om vrede og misundelse: "Vrede dræber de tåbelige, irritabilitet dræber de tåbelige, og misundelse dræber de letsindige" (Job 5:2). Og det skal også bemærkes, at den, der er vred, er tankeløs, og den, der er jaloux, betragtes som useriøs. Han anses med rette for tåbelig, der forårsager døden for sig selv gennem vrede; og den misundelige person viser, at han er dum og smålig. For når han misunder, vidner han derved om, at den, hvis lykke han sørger over, er ham overlegen.

... Gluttony er opdelt i tre typer: en type opfordrer dig til at spise før en bestemt time; den anden elsker kun at blive mæt af enhver form for mad; og den tredje vil have velsmagende mad. Overfor dette skal en munk have tredobbelt forsigtighed: vente et bestemt tidspunkt for at spise; bør ikke være mæt; skal nøjes med enhver mad af lav kvalitet."

Præst Pavel Gumerov skriver om meningen med indlægget:

"Hvordan kureres passionen for frådseri? De hellige fædre rådede enhver lidenskab til at være imod dens modsatte dyd. Og fråserens dæmon "drives kun ud ved bøn og faste" (Matt 17:21). Faste er generelt et godt pædagogisk værktøj. Salig er den, der er vant til mental og fysisk afholdenhed og nøje overholder det etablerede kirkeposter og faste dage.

Her vil jeg gerne sige lidt om betydningen af ​​ortodoks faste. Mange mennesker faster nu. Men bliver det fulgt korrekt? Under faste har restauranter og cafeer nu en særlig fastelavnsmenu. Tv- og radiooplæsere fortæller om begyndelsen af ​​fasten. Der er mange kogebøger til salg med opskrifter på fastelavnsretter. Så hvad er meningen med dette indlæg?

Faste er ikke en diæt. De hellige fædre kaldte fasten, især den store faste, for sjælens kilde; Dette er tidspunktet, hvor vi er særligt opmærksomme på vores sjæl, indre liv. Ægteskabelige kødelige relationer og forlystelser ophører. Før revolutionen var teatrene lukket i fasten. Faste dage er etableret, så vi nogle gange bremser det vanvittige sus i vores travle jordiske liv og kan se ind i os selv, vores sjæle. I fasten faster ortodokse kristne og tager del i de hellige mysterier.

Fasten er en tid med omvendelse for synder og en intensiveret kamp mod lidenskaber. Og heri bliver vi hjulpet ved at spise magert, lettere, kaloriefattig mad og afholde os fra fornøjelser. Det er lettere at tænke på Gud, bede og leve et åndeligt liv, når kroppen ikke er mæt eller belastet. "Fryseren kalder fasten for en grædetid, men den afholdende ser ikke dyster ud, selv når han faster," skriver den hellige Ephraim den syriske. Dette er en af ​​betydningerne af faste. Det hjælper os med at koncentrere os, sætter os op til åndeligt liv og gør det lettere for os.

Den anden betydning af faste er ofring til Gud og kultivering af ens vilje. Faste er ikke en ny institution, men en gammel institution. Vi kan sige, at faste er det første bud for mennesket. Da Herren gav Adam befaling om at spise af alle frugterne i Edens have, undtagen frugterne fra træet til kundskab om godt og ondt, etablerede han den første faste. Faste er lydighed mod guddommelig dekret. Gud har ikke brug for brændofre og blodofre; Han har brug for et "angrende og ydmygt hjerte" (Sl. 50:19), det vil sige vores omvendelse og ydmyghed, lydighed. Vi giver afkald på noget (i det mindste kød, mælk, vin og nogle andre produkter) af hensyn til lydighed mod ham. Vi ofrer vores afholdenhed, krænkelsen af ​​vores vilje.

En anden betydning af faste er at dyrke viljen og underordne den ånden. Ved at faste lader vi maven vide "hvem er husets chef." Det er meget svært for en person, der ikke er vant til at faste og disciplinere sig selv, at dæmme op for lidenskaber og bekæmpe dem. En kristen er en Kristi kriger, og en god kriger er i konstant kampberedskab, træner og studerer konstant og holder sig i form.

Der er intet tilfældigt eller meningsløst i Kirken. De, der ikke faster, de, der er mætte, vil aldrig kende den rigtige smag af mad, denne Guds gave. Selv et festmåltid for dem, der ikke faster, bliver noget helt almindeligt, og for dem, der faster, er selv en beskeden fest efter en lang faste en rigtig højtid.

Faste er yderst nyttigt i ægteskabslivet. Ægtefæller, der er vant til afholdenhed under faste, vil aldrig blive trætte af deres intime forhold; de er altid ønskværdige for hinanden. Omvendt fører mæthed enten til gensidig afkøling eller til udskejelser og raffinementer i intimt liv».

7. Ædruelighed. Bøn. At sammenligne onde tanker med gode tanker

Rev. Neil Sorsky underviser åndelig krigsførelse mod tanker om fråseri:

"Der er forskellige måder at kæmpe på, hvorved vi vinder sejr over onde tanker," sagde fædrene i overensstemmelse med hver enkelt af dem, der stræber: at bede imod tanker, at modsige dem, at ydmyge og drive dem væk. At ydmyge dem. og bortkørsel er [værket af] den mest fuldkomne; at modsige er værket af dem, der har lykkedes. [Opgaven for] begyndere og de svage er at bede imod dem og erstatte onde tanker med gode tanker, for [og] Saint Isaac befaler at erstatte lidenskaber med dyder. Og Peter af Damaskus siger: "Man skal være klar til at omsætte en god tanke til handling," og andre fædre lærer dette. Derfor, hvis vi nogensinde bliver overvældet af tanker, ude af stand til at bede i fred og indre stilhed, er det passende for os at bede imod dem og gøre dem til nyttige.

...Hvis tanken om frådseri generer dig, leder tankerne hen på forskellige og søde, lækre retter, så du kan spise uden behov, på det forkerte tidspunkt og i overskud, så er det passende først og fremmest at huske det ord, der er talt af Herren: "Lad ikke jeres hjerter blive tynget af frådseri og drukkenskab" (Luk 21, 34) - og efter at have bedt til Herren selv og påkaldt ham om hjælp, tænk på, hvad fædrene sagde, at denne lidenskab er roden af alt ondt i munke, især utugt."

8. Ræsonnement i afholdenhedens bedrift

De hellige fædre lærer, at man både med hensyn til afholdenhed og faste skal handle med fornuft og undgå både afvigelser til overdreven iver og urimelige aflad.

Rev. John Cassian den romerske:

« Ikke alle kan følge den samme fasteregel.

Så med hensyn til måden at faste på kan én regel ikke bekvemt overholdes; da ikke alle legemer har samme styrke, og fasten overholdes ikke kun af sjælens styrke, ligesom andre dyder. Og derfor, da det ikke alene består i åndens mod, men er proportionalt med kroppens styrke, accepterede vi den til os overleverede definition, at ernæringens tid, metode og kvalitet skulle være anderledes, netop iflg. kroppens ulige tilstand eller alt efter alder og køn; men alle bør have én regel for at tæmme kødet for at kontrollere hjertet og styrke ånden. For ikke alle kan faste i ugevis; nogle kan ikke klare sig uden mad i mere end tre eller to dage, mens andre på grund af sygdom eller alderdom har svært ved at blive uden mad indtil solnedgang. Grøntsager eller tørt brød er ikke lige nærende for alle. En anden har brug for to pund for at blive tilfreds, mens en anden føler sig tynget, hvis han spiser et pund eller et halvt pund; men alle afholdsmænd har ét mål, så de, når de indtager mad efter bedste evne, ikke går i mæthed. For ikke kun kvaliteten af ​​maden, men også mængden afslapper sjælen og antænder i den, som i fedtet kød, en skadelig syndig ild.

Kødets svaghed kan ikke hindre hjertets renhed.

Kødets svaghed vil ikke hindre hjertets renhed, hvis vi kun spiser den mad, der er nødvendig for at styrke svagheden, og ikke det, der kræves af begær. Vi ser, at de, der afholdt sig fra kødmad (moderat indtagelse af nødstilfælde er tilladt) og af kærlighed til afholdenhed opgav alt, faldt hurtigere end dem, der af svaghed indtog sådan mad, men med måde. Og hvis kroppen er svag, kan afholdenhed opretholdes, hvis kun en person indtager tilladt mad så meget, som det er nødvendigt for at opretholde livet, og ikke for at tilfredsstille lysten. Næringsrig mad bevarer sunde kroppe og fratager dem ikke renhed, hvis de kun indtages med måde. Derfor kan man i enhver stat opretholde afholdenhed og være ulastelig.

Hvordan du kan begære og indtage mad.

Så fædrene mente med rette, at faste og afholdenhed består af mådehold, og at alle, der stræber efter fuldkommen dyd, idet de tager den mad, der er nødvendig for at vedligeholde kroppen, bør afholde sig, når de stadig er sultne. OG svag i kroppen kan blive lige i dyd med den sunde og stærke, hvis han bremser lyster, som kødets svaghed ikke kræver. For apostelen siger også: Begå ikke kødelig kundskab gennem begær, dvs. han forbyder ikke at tage sig af kødet, men siger kun, at det ikke skal ske i lyst; forbyder at behage kødets luner, og ikke den omsorg, der er nødvendig for at opretholde livet, og forbyder det, så vi ved at hengive os til kødet ikke begynder at opfylde lyster til skade for os. I mellemtiden er vi nødt til at tage os af kroppen, så vi, efter at have forkælet den gennem forsømmelse, ikke mister muligheden for at opfylde vores åndelige og nødvendige pligter.

Sådan faster.

Derfor består essensen af ​​afholdenhed ikke kun i at observere tidspunktet for at spise mad, og ikke kun i kvaliteten af ​​maden, men frem for alt i at bruge det fornuftigt. Alle bør faste så længe det er nødvendigt for at tæmme kødets kampe. Det er nyttigt og absolut nødvendigt at overholde de kanoniske regler vedrørende faste; men hvis moderering i madforbruget efter faste ikke opretholdes, vil overholdelse af reglerne ikke føre til renhed. For hvis man efter afholdenhed under lange faster spiser mad i det fulde omfang, så vil dette frembringe mere afslapning i kroppen end kyskhedens renhed; fordi åndens renhed kræver kontinens i maven. Den, der ikke ved, hvordan man observerer den samme afholdenhed, kan ikke have konstant renhed af kyskhed. Strenge faster bliver forgæves, når de efterfølges af overdreven indtagelse af mad, som hurtigt når til frådserens last. Derfor er det bedre at spise moderat hver dag, i stedet for at dømme dig selv til lange og strenge faster fra tid til anden. Overdreven faste kan ikke kun svække ånden, men ved at svække kroppen svække bønens kraft."

Rev. Neil Sorsky:

« Om forskelsbehandling af mad: "Man bør tage lidt fra alle tilgængelige søde fødevarer - dette er de forstandiges ræsonnement," sagde Gregorius af Sinaite, "og ikke vælge én ting og udskyde en anden - og Gud takkes, og sjælen er ikke ophøjet, for på denne måde vil vi undgå dynger, og vi vil ikke foragte Guds gode skabelse. For dem, der er svage i tro eller sjæl, er afholdenhed fra mad nyttigt, eftersom, sagde han, de ikke tror, ​​at de vil blive bevaret af Gud; Apostelen befalede dem også at spise grøntsager (Rom. 14:2).” Hvis noget mad er skadeligt for nogen, enten på grund af en eller anden svaghed eller af natur, så lad ham ikke tvinge sig selv til at tage det, men lad ham tage, hvad der er godt for ham. Basilikum den Store siger jo, at det ikke er passende at kæmpe imod det med den mad, der understøtter kroppen.

OM skelne mellem kroppe. Hvis nogen har en sund og stærk krop, er det passende at trætte den så meget som muligt, så [den] slipper af lidenskaber og bliver træl til sjælen ved Kristi nåde, og hvis den er svag og syg, giv det hviler lidt, så det ikke falder helt bort [fra at gøre]. Det er passende for asketen at leve i fattigdom, uden at blive tilfreds, og at give kroppen lidt mindre, end den har brug for, både i mad og drikke. I tiden med kødelig krigsførelse mod fjenden er det mest passende at afholde sig, da mange, der ikke var i stand til at kontrollere deres livmoder, faldt i skammelige lidenskaber og en ubeskrivelig grube af snavs; og når livmoderen er i afholdenhedsordenen, sker den fælles indtræden af ​​alle dyder. For hvis du holder din mave, kommer du ind i himlen, siger Basil den Store, men hvis du ikke holder den, bliver du dødens bytte. Når nogen på grund af rejseanstrengelser eller en eller anden vanskelig opgave stiger lidt ned til kroppen og føjer lidt til, hvad der normalt kræves, er dette ikke skammeligt, både i mad og drikke og i enhver form for hvile, eftersom med ræsonnement handlede jeg efter min styrke."

Rev. John Climacus lærer os at lytte til os selv og identificere de motiverende motiver for vores handlinger for at afskære lidenskaben i opløbet, og lærer derved en fornuftig kamp mod lidenskab:

"Da den fremmede ankom, blev fråseren helt bevæget mod kærlighed, ansporet af frådseri, og troede, at muligheden for at trøste sin bror også var tilladelse for ham. Han betragter andres komme som en undskyldning for at give ham lov til at drikke vin, og under dække af at skjule sin dyd bliver han en slave af lidenskaben.

...Forfængelighed er ofte i krig med frådseri, og disse to lidenskaber skændes med hinanden om den stakkels munk, som over en købt slave. Omfavnelse tvinger én til at tillade, og forfængelighed inspirerer én til at vise sin dyd; men en forsigtig munk undgår både afgrunden og forstår at bruge bekvemt tidspunkt at afspejle en passion med en anden.

...så jeg ældre præster, hånet af dæmoner, som gav velsignelser til unge mennesker, som ikke var under deres vejledning til at få vin og andet til fester. Hvis de har et godt vidnesbyrd om Herren, så kan vi med deres tilladelse tillade lidt; hvis de er skødesløse, så bør vi i dette tilfælde ikke lægge mærke til deres velsignelse, og især når vi stadig kæmper med den kødelige lysts ild.

...Den gudløse Evagrius forestillede sig, at han var den klogeste af de vise, både i veltalenhed og i højden af ​​sine tanker, men han blev bedraget, stakkel, og viste sig at være den skøreste af de skøre, både i mange af hans meninger og i det følgende. Han siger: "Når vores sjæl begærer forskellige fødevarer, så må vi udtømme det med brød og vand." At foreskrive dette er det samme som at bede en lille dreng om at klatre op til toppen af ​​trappen i ét trin. Så lad os sige til gendrivelse af denne regel: hvis sjælen ønsker forskellige fødevarer, så søger den det, der er karakteristisk for dens natur; og derfor må vi vise forsigtig forsigtighed mod vores listige mave; og når der ikke er nogen stærk kødelig krigsførelse, og der ikke er mulighed for et fald, så vil vi først og fremmest afskære den føde, der feder, dernæst den mad, der opflammer, og så den mad, der glæder. Giv om muligt din mave mad, der er tilstrækkelig og fordøjelig, så du gennem mæthed kan slippe af med dens umættelige grådighed og gennem hurtig fordøjelse af mad slippe af med den brændende fornemmelse, som en svøbe.”

Gamle paterikon fortæller om det ræsonnement, hvormed de hellige fædre, afhængigt af omstændighederne, handlede, enten svækkede eller styrkede afholdenhedens mål:

"De sagde om Abba Macarius: Da han tilfældigvis var sammen med brødrene, satte han sig en regel: hvis der er vin, så drik til brødrene; men for et glas vin skal du ikke drikke vand hele dagen. Derfor, når brødrene gav ham vin for at berolige ham, den ældste tog glædeligt imod det for at pine sig selv.Men hans discipel, der vidste sagen, sagde til brødrene: Giv ham det ikke for Herrens skyld, ellers vil han pine sig selv i hans celle, og da brødrene havde erfaret dette, tilbød de ham det ikke længere.

Engang kom Abba Silouan og hans discipel Zacharias til klostret: der blev de bedt om at spise noget mad til rejsen. Da de gik ud, fandt eleven vand på vejen og ville drikke. Abba Silouan siger til ham: Zakarias, nu faster han! Har vi ikke, far, spist? - sagde eleven. "Det, vi spiste der, var et spørgsmål om kærlighed," svarede den ældste, men vi må holde fast, min søn!

En dag tog fædrene til Alexandria, efter at de var blevet inviteret af ærkebiskop Theophilos til at bede en bøn og udføre en hellig ritual. Når de spiste mad med ham, blev der budt kalvekød. De spiste uden at tænke overhovedet. Ærkebiskoppen tog et stykke kød, tilbød det til den ældste, der sad ved siden af ​​ham, og sagde: her er et godt stykke, spis det, Abba. De ældste sagde til dette: Indtil nu har vi spist grøntsager; Hvis det er kød, spiser vi det ikke. Og ingen af ​​dem begyndte at spise mere. (1 Kor. 8:7ff; 10:27ff)."

9. Drikke, ryge, stofmisbrug

Ifølge Sankt Theophan eneboeren, kan du kun bekæmpe sådanne lidenskaber som at drikke og ryge ved at "tage en stærkere beslutning." "Der er ingen anden måde." Men det er umuligt at vinde kampen mod enhver lidenskab, hvis en person ikke henvender sig til Gud for at få hjælp.

Præst Pavel Gumerov:

"Manifestationer af lidenskaben til frådseri og umådelighed er fuldskab, stofmisbrug og rygning. Disse laster er meget levende eksempler syndig, lidenskabelig afhængighed, afhængighed ikke kun åndelig, men også smertefuld og fysisk.

Vin er langt fra sikkert, men hellig bibel behandler det ikke som noget grimt, syndigt og urent. Tværtimod velsignede Kristus ægteskabet i Kana i Galilæa, og genopfyldte den udtømte forråd af vin ved at forvandle vand til vin ved brylluppet. Herren selv delte et venligt måltid med apostlene og hans tilhængere og drak vin. Den hellige profet og salmist David synger: "Vin glæder menneskets hjerte" (Sl. 103:15). Men Bibelen giver også en advarsel: "Drik ikke fuld af vin, som forårsager udskejelser" (Ef. 5:18).

"Drukne ... vil ikke arve Guds rige" (1 Kor. 6:10). Vi får en advarsel: Vin indeholder fare, vi må ikke drikke os fulde af den, vi skal være forsigtige og vide, hvornår vi skal stoppe.

En person bliver ikke alkoholiker ud af ingenting. Både alkohol og stoffer er en meget enkel måde at få glæde og eufori på med det samme. Og mens alkohol eller stoffer virker i kroppen, har en person en vis udbytte af lykke. Hvad han måske ikke har kunnet få i livet, noget der kræver en stor indsats, gives øjeblikkeligt. Når alt kommer til alt, for at få ægte lykke, skal du arbejde hårdt.

Især ofte en person bliver alkoholiker eller stofmisbruger, når han har problemer i sin familie, personlige liv. Amerikanske forskere hævder, at 100 % af tilfældene af stofmisbrug er forbundet med en følelse af tab af mening med livet.

... Derfor er procentdelen af ​​remission i behandlingscentre for alkohol- og stofmisbrug i kirker og klostre så høj. Det er trods alt indikeret til dem, der lider sand betydning livet - i Gud, i troen, i arbejdet til gavn for kirken og mennesker. De omvender sig fra deres synder (og uden omvendelse er det umuligt at overvinde lidenskab), deltager i sakramenterne og beder sammen om helbredelse.

Hvis der er et sådant problem i en familie, og et af medlemmerne er syg med alkoholisme eller stofmisbrug, kan han kun klare sig med støtte, hjælp og kærlighed fra sine kære. Han skal føle, at han er elsket, at han ikke er alene, at de kæmper for ham, at de ikke er ligeglade med hans ulykke. Dæmonerne af alkoholisme og stofmisbrug er meget stærke, de holder en person meget tæt, deres magt over ham er stor. Det er ikke for ingenting, at alkoholikere og stofmisbrugere endda begynder at se disse mørke entiteter i virkeligheden.

... Hvorfor ser alkoholikere dæmoner? Heldigvis for os er åndernes verden lukket for vores øjne. Vores jordiske kropslige skal, den såkaldte "læderkappe" (se: 1 Mos. 3:20), tillader os ikke at se engle og dæmoner. Men i nogle tilfælde ser folk dem. Meget ofte sker dette, når sjælen er klar til at skilles fra kroppen. Tilfælde er beskrevet, hvor syndere så skarer af dæmoner stå ved deres seng og strække poterne ud til dem. En person, der lider af alkoholisme eller stofmisbrug, tynder sin jordens skal Da han praktisk talt er i en døende tilstand, begynder han at se åndelige entiteter, og da han tjener lidenskaber og synd, ser han naturligvis ikke lysets engle, men tværtimod. Derfor er en person, der drikker, ofte et redskab i djævelens hænder. De fleste forbrydelser, især mord, begås, mens de er berusede eller stofforgiftning.

... Men trods styrken af ​​denne lidenskab og djævelens magt, er håbet altid tilbage. Hvis en person oprigtigt ønsker at slippe af med afhængighed og inderligt beder Gud om helbredelse, vil Herren helt sikkert hjælpe.

... En person, der er gået ind på helbredelsesvejen, som ønsker at bryde med lidenskaben for alkoholisme, skal huske en gang for alle: selvom han slipper af med sygdommen, vil han ikke stoppe med at være syg, derfor er strengt forbudt selv at røre ved vodka og vin. Hvad er tilladt at det alm sund person, altså at have det sjovt af vin og iagttage mådehold, er ham ikke længere givet. Det er ikke for ingenting, at folk, der deltager i Anonyme Alkoholikere, stadig kalder sig alkoholikere, selv efter at de er holdt op med at drikke. Du kan ikke helt frigøre dig fra fuldskab uden at holde op med alkohol. Kompromis er umuligt her. Denne dæmon kan kun drives ud ved at faste, det vil sige fuldstændig afholdenhed."

10. Kampen mod frådseri fortsætter indtil døden.

Rev. John Climacus:

...det ville være vidunderligt, hvis nogen, inden de steg ned i graven, blev befriet fra denne lidenskab.

11. Afholdenhedens dyd

Græsseriets passion står i modsætning til - og erobrer den - afholdenhedens dyd.

St. Ignatius (Brianchaninov) skriver om, hvad det omfatter:

"Afhold dig fra overdreven indtagelse af mad og drikke, især fra overdreven indtagelse af vin. Præcis overholdelse af faster fastsat af Kirken. Inddæmningen af ​​kødet ved moderat og konstant ligeligt forbrug af mad, hvorfra alle lidenskaber i almindelighed begynder at svækkes, og især selvkærligheden, som består af en ordløs kærlighed til kødet, maven og dets fred.”

Ved brug af webstedets materialer er reference til kilden påkrævet

I moderne tider et stort antal af mennesker lider overvægtig og mange af dem stræber efter at tabe sig gennem diæter, separat strømforsyning, fastende, udmattende fysisk træning.

Nogle mennesker lykkes med dette, mens for andre forbliver forsøg på at tabe sig forgæves, og atter andre, i kombination med diæter og sportsaktiviteter, bruger bøn til at tabe sig.

• frådseri er indtagelse af mad i store mængder;
• frådseri - overskud i mad, overspisning.

Begge disse begreber betyder dødssynd, hvis konsekvenser medfører tab af spiritualitet og sundhed. Basisinstinkter overtager en persons vilje og gør ham til et dyr, der kun er interesseret i at tilfredsstille basinstinkter, og åndelig udvikling bliver fremmed.

Kroppen, Guds tempel, ødelægges gradvist, åndenød udvikles, stofskiftet og hjerterytmen forstyrres, der sker ændringer i blodkar og dele af hjertemusklen. En person bliver en genstand for latterliggørelse, han mister sin tiltrækningskraft.

Overskydende vægt sendes, så en person kan klare svagheder, lære sig selv og den omgivende åndelige verden at kende. I dette tilfælde er det nødvendigt at pacificere den frådende livmoder, bede og oprigtigt bede Herren om at befri fra frådseri.

Først skal du modtage en velsignelse fra præsten, skrifte, tage nadver og begynde bønnearbejde.

Hvilke bønner at læse for vægttab og frådseri

Anmodningen skal være oprigtig og komme fra sjælens dybder. Præster er enige om, at det slet ikke er nødvendigt at henvende sig til Gud med tekster udenad; ofte er almindelige ord, der kommer fra hjertet, meget mere effektive.

De kan være "klodsede", men de er oprigtige.

Efter at have truffet en beslutning om at tabe sig, skal du overholde Ortodokse indlæg og ugentlige fastedage (onsdag, fredag). Det er dem, der vil lære dig at begrænse det ukontrollable ønske om at spise lækkert og meget; desuden vil faste have en gavnlig effekt på din figur.

Der er ingen grund til at bede den Almægtige om ekstern tiltrækningskraft - det er nødvendigt at bede til Ham om styrkegaven til at modstå prøven, for at støtte i kampen mod afhængighed.

Bøn til Jesus Kristus

Jeg beder til dig, Herre, fri mig fra mæthed og begær og giv mig fred i sindet til ærbødigt at modtage dine gavmilde gaver, så jeg ved at smage dem vil modtage styrkelse af min mentale og fysiske styrke til at tjene dig, Herre, i den korte rest af mit liv på jorden.

Sankt Johannes af Kronstadts bøn

Herre, vores sødeste Mad, som aldrig forgår, men ankommer i den evige mave.

Rens Din tjener for fråseriets snavs, alt, hvad der er gjort kød og fremmed for Din Ånd, og giv ham at kende sødmen af ​​Dit livgivende åndelige kød, som er Dit Kød og Blod og Dit hellige, levende og aktive Ord.

Bøn til Irinarch

Åh, Guds store hellige og herlige mirakelarbejder, pastor Irinarsha! Se på os syndere, i vore sorger og omstændigheder råber vi nidkært til jer og sætter alt vort håb til jer for Guds skyld. Vi beder dig med megen ømhed: ved din forbøn til Herren Gud, bed os om fred, langt liv, broderkærlighed, jordens frugtbarhed, luftens godhed, god regn og en velsignelse fra oven over alle vores gode forehavender.

Befri os alle med dine hellige bønner fra alle trængsler: hungersnød, hagl, oversvømmelse, ild, sværd, skadelige orme, korrumperende vinde, dødelige plager og forgæves dødsfald. Og vær i alle vores sorger vores trøster og hjælper, bevar os fra syndens fald og gør os værdige til at være arvinger til Himmeriget. Må vi sammen med dig prise hele den gode Giver, den treenige Gud, Faderen og Sønnen og Helligånden! Amen!

Bøn til den hellige Alexis, Guds mand

O Kristi tjener, hellige Guds mand Alexy!

Se barmhjertigt på os, Guds tjener (navne), og stræk dine ærede hænder ud i bøn til Herren Gud, og bed os fra ham om tilgivelse for vore frivillige og ufrivillige synder, en fredelig og kristen død og et godt svar ved Kristi sidste dom.

Til hende, Guds tjener, skam ikke vor tillid, som vi sætter til dig, efter Gud og Guds Moder; men vær vores hjælper og beskytter til frelse; og lad os gennem jeres bønner, efter at have modtaget nåde og barmhjertighed fra Herren, prise menneskehedens kærlighed til Faderen og Sønnen og Helligånden og jeres hellige forbøn, nu og altid og i evigheder.

Tegn på sygdommen:

• konstant overspisning ved hvert måltid og snack;
• manglende evne til at kontrollere mængden af ​​den spiste portion;
• efter at have spist, en deprimeret tilstand på grund af tyngde i maven;
• at se tv, bruge gadgets under måltider, hvorved man mangler kontrol over mængden af ​​spist mad;
• konstant snacking, herunder om natten;
• umuligheden af ​​mentalt arbejde uden en tallerken mad.

1. Du skal sætte et mål og formulere det klart: skriv det ned, tegn det og hæng det på køleskabsdøren, sørg generelt for, at det altid er i syne.
2. Det er tilrådeligt at kontakte en ernæringsekspert for at udvikle en individuel vægttabsplan.
3. I processen med at tabe dig skal du tage hensyn til din mentale og fysisk tilstand, spirituelle og medicinske komponenter.
4. Det vil være godt, hvis ingen ved om at begynde at tabe sig og bede til Gud. Og efter at have nået det endelige mål, bør du ikke fortælle nysgerrige venner og bekendte, hvordan du formåede at opnå en attraktiv figur.
5. Mens man taber sig, fysisk træning og let kost. Hvis det er svært at følge en diæt, så bør du i det mindste prøve ikke at overspise.
6. Særligt vigtigt er troen på, at det ønskede mål helt sikkert vil blive nået. Dette kræver en positiv indstilling.
7. Du kan ikke misunde mennesker, der har en smuk skikkelse; misundelse er også en synd, afskyelig for Gud.

Om overspisning:

Det skal huskes, at bøn læst af sig selv ikke vil hjælpe. Du skal tage nogle handlinger på egen hånd for aktivt at tabe dig. For eksempel, hvis du beder før aftensmaden og derefter spiser "til dit hjertes lyst" uden at begrænse mængden af ​​mad, du spiser, så er det usandsynligt, at det hjælper at henvende dig til Herren og hans hellige.

Derudover tror mange, at bøn er en slags magisk besværgelse, men det er helt forkert.

Du bør ikke læse en bøn om vægttab, før din vilde appetit er dæmpet. Først når fråseren nægter delikatesser, mel, stegt, røget, slik og kommer til simpel mad med lavt kalorieindhold (grøntsager, frugter, korn, fisk, diætkød), kan man begynde bønnearbejde og bede vor himmelske Fader om hjælp.

Hvorfor dømmer kirken øget behov så strengt? menneskelige legeme i ernæring? Hvis Gud giver mad og drikke for at bevare kroppens sundhed, Guds tempel, og en person tager mad med tak til den Almægtige, hvorfor er frådseri så en synd? Mere om dette senere i artiklen.

Historisk aspekt

At behage kødet demonstrerer kødets sejr over spiritualitet, hvilket tillader alle lidenskaber at blomstre i den kristne krop.

Hvad kirken siger om passionen for frådseri

Det var lidenskaber, der ødelagde jorden før syndfloden, da Skaberen ikke så Guds afspejling i mennesker, ødelagde han sin skabelse. Frysei gør en person grim, og skæmmer Guds tempel, hvilket er en stor synd. En fyldt mave bliver en tung vægt for den åndelige sjæl, der konstant trækker den ned mod lidenskaber.

I det gamle Rom var toppen af ​​adelen så fast i at behage deres kød, at de gennem frådseri ikke engang huskede ovenstående ting. I nogle tilfælde nåede tilbedelsen af ​​maven det absurde, når kroppen ikke længere kunne tage mad, og svælget krævede fortsættelsen af ​​banketten, frådsere fremkaldte opkastning med specielle fjer og fortsatte med at proppe sig med mad.

Hvad er forskellen mellem almindelig spisning og frådseri?

Ved at spise sund mad hver dag i overensstemmelse med de faster og restriktioner, som Kirken har fastsat, og endda gøre dette sammen med familie og venner, styrker vi ikke kun fysisk, men også mentalt. Nogle præster kalder kristnes spisning af mad i fælles taksigelsesbøn som en fortsættelse af liturgien.

Hemmelig bøn for dem, der spiser umådeligt

(læs mundtligt efterbønner til måltider)

Jeg beder også til dig, Herre, fri mig fra mæthed og begær og giv mig i fred i sindet at ærbødigt modtage dine gavmilde gaver, så jeg ved at smage dem vil modtage styrkelse af min mentale og fysiske styrke til at tjene dig, Herre, i den korte rest af mit liv på jorden.

Bøn af St. John af Kronstadt

Herre, vor sødeste højtid, som aldrig forgår, men kommer i den evige mave: rens din tjener fra frådseriets snavs, alt, hvad der er gjort kød og fremmed for din ånd, og giv ham at kende sødme i din livgivende åndelige Festen, som er dit kød og dit blod og det hellige, levende og dit ord er virkningsfuldt.

St. Alexy, Guds mand

O Kristi tjener, hellige Guds mand Alexy! Se barmhjertigt på os, Guds tjener (navne), og stræk dine ærede hænder ud i bøn til Herren Gud, og bed os fra ham om tilgivelse for vore frivillige og ufrivillige synder, en fredelig og kristen død og et godt svar ved Kristi sidste dom. Til hende, Guds tjener, skam ikke vor tillid, som vi sætter til dig, efter Gud og Guds Moder; men vær vores hjælper og beskytter til frelse; og lad os gennem jeres bønner, efter at have modtaget nåde og barmhjertighed fra Herren, prise menneskehedens kærlighed til Faderen og Sønnen og Helligånden og jeres hellige forbøn, nu og altid og i evigheder.

Helgen Ignatius Brianchaninov

O store og vidunderlige Kristi tjener, hellige Hierark Fader Ignatius! Modtag elskværdigt vores bønner tilbudt dig med kærlighed og taknemmelighed! Hør os, de forældreløse og hjælpeløse (navne), som falder til dig med tro og kærlighed og din varme forbøn for os foran Herrens Herligheds Trone af dem, der spørger. Vi ved, at en retfærdig mands bøn kan gøre meget ved at forsone Herren. Fra spæde år har du lidenskabeligt elsket Herren, og efter at have ønsket at tjene ham alene, har du betragtet alt det røde i denne verden som ingenting. Du har fornægtet dig selv, og efter at have taget dit kors op, har du fulgt Kristus. Du valgte klosterlivets snævre og beklagelige vej for dig selv, og på denne vej fik du store dyder. Med dine skrifter fyldte du menneskers hjerter med den dybeste ærbødighed og ydmyghed over for den almægtige Skaber, og med dine kloge ord lærte du syndere, som var faldet i bevidstheden om deres ubetydelighed og deres syndighed, i omvendelse og ydmyghed at ty til Gud, opmuntrer dem med tillid til hans barmhjertighed. Du afviste ingen af ​​dem, der kom til dig, men du var en kærlig far og en god hyrde for alle. Og forlad nu ikke os, som inderligt beder til dig og beder om din hjælp og forbøn. Bed os fra vores menneskeelskende Herre om mental og fysisk sundhed, bekræft vores tro, styrk vores styrke, udmattede i denne tids fristelser og sorger, varm vores kolde hjerter med bønnens ild og hjælp os, som gennem omvendelse har renset dette livs kristne død, modtag og gå ind i Frelserens palads smykket med alle de udvalgte, og der sammen med dig vil vi tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden for evigt og altid. Amen.

Vi skal ikke glemme, at mennesket blev taget fra støv og vil blive forvandlet til det, mens maden i maven konstant omdannes til ekskrementer.

Du skal lære at hade den stinkende belastning, der er ved at nedbrydes i din egen krop.

Når du lægger mad på en tallerken, bør du gradvist fjerne en fjerde, tredje og derefter en halv portion fra den hver gang, som kan spises på 2-3 timer, hvis sulten melder sig, men den melder sig ikke så hurtigt.

Djævelen vil hviske i dit øre, at begrænset fødeindtag er sundhedsskadeligt, men dette er kun hans løgn.

Råd! Husstand og nære mennesker bør støtte fråseren i hans kamp ved at skifte med ham til ordentlig ernæring.

Principper for at opnå sejr

1. Minimer brugen af ​​krydderier, urter, salte og især krydderier, der indeholder mononatriumglutamat.
2. Opgiv helt slik og sukker, og erstat det med honning og naturlige sødestoffer.
3. Boykot fed mad.
4. Tyg maden grundigt, spis i stilhed uden at se tv eller læse. At blive distraheret af uvedkommende information gør det svært at kontrollere mængden af ​​spist mad.
5. Mens du tygger din mad, bør du læse bønner, som du kan skrive ned på et stykke papir, indtil de er indprentet i dit sind.

Ærkepræst A. Tkachev om fråserisynden

Abba Serapion:

Billedet af denne lidenskab, som selv en kristen af ​​åndeligt og højt liv må underkaste sig, er ganske rigtigt angivet af en ørnes lighed. Selvom han svæver over skyerne og skjuler sig for menneskers øjne og for hele jordens overflade, men på mavens anmodning er han tvunget til at stige ned igen til lavlandet, stige ned til jorden og spise videre. lig. På samme måde kan frådseri ikke undertrykkes, som andre laster, eller fuldstændigt ødelægges, men kun dens overdrevne begejstring og begær kan begrænses og bremses af sjælens kraft.

Hvis den besejrede frådserånd begynder at smigre dig med sin ydmyghed og beder dig om at give ham lidt lindring, reducere din iver i afholdenhed og graden af ​​strenghed, så giv ikke op som svar på hans ydmyghed. Når du ser, at du er blevet lidt roligere af dyrisk tilskyndelse, skal du ikke tro, at du er uden for fare for angreb, ikke vende tilbage til din tidligere umådeholdenhed eller frådseriets luner. For fråseriets besejrede ånd siger noget som dette: "Jeg vil vende tilbage til mit hus, hvorfra jeg kom" (Matt 12:44). Så vil straks de syv ånder - laster - som kommer fra ham være endnu mere onde for dig end den lidenskab, der oprindeligt blev besejret af dig, og de vil snart trække dig til synder... Derfor må vi prøve, efter at have overvundet lidenskaben af frådseri gennem afholdenhed og faste, for ikke at forlade vores sjæl tom for nødvendige dyder, men omhyggeligt fylde alle vores hjertes bøjninger med dem, så frådseriets ånd, der vender tilbage, ikke finder os tomme, ikke optaget af dyder, og , ikke nøjes med at åbne indgangen for sig selv alene, indfører ikke syv lidenskaber i vores sjæl, så sidstnævnte vil være værre end førstnævnte. For efter dette vil den sjæl, der praler af, at den har givet afkald på denne verden, være mere modbydelig, mere beskidt, mens alle otte lidenskaber hersker i den. Hun vil blive udsat for en strengere straf, end da hun ikke forpligtede sig til hverken sin værdighed eller sit fornavn. For disse syv ånder kaldes de ondeste af den ånd, der kom før, fordi ønsket om livmoderen i sig selv ikke ville være skadeligt, hvis det ikke introducerede andre, vigtigere lidenskaber, det vil sige utugt, pengekærlighed, vrede, sorg, modløshed, forfængelighed og stolthed, som i sig selv uden tvivl er skadelige og ødelæggende for sjælen. Og derfor kan en, der håber at erhverve det gennem afholdenhed alene, det vil sige gennem kropslig faste, aldrig opnå fuldkommen renhed, medmindre han forstår, at afholdenhed er nødvendig, så han efter at have pacificeret kødet gennem faste, kan gå i kamp med andre lidenskaber .

Fryseriets lidenskab må først undertrykkes, og sindet skal forfines ikke blot ved faste, men også ved vågenhed og læsning og hyppige anger i hjertet over det, hvori det genkender sig selv som forført eller besejret, nu jamrer fra frygt for laster, nu optændt af ønsket om perfektion og uskyld, indtil han, beskæftiget med en sådan omsorg og eftertanke, indser, at det ikke var tilladt at spise mad så meget for fornøjelsens skyld, som det tjente som en byrde for ham, og begynder at betragte det som en mere uundgåeligt behov for kroppen end en ønsket sjæl. Engageret i en sådan mental øvelse og anger vil vi undertrykke kødets vellystighed, intensiveret af madens varme og dets skadelige stik; Således kan vores krops ovn, som tændes af den babylonske konge-djævel, som konstant giver os grunde til synder og laster... vi slukker med en overflod af tårer og inderlig gråd, indtil kødets lysts ild er fuldstændig slukket af Guds nådes dug, der blæser i vore hjerter.

Abba Anthony:

En mæt mave føder frø af vellystighed, og en ånd, der er undertrykt af mæthedens vægt, kan ikke være forsigtig. For det er ikke kun det overdrevne forbrug af vin, der gør et menneske sindssygt, men det overdrevne forbrug af mad oprører, formørker ham og fratager ham renhed og uskyld.

Ava Feona:

Den første kamp, ​​den første oplevelse - i jagten på perfektion, for at ødelægge frådseri og frådseri. Ikke alene den overdrevne lyst til mad skal undertrykkes for dydens skyld, men også den mad, der er mest nødvendig for vores natur, skal tages ikke uden inderlig sorg, som modstander af kyskhed. Og vores livsforløb bør fastlægges på en sådan måde, at vi på intet tidspunkt må blive distraheret fra åndelige sysler, medmindre kroppens svaghed tilskynder os til at nedlade os til den nødvendige pleje af den. Og når vi underkaster os denne nødvendighed, da tilfredsstiller vi mere livets behov end sjælens begær, må vi skynde os at forlade den, da vi distraherer os fra at frelse. For vi kan på ingen måde foragte fornøjelserne ved ægte mad, hvis sindet, efter at have hengivet sig til guddommelig kontemplation, ikke endnu mere nyder kærligheden til dyder og himmelsk skønhed. Og således vil enhver foragte alt tilstedeværende som flygtigt, når han uafbrudt retter sindets blik mod det urokkelige og evige, og mens han stadig er i kroppen, betragter det evige livs lyksalighed.

Græsseriet skal overvindes ikke kun for os selv, så det ikke skader os med tyngende frådseri, og ikke blot for at det ikke optænder os med kødelig lysts ild, men så det ikke gør os til slaver af vrede eller raseri , tristhed og alle andre lidenskaber.

Ærværdige John Cassian den romerske:

Frysei er opdelt i tre typer: en type tilskynder til at spise før en bestemt time; en anden elsker kun at blive mæt af enhver form for mad; den tredje vil have velsmagende mad. Overfor dette skal en kristen have tredobbelt forsigtighed: vente på en vis tid til at spise; bliv ikke træt; være tilfreds med al den mest beskedne mad.

Ærværdige John Kolov:

Hvem er stærkere end en løve? Men på grund af sin mave falder han også i snaren, og så nytter al hans styrke ikke.

Sankt Basil den Store:

Deles vandet i mange kanaler, bliver alt det land, der ligger omkring dem, grønt; Så hvis glubske lidenskab er delt i dit hjerte, vil det mætte alle dine følelser, plante en skov af laster i dig og gøre din sjæl til dyrenes bolig.

Hvis du kontrollerer livmoderen, vil du leve i paradis, og hvis du ikke kontrollerer det, bliver du dødens bytte.

For at undgå umådeholdenhed i nydelse, bør målet med at spise mad ikke være nydelse, men dets nødvendighed for livet, for at servilere nydelse betyder intet andet end at gøre maven til din gud.

Lær at holde stramme tøjler på din livmoder: den alene takker ikke for de fordele, den har vist.

Sankt Johannes Chrysostomus:

Gludderi drev Adam ud af paradiset; det var også årsagen til syndfloden på Noas tid; det satte også ild mod sodomitterne. Selvom forbrydelsen var vellyst, kom roden til begge henrettelser fra frådseri.

Der er intet værre, intet mere skamfuldt end frådseri. Det gør sindet fedt; det gør sjælen kødelig; det blænder og tillader ikke en at se.

Forbereder vi os på at ofre os selv ved at fede os selv op på denne måde? Hvorfor tilbereder du et overdådigt måltid til ormene? Hvorfor øger du mængden af ​​fedt?.. Hvorfor gør du dig selv god for ingenting?.. Hvorfor begraver du din sjæl? Hvorfor gør du hegnet tykkere?

Flygt fra frådseri, som giver anledning til alle laster, fjerner os fra Gud selv og bringer os ned i ødelæggelsens afgrund.

Du er blevet lovet Himlen og Himmeriget, men du, der underkaster dig livmoderens vold, udholder ikke alt og forsømmer det lovede? Dette er ægte skamløshed.

Enhver, der grådigt hengiver sig til mad, underminerer kroppens styrke, samt reducerer og svækker sjælens styrke.

Der er, kan man sige, en vis nydelse ved mæthed. Ikke så meget fornøjelse som ballade... Mætning frembringer... noget værre (end sult). Sult på kort tid udmatter og bringer kroppen ihjel... og mæthed, der tærer på kroppen og producerer råd i den, udsætter den for en langvarig sygdom og derefter den alvorligste død. I mellemtiden betragter vi sulten som uudholdelig, og vi stræber efter mæthed, hvilket er mere skadeligt end det. Hvor kommer denne sygdom fra i os? Hvor kommer dette vanvid fra?

Ligesom et skib, lastet med mere, end det kan rumme, går til bunds under lastens vægt, således bliver sjælen og vores krops natur: at tage mad i mængder, der overstiger dets styrke... overfyldt og ude af stand til at modstå lastens vægt, synker i ødelæggelsens hav og ødelægger derved svømmerne, rorsmanden, navigatøren, sømændene og selve lasten. Som det sker med skibe i sådan en tilstand, sådan er det også med dem, der er trætte: ligesom hverken havets stilhed eller rormandens dygtighed eller mængden af ​​skibsmænd eller det rette udstyr eller det gunstige sæson, ej heller noget andet bringer gavn for det således overvældede skib." og her: hverken lære eller formaning, [eller de tilstedeværendes bebrejdelse], eller instruktion og råd, heller ikke frygt for fremtiden, eller skam eller noget andet kan redde en sjæl, der således er overvældet.

Ærværdige Neil af Sinai:

Fryseri ødelægger alt godt i en person.

Ærværdige Isidore Pelusiot:

Hvis du håber at gå til Gud, så lyt til mit råd og sluk frådseriets raseri, og svække derved optændingen af ​​vellyst i dig selv - dette forråder os til evig ild.

Ignorer velsmagende mad, for de bliver snart til ingenting, og når de spises, har de en god pris. Indtagelse af dem ud over behovet giver nu anledning til sygdom og udsætter en i fremtiden for ansvar ved dommen.

Pas på, at mæthed og frådseri ikke driver dig ind i et lidenskabeligt vanvid, og du ikke bliver revet med af disse to unge uhæmmede heste.

De, der indtager overskydende mad og fornærmer behovet for mad med mæthed, sløver deres sanser og mister, uden at mærke det, fra overdreven nydelse endda selve fornøjelsen ved mad.

Ærværdige John Climacus:

Hvis du erobrer [livmoderen], denne elskerinde, så vil hvert sted hjælpe dig med at opnå lidenskab, men hvis hun besidder dig, så vil du være i fattigdom overalt indtil din grav.

Ærværdige Simeon den nye teolog:

Den, der ønsker mange og varierede retter, er en frådser, selv om han kun spiser brød og kun drikker vand på grund af sin fattigdom.

Det er umuligt at fylde kødet til mæthed med retter og åndeligt nyde mentale og guddommelige velsignelser. For i det omfang nogen arbejder i maven, fratager han sig i den grad at smage åndelige velsignelser. Og tværtimod, i det omfang nogen forædler sin krop, i forhold til at han kan nøjes med mad og åndelig trøst.

Saint Gregory Palamas:

Lad os være bange for, at vi, efter at have overgivet os til fråseri, ikke vil miste den lovede velsignelse og arv fra vor himmelske Fader.

Ærværdige Abba Theodore:

Den, der opfeder legemet uden afholdenhed i mad og drikke, vil blive plaget af utugtens ånd.

Sankt Demetrius af Rostov:

Kør dit sind gennem dit liv fra en ung alder og husk, hvad du spiste og drak fra for lang tid siden. Mere end én gang spiste og drak man ret meget, men alt dette forløb, som om det aldrig var sket, og nu er der ingen erindring om det, og der er ingen gavn af det. For både dengang og nu, selv om du nyder al mad og drikke, vil du ikke modtage mere end skade, og bag hvert tilfælde af nydelse er der en tyngde i sjælen og en fornyelse af lidenskaber. Vil derfor ikke belønne dig selv på denne måde her, men sæt alt dit håb til de himmelske ting.

Sankt Ignatius (Brianchaninov):

Fryseri er intet andet end en dårlig vane, en hensynsløs, utilfredsstillet tilfredsstillelse af et naturligt begær, der er beskadiget af misbrug.

Fra at behage maven bliver hjertet belastet, forgrovet og hærdet; sindet er berøvet lethed og spiritualitet; mennesket bliver kødelig.

Hvidheden og mørket, som kroppen bibringes af overflod og vilkårlighed i mad, bliver lidt efter lidt meddelt af kroppen til hjertet og af hjertet til sindet.

Roden til alle synder... er kærligheden til penge, og efter kærligheden til penge... frådseri, hvis stærkeste og mest rigelige udtryk er druk.

Hvis du behager din mave og nærer dig selv overdrevent, vil du falde i afgrunden af ​​fortabt besmittelse, i vredens og vredens ild, du vil gøre dit sind tungt og mørkt, og du vil gøre dit blod opvarmet.