Mozhaiski praostkond. Kristuse ülestõusmine - võit surma üle

Heebrea keelest pärit sõna "paasapüha" tõlgitakse kui "väljaränne, vabastamine".
Juutide seas lihavõttepühadeks kutsutud püha ise on seotud nende vabastamisega, sel päeval aitas prohvet Mooses oma rahval pärast nelisada aastat kestnud Egiptuse orjust vabaneda.

Ööl, mil iisraellased kavandasid väljarännet, tähistasid nad ajaloo esimest paasapüha. Igas peres tapeti aastane tall (tall või kits) ja selle verega määriti uksepiitad (2Ms 12:11). Ja tules küpsetatud ohver ise tuli ära süüa nii, et selle luud terveks jääksid:

„Nii söö seda nõnda: olgu niued vöötatud, kingad jalas ja sauad kätes, ja sööge seda ruttu: see on Issanda paasapüha. Ja just sel ööl lähen ma läbi Egiptusemaa ja löön Egiptusemaal kõiki esmasündinuid, alates inimestest kuni karjani, ja mõistan kohut kõigi Egiptuse jumalate üle. Mina olen Issand. Ja teie veri saab märgiks majadele, kus te olete; ja ma näen verd ja lähen sinust üle ja teie seas ei ole hukatuslikku nuhtlust, kui ma löön Egiptuse maad” (2Ms 12:11-13).

Juudi rahva väljaränne Egiptusest osutus Vana Testamendi ajaloo olulisimaks sündmuseks. Ja lihavõtteid, mis langesid kokku selle väljarändega, hakati selle mälestuseks igal aastal tähistama.
"Kümnenda katku" ajal nägi Egiptust tabanud Issanda ingel ustel erilist silti – paasatalle verd. Siis möödus ta neist juudi majadest ja säästis Iisraeli esmasündinu (2Ms 12:13). See kinnitab sõna "lihavõtted" täpset tõlget juudi pesachist - "läbikäik", "halastus".

Hiljem hakati erilistes palvetes väljendama ülestõusmispühade ajaloolisi sündmusi. Ja rituaalne eine, mis koosneb lambalihast, mõrudest ürtidest ja magusast salatist, meenutab Egiptuse orjuse kibedust ja saadud vabaduse magusust. Hapnemata leib sümboliseerib kiiret saagikoristust ning paasasöömaaega ennast saadab neli tassi veini. Seda ajaloolist ööd peetakse Iisraeli rahva teiseks sünniks, millest nad alustasid oma iseseisvat ajalugu.
Kuid maailma täielikku ja lõplikku päästmist, võitu mitte füüsilise, vaid vaimse "egiptuse orjuse" üle, pidi alates Tema ülestõusmisest pärast palju sajandeid läbi viima Jumala Võitu kuningas Taaveti suguvõsast, Messias. kreeka – Kristus). Nii kutsusid nad kõik piiblikuningad, kuni sündis tõeline Päästja. Ja nii ootasid iisraellased igal aastal lihavõtteööl Kristuse ilmumist.
Katoliiklaste jaoks peetakse jõule peamiseks pühaks, kuna sel päeval tuli meie maailma Päästja.
Ja õigeusklike jaoks peetakse kõige olulisemaks pühaks kristlikke lihavõtteid. Sel päeval, peaaegu 2000 aastat tagasi, juhtus inimkonna tähtsaim sündmus – Jumala Poja Jeesuse Kristuse ülestõusmine!

KUI TÄHISTAB LIHAVÕTTEPÜHE

Puhkuse ajal lihavõtted kindlat kuupäeva pole, seda arvestatakse igal aastal kuukalendri järgi. Selline otsus võeti vastu Nikaia esimesel oikumeenilisel kristlikul kirikukogul (325), millest võtsid osa pühakud ja.
Ülestõusmispühi tähistatakse kevadise pööripäeva päeval, esimesel täiskuujärgsel pühapäeval, kuid kui täiskuu langes pühapäevale, lükatakse ülestõusmispühad järgmisse nädalasse.

Need on "Holidays Feast" ja "Celebration of Celebration".

Nime on saanud Kristuse ülestõusmise helge püha lihavõtted vastavalt selle sisemisele seosele Vana Testamendi paasapühaga, mis omakorda sai sellise nime selle sündmuse mälestuseks, kui juutide Egiptusest väljarände ajal hävitas ingel Egiptuse esmasündinu verd nähes. paasaliha ohvritall juutide eluruumide ustel, möödus (heeb. "Pesach" - lit "üleminek", tõlkes "vabastamine"), jättes puutumatuks juudi esmasündinu. Selle Vana Testamendi mälestuse kohaselt sai Kristuse ülestõusmispüha, mis tähistab üleminekut surmast ellu ja maalt taevasse, nime lihavõtted.

Kristuse ülestõusmise tähendus

Issanda Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmisega viidi lõpule jumalik-inimlik päästetöö, inimese taasloomine. Ülestõusmine oli tõend, et Jeesus Kristus on tõeline Jumal ja Issand, Lunastaja ja Päästja. Kristus suri lihas, kuid Tema liha on ühendatud üheks hüpostaasiks, sulandumatuks, muutumatuks, lahutamatuks, lahutamatuks Jumala Sõnast. Kristus on ülestõusnud, sest surm ei saanud oma võimuses hoida Kristuse keha ja hinge, kes on hüpostaatilises ühtsuses igavese elu Allikaga, Temaga, kes oma jumalikkuse järgi on ülestõusmine ja elu.

Päästmise ajajärgul on Kristuse ülestõusmine jumaliku kõikvõimsuse ilming: Kristus laskus pärast oma surma põrgusse, "nagu iha", kukutas surma, "nagu Jumal ja Õpetaja". Ta on kolm päeva üles tõusnud ja koos iseendaga ülestõusnud Aadama ja kogu inimkonna põrgu ja rikutuse köitest. Murdnud surma väravad (kindluse), näitas Kristus teed igavesse ellu.

Jeesus Kristus on surnute esmasündinuna üles tõusnud, esmasündinuna surnuist (Kl 1:18). Pärast ülestõusmist pühitses, õnnistas ja kiitis Ta heaks kõigi inimeste üldise ülestõusmise, kes tõusevad maast üles universaalsel ülestõusmispäeval, nagu seemnest kasvab kõrv.

Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmine tunnistab, et Ta on tõesti Jumala Poeg – "ta on üles tõusnud nagu Jumal". See paljastas Tema jumalikkuse hiilguse, mis oli varem peidus alanduse katte all.

Jeesuse Kristuse ihu on tõusnud hiilguses. Temas toimub suur ja päästev uus-loov tegevus. Ta uuendab meie loomust, mis on lagunenud.

Issanda ülestõusmine viib lõpule võidu patu ja selle tagajärje – surma üle. Surm on kukutatud. Lükkas tagasi, mõistis hukka iidse hukkamõistu surmale. Põrgu sidemed on katkenud ja meid on päästetud põrgupiinadest. Surm pärast Kristuse ülestõusmist ei oma neid, kes elasid ja surid vagalt, sest Kristus kuulutas oma surmaga surma väge (väge) ja andis ülestõusmises elu.

Kristus on üles tõusnud, võites surma. Kuid isegi pärast Tema ülestõusmist kannab inimkonna surm ajutiselt endiselt ohvreid. Kuid see sulatab ainult meie hinge anumad – keha, mis tuleb ülestõusmispäeval uuesti luua uuel, vaimselt uuendatud kujul. Ja kuna liha ja veri ei saa pärida Jumalariiki ja korruptsioon ei päri rikkumatust, on meie hinge-ihu elu ainult seeme külvamiseks, mis peab mädanema - surmas, et anda kõrv - uus elu. Meie korruptsioon surmas on tee rikkumatuse juurde. Nii nagu Kristus suri liha järgi ja ärkas ellu Vaimus, nii oleme Tema poolt vabastatud patu ja surma seadusest vastavalt Vaimu seadusele ja elule Temas (Rm 8:2).

Oma ülestõusmise kaudu tegi Kristus meid surmavõitjateks ja eluga Kristuses saame surematuse eelkäijad, mille Tema ülestõusmine andis meie surelikule loomusele: „Ärgu keegi kartku surma,” hüüab St.

Seetõttu on kristlase hing püha paasapäeval nii entusiastlik: päästev ja helendav Kristuse ülestõusmise öö on tulevase üldise ülestõusmise päeva kuulutaja. See on tõesti suur paasa, mis avab meile paradiisiuksed, sest surm möödub, ilmub kadumatus ja igavene elu.

puhkuse ajalugu

Lihavõtted on kristliku kiriku vanim püha. See asutati ja seda tähistati juba apostellikul ajal. Ilmselt oli muinaskiriku pühade ring kuni sajandini pühapäeva pärastlõunaks ammendatud. Vaevalt sõnades. Paulus: „Kristus sõi meie jaoks ära meie paasapüha; tähistagem sedasama, mitte kalja vetsus” (1Kr 5, 7-8), võib näha kristlikku lihavõttepüha vastandina juudi omale. Pigem on sellist viidet näha põhjalikkuses, millega St. Teoloog Johannes märgib Kristuse surma kokkulangemist juutide paasapühaga (Johannese 19:4; Johannese 18:28; võrrelge Johannese 13:1). Püsivus, millega kristlik traditsioon on suure paastu institutsiooni alati apostlitele endile omistanud, lubab meil otsida sellest ajast vähemalt selle algust. Võimalik, et apostlid ise mõistsid Päästja sõnu: "Kui peigmees neilt ära võetakse, siis nad paastuvad", mille Tertullianus nimetas suure paastu võimalikuks aluseks, selles mõttes ja julgustasid neid pühitsema. igal aastal paastuga, mida nad üldiselt armastasid (Ap 13 2), Issanda surmapäeval. Kuna see päev langes juutide paasapühale, siis kui kristlased lakkasid juutide pühadest, võisid viimased kergesti jõuda mõttele pühitseda paasapüha Kristuse surma mälestuseks paastuga. Sellise paastu kujul eksisteeris algselt Kristuse lihavõttepüha, nagu nähtub St. Irenaeus Lyonist (v.).

Isegi 3. sajandil Kristlikud ülestõusmispühad taandati paastuks, see oli "Risti paasa", millega koos hakkas see vaevalt toimima iseseisva pühana, ülestõusmispühana - lihavõttepaastu piduliku lõpetamise varjus. Apostlite ajal jätsid mõned selle paastu tõenäoliselt just paasapühale, teised aga järgmisel pühapäeval.

Sellega seoses on oluline lõik St. Irenaeus, Ep. Lyon, Rooma piiskopile. Victor, säilitanud Eusebius Caesareast. See heidab valgust paasapüha algsele iseloomule. Kiri kirjutati vaidlustest ülestõusmispühade tähistamise aja üle, mis algasid isegi püha ajal. Polycarpe, ep. Smyrna (+167), mis põhjustas rea nõukogusid ja jätkas veelgi suurema jõuga St. Irenaeus (+ 202). Vaidlused puudutasid küsimust: kas tähistada ülestõusmispühi koos juudi omaga (esimese kevadise kuukuu 14.-15. päeval) või esimesel pühapäeval pärast seda.

Katkend tekstist St. Irenaeus näitab, et vaidlus ülestõusmispühade aja üle tekkis sellest, et selleks ajaks hakkas püha iseloom, vaade sellele tasapisi muutuma. Kui varem vaadeldi lihavõtteid kui paastu Päästja surma auks, kes suri just juudi paasapüha päeval, siis nüüd taheti sellega ühendada Kristuse ülestõusmise rõõmus mälestus, mida ei saanud ühendada. paastuga ja sobis paremini mitte ühelegi nädalapäevale, mis langes juudi paasapühale, vaid pühapäevale.

Roomas hakkas Kristuse paasapüha väga varakult sellist iseloomu omandama, samas kui Väike-Aasias kirikuelu sellise kiirusega ei liikunud ja esialgne iidne vaade paasale säilis kauem. Seetõttu ei mõistnud lääne ja ida piiskopid üksteist lihtsalt.

Püha Lyoni Irenaeus kirjutas: „Nad ei ole ühel meelel mitte ainult paastupäeva, vaid ka paastupildi osas (selge märk sellest, et „päeva”, st lihavõtteid austati, tähistati täpselt paastuga – umbes M. Skaballanovich ); on need, kes arvavad, et paastuda on vaja ainult ühe päeva, teised kaks päeva, teised veelgi rohkem, samas kui mõned arvutavad oma päeva 40 tundi päevas ja öösel. Seda erinevust järgimises meie ajal ei tekkinud, vaid palju varem meie esivanemate seas, kes ilmselt sellest suurest täpsusest kinni ei pidanud ja lihtne, privaatne komme kandus ka järeltulevatele põlvedele. Sellegipoolest hoidsid nad kõik rahu ja me elame omavahel rahus ja lahkarvamused paastu osas (jällegi mitte "puhkus"), kinnitatakse usu kokkulepe.

Selle lõigu juurde St. Irenaeus Eusebius lisab oma loo vaidlusest ülestõusmispühade üle St. Policarpe, kui viimase Rooma piiskopi visiidi ajal. Anikita, selgus nende erimeelsus nii selles kui ka teistes, siis “mõlemad omavahel eriti ei vaidlenud muudel teemadel, aga olid kohe nõus, aga ei tahtnud sel teemal vaielda, isegi Anikita oskas mitte veenda Polykarpust mitte järgima seda, mida ta alati jälgis, elades koos meie Issanda jüngri Johannesega; kumbki Polycarp ei veennud Anikitat seda jälgima, sest Anikita ütles, et ta on kohustatud säilitama talle eelnenud presbüterite kombeid.

Pärast St. Polycarp, Meliton, ep. Sardis, kes kirjutas "Kaks raamatut lihavõttepühadest" (u 170). Tema vastased (kirjanduslikud) olid Apollinaris, ep. Hierapolis, Aleksandria Klemens ja St. Hippolyte, Ep. Rooma. Palestiinas, Roomas, Pontoses, Gallias ja Kreekas peeti Rooma praktikat toetavaid nõukogusid. Isa

Kristuse ülestõusmise püha, lihavõtted, on õigeusu kristlaste aasta peamine sündmus ja suurim õigeusu püha. Vastavalt meie poolt Kristuse ülestõusmise kaudu saadud õnnistuste tähtsusele, lihavõtted, usuteadlase Gregoriuse sõnul - "pühade pidu ja pidustuste tähistamine. Ta ületab kõik pidustused, isegi Kristuse pidustused ja Kristuse auks, sama palju kui päike ületab tähti.

Lihavõtted ei ole lihtsalt puhkus. Kristuse ülestõusmine on kristluse olemus, on kristliku usu alus ja kroon. See on esimene ja suurim tõde, mida apostlid kuulutama hakkasid – Jumal ise sai inimeseks, suri meie eest ja, olles üles tõusnud, vabastas inimesed surma ja patu võimust. "Kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja teie usk on asjatu" – Apostel Paulus pöördub kristlaste poole.

Mida me lihavõttepühadel tähistame?

Sõna "lihavõtted" (Heebrea paasapüha) tähendab heebrea keelest "üleminek, lunastus".

juudid tähistamas Vana Testamendi lihavõtted, meenutasid oma esivanemate vabanemist Egiptuse orjusest. Kümnest Egiptuse nuhtlusest viimase – esmasündinu lüüasaamise – eelõhtul käskis Jumal juutidel tappa talled, praadida nende liha ja märgistada uksepiidad nende verega (2Ms 12:22-23). Niisani 15. ööl läks Jumal, kes tabas Egiptuse esmasündinu surma kogu kuningriigis, juutide majadest ja nad pääsesid. Esmasündinu hävitamine sundis vaarao Ramsesest Moosese juhtimisel (1570 eKr) vabastama juudid tõotatud maale (Palestiina).

kristlased sama, tähistame Uue Testamendi lihavõtted võidutseda kogu inimkonna vabastamise üle Kristuse kaudu kuradiorjusest ning meile elu ja igavese õndsuse andmisest. Nii nagu meie lunastus sai teoks Kristuse ristisurma kaudu, nii antakse meile Tema ülestõusmisega igavene elu.

Kristuse ülestõusmine on meile antud võit. Surm on igaveseks tühistatud; nüüd nimetame surma uinumiseks, ajutiseks uneks. Ja kui me sureme, ei lähe me mitte meeleheite ja jumalast hülgamise kuristikku, vaid Jumala juurde, kes meid nii väga armastas, et andis oma ainusündinud, ainusündinud, armastatud Poja, et me usuksime Tema armastusse!

Kuidas surm meid hirmutab ja hirmutab! Inimesele tundub, et tema lahkumisega laskub alla must läbitungimatu loor, saabub olematus ja kõige lõpp. Ja surma pole olemas – selle taga on ülestõusmise valgus. Ja Kristus näitas ja tõestas seda meile.

Kristuse ülestõusmist ei nimetata ülestõusmispühadeks juhuslikult. Juutide jaoks seostuvad lihavõtted Egiptuse orjusest vabanemise mälestusega. Egiptusest lahkumise eelõhtul pidi iga juudi perekond vabastamise märgiks ohverdama Jumalale lambaliha. Issandast Jeesusest Kristusest sai ohvritall, kes tapeti kogu inimkonna pattude eest. Sellest said uued ülestõusmispühad, pühad ja päästvad ülestõusmispühad kogu maailmale, mitte ühele rahvale ega ühele inimeste kogukonnale.

Lihavõttepühade tähistamise loomise ajalugu

Ülestõusmispüha kehtestati juba apostliku kirikus ja seda peeti neil päevil. Vanakirik ühendas ülestõusmispühade nime all kaks nädalat: ülestõusmispäeva eelnev ja sellele järgnev. Püha ühe ja teise osa tähistamiseks kasutati erinimetusi: Risti ülestõusmispüha ehk kannatuspüha ja pühapäevane ülestõusmispüha, s.o. Lihavõttepühade ülestõusmine. Pärast Nikaia kirikukogu (325) peetakse neid nimesid aegunuks ja kasutusele võetakse uus nimi - Kirglik ja helge nädal ja ülestõusmise päev on nimetatud lihavõtted.

Kristluse esimestel sajanditel ei peetud lihavõtteid igal pool samal ajal. Idas, Väike-Aasia kirikutes, tähistati seda nisani (märtsi) 14. päeval, olenemata sellest, millisele nädalapäevale see arv langes. Ja läänekirik, pidades lihavõtteid koos juutidega väärituks, tähistas seda esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud. Selles küsimuses püüti kirikute vahel kokkulepet saavutada St. Smyrna piiskop Polycarp 2. sajandi keskel, kuid seda ei kroonitud eduga. Kuni Esimese Oikumeenilise Kirikukoguni (325) kehtis kaks erinevat kommet, mil määrati, et lihavõttepühi tuleb tähistada (vastavalt Aleksandria kiriku reeglitele) kõikjal esimesel pühapäeval pärast paasa täiskuud, ajavahemikus 22. märtsist aprillini. 25, selleks, et Kristlikke lihavõtteid on alati tähistatud pärast juudi lihavõtteid.

Rooma kirik eraldus 1054. aastal õigeusu kirikust. Sellest ajast peale on nad teinud palju muudatusi. Üks neist oli nn "uue kalendri" kasutuselevõtt. Protestantid järgisid Rooma kirikut. Seetõttu juhtub nende jaoks, et juutide paasapüha järgneb nende paasapühale, mis on esimese oikumeenilise nõukogu otsuse rikkumine.

Nüüd kasutatakse ülestõusmispühade päeva arvutamiseks spetsiaalseid kalendreid - lihavõtted. Keeruline arvutussüsteem põhineb kuu- ja päikesekalendril.

Sel juhul liigub ülestõusmispühade kuupäev 35 päeva sisse, 22. märtsist (4. aprill) kuni 25. aprillini (8. mai), mida nimetatakse "lihavõtte piirideks" ja mis langeb selle perioodi mis tahes pühapäevale, sõltub kõik kevadisest pööripäevast.

Puhkuse ikonograafia

Reedel risti löödud ja pühapäeval ülestõusnud Kristus laskub laupäeval põrgusse (Ef 4:8-9; Apostlite teod 2:31), et tuua inimesi sealt välja ja vabastada vange. Pole juhus, et Kristuse ülestõusmise kanooniline ikoon on "põrgusse laskumine".

Muidugi on olemas ülestõusmise ikoonid, mis kujutavad Kristuse ilmumist mürri kandvatele naistele ja jüngritele. Tõelises mõttes on ülestõusmise ikoon aga kujutluspilt surma kahetsusest, mil Kristuse hing, ühinedes jumalikuga, laskus põrgusse ja vabastas kõigi seal viibinute hinged ja ootasid Teda Päästjana. . Põrgu lahendamine ja surma suretamine on puhkuse sügavaim mõte.

Bütsantsis valitsenud ikonograafia järgi kujutatakse põrgut sümboolselt murranguna maa peal. Mandorla oreoolist ümbritsetud Kristus tallab ja purustab parema jalaga põrgu. Põrgut tabavat katastroofi näitavad kokkuvarisenud väravad, lahtised ja katkised lukud. Kompositsiooni keskseteks kujudeks on Jeesus Kristus, Aadam ja Eeva, keda juhitakse põrgust välja.

Esimese asjana hakkab laskumise ikoonil silma see, et põrgus on ... pühakud. Inimesed halodes ümbritsevad allmaailma laskunud Kristust ja vaatavad Teda lootusrikkalt.

Enne Kristuse tulekut, enne kui Ta ühendas Jumala ja inimese endas, oli tee Taevariiki meie jaoks suletud. Alates esimeste inimeste langemisest toimus universumi struktuuris nihe, mis katkestas inimeste ja Jumala vahelise eluandva sideme. Isegi surmas ei ühinenud õiged Jumalaga.

Seisundit, milles oli surnu hing, tähistatakse heebrea keeles sõnaga "Sheol" – vormitu paik, hämar ja vormitu koht, milles pole midagi näha (Iiob 10:21-22).

Ja nüüd on kätte jõudnud aeg, mil näiliselt petetud lootused said siiski õigustatud, kui Jesaja ennustus täitus: "Surma valgus paistab neile, kes elavad varju maal"(Jesaja 9:2). Põrgut peteti: ta arvas oma seadusliku austusavalduse vastu võtma – mees, sureliku isa surelik poeg, valmistus kohtuma naatsareti puusepa Jeesusega, kes lubas inimestele uut kuningriiki ja nüüd saab ta ise olla võimude võimuses. iidne pimeduseriik – aga põrgu avastab ühtäkki, et sinna ei sisenenud mitte ainult inimene, vaid Jumal. Elu sisenes surma elupaika, pimeduse keskmesse – Valguse Isa.

"Kristuse valgus valgustab kõiki". Võib-olla tahtis seda öelda iidne ikoonimaalija, asetades Päästjaga kohtuvate inimeste seas ülestõusmise ikooni mitte ainult halodega, vaid ka ilma nendeta.

Ikooni esiplaanil näeme Aadamat ja Eevat. Need on esimesed inimesed, kes võtsid end ilma ühendusest Jumalaga, kuid nad ootasid selle taastamist kõige kauem.

Aadama käsi, millest Kristus teda hoiab, vajus jõuetult alla: inimesel endal pole ilma Jumala abita jõudu pääseda Jumala võõrandumise ja surma sügavikust. "Vaene mees ma olen! kes päästab mind sellest surma ihust?"(Rm 7:24). Tema teine käsi on aga resoluutselt Kristuse poole sirutatud: Jumal ei saa päästa inimest ilma inimese endata. Arm ei sunni.

Kristuse teisel poolel on Eeva. Tema käed on välja sirutatud Tootja poole.

Kristuse ülestõusmine on seotud inimeste päästmisega. Inimese pääste on tema meeleparanduse ja uuenemisega. Nii kohtuvad ülestõusmises inimese ja Jumala „pingutused”. Nii otsustatakse inimese saatus.

Kirikukombed

Selle püha kummardamist eristab suursugusus ja erakordne pidulikkus. Püha Tuli mängib jumalateenistusel olulist rolli. See sümboliseerib Jumala valgust, valgustades kõiki rahvaid pärast Kristuse ülestõusmist. Just suurel laupäeval, Kristuse püha ülestõusmise eelõhtul Jeruusalemmas, laskub püha tuli Issanda pühale hauale. Seda ilmselget imet on korratud palju sajandeid, iidsetest aegadest peale ja see on Päästja tõotuse elav täitumine, mis on antud jüngritele pärast ülestõusmist: „Ja vaata, ma olen teiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni. .” Õigeusu kirikutes ootavad usklikud enne ülestõusmispühade jumalateenistuse algust Püha Haua kirikust Püha tuld. Kui tuli Jeruusalemmast saabub, viivad preestrid selle pühalikult templitesse. Usklikud süütavad temast kohe oma küünlad.

Vahetult enne lihavõtteid kogunevad õigeusklikud templisse, kust algab rongkäik pühade stitšerite valju laulmisega. Keskööks läheneb rongkäik templi ustele ja algab paasamatiini jumalateenistus.

Ülestõusmispühadel avanevad ja jäävad avatuks kogu särava nädala jooksul kuninglikud uksed, märgiks, et nüüd, Kristuse ülestõusmise ajaks, on Taevariigi väravad kõigile avatud.

Lihavõttepühade eriliste riituste hulka kuulub õnnistamine artosa- suur prosfora, millel on kujutatud rist või Kristuse ülestõusmine. Lihavõttepühade artos on Issanda Jeesuse Kristuse enda sümbol. Pöördudes oma jüngrite poole, ütles Ta: "Mina olen eluleib" (Johannese 6:48-51).

Artose ajalooline päritolu on järgmine. Issand Jeesus Kristus tuli pärast oma ülestõusmist apostlite juurde nende söögi ajal. Keskmine koht jäi hõivamata, laua keskel lebas Talle mõeldud leib, apostlid väljendasid sellega usku Jeesuse Kristuse pidevasse kohalolekusse nende seas. Järk-järgult tekkis pühapäevapühal traditsioon jätta leib templisse (kreeka keeles nimetati seda "artos"). See jäeti spetsiaalsele lauale, nagu apostlid tegid. Kogu helge nädala jooksul kantakse rongkäikude ajal templis ringi artost ning laupäeval pärast õnnistust jagatakse seda usklikele. Artosid valmistades jäljendab Kirik apostleid. Artos on alati valmistatud pärmitaignast. See ei ole juudi hapnemata leib, milles pole midagi elavat. See on leib, milles hingab juuretis, elu, mis võib kesta igavesti. Artos on kõige igapäevasema leiva sümbol – Kristus Päästja, Kes on Elu!

Kuna perekond on väike kirik, tekkis kombel järk-järgult oma kunst. Sellised pidulikule lauale üle kantud artod said Lihavõttekook (kreeka keelest kollikion - ümmargune leib). See sõna jõudis Euroopa keeltesse: kulich (hispaania), koulitch (prantsuse). Ja kui artos pole midagi üleliigset, muffinit ega aromaatseid aineid, siis lihavõttekoogis on vastupidi muffin ja magusus, rosinad ja pähklid. Korralikult küpsetatud vene lihavõttekook ei lähe nädalateks roiskuma; see on lõhnav, ilus, raske ja võib seista ilma rikkumata kõik nelikümmend lihavõttepäeva. Sellel artose modifikatsioonil on ka sümboolne alus. Lihavõttekook pidulikul laual sümboliseerib Jumala kohalolekut maailmas ja inimelus. Lihavõttekoogi magusus, muffin, ilu väljendavad seega Issanda hoolt iga inimese vastu, Tema kaastunnet, halastust, alandlikkust inimloomuse nõrkuste vastu.

Veel üks lihavõttelaua atribuut - Kohupiima lihavõtted- tõotatud maa sümbol, kus voolab "mesi ja piim". See on lihavõttepühade lõbususe, taevase elu magususe, õnnistatud igaviku sümbol, mis Apokalüpsise ennustuse kohaselt on "uus taevas ja uus maa". Ja "mägi", vorm, millesse lihavõtted asetatakse, on taevase Siioni sümbol, Uue Jeruusalemma kõigutamatu vundament - linn, kus pole templit, vaid "Issand Jumal, kõigeväeline ise on tema tempel ja Tall ."

Juba iidsetest aegadest on õigeusu kirikus peetud jumalakartlikku tava kinkida lihavõttepühal mune. See komme sai alguse pühalt apostlitega võrdväärselt Maarja Magdaleenalt, kui ta, jõudnud jutlusega Rooma, kinkis Rooma keisrile Tiberiusele kanamuna kirjaga “Kristus on üles tõusnud”! Keiser väljendas kahtlust, et keegi saab ellu äratada, nii nagu valge muna ei saa punaseks muutuda. Sel ajal juhtus ime: valge muna hakkas punaseks minema. Pärast seda võtsid kristlased selle sümboli omaks ja hakkasid ülestõusmispühadeks mune värvima. Munast sünnib uus elu. Kest kujutab kirstu ja punane värv näitab samal ajal Jeesuse Kristuse poolt inimeste eest valatud verd ja Päästja kuninglikku väärikust (idas oli iidsetel aegadel punane värv kuninglik). Venemaal “ristitakse” lihavõttemune – lõhutakse kordamööda erinevad otsad, nii nagu ristitakse inimesi kolm korda põskede peale.

Pärast ülestõusmispüha järgneb kindel lihavõttenädal. Kolmapäeval ja reedel paastumine tühistatakse: "luba kogu".

Alates ülestõusmispühade ööst ja järgmise 40 päeva jooksul (kuni Issanda taevaminekuni) on tavaks üksteist tervitada sõnadega: "Kristus on üles tõusnud! Tõesti üles tõusnud!"

Lisaks iga-aastastele ülestõusmispühadele toimub ka iganädalane ülestõusmispüha - nn väikesed lihavõtted, helendav ülestõusmise päev.

Kristuse ülestõusmise püha, lihavõtted, on õigeusu kristlaste aasta peamine sündmus ja suurim õigeusu püha. Kristuse ülestõusmise kaudu saadud õnnistuste tähtsuse järgi on lihavõtted teoloogi Gregoriuse sõnul „püha ja pidustuste tähistamine. Ta ületab kõik pidustused, isegi Kristuse pidustused ja Kristuse auks, sama palju kui päike ületab tähti.

Lihavõtted ei ole lihtsalt puhkus. Kristuse ülestõusmine on kristluse olemus, on kristliku usu alus ja kroon. See on esimene ja suurim tõde, mida apostlid kuulutama hakkasid – Jumal ise sai inimeseks, suri meie eest ja üles tõustes vabastas inimesed surma ja patu võimust. " Kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on meie jutlus asjatu ja ka teie usk on asjatu. ”, pöördub apostel Paulus kristlaste poole.

Mida me lihavõttepühadel tähistame?

Sõna "paasapüha" (heebrea Pesach) tähendab heebrea keelest " möödumine, lunastus».

Lihavõttepühade tähistamise loomise ajalugu

Ülestõusmispüha kehtestati juba apostliku kirikus ja seda peeti neil päevil. Vanakirik ühendas ülestõusmispühade nime all kaks nädalat: ülestõusmispäeva eelnev ja sellele järgnev. Püha ühe ja teise osa tähistamiseks kasutati erinimetusi: Risti ülestõusmispüha ehk kannatuspüha ja pühapäevane ülestõusmispüha, s.o. Lihavõttepühade ülestõusmine. Pärast Nikaia kirikukogu (325) peetakse neid nimesid aegunuks ja kasutusele võetakse uus nimi - Kirglik ja helge nädal ja ülestõusmise päev on nimetatud lihavõtted.

Kristluse esimestel sajanditel ei peetud lihavõtteid igal pool samal ajal. Idas, Väike-Aasia kirikutes, tähistati seda nisani (märtsi) 14. päeval, olenemata sellest, millisele nädalapäevale see arv langes. Ja läänekirik, pidades lihavõtteid koos juutidega väärituks, tähistas seda esimesel pühapäeval pärast kevadist täiskuud. Selles küsimuses püüti kirikute vahel kokkulepet saavutada St. Smyrna piiskop Polycarp 2. sajandi keskel, kuid seda ei kroonitud eduga. Kuni Esimese Oikumeenilise Kirikukoguni (325) kehtis kaks erinevat kommet, mil määrati, et paasat tuleb pühitseda (vastavalt Aleksandria kiriku reeglitele) kõikjal esimesel pühapäeval pärast paasa täiskuud, ajavahemikus 22. märtsist aprillini. 25, selleks, et Kristlikke ülestõusmispühi on alati tähistatud pärast juudi püha.

Nüüd kasutatakse ülestõusmispühade päeva arvutamiseks spetsiaalseid kalendreid - lihavõtted. Keeruline arvutussüsteem põhineb kuu- ja päikesekalendril.

Sel juhul liigub ülestõusmispühade kuupäev 35 päeva sisse, 22. märtsist (4. aprill) kuni 25. aprillini (8. mai), mida nimetatakse "lihavõttepiirideks" ja mis langeb selle perioodi mis tahes pühapäevale, sõltub kõik kevadisest pööripäevast.

Puhkuse ikonograafia

Esimese asjana hakkab laskumise ikoonil silma see, et põrgus on ... pühakud. Inimesed halodes ümbritsevad allmaailma laskunud Kristust ja vaatavad Teda lootusrikkalt.

Seisundit, milles oli surnu hing, tähistatakse heebrea keeles sõnaga "Sheol" – vormitu paik, hämar ja vormitu koht, milles pole midagi näha (Iiob 10:21-22).

Ja nüüd on kätte jõudnud aeg, mil lootused, mis tunduvad olevat petetud, ometi õigustati, kui täitus Jesaja ennustus: “Varjumaal elavatele paistab surma valgus” (Js 9. 2). Põrgut peteti: ta arvas oma seadusliku austusavalduse vastu võtma – mees, sureliku isa surelik poeg, valmistus kohtuma naatsareti puusepa Jeesusega, kes lubas inimestele uut kuningriiki ja nüüd saab ta ise olla võimude võimuses. iidne pimeduseriik – aga põrgu avastab ühtäkki, et sinna ei sisenenud mitte ainult inimene, vaid Jumal. Elu sisenes surma elupaika, pimeduse keskmesse – Valguse Isa.

"Kristuse valgus valgustab kõiki." Võib-olla tahtis seda öelda iidne ikoonimaalija, asetades Päästjaga kohtuvate inimeste seas ülestõusmise ikooni mitte ainult halodega, vaid ka ilma nendeta.

Ikooni esiplaanil näeme Aadamat ja Eevat. Need on esimesed inimesed, kes võtsid end ilma ühendusest Jumalaga, kuid nad ootasid selle taastamist kõige kauem.

Aadama käsi, millest Kristus teda hoiab, vajus jõuetult alla: inimesel endal pole ilma Jumala abita jõudu pääseda Jumala võõrandumise ja surma sügavikust. "Vaene mees ma olen! kes päästab mind sellest surma ihust?" (Rm 7:24). Tema teine käsi on aga resoluutselt Kristuse poole sirutatud: Jumal ei saa päästa inimest ilma inimese endata. Arm ei sunni.

Kristuse teisel poolel on Eeva. Tema käed on välja sirutatud Tootja poole.

Kirikukombed

Ülestõusmispühadel avanevad ja jäävad avatuks kogu särava nädala jooksul kuninglikud uksed, märgiks, et nüüd, Kristuse ülestõusmise ajaks, on Taevariigi väravad kõigile avatud.

Artose ajalooline päritolu on järgmine. Issand Jeesus Kristus tuli pärast oma ülestõusmist apostlite juurde nende söögi ajal. Keskmine koht jäi hõivamata, laua keskel lebas Talle mõeldud leib, apostlid väljendasid sellega usku Jeesuse Kristuse pidevasse kohalolekusse nende seas. Järk-järgult tekkis pühapäevapühal traditsioon jätta leib templisse (kreeka keeles nimetati seda "artos"). See jäeti spetsiaalsele lauale, nagu apostlid tegid. Kogu helge nädala jooksul kantakse rongkäikude ajal templis ringi artost ning laupäeval pärast õnnistust jagatakse seda usklikele. Artosid valmistades jäljendab Kirik apostleid. Artos on alati valmistatud pärmitaignast. See ei ole juudi hapnemata leib, milles pole midagi elavat. See on leib, milles hingab juuretis, elu, mis võib kesta igavesti. Artos on kõige igapäevasema leiva sümbol – Kristus Päästja, Kes on Elu!

Kuna perekond on väike kirik, tekkis kombel järk-järgult oma kunst. Sellised pidulikule lauale üle kantud artod said Lihavõttekook(kreeka keelest. kollikion - ümmargune leib). See sõna jõudis Euroopa keeltesse: kulich (hispaania), koulitch (prantsuse). Ja kui artos pole midagi üleliigset, muffinit ega aromaatseid aineid, siis lihavõttekoogis on vastupidi muffin ja magusus, rosinad ja pähklid. Korralikult küpsetatud vene lihavõttekook ei lähe nädalateks roiskuma; see on lõhnav, ilus, raske ja võib seista ilma rikkumata kõik nelikümmend lihavõttepäeva. Sellel artose modifikatsioonil on ka sümboolne alus. Lihavõttekook pidulikul laual sümboliseerib Jumala kohalolekut maailmas ja inimelus. Lihavõttekoogi magusus, muffin, ilu väljendavad seega Issanda hoolt iga inimese vastu, Tema kaastunnet, halastust, alandlikkust inimloomuse nõrkuste vastu.

Veel üks lihavõttelaua atribuut - Kohupiima lihavõtted- tõotatud maa sümbol, kus voolab "mesi ja piim". See on lihavõttepühade lõbususe, taevase elu magususe, õnnistatud igaviku sümbol, mis Apokalüpsise ennustuse kohaselt on "uus taevas ja uus maa". Ja “mägi”, vorm, millesse lihavõtted sobivad, on taevase Siioni sümbol, Uue Jeruusalemma kõigutamatu vundament - linn, kus pole templit, kuid “Issand Jumal ise on tema tempel ja Tall. ”

Pärast ülestõusmispüha järgneb kindel lihavõttenädal. Kolmapäeval ja reedel paastumine tühistatakse: "luba kogu".

Alates ülestõusmispühade ööst ja järgmise 40 päeva jooksul (kuni Issanda taevaminekuni) on tavaks üksteist tervitada sõnadega: "Kristus on tõusnud! Tõesti ülestõusnud!"

Lisaks iga-aastastele ülestõusmispühadele toimub ka iganädalane ülestõusmispüha - nn väikesed lihavõtted, helendav ülestõusmise päev.

Koostanud Svetlana Finogenova ja Sergey Shulyak

Kristuse ülestõusmine

Ta tõusis kõrgele, vangistas ja tegi inimestele kingitusi.
Ja "tõusnud", mis tähendab, kui mitte seda, et Ta laskus
kõigepealt maa madalamatesse kohtadesse? Ta on järeltulija
ja läks üle kõigi taevaste, et täita kõik
(Ef 4:8-10).

Kui Kristust ei ole üles tõusnud, on meie usk asjatu
(1Kr 15:17).

"Suur ja õnnistatud hingamispäev" on saabunud: Jumala Ainusündinud Poeg, kes alandas end ristil surnuks (Fl 2:8) ja andis oma vaimu Isa kätte (Luuka 23:46), "omades teenis hingamispäeva lihas, ta puhkas kõigist oma tegudest." Hiljuti nägid nad Teda alandatuna, kuid nüüd on Tema puhkus auasi.

Kuid Jeruusalemmas ei olnud rahu: mõned jäid sellest ilma pahatahtlikkuse tõttu ja teised raske, rõhuva leina tõttu.

Vaenlased ei lakanud ristilöödud Tõde taga kiusamast isegi hauakambris, "kus inimeste ülekohus ja Jumala õige kohtuotsus ta maha tõid"; Päästja tapnud käed pitseerisid haua Tema pitsatiga; äge vihkamine ja uskmatus hoidsid tema ausust (Mt 27:62-66).

Ja sel ajal tundsid Issanda jüngrid koos Tema kõige puhtama emaga suurt kurbust. Kõik apostlid, välja arvatud armastatud jünger (Jh 19, 26), jätsid oma Õpetaja maha ja nüüd saavad nad teistelt teada Tema elu viimastest päevadest – kuidas Ta talus teotust, kuidas ta kannatas, kuidas ta hüüdis oma Isa poole. keset kohutavaid piinu ristil: „Mu jumal, mu jumal! Miks sa mu maha jätsid” (Matteuse 27:46)! Need lood kiskusid nende hinge sünge hämmeldusega: „Kes ta oli? Me nägime Tema imelisi imesid, mis rääkisid jumalikust kõikvõimsusest, kuulsime Tema sõna, mis oli täidetud tundmatu jõu ja seletamatu armastusega – ja nüüd võitsid Tema vaenlased Teda ja isegi Jumal, keda Ta nimetas oma Isaks, jättis Tema maha! Ta suri ristil häbiväärset surma ja me lootsime, et just tema peab Iisraeli päästma (Luuka 24:1). Apostel Peetrus nuttis kibedasti, olles salganud Tema, keda ta oli lubanud armastada surmani (Mk 14:27-31; 66-72). Kuid võrreldamatult kibedaid pisaraid valas Issanda Ema: terav relv läbistas Tema hinge (Lk 2:35) ja tema kurvast südamest puhkesid lohutamatud nutulaulud: „Kus on kuulutus, mu poeg ja Jumal, Gabrieli poolt? Ta kutsus Sind Kuningaks, Pojaks ja Jumalaks kõrgel, ja nüüd ma näen Sind, mu armas valgus, alasti ja haavandunud surnuna. „Vaata, minu valgus, lootus, elu ja mu Jumal surid ristil. Nüüdsest peale ei puuduta rõõm Mind kunagi, - Minu rõõm ja valgus on hauda sisenenud; kuid ma ei jäta Teda ... - siin ma suren ja maetakse koos Temaga! Kuulates oma ema hüüdeid ja oigamisi, kõneles jumalmees hauakambrist tema südamele salapäraselt: „Oh, kuidas helduse kuristik on sinu eest peidetud?! sest kuigi ma päästsin oma loodu, oli mul hea meel surra, aga taeva ja maa Jumalana tõusen ma üles ja ülistan sind.

Nii vaatasid mõned ahastusega, teised aga rõõmuga vaikset, pitseeritud ja valvatud Lunastaja hauda. Kuid see, mis tol ajal eluandva hauakambri uste taga toimus, oli maailma eest varjatud. Siin puhkas ainult Issanda Kõige puhtam Ihu; Oma jumalikustatud hingega laskus Ta kuristikku (Rm 10:7); ürgse mõrvari (Jh 8:44) kindlusesse, kus maiste hinged, kes olid ilma jäänud taevasest õndsusest esivanemate õndsuse patu tõttu, virelesid sajandeid. Püha apostel Peetrus ütleb: "Kristus, et viia meid Jumala juurde, kannatasime kord meie pattude pärast, õiged ülekohtuste pärast, surmatud liha järgi, kuid tehtud elavaks vaimuga, millega ta tuli alla ja kuulutas vaim vanglas” (1Pt 3, 18-19). "Kristuse jumalik hing laskub põrgusse, nii et nagu õiguse päike paistab neile, kes elavad maa peal, nii et valgus paistab neile, kes istuvad maa all pimeduses ja surma varjus, nii et nii neile, kes maa peal elavad, maa peal ja põrgus viibijatele kuulutab Kristus rahu, vangidele pääsemist, pimedatele valgustust ja neile, kes uskusid, et ta on igavese pääste autor, aga uskmatutele oli ta süüdistaja uskmatuses” (Püha Johannes). Damaskusest).

Kristuse päev on saabunud (Johannese 8:56) neile, kes kaugelt, aastatuhandete ja sajanditega eraldatuna, nägid seda ette vaid kujundite ja ennustuste varjus. Ja koos evangeeliumi kuulutamisega (püha Aleksandria Klemens) ja pattude andeksandmisega (püha Irenaeus) laskub Issand põrgusse. Seletamatust rõõmust tulvil esiisade ja prohvetite hulk kohtus Issanda Jeesusega. Siin, “nüri põrgu” süngete väravate taga (Teoloog Püha Gregorius) “näeb Päästja Aadamat pisaraid valamas; näeb Aabelit verega kaetud, nagu purpuriga; näeb Noad õiglusega ehitud; näeb Seemi ja Jaafetit ehitud aukartusega oma isa vastu; näeb Aabrahami kroonituna kõigi voorustega; näeb, et Lot töötab külalislahkuse alal; näeb Iisakit püsivalt õitsemas; näeb Jacobit kannatlikult istumas; näeb Iiobit kui maadlemiseks ettevalmistatud maadlejat; näeb odaga relvastatud Piinehast; näeb Moosest pühitsetuna Jumala sõrmedega. Tuleb Nuni juurde ja ta ümbritseb sõjavägi; tuleb Saamueli juurde ja ta särab kuningate võidmisega; läheb Taaveti juurde ja ta maetakse koos psalteriga; tuleb Eliisa juurde ja ta on mantlisse riietatud. Jesaja näitab rõõmsalt pead, mis on temast saega ära lõigatud. Joona on kuulus ninevlaste päästmise poolest. Jeremijat määritakse kraavi mudaga. Hesekieli silmad säravad kohutavatest nägemustest. Lõvide suudlused on Danielite jalgadel veel värsked. Ahjus olijate kehad sädelevad tulest. Makkabeide salk on ümbritsetud piinariistadega. Ristija pea särab pea maharaiumisest. Ta näeb ka pühasid naisi, kes ei anna kuidagi oma meestele järele: ta näeb Saarat säramas aabrahami usust; näeb Rebekat õitsemas veekandja kasuliku joogiga; näeb Rachelit abielus puhtusest säramas; näeb kindluste ema piinaja vastu, seitsme pojaga müüril; näeb iga õiget meest, vaatab iga prohvetit – ja jutlustab: "Vaata Az!" (Süürlane püha Efraim).

Põrgu „värises kohtumisel” teise Aadamaga (1. Kor. 15:45–48), kelle nuhtlused näitasid kõikvõimsust, „ja hukkus kohutava pilgu tõttu”. Põrgu "igavesed usud" purunesid. Surma ja kuradi võim lõppes (Hb 2:14): "Püha ja Tõeline, kelle käes on Taaveti võti" (Ilm. 3:7), olles avanud usklikele, suletud nende esiisade pattudega , paradiisi uksed ja lunastatute hulga saatel sisenes „taevasse enesesse” (Hb 9:24). "Kõik õiged, kelle surm neelas, lunastati ja pärast seda ütles igaüks õigetest: "Surm! Kus sul kahju on? põrgu! Kus on teie võit? (1Kr 15:55). Võitjad on meid lunastanud." (Jeruusalemma püha Cyril).

Kaks päeva on möödunud Issanda Jeesuse surmapäevast Kolgatal... Rahutu pahatahtlikkuse tunne Jumalatapjate hinges, kes mäletasid kindlalt Päästja ennustust kolmandal päeval ülestõusmisest (Mt 27). , 63), liikus tugevamalt; Tema koit süütas Kristuse jüngrite hinges ebamäärase lootusekiire jumaliku kõikvõimsuse jõu avaldumiseks nende surnud ja maetud Õpetaja üle (Luuka 24:24). Kuid ükskõikselt, pahatahtlikkusele ja lootusele võõrana, valvasid sõdurid haua juures, kuhu oli maetud kogu loodu Lootus (Rm 8, 19).

Sügava hommiku vaikuses, keset üldist loodusrahu, "tõde paistis maast välja" (Ps 84:12), tõusis Jumal-Inimene üles "pitseeritud hauast" (Püha Isidore Pelusiot ), kui “sellel lebasid hülged ja kivi” (Püha Johannes Krisostomus). Sellel suurimal imel, mida maailm pole veel näinud, polnud tunnistajaid – neid polnud vaja: kogu järgnev Kristuse Kiriku ajalugu on ülestõusmise tõe vaieldamatu ja vaikne tunnistaja.

Hauaplatsi valvanud sõdurid olid pealtnägijad sündmustele, mis järgnesid juba Issanda ülestõusmisele, mida Tal oli hea meel riietada püha müsteeriumiga. Nad seisid rahulikult oliivipuude varjus ja vaatasid ettevaatlikult neid ümbritsevasse koidueelsesse pimedusse. Järsku tundsid nad, et maa värises ja nagu välk, lõigates läbi õhu, paistis erakordne valgus - siis taevast laskunud Jumala ingel lähenes hauale, veeretas sellelt kivi ja istus sellele (Matt. 28, 2-3). Seega „sulas uskmatuse tõttu Issanda külmale hauale pandud pitser sellesse peidetud Jumaluse tulest; teda katnud raske kiusatuse kivi langes ja tabas ainult juutide julmust ja hellenlikku ülbust. (Moskva suurlinna Filaret). Oma välimuse valguses tekitas ingel sõjameestele hirmu: “hirmust nad värisesid ja muutusid surnute sarnaseks” (Mt 28:4). Maapealne valvur ülestõusnud Issanda haua juures lõppes, andes teed taevasele, ülirõõmsa ülestõusmise helendavatele sõnumitoojatele.

Kristus on tõusnud! - ja kogu universumi jaoks algas tõeline kevad, helge, rõõmus uue elu hommik. Issanda Jeesuse ülestõusmine on elu esimene tõeline võit surma üle, kui need olid varem, siis mittetäielikud, ajutised, pärast mida kehtestas surm taas oma tõelise võimu elu üle. Loodus võitles surmaga, kutsudes vastavalt Jumala käsule (1Ms 1, 22) kustunud elude asemele uusi elusid. Aga milleks? Et need jälle kaoksid, asenduksid teistega, mis omakorda asenduvad kolmandatega jne. Looduse elu pole seega midagi muud kui kirju, särav kate lakkamatult laguneval laibal, mis on kootud paljudest põgusad surelikud elud. Inimmõtte kangelased, Ida ja Lääne suured targad, võitlesid samuti surma vastu, kuid nad ei saanud sellest jagu: nende osaks, nagu kõikidele teistele inimestele, oli surm, pärast mida nad ei tõusnud. Enne surma olid jõuetud ka suure moraalse jõuga inimesed, näiteks Vana Testamendi õiged: koos kurikaeltega viis surm nad süngesse sheoli või põrgusse.

Lõplikku võitu surma üle ei saanud saavutada enne, kui selle allikas maailmas oli hävitatud – patt, mis selle kaheks jagas. Patt sidus inimvaimu kirgedega ja rikkus sellega õiget suhet tema ja keha vahel: viimane kuulekas tööriist jumalasarnase inimvaimu tegevuseks muutus tänu patule ületamatuks takistuseks teel moraali poole. täiuslikkus. Võitlus patu vastu ilma Kristuseta on inimese jaoks võimatu, see viib ta vaid oma jõuetuse teadvuseni, rebides hingest välja leinava hüüde: “Ma olen vaene mees! Kes vabastab mind sellest surmakehast?" (Roomlastele 7:7–24)

Ja nüüd, patu poolt võidetud ja surmaga lahutamatult seotud maailmas (1Kr 15:56), „kui oli saabunud aegade täius” (Gal 4:4), ilmus Jumal-Inimene Jeesus Kristus. selle päästmiseks, mõistes täielikult Jumala tahet Tema elus. Kogu tema maise elu oli vaba ja meelevaldne enesealandamise vägitükk, mis võeti ette, et täita Isa poolt Talle usaldatud tööd (Johannese 17:4). Meie pääste kangelane "oli meie sarnane, kiusatud kõiges, välja arvatud patt" (Hb 4:15). Seetõttu ei olnud surmal, nagu ka selle printsil, Temas midagi (Johannese 14:30). Ta võitis nad. Nad olid jõuetud piiritu moraalivaba vaimse jõu ees Kristuses ja Issand Jeesus tõusis üles igaveseks kehastunud vaimuna, ühendades sisemise vaimse olendi täiusega kõik kehalise olemasolu positiivsed küljed ilma selle väliste piiranguteta. Surmal polnud võimu mitte ainult vaimu, vaid ka Kristuse ihu üle – "tema liha ei näinud rikutud" (Ps 15:10; Ap 2:31). "Jumala hingega on surmariik hävitatud, ülestõusmine põrgust on saavutatud ja hingedele kuulutatud, kuid Kristuse ihu on viinud tegevusetuse ja kadumatus on ilmutatud hauast" (Pt. Athanasius Aleksandriast). Inimese Pojana, kes oli kuulekas oma Isale kuni oma ristisurmani, tõusis Issand Jeesus Kristus üles „Isa kirkuse läbi” (Rm 6:4), Tema kõikvõimsuse tegevuse kaudu (Ap 2:24). 4:15; Rooma 8:11; 2Kr 13:4) ja Jumala Pojana, igavese Sõna, tagastas Ta ise oma jumalikustatud hinge kirgastatud ihule (Johannese 10:17-18).

Ülestõusmine, mis kroonib Issanda Jeesuse kui jumalinimese elu, kroonib ka tema kui Messia – maailma Päästja – saavutust.

See taastas apostlid, muutes kartlikud kalamehed isetuteks Kristuse kuulutajateks, kes kandsid evangeeliumi sõna vastavalt Õpetaja käsule Jeruusalemmast "maa äärteni" (Ap 1, 8). Kui ülempreestrite ja rahvavanemate käskjalad võtsid Issanda Ketsemani aias, põgenesid jüngrid. nagu lambad ilma karjaseta (Mk 14:27) hajusid nad meeleheites ja õuduses ning isegi usu kivi – St. rakendus. Peetrust (Mt 16:18) raputas „orjatüdruku mõttetu sõna nagu leht tuules”. (Filaret, Moskva metropoliit). Nad ootasid, et Messias avab nähtavalt oma hiilgava Iisraeli kuningriigi maa peal. Kuid rist purustas need lootused, purustas nende teokraatlikud unistused. Kristuse jüngrite, aga ka kõigi tolleaegsete inimeste silmis oli rist kõige kohutavam ja häbiväärsem kõigest, mida inimene oma elus vaid kogeda sai; ta oli märk nii kohutavast needusest, et Õpetaja ise igatses neid ja leinas tema ees verise higini. Kolgata oma piinadega varjutas apostlite hinges usu Kristusesse kui Messiasse, jättes nad usu Temasse kui prohvetisse, "kes oli vägev teos ja sõnas Jumala ja kogu rahva ees" (Luuka 24:19). ). Kuid Kristus tõusis ja rist säras nende silmis kustumatu hiilguse valgusega; nuhtlused paljastasid jumaliku kõikvõimsuse ja hauakambrist sai hävimatu usu häll, et surm on võidetud, et on olemas igavene elu. Jutlusega ristilöödud ja ülestõusnud Kristusest lähevad nad maailma, taludes tagakiusamist ja puudust. Kui tõeliselt okkaline oli Kristuse kuulutajate tee maailmas, kirjeldab Keelte apostel: „Ma olin sünnitusel, mõõtmatult haavatud, rohkem vanglas ja mitu korda surmas. Viis korda andsid juudid mulle nelikümmend hoopi vähem ühe. Kolm korda peksti pulkadega, kord visati kividega, kolm korda jäin laevahukuks, veetsin ööd ja päevad meresügavuses. Mitu korda olin ma reisil, jõgedel, ohtudes röövlite poolt, ohtudes hõimukaaslaste poolt, ohtudes paganate poolt. Vaevuses ja kurnatuses, sageli valvsuses, näljas ja janus, sageli paastudes, külmas ja alastiolekus” (2Kr 11, 23-27). Mis toetas neid selliste katsumuste ajal, muutes kurbuse rõõmuks, austusavalduseks (Ap 5, 10–41)? Nad elasid usus, „et see, kes äratas Issanda Jeesuse, äratab üles Jeesuse ja nende kaudu” (2Kr 4:14). Ja selle usu jõuga vallutasid nad maailma, tõid ristijalamile need, kelle jaoks "sõna ristist" (1Kr 1:18) tundus kiusatuse ja hullusena (1Kr 1:18). 23).

Nad mõistsid, et ainult ülestõusnud Kristuses võivad nad leida rahuldust inimvaimu sügavaimatele vajadustele. Inimesi kurnab patt ja nälg õiguse järele, kuid Kristus „vabastati meie pattude eest ja tõusis üles meie õigeksmõistmise pärast” (Rm 4:25). Inimesed vaevuvad seaduse rõõmutu ikke all ja ihkavad armust täidetud vabadust – olles surmaga tapnud seaduse järglased – pattu (Rm 7, 9) ja võitnud Teda ülestõusmisega (1Kr 15, 25). ), avas Issand Jeesus Kristus oma järgijatele tee tõelisele vabadusele (Jh 8, 36) ja asendas karmi seaduse raske, talumatu ikke oma õpetuse hea ja kerge koormaga (Mt 11, 30). Inimesed kardavad surma, kuid Kristus "tõus üles surnuist, esmasündinu nende seast, kes on surnud" (1. Kor. 15:20). Oma ülestõusmisega avab Issand Jeesus Kristus inimesele sellise igatsetud surematuse uksed. Surm ei saa olla tema jaoks enam kohutav, kui ta usub Kristusesse, omandab usu kaudu Tema õiguse, Tema igavese elu, Tema vaimu (Rm 8, 9-11; Gal 6, 8), kui ta elab Kristuses, siis ja elab koos Temaga (Johannese 14:19), hoides mitte ainult hinge, vaid ka keha. Kristus saavutas oma ülestõusmises kirgastuse oma inimkonnale ja omandas samal ajal ka meie kõiksündinud inimkonna kirgastamise lootuse. Kuhu igavesti elas ja viibib Jumalana, sinna sisenes ta hinge ja kehaga jumalinimesena. Seetõttu on meil jumal-inimese ülestõusmise puhul valed tõendid selle kohta, et ka meie tõuseme üles ja seda koos kehaga. Ärgem küsigem, kuidas see juhtub? Kui Issand Jeesus äratas üles, ülendas ja valitses oma usu oma isikus, heitis hauda ja viis põrgusse, siis ei saa me kahelda, et Ta õigustab meie usku ülestõusmisse Tema kaudu. Vastasel juhul oleksid kristlased kõige õnnetumad inimesed maa peal (1.Kr 15:19); kristlane on ajutine külaline, rändaja ja võõras maa peal, kellega paratamatult kaasneb enamiku ümbritsevate inimeste pahatahtlikkus ja vihkamine. Kannatused on tema elus sama vältimatud kui Päästja elus (1Pt 2:21). Kuid Kristus on üles tõusnud ja rajas selle kaudu meie lootuse sügavamale kui praegune maailm ja tõstis selle maast kõrgemale: „Kui teis elab Tema Vaim, kes Jeesuse surnuist üles äratas, siis Tema, kes Kristuse surnuist üles äratas, teeb eluks ka teie surelikud kehad Tema Vaimu kaudu, kes teis elab” (Rm 8, 11).

Mitte ükski inimene pole patuga koormatud ega ihka surematust: ebamäärane ja ebaselge tõmme kurjast vabanemise ja surematuse ihale on omane kogu loodusele; ta, kes on praeguselt arenguteelt toodud inimese langemise tõttu, kannatab ja vireleb (Rm 8:20-22), oodates seda suurt päeva, mil "viimane vaenlane hävitab surma" (1Kr 15:26) , mil ülestõusnud Inimese Poeg „ja ta ise allub sellele, kes on kõik alistanud, et Jumal oleks kõik kõigis” (1. Kor. 15:28). Siis tuleb hiilguse kuningriik, kuhu Kristus auhiilgusega avanes kogu maailmale.

1. Teenindus juhitud. laupäeva hommik saab. punkt 4, trop. 1, stichera kiituse eest, 2 au.
2. Teenindus on suurepärane, kanna, povech. kaanon. punkt 7, trop. 1, nr 3 ja nüüd; punkt 5, trop. üks; saab. lk 9, hiilgus.^
3. Teenindus juhitud. laupäev hommikul saab. punkt 4, trop. 3.
4. Teenindus juhitud. laupäev hommikul saab. punkt 4, trop. 3.
5. Jumalateenistus St. Lihavõtte hommik saab. punkt 6, irmos.
6. Kristuse viibimine ihus hauas, hinge laskumine põrgusse, troonil viibimine koos Isa ja Vaimuga, meenutab Kirik suurel laupäeval. Valades armastuse ja tänu pisaraid Selle eest, kes andis oma elu oma sõprade ja vaenlaste eest, kes puhkas ihus hauas, kutsub kirik kõiki ja kõike kõige pühamale ja hinnalisemale hauale - kõigi keelte püüdlusele, kutsub seda ümbritseb nii taevas ja maa kui ka inglid ja inimesed seda tuhandeid aastaid näinud muistsete tunnistajate püha pilv ja Uue Testamendi kuulutajate katedraal siin, ristilöödu ees, justkui andes aru nende universaalset jutlust Tema lunastava risti, surma ja ülestõusmise kohta. Kogu suure laupäeva jumalateenistus kujutab endast imelist kombinatsiooni kõige vastandlikumatest tunnetest - kurbus ja rõõm, lein ja rõõm, pisarad ja särav juubel. Matinsis lauldakse matuselaulu jumalike surnute kohal. See koosneb 17. kathismast (118 psalmi), mis kujutab prohvetlikult Päästja kannatavat elu maa peal, mida nimetatakse laitmatuks ja mis on jagatud kolmeks artikliks (või jaamaks). Iga kathisma salmi juurde lisatakse tasased hümnid või "kiitus" surnule ja maetud Issandale. Hauast tõusva mitte-Õhtuvalguse eelpildiks seisavad usklikud süüdatud küünaldega. Pärast suurt doksoloogiat tehakse surilinaga rongkäik ümber templi, kandes meie mõtted ja tunded elavalt ja selgelt üle ajale, mil Joosep ja Nikodeemus, unustades igasuguse hirmu juudi peremeeste ees, hoolitseva armastuse ja hävimatu pühendumusega andsid pühapäeva. viimane au Ristilöödule, Tema Kõige puhtam ihu "mähitud puhtasse surilinasse" ja "uude hauasse". Liturgia (Basillus Suure) on kirgliku jumalateenistuse lõpuleviimine ja lihavõtte vahetu eelpüha või eelkäija. Pärast väikest sissepääsu loetakse 15 vanasõna, mis sisaldavad peaaegu kõiki peamisi ettekuulutusi ja tüüpe, mis on seotud Jeesuse Kristuse isikuga, kes kroonis suurt lunastustööd oma hiilgava ülestõusmisega. Pärast apostli lugemist, lauldes “Tõuse, jumal”, muutuvad trooni ja vaimulike tumedad riided heledateks ning diakon kuulutab seda kõike nagu särav ingel, Kristuse ülestõusmise esimene tunnistaja ja kuulutaja. - rõõmustav evangeelium. Inglilt kuulis esimest teadet ülestõusmisest St. rahukandja naine. Nagu nemad, kes kohtusid ülestõusnud Issandaga väljaspool Jeruusalemma, teeme ka meie enne lihavõttepühi rongkäigu ümber templi. Kaanoni ja iga selle laulu alguses põletab preester risti ja küünaldega kogu kiriku viiruki, meenutamaks Issanda korduvat ilmumist pärast ülestõusmist. Rõõmus paasatervitus tuletab meile meelde apostlite seisukorda (Lk 24:14-34), kus kui teade Kristuse ülestõusmisest ootamatult levis, küsisid nad üksteiselt rõõmsa entusiasmiga: "Kristus on üles tõusnud!" ja vastasid üksteisele: "Tõesti, ta on üles tõusnud." Vastastikune suudlemine on armastuse ja üksteisega leppimise väljendus, mälestuseks meie universaalsest andestusest ja leppimisest Jumalaga, Jeesuse Kristuse surmast ja ülestõusmisest. Punane muna on Kristuse ülestõusmise ja meie taassünni sümboliks tulevasse ellu. Nagu munast, surnud koore alt sünnib elu, mis oli täielikult peidetud, nii tõusis hauakambris lebanud Kristus, nagu surnu, sellest surma ja lagunemise elupaigast. Nii nagu elusolend sünnib munast ja hakkab elama täisväärtuslikku elu, kui ta vabaneb oma embrüot sisaldavast koorest, nii oleme ka meie Kristuse teisel tulemisel maa peale heitnud kõrvale kõik, mis siin, kus nimi on juba embrüo ja igavese olemise algus, Kristuse ülestõusmise väe läbi, sündigem uuesti ja tõusgem üles teiseks eluks. Punaseks värvitud muna tuletab meile meelde, et meie uus elu sai omandatud Jeesuse Kristuse puhta verega. Munade vastastikuse vahetamise komme võlgneb oma päritolu St. Maarja Magdaleena, kes end keiser Tiberiusele esitledes pakkus talle punast muna tervitusega "Kristus on üles tõusnud". Ülestõusmispühade jumalateenistus ja kiriklikud riitused on eriti pidulikud, ühest rõõmutundest läbi imbunud ja paljastavad usklikule kõike, mis kristluses on salapärane, ülev ja hinge päästev, helge, rõõmustav ja südant lohutav.