Zoroastrismi keel. Zoroastrianism (Zarathustra)

Iraanlased jumaldasid algul ka loodusjõude. Päike ajab eemale talvekülma ja lumemassi mägedel; jumalustena esitleti hommikust koitu, hajutades ööudusid, leekivat tuld, taevavalguse maist peegeldust - tuld, mis kasvava leegiga sümboliseerib inimhinge püüdlust igavese valgusallika poole. Iraani pastoraalsetele rahvastele, aga ka Induse aarialastele. Vastupidi, kuivad tuuled, õudused stepis ja kõrbes, kus elavad öö ja hävingu vaimud, tekitasid neis hirmu, nagu vaenulikud deemonid. India naeratava taeva all, kus loodus näitab end ainult oma kasulikust küljest, on välja kujunenud maailma jumaliku hinge kontseptsioon, millest lähtuvad kõik loodud asjad, hea Providence'i mõiste; vastupidi, Iraanis, kus kõige suurem vastandlikkus on tunda looduses, kliimas, usus headesse ja kurjadesse vaimudesse, valguse kasulikesse jõududesse ja pimeduse vaenulikesse jõududesse, mis on kogu loomuliku religiooni aluseks, arenenud.

Prohvet Zarathustra (Zoroaster) - zoroastrismi rajaja

Lähtudes arvamusest, et nii looduses kui ka inimese hinges on hea segunenud kurjusega ning lähtudes iidsest kahetisest käsitlusest inimestest, jagas Zoroaster universumi ja kõik loodu kaheks kuningriigiks: puhtaks valguse kuningriigiks. , mida valitseb jumalate kuningas Ahuramazda (Ormuzd) ja sisaldab kõike head, puhast ja püha ning pimeduse kuningriiki, mida valitseb "pahatahtlik", "kuri" Ahriman (Angra Mainyu) ja sisaldab kõike kurja, tigedat. , patune. Zoroastrianismi õpetuste kohaselt on kõigil neil kõrgematel jumalatel jumalasarnaste vaimude hordid, mis jagunevad vastavalt nende tähtsusele klassidesse: Ormuzd - kuus ashaspendi (peavaimu) koos väiksemate vaimudega - fervers (fravashi) ja izedid (yazata), Ahriman - devad (daeva ja druja), jagatud ka klassidesse.

Mõlemad põhiprintsiibid – hea ja kuri – on eksisteerinud juba ammusest ajast. Ahuramazda, ütlevad zoroastrlased, oli võimsam, lõi vabalt maailma püha loova sõnaga (gonover) – valguse kuningriik, mis sisaldas ainult head ja puhast; kuid kui ta oma taevasesse elupaika taandus, läbis Ahriman mao kujul loodud maailma ja täitis selle vaenulike vaimude, ebapuhaste ja kahjulike loomade, pahede ja pattudega. Vastupidiselt valguse, päeva ja elu loojale Ahuramazdale oli zoroastrismi kuri deemon Ahriman pimeduse, öö ja surma looja; Ahuramazda lõi pulli, koera, kuke: Ahriman – röövloomad, maod, kahjulikud putukad; Ahuramazda püüdis tulihingede toel hoida inimesi vooruse ja moraalse puhtuse teel; Ahriman ja tema deevad kasutavad ära iga võimalust, et asuda ootamatult inimese südamesse ning suunata ta ebapuhtuse ja pahede teele.

Zoroastrlaste peajumal Ahuramazda (Ormuzd) võitleb kurja deemoni Ahrimaniga

Seega käib zoroastrismi õpetuse kohaselt kahe jõu vahel igavene võitlus maa ja inimkonna omamise pärast. Kuid kunagi peab võit jääma hea algusega: siis täidab valguse kuningriik maailma ja saabub igavese õndsuse seisund. Siis saavad Ahuramazda kummardajad, kelle hinged pärast surma on pärast Chinvati sillal proovimist plekitud, teised, eredad kehad, mis ei heida enda eest varju ning naudivad igavest õnne ja taevast au jumaliku valguse troonil. . Seetõttu on Ormuzdi kummardaja - zoroastriaan - kohustatud oma maise elu jooksul kurjadele vaimudele kõigest väest vastu panema, neid rahustama ja nende viha ohvrite ja alandlikkusega taltsutama, võitlema nendega looduses, hävitades kahjulikke loomi ja usinalt. paljundades kasulikke puuvilju ja puid ning omas rinnas - püha seaduse täitmist, tule kummardamist ja palvet, häid kõnesid ja tegusid, hobuste ja härgade, hiljem isegi inimeste ohverdamist. Zoroastrianismi "hea seaduse" järgimine, milles Ahuramazda inimestele oma tahet avaldas, muudab inimese võimeliseks vastupanu kõikidele Turanis elavate deevade intriigidele, selles metsikus stepi keskööriigis, kust tavaliselt tungisid röövtoidulised rändhordid. valguse kuningriik – Iraan.

Faravahar on üks peamisi zoroastria sümboleid

Selline vaade andis zoroastri preestritele (maagidele) võrgutava võimaluse täita Zend-Avesta paljude ettekirjutustega, mis allutasid iraanlaste elu liikumatu seaduse orja ikkele. Zoroaster nägi ette puhtuse mõtetes, sõnades ja tegudes kui kindlaimat kaitset deevade mõju eest ning hilisemad zoroastri preestrid andsid puhtuse mõistele puhtalt välise tähenduse ning tulid välja terve hulga väliseid reegleid, rituaale ja kombeid. mille abil suudeti nende arvates puhtust säilitada või ettenägematuse läbi kaotanuna see uuesti tagasi tuua. Nende puhastavate ettekirjutuste, ohverduste ja rituaalsete kommetega muutis zoroastrism valguse kummardamise orjalikuks kuulekuseks seadusetähele.

Iga religioon alustas oma eksisteerimist teatud vanuseperioodil. On neid, mis ilmusid enne meie ajastut. On mõned, mis on alustanud oma olemasolu mitte nii kaua aega tagasi. Sellele mõeldes tekib küsimus: “Mis on vanim religioon?”.

Zoroastrianism on maailma vanim religioon. Kui uskuda teadlaste väiteid, siis on see rohkem kui 7 tuhat aastat vana. See sai alguse Iraanist ja avas selle maailmale – prohvet Zarathushtra. Just teda peetakse selle iidse religiooni rajajaks. Sellest religioonist kirjutati väga kaua aega tagasi raamat "Avesta". Esitluskeel on avesta, mujal seda ei kasutata, võib isegi öelda, et surnud.

Esinemise ajalugu

Zarathushtra (Zoroaster) sündis väga lahke ja särava lapsena. Samal ajal kui tema eakaaslased tegid räpaseid trikke, kaklesid, mõnitasid endast nõrgemat, mõtles Zoroaster elu mõttele. Pideva kiusamise tõttu asus Zarathustra teele. Läks sinna, kuhu silmad vaatavad. Ta ei suutnud leppida selle vale maailmaga, kus kõik pole seaduste järgi, kus tapmine ja alandamine on asjade järjekorras.

Ahura Mazda – keda kõik austasid Tarkuse Isandana – tuli Zarathushtrale appi ja lükkas ta õiges suunas. Zoroasterist sai prohvet, kes avas inimeste silmad ja püüdis neid õiges suunas juhtida. Nii tekkis see väga iidne religioon, mida vähesed inimesed mäletavad ja enamik isegi ei tea selle olemasolust.

püha raamat

Avesta – see raamat on kirjutatud kuldse tindiga. Kasutatud 12 tuhat härjanahka. Nii ütleb Pahlavi allikas. Raamatul on kolm osa:

1. Yasna – kogus kokku kõik hümnid ja palved;
2. Yashna - taotlused ja palved kõigile jumalustele;
3. Videvdat - kõigi rituaalide ja usuliste ideede selgitus.

Zoroastrianismi peamised ideed

Nagu igal religioonil, on ka sellel nii-öelda oma põhimõtted. Need on järgmised:

• Kurjaga võitlemine ja elude päästmine on peamine;
• Süüa võib kõike, keelde pole;
• Niipea kui laps oli 7-10-aastane, viidi läbi tseremoonia, mis valmistas ta ette tööks;
• Haoma on jook, mida tuli enne ohverdamist juua ohvritule lähedal ja öelda palve;
• Ehitati templid, mis kaitsesid tulekahju. Nendes templites põles pidevalt tuli ja 5 korda päevas läheneti sellele, kohendati "küttepuid" ja peeti palveid.

Pühad

Ka usupühad on sellele religioonile omased. Näiteks vayu. Seda tähistatakse 22. juunil, kui Päike siseneb vähi 1 kraadini. See elementaarsete vaimude pidu. Seda tuleks looduses tähistada, kuid nimi ise pärineb kerge tuule jumalusest.

Teine puhkus on Mitra Gahanbar. Seda tähistatakse 16. oktoobril. Seda tähistatakse kogu öö kuni päikesetõusuni. On traditsioon, et sel päeval tuleb teha 5 tuld.

Zoroastristid

Zoroastrianism on esimene teadaolev prohvetlik religioon inimkonna ajaloos. Asho Zarathushtra eluaeg ja -koht pole täpselt kindlaks tehtud. Erinevad uurijad dateerivad Zoroasteri elu perioodi II aastatuhande algusest eKr. e. kuni 6. sajandini eKr. e. Kaasaegsed zoroastrlased loevad Fasli kalendri järgi aastast, mil Zarathushtra kuningas Vishtaspa ise võttis zoroastri omaks. Zoroastristid usuvad, et see sündmus leidis aset 1738. aastal eKr. e. "First Faith" on Mazda Yasna traditsiooniline epiteet.

Zoroasteri kujuteldav portree. 18. sajandi pilt.

Zoroastrism tekkis aaria rahvaste seas ilmselt enne Iraani platoo vallutamist. Zoroastrismi tõenäolisem päritolukoht on Kirde-Iraan ja osa Afganistanist, kuid zoroastrismi tekke kohta Aserbaidžaanis ja Kesk-Aasias praeguse Tadžikistani territooriumil on teaduslikke teooriaid. Samuti on olemas teooria aarialaste päritolu kohta põhjas - tänapäeva Venemaa territooriumil: Permi piirkonnas ja Uuralites. Aserbaidžaanis on säilinud igavese tule tempel – Ateshgah. See asub 30 km kaugusel Bakuu kesklinnast, Surakhani küla ääres. See piirkond on tuntud sellise ainulaadse loodusnähtuse poolest nagu maagaasi põlev väljavool (gaas puruneb, puutub kokku hapnikuga ja süttib). Praegusel kujul ehitati tempel XVII-XVIII sajandil. Selle ehitas Bakuus elav indiaanlaste kogukond, kes tunnistas sikhide usku. Sellel territooriumil asus (umbes meie ajastu alguses) zoroastri tulekummardajate pühamu. Nad omistasid kustumatule tulele müstilise tähenduse ja tulid siia pühamu ees kummardama.

Prohveti jutlus oli selgelt eetilise iseloomuga, mõistis hukka ebaõiglase vägivalla, ülistas inimestevahelist rahu, ausust ja loomingulist tööd ning kinnitas ka usku ainujumalasse. Aaria hõimude traditsiooniliste juhtide, preestri- ja poliitiliste funktsioonide ühendanud kawide kaasaegseid väärtusi ja tavasid kritiseeriti. Zarathushtra rääkis hea ja kurja fundamentaalsest ontoloogilisest vastandusest. Kõik maailma nähtused on zoroastrismis esitatud võitlusena kahe ürgse jõu – hea ja kurja, Jumala ja kurja deemoni – vahel. Angro Mainyu (Ahriman). Ahura Mazda (Ormazd) alistab Ahrimani lõpuaegadel. Ahrimani ei pea zoroastrlased jumaluseks, mistõttu zoroastrismist nimetatakse mõnikord asümmeetriliseks dualismiks.

Pantheon

Kõigile zoroastria panteoni esindajatele viitab sõna yazata (tõlkes "austust väärt"). Need sisaldavad:

1. Ahura Mazda(kreeka keeles Ormuzd) (lihtsalt "tarkuse isand") – Jumal, Looja, kõrgeim kõikehõlmav isiksus;
2. Amash Spanta(sõnasõnaliselt "surematu pühak") - esimesed seitse Ahura Mazda loodud loomingut. Teise versiooni kohaselt on Amesha Spenta Ahura Mazda kehastus;
3. Yazaty(kitsas tähenduses) - madalama järgu Ahura Mazda vaimne looming, mis patroneerib maise maailma mitmesuguseid nähtusi ja omadusi. Austatud yazatid: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;
4. Fravashi- õiglaste isiksuste, sealhulgas prohvet Zarathustra taevased patroonid.

Hea jõududele vastanduvad kurja jõud:

Dogma ja õigeusk

Zoroastrism on dogmaatiline religioon, millel on arenenud õigeusk, mis kujunes välja Avesta viimase kodifitseerimise ajal Sasani perioodil ja osaliselt islami vallutuse perioodil. Samal ajal puudus zoroastrismis range dogmaatiline süsteem. Selle põhjuseks on ratsionaalsel lähenemisel põhineva doktriini iseärasused ja institutsionaalse arengu ajalugu, mille katkestas moslemite Pärsia vallutamine. On mitmeid tõdesid, mida iga zoroastrist peab teadma, mõistma ja tunnustama.

1. Üksainsa ülima, kõikehõlmava jumala Ahura Mazda olemasolu;
2. Kahe maailma olemasolu - Getig ja Menog, maise ja vaimse;
3. Hea ja kurja segunemise ajastu lõpp maises maailmas, Saoshyanti (Päästja) tulevane tulek, lõplik võit kurjuse üle, Frasho Kereti (maailma ümberkujundamine aegade lõpus);
4. Zarathushtra on esimene ja ainus Ahura Mazda prohvet inimkonna ajaloos;
5. Kõik kaasaegse Avesta osad sisaldavad jumalikult ilmutatud tõde;
6. Pühad tuled on Jumala kuju maa peal;
7. Mobedid on Zarathushtra esimeste jüngrite järeltulijad ja ausate teadmiste hoidjad. Mobed viivad läbi liturgiat, hoiavad püha tuld, tõlgendavad õpetust, viivad läbi puhastusrituaale;
8. Kõigil headel olenditel on surematud fravašid: Ahura Mazda, yazatid, inimesed, loomad, jõed jne. Inimeste fravašid valisid vabatahtlikult maisesse maailma kehastumise ja osalevad võitluses kurjuse vastu;
9. Postuumne kohtuotsus, õiglane kättemaks, postuumse saatuse sõltuvus maisest elust;
10. Vajadus järgida traditsioonilisi zoroastria rituaalseid tavasid puhtuse säilitamiseks ja kurjuse vastu võitlemiseks.

Kõige kuulsamad ketserlikud liikumised zoroastrismi ajaloos olid: mitraism, zurvanism, manihheism, mazdakism. Zoroastristid eitavad reinkarnatsiooni ideed ning maise ja vaimse maailma tsüklilist olemasolu. Nad on alati austanud oma horoskoobis olevaid loomi. Need olid ämblikud, rebased, kotkad, öökullid, delfiinid ja teised. Nad püüdsid neid mitte mingil moel kahjustada ega tappa.

Hierarhia

auastmed

1. Sar-mobed või kohev. bozorg dastur (mobed zade)

Lisaks tavalistele auastmetele on hierarhias ka auastmed Ratu ja Mobedyar .

Ratu on zoroastri usu kaitsja. Ratu seisab ühe sammu võrra kõrgemal mobedan mobedist ja on usuasjades eksimatu.

Mobedyar on religioosse hariduse saanud behdin, mitte Mobedide perekonnast. Mobedyar asub khirbadi all.

pühad tuled

Zoroastri templites, mida pärsia keeles kutsutakse "atashkade" (ld. tulemaja), põleb kustumatu tuli, templiteenrid valvavad ööpäevaringselt, et see ei kustuks. Seal on templeid, milles tuli on põlenud palju sajandeid. Mobedide perekond, kellele püha tuli kuulub, kannab täielikult kõik tule ülalpidamise ja selle kaitsmise kulud ning ei sõltu rahaliselt behdinide abist. Otsus uue lõkke tegemise kohta tehakse alles vajalike vahendite olemasolul. Püha tuled jagunevad 3 auastmesse:

Zoroastri tempel

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - kõrgeima astme tulekahju. Kõrgeima astme tulekahjud rajatakse monarhiliste dünastiate, suurte võitude auks kui riigi või rahva kõrgeim tulekahju. Lõkke tegemiseks on vaja koguda ja puhastada 16 erinevat tüüpi tuld, mis ühendatakse pühitsemisrituaali käigus üheks. Kõrgeima astme tules võivad teenida ainult ülempreestrid, dasturid;
2. Atash Aduran(Adaran) - teise järgu tulekahju, mis on asutatud vähemalt 1000 elanikuga asulates, kus elab vähemalt 10 zoroastri perekonda. Tule rajamiseks on vaja koguda ja puhastada 4 tuld erinevatest klassidest zoroastrlaste perekondadest: preester, sõdalane, talupoeg, käsitööline. Adurani lõkke juures saab läbi viia erinevaid rituaale: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, jumalateenistused jashnades ja gahanbarides jne. Adurani lõkke juures saavad teenida ainult mobed.
3. Atash Dadgah- Kohalikes kogukondades (külades, suurtes peredes) tuleb hoida kolmanda järgu tuld, kus on eraldi ruum, milleks on usukohus. Pärsia keeles nimetatakse seda ruumi dar ba mehr (sõna otseses mõttes Mitra sisehoov). Mitra on õigluse kehastus. Zoroastri vaimulik, kes seisab silmitsi dadgahi tulega, lahendab kohalikke vaidlusi ja probleeme. Kui kogukonnas pole mobed, võib khirbad tuld teenida. Dadgahi tuli on üldsusele avatud, ruum, kus tulekahju asub, toimib kogukonna kohtumispaigana.

Mobedid on pühade tulekahjude valvurid ja on kohustatud neid kaitsma kõigi olemasolevate vahenditega, sealhulgas relvade käes. See ilmselt seletab tõsiasja, et pärast islami vallutust langes zoroastrism kiiresti allakäiku. Tulekahjude eest kaitstes hukkus palju mobide.

väljavaade

Zoroastristid ei näe oma olemasolu mõtet mitte niivõrd isiklikus pääsemises, vaid headuse jõudude võidus kurja jõudude üle. Elu materiaalses maailmas pole zoroastrlaste silmis katsumus, vaid võitlus kurjuse jõududega, mille inimhinged enne kehastumist vabatahtlikult valisid. Erinevalt gnostikute ja manihheelaste dualismist ei identifitseeri zoroastrilik dualism kurjust mateeriaga ega vastandu sellele vaimu. Kui esimesed püüavad vabastada oma hinge (“valguseosakesed”) mateeria embusest, siis zoroastrilased peavad maist maailma kahest maailmast parimaks, mis algselt loodi pühana. Nendel põhjustel puuduvad zoroastrismis askeetlikud tavad, mille eesmärk on keha rõhumine, toitumispiirangud paastumise, karskuse ja tsölibaadi tõotused, erak, kloostrid.

Võit kurjuse jõudude üle saavutatakse heade tegude tegemise ja mitmete moraalireeglite järgimisega. Kolm põhivoorust: head mõtted, head sõnad ja head teod (humata, hukhta, hvartsha). Iga inimene suudab südametunnistuse (Puha) abil kindlaks teha, mis on hea ja mis on kuri. Kõik peavad osalema võitluses Angra Mainyu ja kõigi tema käsilaste vastu. (Selle põhjal hävitasid zoroastrlased kõik hrafstra- "vastikud" loomad - röövloomad, kärnkonnad, skorpionid jne, väidetavalt loodud Angra Mainyu poolt). Päästetakse ainult see, kelle voorused (mõeldud, öeldud ja tehtud) ületavad kurjade tegude (kurjad teod, sõnad ja mõtted – duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta).

Iga zoroastri elu oluline tingimus on rituaalse puhtuse järgimine, mida võib rikkuda kokkupuude rüvetavate esemete või inimestega, haigus, kurjad mõtted, sõnad või teod. Inimeste ja heade olendite surnukehadel on suurim rüvetav jõud. Neid on keelatud puudutada ja neid ei soovita vaadata. Inimesed, keda on rüvetatud, peavad läbima keerukad puhastusriitused. Suurimad patud on: surnukeha põletamine tules, anaalseks, püha tule rüvetamine või kustutamine, mobed'i või õige mehe tapmine.

Zoroastrlaste sõnul eraldatakse tema hing kolmanda päeva koidikul pärast inimese surma kehast ja läheb Chinvadi sillale, Eraldamise sild (Lahendussild), mis viib taevasse (in Laulude maja). Hingesillal toimub postuumne kohtuotsus, milles yazatid tegutsevad headuse jõudude poolelt: Sraosha, Mitra ja Rashnu. Kohtuotsus toimub hea ja kurja jõudude vahelise võitluse vormis. Kurjuse jõud toovad nimekirja inimese kurjadest tegudest, tõestades nende õigust ta põrgusse viia. Hea jõud toovad nimekirja headest tegudest, mida inimene on teinud oma hinge päästmiseks. Kui inimese head teod kaaluvad juuksekarva võrra üles kurjad, langeb hing Laulude maja. Kui kurjad teod kaaluvad üles hinge, tirib dev Vizaresh ta põrgusse. Kui inimese heategudest ei piisa tema päästmiseks, eraldavad yazatid osa heategudest igast behdiinide ülesandest. Chinwadi sillal kohtuvad surnute hinged Daenaga – nende usuga. Ta ilmub õigetele kauni tüdruku kujul, kes aitab silda ületada, kurikaeltele, keda ta kohtab, kohutava nõia kujul, kes neid Sillalt alla lükkab. Need, kes sillalt alla kukuvad, visatakse põrgusse.

Zoroastristid usuvad, et maailma peaksid tulema 3 saoshyanti ( päästja). Esimesed kaks Saoshyanti peavad taastama Zarathushtra antud õpetuse. Aegade lõpus, enne viimast lahingut, tuleb viimane Saoshyant. Lahingu tulemusena saavad Ahriman ja kõik kurjuse jõud lüüa, põrgu hävitatakse, kõik surnud - õiged ja patused - tõusevad üles viimseks kohtumõistmiseks tule (leeke) katsumuse vormis. katsumus). Ülestõusnud läbivad sulametalli voolu, milles kurjuse ja ebatäiuslikkuse jäänused põlevad. Õigetele tundub katse värskes piimas suplemisena, samas kui ebapuhas põletatakse. Pärast viimast kohtuotsust naaseb maailm igaveseks oma algse täiuslikkuse juurde.

rituaalne praktika

Zoroastristid peavad rituaale ja tseremooniaid väga tähtsaks. Zoroastri riituste põhijooneks on võitlus igasuguse ebapuhtuse, materiaalse ja vaimse vastu. Mõned puhastusrituaalid võivad hõlmata koeri ja linde. Arvatakse, et need loomad ei allu surnukehaga kokkupuutel rüvetamisele ning neil on võime oma kohaloleku ja välimusega kurje vaime välja ajada.

Seos teiste religioonidega

Arvatakse, et paljud kaasaegsete Aabrahami religioonide ja ka põhjapoolse budismi põhimõtted võisid olla laenatud zoroastrismist.

Kristlikes evangeeliumides mainitakse episoodi "Maagide kummardamisest" (tõenäoliselt usutargad ja astronoomid). Avaldatakse arvamust, et need maagid võivad olla zoroastrilased.

Lisaks pole zoroastrismis, aga ka judaismis, kristluses ja islamis aimugi tsüklilisusest – aeg kulgeb sirgjooneliselt maailma loomisest kurjuse lõpliku võiduni, pole korduvaid maailmaperioode. .

Praegune positsioon

Hinnanguliselt on zoroastrismi järgijate ligikaudne arv maailmas umbes 200 tuhat inimest. 2003. aasta kuulutas UNESCO zoroastria kultuuri 3000. aastapäeva aastaks.

• Navruzi püha on endiselt rahvuspüha kogu moslemimaailmas. Navruzi tähistatakse 21. märtsil, kevadise pööripäeva päeval. Navruzis on pidulikul laual alati sumalak, mis on keedetud idandatud nisuidudest.

Kasahstanis valmistatakse puhkuseks supp nimega Nauryz-kozhe, mis koosneb 7 komponendist. Aserbaidžaanis peaks pidulikul laual olema 7 rooga, mille nimi algab tähega "C". Näiteks sperma (idandatud nisust valmistatud toidud), syud (piim) jne. Mõni päev enne puhkust küpsetatakse maiustusi (baklava, shekerbura). Värvilised munad on samuti Navruzi kohustuslik atribuut.

• Hiiglaslik Simurgh, zoroastrismi püha lind, on rokkbändi Freddie Mercury embleemi põhielement - sünnilt Parsi, kes Sansibari põliselanikuna järgis zoroastri usku. Hiiglaslikku Simurghit on kujutatud ka Usbekistani Vabariigi vapil ja teda kutsutakse Humo linnuks (õnnelinn).

• Videomängu Prince of Persia (2008) üks aluselemente on zoroastrismi lihtsustatud versioon, Ohrmazdi ja Ahrimani isiklik vastasseis.

• Aleksander Zorichi tetraloogia "Homme sõda" maailma hõlmab Kloonide kosmiline tsivilisatsioon, mis eraldus inimkonnast ja "retrospektiivse evolutsiooni" fenomeni tulemusena pöördus tagasi zoroastrismi juurde. Selle raamatutsükli põhjal valmivad arvutimängud “Tomorrow the War” ja “Tomorrow the War. Tegur K”, kus mainitakse ka zoroastrismi.

Märkmed

Kirjandus

• Boyce M. Zoroastristid. Uskumused ja kombed. M .: Kirjastuse "Nauka" idapoolse kirjanduse põhiväljaanne, 1988.
• Kulke, Eckehard: Parseesid Indias: vähemus kui sotsiaalsete muutuste agens. München: Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
• Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha: Lühike visand zoroastria religioonist ja tavadest
• Dastur Khurshed S. Dabu: Käsiraamat teabe kohta zoroastrismist
• Dastur Khurshed S. Dabu: Zarathustra ja tema õpetused käsiraamat noortele õpilastele
• Jivanji Jamshedji Modi: Parsise ususüsteem
• R. P. Masani: Hea elu religioon zoroastrism
• P. P. Balsara: Parsi ajaloo tipphetked
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zoroastrianismi ajalugu; dritte Auflage 1994, 525 lk, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
• Dr. Ervad Dr. Ramiyar Parvez Karanjia: Zoroastri religioon ja iidne Iraani kunst
• Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 lk.
• Aspandyar Sohrab Gotla: Iraani Zarthostria ajalooliste paikade juhend
• J. C. Tavadia: Zoroastri religioon Avestas, 1999
• S. J. Bulsara: Muistsete pärslaste seadused, nagu need on leitud ajakirjast "Matikan E Hazar Datastan" või "The Digest of a Thousand Points of Law", 1999
• M. N. Dhalla: Zoroastri tsivilisatsioon 2000
• Marazban J. Giara: Zoroastria tuletemplite ülemaailmne kataloog, 2. Auflage, 2002, 240 lk, 1
• D. F. Karaka: Parside ajalugu, sealhulgas nende kombed, kombed, religioon ja praegune positsioon, 350 lk, illus.
• Piloo Nanavatty: The Gathas of Zarathushtra, 1999, 73p, (illustr.)
• Roshan Rivetna: Zarathushtra pärand, 96p, (illustr.)
• Dr. Sir Jivanji J. Modi: Parseede usulised tseremooniad ja kombed, 550 Seiten
• Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha: Iraani platoolt Gujarati rannikule, 2002, 220 lk
• I.J.S. Taraporewala: Zarathushtra religioon, 357 lk
• Jivanji Jamshedji Modi: Mõned sündmused parsside varases ajaloos ja nende kuupäevad, 2004, 114 lk
• Dr. Irach J. S. Taraporewala: Zoroastrianide igapäevased palved, 250 lk
• Adil F.Rangoonwalla: Zoroastri etikett, 2003, 56 lk
• Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion kõige korduma kippuvad küsimused, 2002, 44 lk

Zoroastrism kui hea ja kurja igavene vastandus.

Zoroastrismi rajaja on Zarathushtra. Kuni viimase ajani oli ta mütoloogiline inimene ja usuti, et tegelikult ei elanud ta kunagi. Kuid hiljuti, pärast uuringute läbiviimist, on tõestatud, et Zarathushtra on tõeline inimene, kes on sündinud Loode-Iraanis. Tema eluaja osas on kokkuvõttes faktid erinevad: mõned arvavad, et ta elas 7.-6. eKr, teised - 6. aastatuhandel eKr. Ametlikult tunnustatud zoroastrismi tekkimise kuupäev on 7.-6. eKr, kuigi uuringud on näidanud, et püha raamat Avesta on kirjutatud umbes 6. aastatuhandel eKr.
Zarathushtra oli preester, kes ohverdas muistsetele Iraani jumalatele ja viis läbi rituaale. Umbes 30-aastaselt sai ta ilmutuse jumal Ahuramazdalt. Siis hakkas ta kuulutama uut religiooni. 10 aastat jutlustas ta lihtrahva seas religiooni, kuid 618 eKr. ta pööras kuningas Vishtaspa, tema sugulased ja lähiringkonna zoroastrismi. Veidi hiljem pöördus kogu Iraani elanikkond sellesse usku. Kuid 583 eKr. muutus traagiliseks. Zarathushtra tapsid Baktriast pärit nomaadid, kes võitlesid Vishtaspa vastu.
Zoroastrismi doktriini põhjal oli alguses Täiuslik Maailm, mis oli täidetud ainult Valgusega. Siis tekkis siia maailma Ahuramazda. Pärast seda asustas kõrgeim jumalus maailma vaimsete olenditega, sealhulgas polaarsuse seaduse järgi loodud negatiivsete tegelastega. Kõrgeim neist oli Ankhramanyu, kes on Pimeduse vaim. Zoroastrianismi maailmavaate kohaselt kestis loomisprotsess 12 tuhat aastat:
- "Loomine". See periood kestis 6000 aastat. Alguses olid Täiuslikud Vaimolendid. Kuid Pimeduse vaim ründas Valguse maailma, kuid Pimedus sai purustava lüüasaamise ja vaim oli Ahuramazdaga seotud 3000 aastat. Sellest ajast alates on alanud 9000-aastane periood, pärast selle lõppemist kaotab kurjus täielikult oma jõu ja kaob. Selle perioodi viimase 3 tuhande aasta jooksul kujundas Ahuramazda olendite vaimse versiooni, selle põhjal lõi ta materiaalsed olendid, kes olid oma olemuselt täiuslikud;
- "Segamine". See periood, nagu ka eelmine, kestis 6000 aastat. Esimese 3 tuhande aastaga ründab Anhramanyu taas Valguse maailma, mille tulemusena õnnestub tal tabada seitse materiaalset olendit. Pärast seda algab korratuse ja kaose aeg, mille järel ilmub maailma prohvet Zarathushtra ning algab 3000-aastane vastuolude periood ning võitlus Hea ja Kurja vahel. See on zoroastrismi olemus. Pärast nende 3000 aasta möödumist peab sündima Päästja. Pärast seda korraldatakse viimne kohtupäev, seejärel ülestõusmine ja kõige lõpus uuendatud surematu keha sünd ja surematuse saamine õigeteks tunnistatud olendite poolt. Mis puutub Kurjusse, siis see hävitatakse igaveseks.
Kõige lõpuks aeg kaob – see lakkab olemast ja kõik olendid omandavad oma esialgse täiusliku vormi ja vaimse seisundi.
Ahuramazda on zoroastrismis kõrgeim jumal. Tema nimi koosneb kahest osast: Ahura tähendab "Isand" ja Mazda identifitseerib teda "kõikteadjaga". Tema on kõige elava ja elutu looja kogu Kosmoses. Ta lõi Seadused, mille järgi elu eksisteerib ja ei sekku nende Seaduste alusel toimuvatesse protsessidesse. Ahura Mazdat ei saa petta, ta teab kõiki inimeste mõtteid, mis on juba juhtunud ja inimeste pähe alles kerkivad. Samas on ta lahke ja kõike andestav jumal. Kui inimene elab õiglast ja õiglast elu, aitab ta teda ettevõtluses igal võimalikul viisil.
Inimest zoroastrismis peetakse kõige täiuslikumaks materiaalseks olendiks. Ta loodi selleks, et hallata kõiki teisi Ahuramazda loominguid ja täita jumalikku missiooni. Inimese aktiivse tegevusega saab ülestõusmine teoks. Inimene loodi oma saatusest lähtuvalt 9 komponendist: kolm neist on füüsilised, kolm poolvaimsed ja veel kolm vaimsed.
Zoroastrismi olemus on kahetine: selles toimub kõik Kurja ja Hea vahelises lahutamatus seoses ning kõige aktiivsema osa selles protsessis võtab inimene. Seetõttu on puhtusel ja puhtusel inimese elus suur tähtsus. Zoroastri naise surnukehasid ei maetud kunagi, sest maa oli püha. Hukkunute surnukehad põletati – tulel oli suur puhastav jõud. Veidi hiljem hakati ehitama tühje torne. Neisse visati zoroastrlaste surnukehad ja seda funktsiooni täitsid mittezoroastrlased. Liha sõid raisakotkad ja päike kuivatas luud. Peale torni täitmist täideti see asfaldiga ja lahkuti.

Zoroastrism– Euroopa teaduse termin, mis tuleneb religiooni rajaja nime kreekakeelsest hääldusest. Teine euroopalik nimi Mazdaism, mis tuleb zoroastrismis jumala nimest, peetakse praegu üldiselt iganenuks, kuigi see on lähedasem zoroastri usu põhilisele enesenimele – Avesta. māzdayasna- “Austades Mazdat”, pakhl. māzdēsn. Teine zoroastrismi enesenimi on vahvī-daēnā- “Hea usk”, täpsemalt “Hea nägemus”, “Hea maailmavaade”, “Hea teadvus”. Sellest ka zoroastrismi järgijate peamine enesenimi pärslane. بهدین - behdin - "usklik", "behdin".

Õpetuse alused

Zoroastrianism on arenenud teoloogiaga dogmaatiline religioon, mis kujunes välja Avesta viimase kodifitseerimise ajal Sasani perioodil ja osaliselt islami vallutusajal. Samal ajal puudus zoroastrismis range dogmaatiline süsteem. Selle põhjuseks on ratsionaalsel lähenemisel põhineva doktriini iseärasused ja institutsionaalse arengu ajalugu, mille katkestas moslemite Pärsia vallutamine. Kaasaegsed zoroastrlased struktureerivad oma usutunnistuse tavaliselt 9 aluse kujul:

Ahura Mazda

Zarathustra – zoroastrlaste õpetuste kohaselt Ahura Mazda ainus prohvet, kes tõi inimestele hea usu ja pani aluse moraalsele arengule. Allikad kirjeldavad teda kui ideaalset preestrit, sõdalast ja karjakasvatajat, võitlejat, eeskujulikku pead ja inimeste patrooni üle kogu maailma. Prohveti jutlus oli selgelt eetilise iseloomuga, mõistis hukka vägivalla, ülistas inimestevahelist rahu, ausust ja loomingulist tööd ning kinnitas ka usku ühte jumalasse (Ahura). Kritiseeriti preestri- ja poliitilisi funktsioone ühendavate aaria hõimude traditsiooniliste juhtide kawide ning aaria nõidade karapaanide väärtusi ja tavasid, nimelt vägivalda, röövellikke rüüste, veriseid rituaale ja ebamoraalset religiooni, mis julgustab. kõik see.

usu tunnistamine

Avesta

Zoroastristide püha raamat kannab nime Avesta. Tegelikult on see mitmeajaliste tekstide kogum, mis on koostatud zoroastri kogukonnas arhailisel perioodil muistses iraani keeles, mida praegu nimetatakse "Avestaniks". Isegi pärast kirjutamise ilmumist Iraanis oli aastatuhandeid peamine tekstide edastamise viis suuline, teksti hoidjateks olid preestrid. Tuntud lindistustraditsioon tekkis alles hiliste sassaniidide ajal, kui 5.-6. raamatu salvestamiseks leiutati spetsiaalne foneetiline avesta tähestik. Kuid ka pärast seda õpiti pähe Avesta palved ja liturgilised tekstid.

Avesta põhiosa peetakse traditsiooniliselt Gathaks – Zarathustra Ahura Mazdale pühendatud hümnideks, mis panevad paika tema õpetuse alused, tema filosoofilise ja sotsiaalse sõnumi, kirjeldavad tasu õigete eest ja kurja lüüasaamist. Mõned zoroastrismi reformistlikud voolud kuulutavad püha tekstina ainult Gathasid ja ülejäänud Avestat ajaloolise tähendusega. Kõige õigeusklikumad zoroastrlased peavad aga kogu Avestat Zarathustra sõnaks. Kuna oluline osa mitte-gatic Avestast on palved, ei lükka seda osa tagasi isegi reformierakondlased enamuses.

Zoroastrismi sümbolid

Zarathustra õpetuste järgija peamine kantav sümbol on alumine valge särk sedre, mis on õmmeldud ühest puuvillasest riidest ja millel on alati täpselt 9 õmblust ja koshti(kushti, kusti) - õhuke vöö, mis on kootud 72 valgest lambavillast niidist ja seest õõnes. Koshtit kantakse ümber vöökoha kolm korda mähituna ja 4 sõlme seotuna. Alustades palvet, enne mis tahes tähtsat asja, langetades otsuse, pärast rüvetamist teeb zoroastrilane pesemise ja seob oma vöö (riitus Padyab-Koshti). Sedra sümboliseerib hinge kaitset kurja ja kiusatuste eest, selle tasku on heade tegude hoiupõrsas. Koshti kehastab seost (nabanööri) Ahura Mazda ja kogu tema loominguga. Arvatakse, et inimene, kes seob regulaarselt vööd, olles sellega seotud kõigi maailma zoroastritega, saab oma osa nende headest tegudest.

Püha rõiva kandmine on zoroastri kohus. Religioon näeb ette võimalikult vähe aega ilma sedra ja koshtita. Sedrat ja koshti tuleb pidevalt puhtana hoida. Lubatud on asenduskomplekt, juhul kui esimene on pestud. Sedre ja koshti pideva kandmisega on tavaks neid vahetada kaks korda aastas - Novruzi ja Mehrgani pühadel.

Teine zoroastrismi sümbol on tuli ja atashdan- tuline teisaldatav (anuma kujul) või statsionaarne (platvormi kujul) altar. Sellistel altaritel hoitakse zoroastrismi püha tuld. See sümboolika oli eriti laialt levinud Sasani impeeriumi kunstis.

Sellest on saanud ka populaarne sümbol. faravahar, inimkujutis tiivulises ringis Ahhemeniidide kaljunikerdustest. Traditsiooniliselt ei tunnista zoroastrlased teda Ahura Mazda kujutiseks, vaid peavad teda imagoks fravashi.

Zoroastristide jaoks on oluline sümboolne tähendus valge värv- puhtuse ja headuse värv ning paljudel tseremooniatel ka värv roheline- õitsengu ja taassünni sümbol.

Lugu

Iraani uskumused enne Zarathustrat

Iraani uskumustest on enne zoroastrismi teada väga vähe. Teadlased usuvad, et see iidne mütoloogia sarnanes iidse India mütoloogiaga. Teadlased usuvad, et iidse Iraani mütoloogia pärand oli Veretragna, Mitra ja Anahita zoroastrismi austamine. Keskajal usuti, et enne zoroastrismist oli iraanlastel Sabeism, mille Tahmures võttis üle Bozaspist (vt nt "Nauruz-nimi").

Zarathustra aeg

Kaasaegsed zoroastrlased on omaks võtnud "zoroastriliku usuajastu" kronoloogia, mis põhineb Iraani astronoomi Z. Behruzi arvutustel, mille kohaselt Zarathustra "usu omandamine" toimus 738. aastal eKr. e.

Zarathustra jutluse lokaliseerimine

Zarathustra elu- ja tegevuspaika on palju lihtsam määrata: Avestas mainitud toponüümid viitavad Kirde-Iraanile, Afganistanile, Tadžikistanile ja Pakistanile. Traditsioon seob Zarathustra nimega Ragu, Sistani ja Balkhi.

Pärast ilmutuse saamist jäi Zarathustra jutlustamine pikaks ajaks ebaõnnestunuks, ta saadeti välja ja alandati erinevates riikides. 10 aastaga suutis ta usku pöörata ainult oma nõbu Maidyomangha. Seejärel tuli Zarathustra legendaarse Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) õukonda. Prohveti jutlus avaldas kuningale muljet ja pärast mõningast kõhklust võttis ta usu Ahura Mazdasse ja hakkas edendama selle levikut mitte ainult oma kuningriigis, vaid saatma ka jutlustajaid naaberriikidesse. Zarathustrale olid eriti lähedased tema lähimad kaaslased, Vishtaspa visiirid, vennad Khvogva klannist - Jamaspa ja Frashaoshtra.

Zoroastrismi periodiseerimine

1. arhailine periood(enne 558 eKr): prohvet Zarathustra eluaeg ja zoroastrismi olemasolu suulise pärimuse vormis;
2. Ahhemeniidi periood(558–330 eKr): Ahhemeniidide dünastia liitumine, Pärsia impeeriumi loomine, esimesed zoroastrismi kirjalikud mälestusmärgid;
3. Hellenismi ja Partia riigi periood(330 eKr – 226 pKr): Ahhemeniidide impeeriumi langemine Aleksander Suure kampaania tulemusena, Parthia kuningriigi loomine, budism surus Kusani impeeriumis zoroastrismi oluliselt alla;
4. Sasani periood(226–652 pKr): zoroastrismi taaselustamine, Avesta kodifitseerimine Adurbad Mahraspandani juhtimisel, tsentraliseeritud zoroastria kiriku arendamine, võitlus ketserluste vastu;
5. Islami vallutus(652 pKr – 20. sajandi keskpaik): zoroastrismi allakäik Pärsias, zoroastrismi järgijate tagakiusamine, India parsi kogukonna tekkimine Iraanist väljarändajate seast, apologeetide ja traditsioonide hoidjate kirjanduslik tegevus 1996. aasta valitsuse ajal. moslemid.
6. Moodne periood(20. sajandi keskpaigast tänapäevani): Iraani ja India zoroastristide ränne USA-sse, Euroopasse, Austraaliasse, diasporaa sideme loomine Iraani ja India zoroastrismi keskustega.

Zoroastrismi hoovused

Zoroastrismi põhivoolud on alati olnud piirkondlikud variandid. Säilinud zoroastrismi haru seostatakse Sassaniidide riigi ametliku religiooniga, peamiselt versioonis, mis kujunes välja viimase kuninga ajal, mil Avesta viimane pühakuks kuulutamine ja lindistus tehti Khosrov I ajal. See haru näib ulatuvat tagasi zoroastrismi variandi juurde, mille on omaks võtnud Mediaan Magi. Kahtlemata leidus Iraani maailma teistes piirkondades teisigi zoroastrismi (mazdeismi) variante, mille üle saame otsustada vaid fragmentaarsete tõendite põhjal, eelkõige araabia allikate põhjal. Eelkõige enne araablaste vallutust Sogdis eksisteerinud mazdaismist, mis oli veelgi vähem “kirjalik” traditsioon kui sasanilik zoroastrism, on säilinud vaid killuke sogdi keelest, mis räägib ilmutuse saamisest Zarathustralt, ja andmeid Biruni.

Sellegipoolest tekkisid zoroastrismi raames religioossed ja filosoofilised liikumised, mida tänapäeva ortodoksia seisukohast defineeriti kui "ketserlusi". Esiteks on see zurvanism, mis põhineb suurel tähelepanu pööramisel kontseptsioonile Zurvana, ürgne universaalaeg, mille „kaksiklapsi” tunnustasid Ahura Mazda ja Ahriman. Kaudsete tõendite põhjal otsustades oli zurvanismi õpetus Sasani-Iraanis laialt levinud, kuid kuigi islami vallutuse üle elanud traditsioonis on selle jälgi tuvastatav, mõistab zoroastrilik "õigeusk" selle doktriini üldiselt hukka. Otseseid konflikte "zurvaniitide" ja "õigeusklike" vahel ilmselgelt polnud, zurvanism oli pigem filosoofiline liikumine, mis vaevalt religiooni rituaalset osa kuidagi mõjutas.

Aurelianuse ajal Rooma impeeriumis levinud Mithra austamine (mithraism) on samuti sageli omistatud zoroastristlikele ketseridele, kuigi mitraism oli pigem sünkreetiline õpetus mitte ainult Iraani, vaid ka Süüria substraadiga.

Zoroastri ortodoksiad pidasid manihheismi absoluutseks ketserluseks, mis aga põhines kristlikul gnostitsismil.

Teine ketserlus on revolutsiooniline Mazdaki õpetus (mazdakism).

Kaasaegse zoroastrismi peamised variandid on Iraani zoroastrism ja India parsi zoroastrism. Erinevused nende vahel on aga üldiselt piirkondliku iseloomuga ja seotud peamiselt rituaalse terminoloogiaga, tänu samast traditsioonist pärinevale päritolule ja kahe kogukonna vahelisele jätkuvale suhtlusele ei ole nende vahel tekkinud tõsiseid dogmaatilisi erinevusi. Märgata on vaid pealiskaudne mõju: Iraanis – islam, Indias – hinduism.

Parside seas on tuntud "kalendrisektid", mis järgivad ühte kolmest kalendri versioonist (Kadimi, Shahinshahi ja Fasli). Nende rühmade vahel ei ole selgeid piire ega ka dogmaatilist erinevust. Indias tekkisid ka mitmesugused müstika kallutatusega voolud, mida mõjutas hinduism. Tuntuim neist on Ilm-i-Khshnumi vool.

“Reformistlik tiib” kogub zoroastrlaste seas populaarsust, propageerides enamiku rituaalide ja iidsete reeglite kaotamist, ainult Ghatide pühaks tunnistamist jne.

Proselütism

Algselt olid Zarathustra õpetused aktiivne usuvahetus, mida prohvet ning tema jüngrid ja järgijad kirglikult kuulutasid. "Hea usu" järgijad vastandasid end väga selgelt uskmatutele, pidades neid "deevade austajateks". Sellest hoolimata ei saanud zoroastrismist mitmel põhjusel kunagi päris maailmareligioon, selle jutlus piirdus peamiselt iraanikeelse oikumeeniga ning zoroastrismi levik uutele maadele toimus paralleelselt nende elanikkonna iraanistumisega.

Hierarhia

Preesterlus

Omaette klassis silma paistnud zoroastri vaimulike üldnimetus on Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - "tule hoidja". Vestia järgsel ajal kutsuti preestreid eelkõige mobide(teistest Iraani magupati "maagide pea"), mida seostatakse zoroastrismi levikuga Lääne-Iraanis, peamiselt mediaani poolt. mustkunstnikud

Kaasaegne preestrite hierarhia Iraanis on järgmine:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", kõrgeim auaste zoroastri vaimulike hierarhias. Mobedan-mobed valitakse dasturide hulgast ja juhib mobedide kogukonda. Mobedan-mobed võib teha zoroastrilastele siduvaid otsuseid usulistes (gatik) ja ilmalikes (datik) küsimustes. Usuküsimustes tehtud otsused peab heaks kiitma mobedide üldkogu või dasturide kogu.
2. « Sar-mobed"(Isik. tähed. "jõugude juht", phl. "bozorg dastur") - kõrgeim zoroastri religioosne auaste. Peamine dastur mitme dasturiga territooriumil. Sar-mobedil on õigus langetada otsuseid tuletemplite sulgemise, püha tule ühest kohast teise teisaldamise, inimese zoroastri kogukonnast väljasaatmise kohta.

Neid vaimseid positsioone saab hõivata ainult "mobed zade" - inimene, kes on pärit zoroastri preestrite perekonnast, kelle pärand on päritud isalt. Saage mobed-zade ei, nad saavad ainult sündida.

Lisaks tavalistele auastmetele hierarhias on ka tiitleid " Ratu" ja " Mobedyar».

Ratu on zoroastri usu kaitsja. Ratu seisab sammu võrra kõrgemal mobedan mobedist ja on usuasjades eksimatu. Viimane ratu oli Adurbad Mahraspand kuningas Shapur II juhtimisel.

Mobedyar on religioosse hariduse saanud behdin, mitte Mobedide perekonnast. Mobedyar asub khirbadi all.

pühad tuled

Zoroastri templites, mida pärsia keeles kutsutakse "atashkade" (ld. tulemaja), põleb kustumatu tuli, templiteenrid valvavad ööpäevaringselt, et see ei kustuks. On templeid, milles tuli on põlenud juba mitu sajandit ja isegi aastatuhandeid. Mobedide perekond, kellele püha tuli kuulub, kannab täielikult kõik tule ülalpidamise ja selle kaitsmise kulud ning ei sõltu rahaliselt behdinide abist. Otsus uue lõkke tegemise kohta tehakse alles vajalike vahendite olemasolul. Püha tuled jagunevad 3 auastmesse:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "Kuningas võidukas tuli", kõrgeima auastme tulekahju. Kõrgeima astme tulekahjud rajatakse monarhiliste dünastiate, suurte võitude auks kui riigi või rahva kõrgeim tulekahju. Lõkke tegemiseks on vaja koguda ja puhastada 16 erinevat tüüpi tuld, mis ühendatakse pühitsemisrituaali käigus üheks. Kõrgeima astme tules võivad teenida ainult ülempreestrid, dasturid;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Tulede tuli", teise järgu tulekahju, mis on asutatud vähemalt 1000 elanikuga asulates, kus elab vähemalt 10 zoroastrilaste perekonda. Tule rajamiseks on vaja koguda ja puhastada 4 tuld erinevatest klassidest zoroastrlaste perekondadest: preester, sõdalane, talupoeg, käsitööline. Adurani lõkke juures saab läbi viia erinevaid rituaale: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, jumalateenistused jashnades ja gahanbarides jne. Adurani lõkke juures saavad teenida ainult mobed.
3. Atash Dadgah- “Seaduslikult loodud tulekahju”, kolmanda järgu tulekahju, mida tuleb hoida kohalikes kogukondades (külades, suurperedes), kus on eraldi ruum, mis on usukohus. Pärsia keeles nimetatakse seda ruumi dar ba mehr (sõna otseses mõttes Mitra sisehoov). Mitra on õigluse kehastus. Zoroastri vaimulik, kes seisab silmitsi dadgahi tulega, lahendab kohalikke vaidlusi ja probleeme. Kui kogukonnas pole mobed, võib khirbad tuld teenida. Dadgahi tuli on üldsusele avatud, ruum, kus tulekahju asub, toimib kogukonna kohtumispaigana.

Mobedid on pühade tulekahjude valvurid ja on kohustatud neid kaitsma kõigi olemasolevate vahenditega, sealhulgas relvade käes. See ilmselt seletab tõsiasja, et pärast islami vallutust langes zoroastrism kiiresti allakäiku. Tulekahjude eest kaitstes hukkus palju mobide.

Sasanian Iraanis oli kolm suurimat Atash-Varahramit, mis olid korrelatsioonis kolme "mõisaga":

• Adur-Gushnasp (Aserbaidžaanis Shiz, preestrite tulekahju)
• Adur-Frobag (Farnbag, Parsi tuli, sõjaväearistokraatia ja sassaniidide tuli)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthia tulekahju, talupoegade tulekahju)

Neist on säilinud vaid Adur (Atash) Farnbag, mis põleb praegu Yazdis, kuhu zoroastrilased selle 13. sajandil üle viisid. pärast Parsi zoroastri kogukondade kokkuvarisemist.

Pühapaigad

Templitulekahjud on zoroastrlastele pühad, mitte templihoone ise. Tuled võivad kanduda hoonest hoonesse ja isegi ühest piirkonnast teise zoroastristide endi järgi, mis juhtus kogu religiooni tagakiusamise perioodi jooksul. Alles meie ajal, püüdes taaselustada oma usu endist suurust ja pöördudes oma pärandi poole, hakkasid zoroastrilased külastama iidsete templite varemeid, mis asusid piirkondades, kus kõik elanikud olid pikka aega islamiusku pöördunud, ja pidama neis pidulikke jumalateenistusi.

Sellegipoolest on Yazdi ja Kermani ümbruses, kus zoroastrilased on alaliselt elanud tuhandeid aastaid, välja kujunenud hooajaliste palverännakute tava teatud pühapaikadesse. Igal neist palverännakute paikadest ("pidu", otse "vana") on oma legend, mis tavaliselt räägib Sassaniidide printsessi imelisest päästmisest araabia sissetungijate käest. Erilise kuulsuse saavutasid 5 pidu Yazdi ümbruses:

• võrku peer
• Pir-e Sabz (allikas Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Maailmavaade ja moraal

Zoroastristliku maailmapildi peamiseks tunnuseks on kahe maailma olemasolu: mēnōg ja gētīg (pehl.) - vaimne (sõnasõnaliselt "vaimne", ideede maailm) ja maise (kehaline, füüsiline), samuti äratundmine. seostest ja vastastikusest sõltuvusest. Mõlemad maailmad on Ahura Mazda loodud ja head, materjal täiendab vaimset, muudab selle terviklikuks ja täiuslikuks, materiaalseid hüvesid peetakse Ahura Mazda samadeks kingitusteks kui vaimseid ja üks ilma teiseta on mõeldamatu. Zoroastrism on võõras nii toores materialismile ja hedonismile kui ka spiritismile ja askeesile. Zoroastrismis ei ole surma, tsölibaadi ja kloostrite tavasid.

Vaimse ja keha üksteist täiendav dihhotoomia läbib kogu zoroastrismi moraalisüsteemi. Zoroastristlase elu peamiseks mõtteks on heade tegude "kuhjumine" (Pers. kerfe), mis on seotud eelkõige uskliku, pereinimese, töölise, kodaniku kohustuse kohusetundliku täitmisega ning patu vältimisega (Pers. . gonāh). See on tee mitte ainult isikliku pääste, vaid ka maailma õitsengu ja kurjuse üle võiduni, mis on otseselt seotud iga inimese jõupingutustega. Iga õigemeelne inimene tegutseb Ahura Mazda esindajana ja ühelt poolt kehastab tegelikult oma tegusid maa peal ning teisalt pühendab kõik oma õnnistused Ahura Mazdale.

Voorusi kirjeldatakse läbi eetilise triaadi: head mõtted, head sõnad ja head teod (humata, khukhta, hvarshta), see tähendab, et need mõjutavad vaimset, verbaalset ja füüsilist tasandit. Üldiselt on müstika zoroastri maailmapildile võõras, arvatakse, et iga inimene suudab mõista, mis on hea, tänu oma südametunnistusele (daena, puhas) ja mõistusele (jagatud "kaasasündinud" ja "kuuldud", st. tarkus, mille inimene omandas teistelt inimestelt).

Moraalne puhtus ja isiksuslik areng ei puuduta ainult hinge, vaid ka keha: vooruseks peetakse keha puhtuse säilitamist ning rüveduse, haiguste kõrvaldamist ning tervislikku eluviisi. Rituaalset puhtust võib rikkuda kokkupuude rüvetavate esemete või inimestega, haigus, kurjad mõtted, sõnad või teod. Inimeste ja heade olendite surnukehadel on suurim rüvetav jõud. Neid on keelatud puudutada ja neid ei soovita vaadata. Inimestele, kes on rüvetatud, on ette nähtud puhastusriitused.

Peamine moraalireegel

Seda tuntakse tavaliselt Zarathustra Gathase fraasina:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Õnn neile, kes soovivad teistele õnne

Ühiskond

Zoroastrism on avalik religioon, eraklikkus pole sellele omane. Zoroastristide kogukonda nimetatakse Anjoman(Avest. hanjamana- “kogunemine”, “kohtumine”). Tavaline üksus on paikkonna anjomaan - zoroastri küla või linnaosa. Kogukonna koosolekutel käimine, ühiselt selle asjade arutamine ja kogukonna pühadel osalemine on zoroastri otsene kohustus.

Avesta nimetab nelja valdust, milleks ühiskond jaguneb:

• atravanas (preestrid)
• rataeshtars (sõjaline aristokraatia)
• Vastrio-fschuyants (sõnasõnaliselt "karjased-karjakasvatajad", edaspidi talurahvas üldiselt)
• khuiti (käsitöölised, käsitöölised)

Kuni Sassaniidide aja lõpuni olid tõkked valduste vahel tõsised, kuid põhimõtteliselt oli üleminek ühelt teisele võimalik. Pärast Iraani vallutamist araablaste poolt, kui aristokraatia pöördus islamiusku ja zoroastrlastel kui dhimmidel oli relvade kandmine keelatud, oli tegelikkuses kaks valdust: preesterlikud mobedid ja ilmikud behdiinid, mille kuulumine pärandati rangelt meesliin (kuigi naised võisid abielluda ka väljaspool oma pärandvara). See jaotus on siiani säilinud: mobediks saada on praktiliselt võimatu. Sellegipoolest on ühiskonna klassistruktuur tugevalt deformeerunud, kuna enamik rahvahulkadest tegeleb koos oma usuliste kohustuste täitmisega mitmesuguste maiste tegevustega (eriti suurtes linnades) ja sulandub selles mõttes ilmikutega. Teisalt areneb mobedjarite instituut – päritolult võhikud, kes võtavad endale mobedja ülesanded.

Zoroastri ühiskonna teiste tunnuste hulka kuulub naiste traditsiooniline suhteliselt kõrge koht selles ja tema staatuse palju suurem lähendamine mehega võrdsele staatusele võrreldes ümbritsevate moslemite ühiskonnaga.

Toit

Zoroastrismis ei ole selgelt väljendunud toidukeeldusid. Põhireegel on, et toit peaks olema kasulik. Taimetoitlus pole traditsiooniliselt zoroastrismile iseloomulik. Võite süüa kõigi kabiloomade ja kalade liha. Kuigi lehma austatakse väga, leidub Ghatides sageli viiteid sellele, aga veiseliha keelamise praktikat pole. Samuti pole sealiha keeldu. Sellegipoolest on zoroastrlastelt kohustus kariloomadega ettevaatlikult käituda, keelatud on nende väärkohtlemine ja mõttetu tapmine ning lihatarbimisega on ette nähtud piirduda mõistlikes piirides.

Paastumine ja teadlik paastumine on zoroastrismis selgesõnaliselt keelatud. Lihast keeldumiseks on ette nähtud ainult neli päeva kuus.

Zoroastrismis pole veini keelamist, kuigi õpetlikud tekstid sisaldavad spetsiaalseid juhiseid selle mõõdukaks tarbimiseks.

Koer

See loom tunneb zoroastrlaste seas erilist austust. See on suuresti tingitud zoroastrlaste ratsionaalsest maailmavaatest: religioon märgib tõelist kasu, mida koer inimesele toob. Usutakse, et koer suudab näha kurje vaime (devasid) ja neid minema ajada. Rituaalselt võib koera võrdsustada inimesega ning inimsäilmete matmise normid kehtivad ka surnud koera kohta. Vendidadis on koertele pühendatud mitu peatükki, mis tõstavad esile mitut koeratõugu:

• Pasush-haurva - karja valvamine, lambakoer
• Vish-haurva - valvekorpus
• Vohunazga - jaht (jälgides rada)
• Taruna (Drakhto-khunara) - jahipidamine, treenitud

"Koerte perekonda" kuuluvad ka rebased, šaakalid, siilid, saarmad, koprad, porcundid. Vastupidi, hunti peetakse vaenulikuks loomaks, deevade saaduseks.

rituaalne praktika

Zoroastristid peavad rituaale ja pidulikke religioosseid tseremooniaid väga tähtsaks. Püha tuli mängib rituaalses praktikas äärmiselt olulist rolli, seetõttu kutsutakse zoroastrilasi sageli "tulekummardajateks", kuigi zoroastrilased ise peavad sellist nimetust solvavaks. Nad väidavad, et tuli on vaid Jumala kuju maa peal. Lisaks poleks päris õige nimetada zoroastri kultust vene keeles jumalateenistus, sest palve ajal zoroastrlased ei esine vibud säilitades samal ajal sirge kehaasendi.

Üldnõuded rituaalile:

• rituaali peab läbi viima isik, kellel on vajalikud omadused ja kvalifikatsioon, naised sooritavad tavaliselt ainult koduseid rituaale, nende teiste rituaalide läbiviimine on võimalik ainult teiste naiste ühiskonna jaoks (kui mehi pole);
• rituaalis osaleja peab olema rituaalses puhtuses, mille saavutamiseks peab enne tseremoonia läbiviimist pesemine (väike või suur) olema seljas sadre, kushti, peakate; kui naisel on pikad korrastamata juuksed, tuleks need salliga katta;
• kõik ruumis, kus asub püha tuli, peavad olema näoga selle poole ega tohi selga pöörata;
• vöö sidumine toimub seistes, pikkadel rituaalidel viibijatel lastakse istuda;
• uskmatu või teise religiooni esindaja rituaali ajal tule ees viibimine toob kaasa rituaali rüvetamise ja selle kehtetuse.
• palvetekste loetakse algkeeles (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) tähendab "austamist" või "ohverdamist". See on peamine zoroastri jumalateenistus, mille käigus loetakse samanimelist Avesta raamatut, mida viiakse läbi nii ilmikute individuaalsel tellimusel kui ka (kõige sagedamini) ühe kuue gahanbari - traditsiooniliste suurte zoroastri pühade (siis Yasna) puhul. on täiendatud Vispered).

Yasnat esitab koidikul alati vähemalt kaks preestrit: peamine zoot(Avest. zaotar) ja tema abiline värvida(Avest. raetvishkar). Jumalateenistus peetakse spetsiaalses ruumis, kus põrandale laotatakse maad sümboliseeriv laudlina. Talituse ajal kasutatakse erinevaid esemeid, millel on oma sümboolne tähendus, eeskätt tuli (atash-dadgah, tavaliselt süüdatakse statsionaarsest tulest atash-adoryan või varahram), selle jaoks lõhnavad küttepuud, vesi, haoma (efedra), piim, granaatõun. oksi, aga ka lilli, puuvilju, mürdioksi jne. Preestrid istuvad laudlinal vastamisi ja usklikud on ümber paigutatud.

Yasna protsessis ei austa mobid mitte ainult Ahura Mazdat ja tema head loomingut, vaid sisuliselt reprodutseerivad Ahura Mazda esimest maailmaloomingut ja täidavad sümboolselt selle tulevase “täiuslikkuse” (Frasho-kereti). Selle sümboliks on palvete lugemise käigus valmistatud jook. parahhoom(parachum) pressitud efedramahla, vee ja piima segust, millest osa valatakse tulele ning osa jumalateenistuse lõpus antakse ilmikutele "armulauaks". See jook sümboliseerib imettegevat jooki, mille Saoshyant ülestõusnud inimestele edaspidi juua annab, pärast mida saavad nad igaveseks surematuks.

Jashn (Jashan)

pärslane. Jashn-hani, Parsi jaoks Jashan(teisest pärsia yašna "austus", vastavalt Avest. yasna) - pidulik tseremoonia. Seda esitatakse väikestel zoroastria pühadel ( jashnad), millest olulisim on Navruz – aastavahetuse kokkutulek ja ühtlasi gahanbari tähistamise jätkuks.

Jashn-khani on omamoodi väike Yasna, millelt nad loevad Afrinaganid(afaringans) - "õnnistused". Riituse läbiviimise protsessi kaasatakse ka Yasnas kasutatavad esemed (v.a haoma), mis sümboliseerivad head loomingut ja Ashaspende.

Jashna sümboolika:

Sedre-push või Navjot

Sedre-pushi (pärsia k. "särgi selga panemine") või Parsi Navjot (k. "uus zaotar", riituse nimi oli algselt novzudi, vt allpool) - zoroastrismi vastuvõtmise riitus

Tseremooniat viib läbi mobed. Tseremoonia ajal kuulutab usu vastuvõtja välja zoroastri usutunnistuse, Fravarana palve, paneb selga püha särgi sedre (sudre) ja mobed seob talle püha koshti vöö. Pärast seda kuulutab äsja algatatu välja Peiman-e din (usuvande), milles kohustub iga hinna eest alati kinni pidama Ahura Mazda religioonist ja Zarathustra seadustest. Tseremoonia viiakse tavaliselt läbi siis, kui laps saab täisealiseks (15-aastaseks), kuid seda võib läbi viia ka varasemas eas, kuid mitte varem, kui laps ise suudab usutunnistuse hääldada ja vöö siduda (alates 7. eluaastast).

Viiekordne palve

Gakhi- igapäevane viiekordne palvete lugemine, mis on nimetatud päevaperioodide järgi - gahs:

• Khavan-gah – koidikust keskpäevani;
• Rapitvin-gah - keskpäevast kella 15-ni;
• Uzering-gah - kella 15.00 kuni päikeseloojanguni;
• Aivisrutrim-gah — päikeseloojangust keskööni;
• Ushahin-gah - südaööst koiduni;

See võib olla nii kollektiivne kui ka individuaalne. Viiekordne palve on tunnistatud iga zoroastri üheks peamiseks kohustuseks.

Gavakhgiri

Pulmatseremoonia zoroastrismis.

Novzudi

Preesterluse initsiatsiooniriitus. Seda peetakse suure mobedide ja ilmikute kogunemisega. Riituse protsessis osaleb alati eelnev selles piirkonnas algatatud mobed. Tseremoonia lõpus juhatab äsja ordineeritud mobed Yasnat ja kiidetakse lõpuks ametisse.

matmisriitused

Lisaks pole zoroastrismis, aga ka judaismis ja kristluses aimugi tsüklilisusest - aeg kulgeb sirgjooneliselt maailma loomisest kurjuse lõpliku võiduni, korduvaid maailmaperioode pole.

Praegune positsioon

Praeguseks on zoroastrlaste kogukonnad säilinud Iraanis (Hebras) ja Indias (Parsis) ning mõlemast riigist väljarände tulemusena on kogukonnad tekkinud eelkõige USA-s ja Lääne-Euroopas. Vene Föderatsioonis ja SRÜ riikides on traditsiooniliste zoroastride kogukond, kes nimetab oma religiooni vene keeles sõnaga "usk", ja Peterburi zoroastri kogukond. 2012. aasta ametlikel andmetel on zoroastrismi järgijate ligikaudne arv maailmas alla 100 tuhande inimese, millest umbes 70 tuhat on Indias. 2003. aasta kuulutas UNESCO zoroastria kultuuri 3000. aastapäeva aastaks.