Kirjandus” Teema: Pühaku ideaalkujutis „Radoneži püha Sergiuse elu. Püha Sergius Radonežist
Kirjanduse tund 7. klassis rubriigis "Vaimulik kirjandus"Teema: Pühaku ideaalkuju "Radoneži püha Sergiuse elust"
Tunni eesmärgid:
Korrake hagiograafilise kirjanduse žanritunnuseid
Määrake pühaku kujutise tunnused elužanris
Parandage teksti analüüsimise oskust kangelase kuvandi vaatenurgast
Arenda suulise avalduse ülesehitamise oskust, grupis töötamist
Kasvatada halastust, lahkust, ligimesearmastust, austust Venemaa ajaloolise mineviku vastu.
sõnavaratöö
Püha- 1. Religioossetes ideedes: jumaliku armu omamine. 2. Kristluses: inimene, kes pühendas oma elu kirikule ja usule ning pärast surma tunnistati õiglase elu eeskujuks ja imelise jõu kandjaks.
Ideaalne- millegi täiuslik kehastus.
(S.I. Ožegovi vene keele seletav sõnaraamat).
Tunni etapid
Sissejuhatus.
Rühmatöö. Teksti "Elu" episoodide analüüs.
Rühma esitus. Klastri “Radoneži Sergiuse ideaalsed omadused elus” koostamine.
Sõnum teemal "Püha Sergiuse kuju maalikunstis."
Tunni epigraaf Püha Sergius on sügavalt venelane,
sügavalt ortodoksne.
B. Zaitsev
1) Sissejuhatus.
Iga inimese, rahva, riigi elus on igavesed mõisted: pühak, pühamu, püha. Millised assotsiatsioonid tekivad teil neid sõnu kuuldes?
Naaske tunni teema juurde. Otsige märksõnu "pühak", "ideaal", "pilt". Nende leksikaalsete tähenduste tõlgendamine. Eesmärkide seadmine.
Venemaal on teada palju õigeid inimesi: märtreid, pühakuid, austajaid, erakuid, erakuid). Miks põleb Radoneži Püha Sergiuse täht tänaseni heledamalt kui teised?
Esitlus. Pühaku lugu.
2) Kordamine.
Küsimused:
Mis on elu? Kes oli nende teoste kangelane? Milline on ideaalse pühaku elutee?
Tabeli täitmine
3) Analüütiline töö "Elu" tekstiga. Rühmatöö.
Ülesanne: analüüsige episoode, vastake küsimustele, tuvastage kangelase iseloomuomadused, valmistage ette kõne. Töö hõlmab pöördumist selgitava sõnaraamatu poole. Töö tulemuseks on kobarskeemi “Radoneži Püha Sergiuse iseloomujooned” koostamine.
Grupp number 1.
Ülesanded ja küsimused
Rääkige meile, millise tee valib noor Bartholomew pärast oma vanemate surma? Kuidas ta oma valikut selgitab?
Lugege lõiku "Tema vanemad kolisid...". Mõelge, milliseid iseloomuomadusi näitab kangelane oma suhtumises pärandisse, materiaalsesse rikkusse?
Mis teie arvates aitas munk Sergiusel nii füüsilistest kui moraalsetest raskustest üle saada? Kuidas mõistate sõna "heledus" tähendust. Vaadake sõnastiku kirjet.
Rühm nr 2
Ülesanded ja küsimused:
Lugege lõiku "Nälja käes kannatavad vennad hakkasid nurisema...". Määratle selle teema, pane pealkiri.
Millise eluõpetuse andis Sergius munkadele raskel tunnil?
Millised kangelase iseloomuomadused ilmnesid tema teos? Öelge selle lõigu mõte.
Ülesanded ja küsimused:
Mis on sinu arvates ime? Vaadake sõnastiku kirjet. Kuidas on see mõiste seotud Püha Sergiuse eluga?
Valmistage ette lõigu ilmekas lugemine: "Ja meie austaja Sergius tegi palju muid imesid ...". Milliseid imesid tegi kangelane?
Tuvastage Radoneži Sergiuse iseloomuomadused.
Rühm nr 4
Ülesanded ja küsimused:
Kuidas lõigus "Teatud külamees ..." avaneb pühaku kuju uudsel viisil. Valmistage ette lõigu ilmekas lugemine.
Millise õppetunni Sergius sellele mehele andis? Milliseid jooni paistis munk selles teos eriti eredalt esile?
Mis on teie arvates alandlikkus? Esitage sõna definitsioon, viidates sõnastikku. Kas on võimalik rääkida Sergiuse alandlikkusest?
Rühm nr 5
Ülesanded ja küsimused:
Lugege katkendit "Elust": "Sel aastal Jumala loal meie pattude eest ...". Milline meie kodumaa ajaloo lehekülg selles kajastub? Räägi sellest.
Millist rolli mängis selles ajaloosündmuses Püha Sergius Radonežist? Kuidas autor seda kirjeldab? Mida tähendab väljend "palvega relvastatud"? Milline tunne valdab kangelase vägitegu lugu?
Milliseid Sergiuse iseloomuomadusi saate esile tõsta?
4) Rühmade esinemine. Klastri ehitamine.
Püha iseloomuomadused:
Suuremeelsus
Tarkus
Omakasupüüdmatus
töökus
Halastus
Alandlikkus
Kaastunne
Patriotism
Vaimsus
Moraalne puhtus
Püha Sergius näib olevat ideaalsete, eeskujulike joonte kehastus. Tema elu on õige tee näide. Elu kangelane on ideaalne, elu nagu ikoon näitab pühaduse eeskuju, mitte inimese nägu, vaid nägu. Ja Radoneži Püha Sergiuse nägu on puhas ja ilus. "Sergius on lihtsalt näide, mida inimesed ise armastavad, selgusest, läbipaistvusest ja ühtlasest valgusest." (Boriss Zaitsev).
Viidates tunni epigraafile. Selle tähenduse kindlaksmääramine.
vene keel- seotud vene rahva, nende keele, rahvusliku iseloomu, kultuuriga.
õigeusklikud- õigeusu järgija.
Radoneži Sergius kehastab vene inimese parimaid, ideaalseid iseloomuomadusi.
5) Sõnum õpilastelt teemal "Püha Sergiuse kuju maalikunstis."
Püha Sergius oli vene kunstniku M. V. Nesterovi elus ja loomingus erilisel kohal. Püha Sergiust austati eriti Nesterovite perekonnas. Kunstnik ise uskus, et pühak päästis ta imikueas surmast. Kõige olulisem Nesterovi pilt munga kujutisega - "Nägemus noorele Bartholomeusele" - on kirjutatud 1890. aastal. M. Nesterov nägi ette, et sellele lõuendile on määratud pikk eluiga. "Ma ei jää elama," ütles kunstnik. "Noor Bartholomew jääb ellu."
Tulevase maali kallal töötades elab M. Nesterov Sergius Lavra läheduses, külastab pühaku eluga seotud paiku, esimest korda eksponeeriti maali rändnäitusel ja pealtnägijate sõnul "toimis see vapustavalt ." See oli kunstniku jaoks tõeline triumf.
N.K.Roerich pöördus oma loomingus ka Püha Sergiuse kuvandi poole, kellele ta määras päästja, Venemaa eestpalvetaja rolli kõigis ajaloo traagilistes pööretes. Inimkonna suurtele õpetajatele - Buddhale, Mohammedile, Kristusele - pühendatud lõuendite hulgas on ka pilt Radoneži Sergiuse kujutisega. Vana-Vene ikooni traditsioonidele tuginedes maalib Roerich maali "Püha Sergius". Kunstniku abikaasa Helena Roerichi sõnul ilmus püha Sergius talle vahetult enne tema surma.
Järeldus
Radoneži püha Sergius on hämmastav, särav isiksus. Tema elutee on pühaduse ja usu eeskuju. Ta ei elanud selleks, et näidata, vaid nagu tema süda ütles, usku Jumalasse . “Tema vaikne, puhas ja püha elu täitis peaaegu sajandi. Astudes sinna tagasihoidliku poisina Bartholomew, jättis ta Venemaa ühe suurima hiilguse. Tema saavutus on inimlik"- Boriss Zaitsev kirjutas temast.
Kodutöö: essee teemal "Püha Sergiuse isiksuse ligitõmbav jõud."
rahulikult. Tema isa, kes oli Rostovi vürsti teenistuses, läks pankrotti. Ilmselt mängis see asjaolu olulist rolli selles, et tulevane pühak pettus noores eas maisest elust ja hakkas otsima lohutust religioonist. Ta lahkub ühiskonnast inimestest ja elab neli aastat eraku elu metsaonnis kohtades, kus hiljem kasvas Trinity-Sergius Lavra. Seejärel langeb Sergius metropoliit Alexy patrooni alla, kes tutvustab talle suurvürsti. Sergius täidab vürsti eraldi korraldusi ja, nagu kirikuajaloolased ütlevad, saadab ta enne lahingut Kulikovo väljal kaks munka, Peresveti ja Osljaba, "kes on sõjalises vägitükis väga head ja rügemendid, kellel on ka jõudu ja julgust, ülevust. ja julgust”, Dmitri Donskoi armeele .
Kaasaegsed kirikumehed, viidates sellele Radoneži Sergiuse eluloole, rõhutavad Sergiuse patriotismi, mida ta näitas Venemaale rasketel aastatel tatari-mongoli sissetungi ajal, tema "palvelikku" osalemist vaenlaste võitmisel. Selle sajandi 20. aastatel ilmunud Radoneži Sergiusest rääkiva raamatu autor M. Gorev märkis, et „miski ei tekitanud Sergiuse isiksuses mõnda munka niivõrd piinlikuks kui mungade lahingusse saatmine. Nii et kaasaegne Pachomius (Epiphaniuse koostatud elu toimetaja) Trinity kloostri võimud ei kiidanud heaks Sergiuse teo, kes saatis oma mungad võitlema.
Milliste tegudega austas end püha Sergius? Lahingute ajal võõrvallutajatega ta relvi kätte ei võtnud. Lahinguväljadel teda ei nähtud. Kui 1382. aastal läks tatari khaan Tokhtamõš Moskvasse, põgenes munk Sergius lihtsalt ohu eest (“sellest, et Tokhtamõšev oli Tveris põgenik”).
Kirikumehed peavad tema suurimaks teoks Trinity kloostri rajamist.
Objektiivselt positiivne hetk Radoneži Sergiuse tegevuses oli tema toetus Moskva vürstile tema võitluses Moskva ülimuslikkuse eest, Vene maade ühendamise eest ühtseks riigiks. Soov luua ühtne ülevenemaaline riik oli kahtlemata ajalooliselt progressiivne. Ja Radoneži Sergiuse tegevus Moskva vürstide trooni toetamisel oli progressiivse iseloomuga. Õigeusu kirik peab aga tema põhiteeneks seda, et ta oli suurim kloostriehituse organiseerija Venemaal. See on ju õigeusu kirikumeeste jaoks peamine.
Sergius Radonežist oli oma aja suur kiriku- ja poliitiline tegelane, kes tegi palju Moskva suurte vürstide võimu tugevdamiseks. Ja see Püha Sergiuse poliitiline tegevus ei jäänud märkamata. Kuid ennekõike märgiti ära tema "vägiteod" religioossel alal. Tema asutatud kloostrist sai Venemaa tähtsaim kirikukeskus, suurvürstiriigi ja seejärel tsaariaegse autokraatia alustala. Seetõttu propageerisid tsarism ja Vene õigeusu kirik liigutava üksmeelega Radoneži Sergiuse kultust palju sajandeid. Seetõttu tõstab kirik tänaseni Radoneži Sergiuse nime teiste vene pühakute nimedest kõrgemale, andes talle pühakute elus erilise koha.
Radoneži Sergiuse pühakuks kuulutamine toimus 30 aastat pärast tema surma. Kuid nagu kirikuajaloolased märgivad, algas Sergiuse kohalik austamine usklike poolt juba enne ametlikku pühakuks kuulutamist, vahetult pärast tema surma. On uudishimulik, et tema elu hakati koostama enne kanoniseerimist. Need, nagu ka mõned muud faktid, viivad mõned uurijad mõttele, et "Sergiuse pühakuks kuulutamine suurvürsti õukonna ja metropoliidi poolt otsustati tema eluajal".
Teose täispealkiri: "Meie austatud isa Sergiuse, Radoneži Hegumeni, uue imetegija elu"
Teose "Radoneži Sergiuse elu" loomise ajalugu
"Radoneži Sergiuse elu" (nagu seda teost lühidalt nimetatakse) on iidse vene kirjanduse eredaim näide. Püha Sergius on Venemaa kõige austatum ja armastatuim pühak. Pole juhus, et kuulus mineviku ajaloolane V.O. Kljutševski ütles, et Venemaa seisab nii kaua, kuni püha Sergiuse pühamu lamp põleb. Epiphanius Tark, kuulus 15. sajandi alguse kirjatundja, Kolmainsuse-Sergius Lavra munk ja Püha Sergiuse jünger, kirjutas Radoneži Sergiuse kõige esimese elu 26 aastat pärast tema surma – aastatel 1417–1418. Selle töö jaoks kulutas Epiphanius kakskümmend aastat, kogudes dokumentaalseid andmeid, pealtnägijate ütlusi ja oma märkmeid. Suur patristliku kirjanduse, bütsantsi ja vene hagiograafia tundja, geniaalne stilist Epiphanius keskendus oma kirjutistes lõunaslaavi ja vanavene hagiograafiate tekstidele, rakendades meisterlikult peent stiili, mis on täis võrdlusi ja epiteete, mida nimetatakse "sõnakudumiseks". Elu Epiphanius Targa väljaandes lõppes Püha Sergiuse rahuga. Iseseisval kujul see iidne Elu väljaanne meie ajani ei jõudnud ja teadlased rekonstrueerisid selle algse välimuse viimaste võlvide järgi. Lisaks Elule lõi Epiphanius ka kiidukõne Sergiusele.
Elu algtekst on säilinud Athose munga Pachomius Logofeti (serblane), kes elas Trinity-Sergius kloostris aastatel 1440–1459 ja lõi Elu uue väljaande vahetult pärast Püha Sergiuse pühakuks kuulutamist. , mis toimus aastal 1452. Pachomius muutis stiili, lisas Epiphaniuse teksti loo munga säilmete leidmisest, aga ka mitmeid postuumseid imesid. Pachomius parandas korduvalt Püha Sergiuse elu: teadlaste sõnul on Elu Pachomiuse väljaannet kaks kuni seitse.
XVII sajandi keskel. Pachomiuse revideeritud Elu teksti (nn laiendatud väljaanne) põhjal lõi Simon Azaryin uue väljaande. Radoneži Sergiuse elulugu Simon Azaryini väljaandes koos abt Nikoni elu, Sergiuse järelhüüde ja jumalateenistustega mõlemale pühakule trükiti Moskvas 1b4b. 1653. aastal trükiti tsaar Aleksei Mihhailovitši nimel Simon Azaryin lõpetas ja täiendas Elu: ta naasis oma raamatu avaldamata osa juurde, lisas sellele hulga uusi lugusid Püha Sergiuse imedest ja varustas selle teise osa ulatusliku eessõnaga, kuid neid täiendusi siis ei avaldatud. aega.
Hagiograafiline kirjandus ehk hagiograafiline (kreeka keelest hagios – pühak, grapho – ma kirjutan) oli Venemaal populaarne. Elužanr sai alguse Bütsantsist. Vanavene kirjanduses esines see laenatud, tõlgitud žanrina. Tõlkekirjanduse põhjal XI sajandil. Venemaal leidub ka originaalset hagiograafilist kirjandust. Sõna "elu" tähendab kirikuslaavi keeles "elu". Eludeks nimetati teoseid, mis räägivad pühakute – riigi- ja usutegelaste – elust, kelle elu ja tegusid peeti eeskujulikuks. Eludel oli eelkõige religioosne ja ülesehitav tähendus. Nendes sisalduvad lood on matkimise teemaks. Mõnikord moonutati fakte kujutatud tegelase elust. Selle põhjuseks oli asjaolu, et hagiograafiline kirjandus ei seadnud oma eesmärgiks mitte sündmuste usaldusväärset tutvustamist, vaid õpetamist. Elus oli selge vahe positiivsete ja negatiivsete kangelaste tegelaste vahel.
Elu räägib kristliku ideaali – pühaduse – saavutanud inimese elust. Elu annab tunnistust, et igaüks võib elada õiget kristlikku elu. Seetõttu võisid elukangelasteks olla erineva päritoluga inimesed: printsidest talupoegadeni.
Elu kirjutatakse pärast inimese surma, pärast seda, kui kirik tunnistab ta pühakuks. Anthony of the Caves (üks Kiievi-Petšerski Lavra asutajatest) esimene vene elu pole meieni jõudnud. Järgmine oli "Lugu Borisist ja Glebist" (11. sajandi keskpaik). Elu, mis räägib Sergei Radonežist, oli hagiograafilise žanri tõeline kaunistus. Elutraditsioonid on jõudnud antiikajast meie ajani. Kõigist iidsetest žanritest osutus elu kõige stabiilsemaks. Meie ajal on pühakuks kuulutatud ehk pühakuteks tunnistatud Andrei Rubljov, Optinski Ambrosius, Peterburi Ksenia ja nende elud on kirja pandud.
"Elu ..." on lugu inimtee valikust. Sõna tähendus on mitmetähenduslik. Selle kaks tähendust vastanduvad: see on geograafiline tee ja vaimne tee. Moskva ühendav poliitika viidi ellu karmide meetmetega. Tõsi, selle all kannatasid ennekõike nende vürstiriikide feodaaleliit, mille Moskva allutas, nad kannatasid peamiselt seetõttu, et nad ei tahtnud seda alluvust, nad võitlesid selle vastu vana feodaalkorra säilimise eest. Kolmekuningapäev maalis tõepärase pildi Venemaa elust 15. sajandi esimesel poolel, mil mälestus sellest oli kolmekuningapäeva kaasaegsete seas veel värske, kuid see pole sugugi autori "Moskva-vastaste" hoiakute väljendus. Epiphanius näitab, et hoolimata sellest, et tema vanemad Moskva kuberneri rõhumise tõttu kodulinnast lahkusid, saab Sergiusest tulevikus just Moskva ühendava poliitika energilisem dirigent. Ta toetas tugevalt Dmitri Donskoid võitluses Suzdali vürsti Dmitri Konstantinovitšiga Vladimiri suure valitsemisaja nimel, kiitis Dmitri täielikult heaks otsuses alustada võitlust Mamaiga, leppis Dmitri Donskoy Oleg Rjazanskiga, kui Moskva jaoks see vajalik oli. Tunnustades Sergiust Jumala pühakuks, valgustas Epiphanius keskaegsete lugejate silmis ennekõike Sergiuse poliitilist tegevust. Seetõttu takistasid Sergiuse vaenlased jonnakalt ja pikka aega Epiphaniusel oma õpetaja elu kirja panna, mis oli Sergiuse pühakuks kuulutamise eeltingimus.
Püha Sergius toetas Moskva ühendavaid jõupingutusi Vene riigi ülendamiseks ja tugevdamiseks. Sergius Radonežist oli üks Venemaa Kulikovo lahingu inspireerijaid. Eriti oluline oli tema toetus ja õnnistus Dmitri Donskoile lahingu eelõhtul. Just see asjaolu andis Sergiuse nimele rahvusliku ühtsuse ja harmoonia kõla. Epiphanius Tark näitas Püha Sergiuse arenenud poliitilisi vaateid, tõstis kõrgelt vanema tegusid.
Kanoniseerimine Vene õigeusu kirikus viidi läbi kolmel tingimusel: püha elu, imed, nii in vivo kui ka postuumselt, ja säilmete omandamine. Radoneži Sergiust hakati tema eluajal laialdaselt austama oma pühaduse pärast. Pühaku pühakuks kuulutamine toimus kolmkümmend aastat pärast tema surma, juulis 1422, mil säilmed paljastati. Munga säilmete avastamise põhjuseks oli järgmine asjaolu: Radoneži Sergius ilmus unenäos ühele Kolmainu kloostri mungale ja ütles: "Miks sa mind nii kauaks hauda jätad?"
Analüüsitud teose "Radoneži Sergiuse elu" peategelased
Sergius Radonežist on keskaegse vene kirjanduse üks populaarsemaid kangelasi. "Elu ..." räägib üksikasjalikult tema elust ja tegemistest. Moskva ja apanaaži vürstid külastasid Sergiust tema kloostris ja ta ise läks nende müüride vahelt välja, külastas Moskvat, ristis Dmitri Donskoy pojad. Sergius võttis metropoliit Alexy ettepanekul enda peale poliitilise diplomaatia raske koorma: ta kohtus korduvalt Venemaa vürstide poole, et veenda neid Dmitriga liitma. Enne Kulikovo lahingut andis Sergius Dmitrile õnnistuse ja kaks munka - Aleksander (Peresvet) ja Andrei (Osljaba). "Elus" astub üles antiikkirjanduse ideaalne kangelane, "majakas", "Jumala anum", askeet, isik, kes väljendab vene rahva rahvuslikku identiteeti. Teos on üles ehitatud vastavalt elužanri spetsiifikale. Ühest küljest on Radoneži Sergius ajalooline isik, Kolmainsuse-Sergiuse kloostri looja, kellel on usaldusväärsed, tõelised omadused, ja teisest küljest on ta kunstiline kujund, mis on loodud hagiograafilise žanri traditsiooniliste kunstivahenditega. Tagasihoidlikkus, vaimne puhtus, omakasupüüdmatus on Pühale Sergiusele omased moraalsed jooned. Ta keeldus hierarhilisest auastmest, pidades end väärituks: "Kes ma olen - patune ja kõigist inimestest halvim?" Ja ta oli vankumatu. Epiphanius kirjutab, et munk talus palju raskusi, sooritas suuri paastuelu vägitegusid; tema voorused olid: valve, kuiv söömine, maas lamamine, hinge ja keha puhtus, töö, riiete vaesus. Isegi abtissiks saades ei muutnud ta oma reegleid: "Kui keegi tahab olla vanim, jäägu kõiki vähem ja kõigile sulane!" Ta võis olla kolm-neli päeva ilma toiduta ja süüa mädaleiba. Toidu teenimiseks võttis ta kätte kirve ja töötas puusepana, raius hommikust õhtuni laudu ja valmistas poste. Sergius oli ka riietes tagasihoidlik. Ta ei pannud kunagi uusi riideid selga, "ta kandis seda, mis oli lambakarvadest ja -villast kedratud ja kootud". Ja kes teda poleks näinud ega tundnud, poleks ta arvanud, et see on abt Sergius, vaid oleks pidanud teda ekslikult ühe mustanahalise, kerjuse ja armetu töölisega, kes teeb igasugust tööd.
Teose analüüs näitab, et autor rõhutab Sergiuse surma kirjeldades "isandust ja pühadust", tema suurust. "Kuigi pühak ei soovinud oma eluajal au, austas teda Jumala tugev vägi, inglid lendasid tema ees, kui ta uinub, saates ta taevasse, avades talle paradiisiuksed ja juhatades ta soovitud õndsusesse õigete kambrid, kus ingli ja kõige püha valguse Ta sai Kolmainsuse valgustuse, nagu paastuvale inimesele kohane. Selline oli pühaku elukäik, selline oli anne, selline oli imede tegemine – ja mitte ainult elu jooksul, vaid ka surma ajal ... ".
Süžee ja kompositsioon
Hagiograafilise kirjanduse kompositsiooniline ülesehitus oli rangelt reguleeritud. Tavaliselt algas lugu sissejuhatusega, milles selgitati põhjuseid, mis ajendasid autorit lugu alustama. Seejärel järgnes põhiosa – tegelik lugu pühaku elust, tema surmast ja postuumsetest imedest. Elu lõppes pühaku ülistamisega. Elu koosseis, mis räägib Radoneži Sergiusest, vastab aktsepteeritud kaanonitele. Elu avaneb autori sissejuhatusega: Epiphanius tänab Jumalat, kes andis püha vanema püha Sergiuse Vene maale. Autor kahetseb, et “imelisest ja lahkest” vanemast pole veel keegi kirjutanud ning pöördub Jumala abiga Elu kirjutamise poole. Nimetades Sergiuse elu "vaikseks, imeliseks ja vooruslikuks" eluks, on ta ise inspireeritud ja kinnisideeks soovist kirjutada, viidates Basil Suure sõnadele: "Olge õigete järgija ja jäädvustage nende elu ja teod su süda."
"Elu" keskne osa räägib Sergiuse tegudest ja lapse jumalikust saatusest, imest, mis juhtus enne tema sündi: kui ema kirikusse tuli, karjus ta kolm korda.
tema kõhus. Ema kandis seda "nagu aaret, nagu kalliskivi, nagu imelist helmest, nagu valitud anumat".
Sergius sündis Rostovi Suure läheduses aadliku, kuid vaese bojaari peres. Seitsmeaastaselt saadeti Bartholomeus (nagu teda enne mungaks nimetamist kutsuti) kooli, mis oli Rostovi piiskop Prohhori hoole all. Legendi järgi oli poisil alguses raske lugeda ja kirjutada, kuid peagi tekkis tal huvi õppimise vastu ja ta näitas suurepäraseid võimeid. Peagi kolisid vanemad ja perekond Radoneži. Oma elu lõpus andsid Cyril ja Maria kloostritõotused Khotkovo eestpalvekloostris. Pärast nende surma otsustas ka teine poeg Bartholomew alustada kloostrielu. Koos oma vanema venna Stefaniga, kes oli juba oma naise surmaga seoses kloostritõotused andnud, läks Bartholomew Konchura jõe äärde, mis voolas Radonežist 15 km põhja pool. Siin ehitasid vennad Püha Kolmainu nimele kiriku. Varsti, suutmata toime tulla eluraskustega kõrbes, lahkus Stefan Moskvasse. Üksi jäetud Bartholomew asus munkade jaoks valmistuma. 7. oktoobril 1342 nimetati ta mungaks, saades nimeks Sergius. Ja kuna Kolmainu klooster asutati Radoneži volosti territooriumil, määrati Radoneži hüüdnimi Püha Sergiusele. Sergius asutas peale Kolmainsuse-Sergiuse ka Kiržatši kuulutuskloostri, Rostovi lähedal asuva Borisoglebski kloostri ja teised kloostrid ning tema õpilased umbes 40 kloostrit.
Kunstiline originaalsus
Hagiograafilise žanri teostes eeldatakse nii väliste sündmuste kui ka pühaku sisemise vaimuelu sündmuste kirjeldust. Epiphanius mitte ainult ei kasutanud kogu enne teda loodud keskaegse vene raamatukultuuri rikkust, vaid arenes ka edasi, lõi uusi kirjandusliku ja kunstilise kujutamise meetodeid, paljastas vene keele ammendamatu vara, mis sai Epiphaniuse sulest erilise sära ja väljendusrikkuse. . Tema poeetiline kõne, vaatamata selle mitmekesisusele, ei paljasta kusagil meelevaldset sõnamängu, vaid on alati allutatud kirjaniku ideoloogilisele kavatsusele.
Vahetu lüürilisus ja tundesoojus, psühholoogiline vaatlus, oskus märgata ja tabada inimest ümbritsevat maastikku, kujundlikud ja väljendusrikkad vahendid sedalaadi kirjandusele ootamatud – kõik see iseloomustab Epiphanius Tarka kunstilist kirjutamisviisi. "Radoneži Sergiuse elus" on tunda kirjaniku suurt kunstiküpsust, mis väljendub kirjelduste vaoshoituses ja väljendusrikkuses.
Epiphanius Targa kirjanduslik tegevus aitas kaasa "sõnade kudumise" stiili kehtestamisele kirjanduses. See stiil rikastas kirjakeelt ja aitas kaasa kirjanduse edasisele arengule.
D.S. Lihhatšov märkis oma "Elus ..." "erilist musikaalsust". Pikki loendeid kasutatakse eriti siis, kui on vaja rõhutada Sergiuse arvukaid voorusi, tema arvukaid vägitegusid või raskusi, millega ta kõrbes maadleb. Loenduse rõhutamiseks, lugejale ja kuulajale märgatavaks muutmiseks kasutab autor sageli üksikuid sõnu. Ja jällegi, neil üksmeelsetel sõnadel pole mitte niivõrd formaalselt retoorilist, kuivõrd semantilist tähendust. Iga lause alguses korratav sõna rõhutab põhiideed. Kui seda üksikut nime kasutatakse liiga palju kordi ja see võib lugejat väsitada, asendatakse see sünonüümväljendiga. See tähendab, et oluline pole sõna ise, vaid mõtte kordamine. Nii näiteks, osutades Sergiuse elu kirjutamise põhjusele ja kõrvaldades võimaliku idee, et ta on võtnud endale ülekaaluka ülesande, kirjutab autor: tema aus ja laitmatu ja rahulik, ärgu olgu tema vooruslik ja imeline ja graatsiline elu. ärgu unustagu tema paljusid voorusi ja suuri parandusi, ärgu unustagu häid kombeid ja moraalseid kujutlusi, ärgu jäägu armsaid mälestusi tema sõnu ja lahkeid tegusõnu, ärgu unustataks sellist üllatust, üllatagu teda isegi jumal. "Enamasti on tegemist sõnade" kudumise stiiliga "mõiste kahekordistamisega: sõna kordamine, sõna tüve kordamine, kahe sünonüümi ühendamine, kahe mõiste vastandamine jne. Duaalsuse printsiibil on "sõnade kudumise" stiilis ideoloogiline tähendus. Kogu maailm näib olevat jagatud hea ja kurja, taevase ja maise, materiaalse ja mittemateriaalse, kehalise ja vaimse vahel. Seetõttu ei mängi binaarsus mitte lihtsa formaalse stilistilise vahendi - kordamise, vaid kahe maailma põhimõtte vastandumise rolli. Keerulistes mitmesõnalistes kahendkombinatsioonides kasutatakse sageli samu sõnu ja terveid väljendeid. Sõnade ühisosa suurendab võrdlust või vastandumist, muudab selle tähenduse osas selgemaks. Isegi nendel juhtudel, kui loendis on haaratud hulk komponente, jagatakse see sageli paarideks: "...elu on kurb, elu on raske, igalt poolt on kitsas, igalt poolt puudujääke, neile, kellel pole toitu. ega joo."
Teose "Meie austatud isa Sergiuse, Radoneži abti, uue imetegija elu" tähendus
"Sergius ilmus nagu lambivalgus ja valgustas oma rahuliku valgusega kogu Vene maa ajalugu - veel paljudeks sajanditeks. Sergius tõi Venemaale vaimu elavnemise. See vaim, mis peagi tõstis üles ja ehitas uuesti üles tohutu õigeusu riigi. Esiteks ehitati selle ümber kaksteist kongi (apostlik arv!). Möödub veel paar aastakümmet ja kogu Venemaa seisab tema ümber hinge kinni pidades,” loeme D. Orehhovi raamatust. Toetades Moskva vürstide tsentraliseerimispoliitikat, sattus Radoneži Sergius 14. sajandi teisel poolel Venemaa ühiskondliku ja poliitilise elu keskmesse, oli Moskva suurvürst Dmitri Donskoi kaaslane tema ettevalmistustes 14. sajandi teisel poolel. Kulikovo lahing 1380. aastal.
Sergius ja pärast teda uskusid tema jüngrid arendamata maadesse, ehitasid metsakloostreid. Epiphanius Tark, Nikoni templite rajaja, kreeka raamatute tõlkija Athanasius Võssotski, ikoonimaalija Andrei Rublev - kõik nad olid Radoneži Sergiuse vaimse tee järgijad.
Radoneži Sergiuse nimi on otseselt seotud Püha Kolmainsuse Sergius Lavraga - ainulaadse 11.-11. sajandi arhitektuurimälestisega. Selle territooriumil on mitu templit, sealhulgas katedraal Püha Neitsi Maarja taevaminemise auks, Mihheevski tempel, Radoneži Püha Sergiuse nimeline tempel. Tuhanded palverändurid külastavad Lavrat, et puudutada vene rahva pühamuid ja leida meelerahu. Ja Trinity-Sergius Lavra kõige olulisem ja vanim monument on Kolmainu katedraal. Ta on üle viiesaja aasta vana. Selles katedraalis asub Radoneži Sergiuse haud.
Vene tsaarid pidasid oma laste ristimist Kolmainu katedraalis suureks auks. Enne sõjakäike palvetasid nad Sergiuse poole ja palusid temalt abi. Siiani tuleb katedraali tohutult palju inimesi, väljendades sellega sügavat austust ja austust Radoneži vene püha Sergiuse vastu.
See on huvitav
Radoneži Sergiusel oli kunstnik Mihhail Nesterovi (1862-1942) elus ja loomingus eriline koht. Kunstnik uskus isegi, et pühak päästis ta imikueas surmast. Kõige olulisem Nesterovi pilt, mis on pühendatud Radoneži Sergiusele, "Visioon noorele Bartholomeusele" on kirjutatud 90ndatel. 19. sajand Ta tegi kunstikeskkonnas plahvatuse. Kunstnik nägi ette, et sellele lõuendile on määratud hiilgus. "Ma ei ela," ütles ta. "Noor Bartholomew jääb ellu." Nesterovi loomingulises pärandis avab see pilt terve tsükli vene religioosset ideaali kehastavatest teostest.
Tulevikupildile mõeldes elas Nesterov Kolmainu-Sergiuse Lavra läheduses, külastas Püha Sergiuse tegevusega seotud kohti. Kunstnik valis episoodi Püha Sergiuse elust, kui jumalakartlik nooruk, kelle isa saatis kadunud karja otsima, nägi nägemust. Salapärane vanem, kelle poole noored, kes asjatult lugema õppida püüdsid, pöördusid palvega, andis talle suurepärase tarkuse kingituse ja Pühakirja tähenduse mõistmise.
Nesterov eksponeeris noort Bartholomeust 18. rändnäitusel. Nesterovi triumfi pealtnägija meenutas, et „ei kujuta ettegi, millise mulje ta kõigile jättis.
Pilt oli vapustav." Kuid oli ka pildi kritiseerijaid. Rändurite väljapaistev ideoloog G. Myasoedov väitis, et pühaku pea ümber olev kuldne halo tuleks üle värvida: „See on ju absurdne isegi lihtsa perspektiivi seisukohalt. Oletame, et pühaku pea ümber on kuldne ring. Aga sa näed seda meie poole pööratud näo ümber? Kuidas näete teda samas ringis, kui see nägu pöördub teie poole profiilis? Korolla on siis nähtav ka profiilis, st nägu ristuva vertikaalse kuldse joonena ja te joonistate selle samasse ringi! Kui see pole lame ring, vaid pead ümbritsev kerakujuline keha, siis miks on kogu pea nii selgelt ja selgelt läbi kulla nähtav? Mõelge sellele ja näete, millise absurdi olete kirjutanud. Kaks sajandit põrkasid kokku ja igaüks rääkis oma keelt: lihtsustatud realism võitles sümboolse nägemusega inimese sisemaailmast. Protesti põhjustasid nii halo kui ka vanem. Ja maastik ja kehatu noorus (legendi järgi oli ta kirjutatud "haigest" - küla haigest tüdrukust Kolmainsuse-Sergius Lavra alt). Terve deputatsioon kunstnikke tuli P. M. Tretjakovi juurde, nõudes, et ta keelduks Bartholomew ostmisest. Tretjakov ostis maali ja see sisenes vene kunsti panteoni.
Edust inspireerituna otsustab maalikunstnik luua Radoneži Sergiusele pühendatud terve pilditsükli. Triptühhon – neil aastatel väga haruldane vorm – tõusis otse ikoonimaali tunnusjoonte seeriale, ikonostaasi deesise reale. "Püha Sergiuse teostes" (1896-1897) on domineeriv roll ka maastikul, pealegi erinevatel aastaaegadel. Talupoegliku, lihtsa loomuga Sergius mõistis hukka munkade jõudeoleku ja ise oli esimene, kes näitas eeskuju alandlikust töökusest. Siin lähenes Nesterov oma pideva unistuse elluviimisele - luua täiusliku inimese kuvand, mis on oma sünnimaale lähedal, heategevuslik, lahke. Sergiuses pole mitte ainult midagi pealehakkavat, vaid ka midagi ülevat, edevat, tahtlikku. Ta ei poseeri, vaid elab lihtsalt omasuguste seas, ilma millegi poolest silma paista.
Rääkides teisest kunstnikust - Nicholas Roerichist, kelle elu ja looming ei olnud seotud mitte ainult Venemaa, vaid ka Indiaga, tuleb meeles pidada, et üks märkimisväärsemaid Indias loodud maaliseeriaid oli "Ida õpetajad". Maalil “Õpetaja vari” kehastas Roerich legendi, et muistsete tarkade varjud võivad inimestele ilmuda moraalse kohustuse meeldetuletusena. Inimkonna suurtele õpetajatele - Buddhale, Muhamedile, Kristusele - pühendatud lõuendite hulgas on ka pilt Püha Radoneži Sergiuse kujutisega, kellele kunstnik määras Venemaa päästja rolli kõigis Eestimaa traagilistes pööretes. selle ajalugu. Roerich uskus Venemaa ajaloolisse missiooni. Vene temaatika ei jätnud tema tööd; erilise jõuga taaselustati see Isamaasõja ajal. Roerich kirjutas vene pühakuid, vürste ja eepilisi kangelasi, justkui kutsudes neid aitama võitlevat vene rahvast. Tuginedes nagu kunagi vanavene ikooni traditsioonidele, maalib ta Püha Sergiuse kuju. Helena Ivanovna Roerichi sõnul ilmus pühak kunstnikule vahetult enne tema surma.
Borisov KS. Ja küünal ei kustuks... Radoneži Sergiuse ajalooline portree. - M., 1990.
Davydova N.V. Evangeelium ja vanavene kirjandus. Õpik keskealistele õpilastele. Ser.: Vanavene kirjandus koolis. — M.: MIROS, 1992.
Vana vene kirjandus: raamat lugemiseks. 5-9 klassid / komp. E. Rogachevskaja. M., 1993.
Likhachev D.S. Suur pärand. Vana-Venemaa klassikalised teosed. - M.: Sovremennik, 1980.
Likhachev D.S. Vanavene kirjanduse poeetika. Moskva: Nauka, 1979.
Orehhov D. Venemaa pühapaigad. - Peterburi: Nevski prospekti kirjastus, 2000.
Projektor, ekraan.
Organisatsiooni vorm õppetunnid: Grupp.
- Korrake hagiograafilise kirjanduse žanritunnuseid.
- Määrake pühaku kujutise tunnused elužanris.
- Parandage teksti analüüsimise oskust kangelase kuvandi vaatenurgast.
- Arenda suulise avalduse koostamise oskust.
- Kasvatada halastust, lahkust, ligimesearmastust, austust Venemaa ajaloolise mineviku vastu.
Töölaual:
- Epiphanius Tark
- Trinity Sergius Lavra
- Kulikovo lahing 8. septembril 1380. aastal
- Prints Dmitri Donskoi
Pühak – 1. Religioonis: jumaliku armu omamine. 2. Kristluses: inimene, kes pühendas oma elu kirikule ja usule ning pärast surma tunnistati õiglase elu eeskujuks ja imelise jõu kandjaks.
Ideaal on millegi täiuslik kehastus.
Soovitatav tööplaan:
- Sissejuhatus. Õpetaja sõna.
- Õpilaste tööd rühmades koos töö tekstiga.
- Rühma esitus.
- Püha Sergiuse kujutis maalikunstis.
Epigraaf St. Sergius on sügavalt venelane, sügavalt õigeusklik.
Õpetaja sissejuhatav kõne (helib kell).
Iga inimese, riigi elus on igavesed mõisted: pühak, pühamu, püha. Millised assotsiatsioonid tekivad teil neid sõnu kuuldes?
Naaske tunni teema juurde. Otsi tunni teemast märksõnu: “püha”, “ideaal”, “pilt”, viidates nende tähendusele. Tänases tunnis käsitleme Radoneži Püha Sergiuse elulugu. Eesmärkide seadmine. Epigraafi salvestamine.
Varem õpitud mõistete kordamine. Õpilastele esitatakse järgmised küsimused:
Mis on elu? Kes on selle kangelased? Milline on pühaku elutee?
Elu – iidse vene kirjanduse žanr – räägib kristliku ideaali – pühaduse – saavutanud inimese elust.
Elu ülesanne on tuua näiteid õiglasest kristlikust elust.
Elu kangelasteks võivad olla erinevad inimesed: vürstid, linlased, talupojad jne.
Pühaku elutee: sünd vagatest vanematest, õppimisraskused lapsepõlves, noorukieas - armuanne, katsumuste periood, kuulsus, tervendavate inimeste eluaegsed imed, tunnipalvetegu, ettenägelikkuse kingitus auhind.
Õpilaste rühmatöö elutekstiga.
Ülesanne: analüüsida pakutud lõike, teha kindlaks kangelasele iseloomulikud tunnused, koostada suuline ettekanne.
Rühmatöö tulemuseks peaks olema kobarskeemi "Radoneži Püha Sergiuse iseloomujooned" koostamine.
1. Millise tee valib noor Bartholomeus endale pärast oma vanemate surma? Kuidas saate tema valikut selgitada?
2. Lugege läbi lõiku "Tema vanemad kolisid...". Mõelge, milline kangelase iseloomujoon avaldus tema suhtumises pärandisse
(materiaalsed kaubad)?
3. Mis teie arvates aitas munk Sergiusel raskustest üle saada? Esitage sõna "heldedus" definitsioon, kasutades selgitavat sõnaraamatut.
1. Lugege lõik: „Vennad, nälga. Nad hakkasid nurisema…” Määrake selle teema.
2. Millise eluõpetuse andis Sergius munkadele raskel tunnil?
3. Milline pühaku iseloomuomadus avaldus tema teos.
1. Mis on ime? Kuidas on see mõiste seotud Püha Sergiuse eluga?
2. Valmistage ette lõigu ilmekas lugemine: "Meie austaja Sergius töötas ja muid imesid ...".
3. Milline kangelase iseloomujoon avaldus siin eriti eredalt? Seletama.
1. Kuidas ilmub pühaku kuju uudsel viisil lõigul: “Teatud külamees, kaugemalt põllumees ...”.
2. Millise õppetunni andis Sergei külamehele? Tuvastage aupakliku iseloomujoon, mis selles teos ilmnes.
3. Mis on alandlikkus? Kasutage selle sõna tähenduse selgitamiseks sõnastikku.
1. Lugege lõiku: "Sel aastal, Jumala poolt meie pattude eest ...".
2. Milline lehekülg meie kodumaa ajaloost selles kajastub? Millist rolli mängis Püha Sergius Vene sõdurite võidus? Selgitage väljendit "palvega relvastatud"?
3. Millise pühaku iseloomuomaduse saate esile tõsta?
Apellatsioon Venemaa ajaloolisele minevikule.
Radoneži Sergiusel oli ettenägelikkuse anne. Temalt, kes on kogu Venemaal tuntud oma pühaduse poolest, otsustas Moskva vürst Dmitri Ivanovitš enne Mamaiga lahingusse minekut õnnistusi paluda. Vanem õnnistas suurvürst Dmitrit, relvastas ta palvega ja kuulutas võidust: "Minge barbarite vastu, lükates tagasi suured kahtlused, ja Jumal aitab teid." Koos Dmitriga saatis vanem õigesse lahingusse kaks munka - Peresveti ja Nõrgestatud. Kulikovo väljal 8. septembril 1380 kohtusid varahommikul Vene armee ja Hordi armee. "Suurvürst, lootes Jumala abile ja pühaku palvetele, astunud tatarlastega lahingusse, alistas nad." Ettenägelikkusega munk Sergius nägi lahingut kaugelt ja kuulutas koos vendadega palves seistes Vene sõdurite võitu.
Rühma esitus. Kobardiagrammi koostamine.
Elu teksti kavandatud lõikude analüüsi tulemusena tuvastavad õpilased järgmised Sergiuse iseloomujooned: suuremeelsus, lahkus, isetus, töökus, pikameelsus, halastus, alandlikkus, patriotism, vaimsus, moraalne puhtus.
Püha Sergius näib olevat ideaalsete, eeskujulike joonte kehastus. Tema elu on õige tee näide. Elu kangelane on täiuslik. Elu on nagu ikoon. Näitab pühaduse näidet, mitte inimese nägu, vaid nägu. Ja see nägu on puhas ja ilus. Kirjanik B. Zaitsevi sõnul on "Sergius vaid näide, inimeste endi poolt armastatud, selgusest, läbipaistvast ja ühtlasest valgusest."
Õpilaste pöördumine tunnile eelneva epigraafi poole, selle tähenduse selgitus.
Vene keel – seotud vene rahva, nende keele, rahvusliku iseloomu, kultuuriga. Õigeusklik – õigeusu järgija.
Püha Sergius on vene iseloomu parimate omaduste kandja.
Radoneži püha Sergiuse kujutis maalikunstis.
Püha Sergiuse kujutis leidis oma elava peegelduse mitte ainult kirjanduses. See pilt meelitas palju andekaid kunstnikke.
Radoneži Sergius oli vene kunstniku M. V. Nesterovi loomingus erilisel kohal. Eriti austati pühakut Nesterovite perekonnas. Kunstnik ise uskus, et Sergius päästis ta imikueas surmast. Kuulsaim Nesterovi pilt munga kujutisega - "Nägemus noorele Bartholomeusele" - on maalitud 1890. aastal. M. Nesterov nägi ette, et sellele lõuendile on määratud pikk eluiga. "Ma ei jää elama," ütles maalikunstnik. "Noor Bartholomew jääb ellu." Tulevase maali kallal töötades elab M. Nesterov Kolmainsuse-Sergius Lavra läheduses, külastab Sergiuse eluga seotud kohti. Esimest korda eksponeeriti maali rändnäitusel ja pealtnägijate sõnul "toimis see vapustavalt". See oli tõeline triumf.
N.K.Roerich pöördus oma loomingus ka Püha Sergiuse kuvandi poole, kellele ta määras erilise rolli päästjana, Venemaa kaitsjana. Kõigis selle ajaloo traagilistes pööretes. Inimkonna suurtele õpetajatele - Buddhale, Mohammedile, Kristusele - pühendatud lõuendite hulgas on pilt Radoneži Sergiuse kujutisega. Tuginedes iidse Vene ikooni traditsioonidele, oma kodumaast kaugel maalib Roerich maali “Püha Sergius”. Kunstniku abikaasa Helena Roerichi sõnul ilmus pühak Nicholas Roerichile nägemuses vahetult enne tema surma.
Kokkuvõtete tegemine, tunni tulemuste kokkuvõte.
Radoneži püha Sergius on hämmastav, särav isiksus. Tema elutee on pühaduse ja usu eeskuju. Ta ei elanud selleks, et näidata, vaid nagu tema süda ütles, usku Jumalasse. “Tema vaikne, puhas ja püha elu täitis peaaegu sajandi. Siseneb sellesse tagasihoidliku poisina, Bartholomew. Ta jättis Venemaa ühe suurima hiilguse. Tema vägitegu on inimlik.” (B. Zaitsev).
Peegeldus on käimas.
Kodutöö: kirjutada essee-mõtisklus teemal “Radoneži Püha Sergiuse isiksuse ligitõmbav jõud”.
18. juulil tähistavad õigeusklikud Radoneži Sergiuse säilmete leidmise päeva. Püha Sergiust kutsutakse Vene maa abtiks. Milline peaks olema inimene, et tohutu riik tajuks teda inimesena, kelle sõna läheb kõigile korda? Kuidas saavutada, et nii kaasaegsed kui ka järeltulijad kutsuvad sind oma isaks?
Kunstnik M.V. Nesterov
Tulevane suur pühak sündis Rostovi lähedal Varnitsõ külas 3. mail 1314 vagade ja õilsate bojaaride Cyril ja Maria perekonda. "Püha Sergiuse elu" räägib, et juba enne poisi sündi kuulsid inimesed tema hüüet liturgia võtmehetkedel kolm korda: enne evangeeliumi lugemist, kerubi hümni ajal ja kui preester ütles: "Püha pühadest." Vanemad pidasid seda imet märgiks, et nende sündimata laps teenib Püha Kolmainsust.
Ja tõepoolest, Bartholomew tahtis juba noorest east pühendada kogu oma elu Jumala teenimisele. Vanemad aga ei õnnistanud oma poega pikka aega kloostrielu jaoks. Ja alles siis, kui nad vahetult enne surma kloostrisse läksid, asusid Bartholomew ja tema vanem vend Stefanus tihedasse tihnikusse eksinud metsasel künkal. Vene maa tulevane abt oli siis 23-aastane. Oma kätega ehitasid vennad siia puust kongi ja kiriku, mis nende palvel pühitseti Eluandva Kolmainsuse nimel.
Elu sügavas üksinduses käis Püha Sergiuse vanemal vennal Stefanil üle jõu ja ta lahkus peagi Moskva kolmekuningapäeva kloostrisse. Munk jäeti täielikku üksindusse. Veelgi suurema innuga pühendus ta paastumisele ja palvele. Peagi täitus noormehe hellitatud soov - ühe lähedalasuva kloostri hegumen tonis Mitrofan ta Sergiuse nimega kloostriks.
Püha Sergiuse ainus soov oli tema enda hinge päästmine. Ta tahtis elada ja surra oma metsas. Kuid aegamööda sai silmapaistev askeet tuntuks ka teistele munkadele, kes temalt juhatust otsisid. Püha Sergius võttis kõik vastu armastusega ja peagi tekkis tema ümber 12 munga vennaskond. Jüngrite tungival soovil sai munk Sergiusest tema asutatud kloostri preester ja abt. See juhtus 1354. aastal.
Ideaalis ei peaks kloostri hegumen olema munkade pea, vaid isa. Ta peab meeles pidama Kristuse sõnu: "Kes tahab olla esimene, see olgu kõigi sulane." Kuid päriselus ei õnnestu kõigil seda ideaali saavutada. Radoneži püha Sergiusel õnnestus saada mitte ainult tema asutatud kloostri, vaid kogu Venemaa abtiks ja isaks. Kuidas ta seda tegi?
Püha Sergius oli erakordselt alandlik inimene. Ta ei pidanud ennast suureks ja erikohtlemist väärivaks inimeseks. Ja kõigis enda ümber olevates nägin ma Jumala pilti – inimest, keda tuleb kohelda austuse ja armastusega. Tema eluloos on selline juhtum. Kord tuli kloostrisse talupoeg, kes oli kuulnud oma kuulsa abti vägitegudest ja hiilgusest. Ta palus vendadel näidata talle abt Sergiust. Mungad osutasid viletsas lapitud riietes vanamehele, kes töötas kloostri aia taga aias. Talupoeg ei uskunud seda ja oli solvunud: "Te naerate minu üle! Käisin siin, et näha uhket abti, kes oli rikkalikult riietatud ja ümbritsetud teenijatest, ja te näitate mulle mingit aednikku, tõenäoliselt viimast inimest kloostris . ... "Ära kurvasta, vend," lohutas püha Sergius talupoega, "Jumal on selle paiga vastu nii armuline, et keegi ei lahku siit kurvana. Ja varsti näitab ta sulle, keda sa otsid." Nende vestluse ajal saabus prints kloostrisse, ümbritsetuna suurest saatjaskonnast. Prints heitis auväärse jalge ette ja palus tema õnnistust. Siis sai talupoeg aru, kes on alandlik aednik. Pärast printsi lahkumist anus ta pisarsilmil munk Sergiust, et ta annaks andeks oma teadmatuse ja uskmatuse. "Ära kurvasta, laps!" vastas talle abt. "Ainult sina mõistsid minu üle õiglaselt kohut, sest nad kõik eksivad."
Kloostri juhtkond ei meelitanud, vaid koormas püha Sergiust. Kui Trinity kloostris tekkis segadus ja mõned mungad karmi reegli vastu mässasid, lahkus munk kloostrist ja asus elama Kiržatši jõe äärde tihedasse metsatihnikusse. Vaid paar aastat hiljem, pärast Moskva püha Aleksise sekkumist, naasis püha Sergius enda asutatud kloostrisse. Vahetult enne oma surma, aastal 1378, soovis püha Alexis näha püha Sergiust oma järglasena. Ta tahtis talle panna kuldse risti – suurlinna väärikuse sümboli. Munk keeldus sellisest suurest aust: "Andke mulle andeks, Vladyka, nooruses ma ei kandnud kulda ja veelgi enam, vanaduses soovin ma olla vaesuses." Püha Alexis, nähes, et edasine veenmine ei vii midagi, lasi alandlikul vanamehel minna.
Vene maa kannatas sel ajal tatari ikke käes. Suurvürst Dimitry Donskoy, kogunud sõjaväe, tuli Püha Sergiuse kloostrisse, et paluda õnnistust eelseisvaks lahinguks. Suurvürsti abistamiseks õnnistas munk tema kloostri kahte munka – skeemimunk Andreid (Osljaba) ja skeemimunk Aleksandrit (Peresvet) – ning ennustas vürst Demetriuse võitu. Püha Sergiuse ennustus täitus: 8. septembril 1380 saavutasid Vene sõdurid Kulikovo väljal täieliku võidu tatari hordide üle, tähistades sellega Vene maa vabastamise algust tatari ikkest. Püha Sergius palvetas lahingu ajal koos vendadega Jumala poole, et ta annaks võidu Vene sõjaväele.
Püha Sergius suri 25. septembril 1392. aastal. Enne oma surma pärandas ta vendadele ennekõike õigeusu puhtuse range säilitamise, üksmeele, vaimse puhtuse säilitamise, teesklematu armastuse üksteise vastu, mitte kurje ihade järgimise, vaid lahked ja headuse hoidmise. alandlikud inimesed. Rohkem kui kuussada aastat on püha Sergiust kutsutud Vene maa hegumeniks. Ja tema surevad sõnad polnud loomulikult adresseeritud ainult tema asutatud kloostri vendadele. Need on adresseeritud igale vene inimesele.