Puisi 12 mengapa yesus kristus. Versi penampakan Yesus Kristus dalam puisi "dua belas"

Penafsiran puisi A. A. Blok "The Twelve", terutama penutupnya, adalah salah satu pertanyaan paling menarik dan misterius dalam karya penyair. Diterbitkan tak lama setelah artikel "Intelligentsia and Revolution", ditulis seolah-olah dalam satu tarikan napas selama Januari 1918, puisi itu menimbulkan sikap ambivalen terhadap dirinya sendiri. Menurut memoar V. Mayakovsky, baik kulit putih maupun merah membaca puisi itu. Tetapi, seperti yang dicatat oleh para kritikus pada saat yang sama, kemunculan Kristus di bab terakhir puisi itu membingungkan semua orang: untuk orang kulit putih itu adalah penghujatan, untuk orang merah - mistisisme agama yang mengganggu. Oleh karena itu sudut pandang yang berbeda - apakah Kristus dengan kedua belas rasul berjalan melalui jalan-jalan yang tertutup salju? Atau apakah itu Antikristus? Apa yang membawa citranya kepada orang-orang? Apa yang dibawa revolusi kepada mereka?

Dalam pandangan dunia Blok, gagasan revolusi sebagai pembalasan atas dosa para ayah menempati tempat yang cukup besar. Oleh karena itu, "gerutuan revolusi" tidak dapat dihindari - korban yang tidak disengaja, kekerasan yang merajalela, unsur-unsur teror. Korban yang tidak disengaja dalam puisi itu adalah Katya, yang meninggal secara tidak sengaja, dalam kekacauan penganiayaan terhadap Vanka "borjuis". Tapi apakah kematiannya begitu kebetulan? Revolusi menghancurkan fondasi tradisional, nilai-nilai moral lama, moralitas Kristen:

Kebebasan, kebebasan

Eh, eh, tidak ada salib!

Iman lama dihancurkan, Rusia dihancurkan - "Rusia Suci", "kondovaya", "pondok". Tujuan selanjutnya adalah revolusi dunia:

Kami berada di gunung untuk semua borjuis

Mari kita mengipasi api dunia...

Dan citra vulgar Katya yang "berwajah gendut", mendekati citra Rusia yang "gemuk", adalah citra yang sama dari Feminitas Abadi, prinsip Feminin, tetapi dinodai, dicemarkan. Cinta harus membersihkan dunia, menciptakannya lagi, menyelamatkannya - tetapi apakah itu menyelamatkan? Setelah meninggalkan cinta, revolusi, ingatan Petrukh, seperti Rasul Petrus, tiga kali, sebelum fajar, meninggalkan Kristus - apa yang dibawa oleh gambar ini? Patroli revolusioner disamakan dengan dua belas rasul, tetapi orang-orang ini yang "membutuhkan kartu as berlian di punggung mereka" maju "tanpa nama orang suci", "siap untuk apa pun, tidak ada yang disayangkan", mereka lebih seperti bandit, tetapi mereka pergi "dengan langkah berdaulat", dan itu berarti mereka melayani pihak berwenang. Di belakang mereka adalah dunia lama, seekor anjing tanpa akar. “Menghancurkan, kita masih budak yang sama dari dunia lama,” tulis A. A. Blok kepada V. Mayakovsky.

Setelah menghancurkan kekotoran, revolusi tidak membawa pemurnian, dan jika kedua belas rasul bukanlah rasul dalam kegiatan mereka, lalu siapa yang memimpin mereka? Blok menggambar kontras warna dalam gambar Kristus: putihnya kemurnian dan kebahagiaan dan warna merah dari bendera berdarah. Apa yang mengungkapkan gambaran yang kontradiktif seperti itu?

Di depan - dengan bendera berdarah,

Dan tak terlihat di balik badai salju

Dan tidak terluka dari peluru

Dengan langkah lembut di atas angin

Mutiara hamburan salju

Dalam mahkota mawar putih -

Di depan adalah Yesus Kristus.

Tuhan harus memberkati pertumpahan darah, tetapi siapa? Yesus melepaskan miliknya, "rasul" revolusioner - milik orang lain. Dan jika Anda menghitung anjing yang mengikuti mereka, ternyata tiga belas berjalan di belakang Kristus - rasul palsu dan nabi palsu. Versi seperti itu juga ada, dan tidak dapat diabaikan tanpa syarat, karena Kristus tidak dapat memimpin orang berjalan "tanpa nama orang suci". Satu hal yang pasti - harapan yang ditempatkan pada revolusi untuk membuat kembali seluruh dunia, semua kehidupan, tidak terwujud, dan pemurnian moral melalui penderitaan adalah nasib hanya orang-orang yang belum kehilangan Tuhan dalam jiwa mereka, yang untuknya nilai-nilai moral moralitas Kristen sama pentingnya dan signifikan.

"Dua belas"

Tidak ada yang tak terduga dalam penampilan Kristus ini di akhir puisi badai salju Petersburg.

Puisi "Dua Belas" adalah karya Blok yang paling misterius. Ada banyak pilihan untuk menafsirkan puisi dan gambar Kristus, tetapi tidak mungkin untuk menentukan mana yang paling dekat dengan maksud penulis. Ulasan Blok tentang The Twelve pelit dan kontradiktif, mereka bersaksi bahwa apa yang dia tulis adalah misteri baginya. Satu hal yang jelas: gambar Kristus dalam puisi adalah kuncinya, penampilannya di akhir adalah puncak dari pekerjaan. Apakah mungkin untuk setuju dengan Voloshin dan berpendapat bahwa penampakan Kristus tidak dapat dihindari setelah apa yang terjadi dalam puisi itu? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda harus mengacu pada teks.

"Cahaya Tuhan" Sarana Tuhan tidak ditinggalkan Tuhan, artinya Tuhan melihat segala sesuatu yang terjadi di dunia ini. Dan hal-hal yang hampir tidak menyenangkan Tuhan, dan ini ditekankan oleh kata-kata yang berhubungan dengan iman. Hal ini paling jelas diungkapkan dalam motif utama "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib." Kebebasan tanpa penghakiman, hukuman, pertobatan. "Tanpa salib" juga dapat berarti bahwa segala sesuatu yang terjadi tidak ditebus baik oleh manusia atau Yesus, tetapi seseorang harus menebus dosa, jika tidak terang akan berhenti menjadi milik Allah. Dan tampaknya ini tidak jauh, jika seruan "ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci", di mana tampaknya secara khusus ditekankan bahwa sekarang adalah mungkin untuk "menembak" ke tempat suci, dan, tentu saja, "tanpa salib."

Tetapi yang paling utama dari semua ini diungkapkan dalam kata-kata: "Eh, eh, dosa, itu akan lebih mudah bagi jiwa." Dosa adalah jalan menuju kebebasan, membebaskan jiwa dari hati nurani, dari "salib". Tapi tetap saja, salah satu dari Dua Belas membangunkan hati nurani: "Hanya pembunuh yang malang yang tidak bisa melihat wajahnya sama sekali." Dia menderita dari apa yang dia lakukan karena dia membunuh orang yang dia cintai. Cinta membangkitkan penyesalan dalam dirinya: "... aku hancur, bodoh, aku hancur terburu-buru ..." Cinta itu sendiri adalah perasaan suci, memurnikan, dan jika dia masih bertobat dari dosa-dosanya, dia akan dapat kembali ke Tuhan. Dia adalah domba yang paling tersesat, yang paling disayangi oleh gembalanya. Tuhan selalu datang ketika jiwa memulai jalan pemurnian. Mungkin itu sebabnya Blok menulis tentang ilustrasi puisi itu: "Jika dari sudut kiri atas "Pembunuhan Katya" menghembuskan salju tebal dan melaluinya - Astaga - ini akan menjadi sampul yang lengkap." Pembunuhan Katya mengarah pada pertobatan jiwa dan penampakan Tuhan di dalamnya.

Ada cara lain untuk menjelaskan penggunaan nama Tuhan oleh Blok. Beberapa kali dalam syair-syair itu terdengar penggalan-penggalan doa. Pada awalnya, wanita tua itu mengeluh: "Oh, Bunda Perantara! Oh, kaum Bolshevik akan membawanya ke peti mati!" Dia meminta Bunda Allah untuk perlindungan dari kaum Bolshevik. Kita dapat mengatakan bahwa wanita tua adalah bagian dari dunia lama, yang mencari perlindungan dari Tuhan. Sangat menarik bahwa baik dunia lama dan Tuhan diberikan dalam bentuk perempuan, dan prinsip feminin adalah yang paling suci untuk Blok.

"anugerah":

Mari kita mengipasi api dunia

Api dunia dalam darah -

Tidak dapat mendengar kebisingan kota

Sesuatu badai salju pecah

Dan di lingkungan seperti itu, suara jiwa ini terdengar: "Oh, badai salju yang luar biasa, Juruselamat!" Jiwa berseru kepada Tuhan - tidakkah dia akan datang kepadanya? Tetapi untuk benar-benar bertobat, diperlukan kekuatan yang tidak dimiliki jiwa ini: kita tidak lagi mendengar suaranya, salah satu dari Dua Belas tidak bertentangan dengan kawan-kawan yang mengutuk kata-kata ini. Tetapi kata-kata Blok terdengar: "Dan semua dua belas pergi tanpa nama orang suci - ke kejauhan ..." Jadi, sekali lagi, "tanpa salib," semua orang pergi. Jadi apa selanjutnya? Apakah ada keselamatan di masa depan, atau hanya "kobaran api global dalam darah"? Diketahui bahwa Blok tidak hanya bersimpati dengan revolusi, pada saat itu ia "hidup dalam modernitas ... selaras dengan unsur-unsurnya."

"Yesus Kristus di depan," yaitu, keselamatan dan terang, sejauh ini nyaris tidak dapat dibedakan dalam badai salju, tetapi cahaya ini "tidak terluka dari peluru," dan itu pasti akan terlihat ketika mereka berhenti menembak dan ketika "angin di semua dunia Tuhan" mereda. Blok menulis: "Saya tidak memiliki pandangan yang jelas tentang apa yang terjadi, sementara atas kehendak takdir saya telah menjadi saksi dari era yang hebat." Dan meskipun tidak mungkin untuk menjelaskan dengan tepat mengapa Kristus muncul (penjelasan yang diberikan di sini hanyalah salah satu opsi yang mungkin), jelas bahwa dia tidak dapat tidak muncul pada saat yang begitu hebat untuk Blok.

Setelah dirilis, "The Twelve" menuai banyak kritik dan kontroversial. Mungkin, tidak ada satu pun karya Blok yang dapat menandingi puisi ini dalam hal popularitas di Rusia dan, khususnya, di luar negeri. Bahkan selama kehidupan penulis, itu diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa Eropa.

Sosok Kristus dalam Dua Belas, seperti yang Anda tahu, menyebabkan pendapat dan penilaian yang paling kontroversial. Orang-orang sezaman Blok yang merupakan pendukung pemikiran Ortodoks Rusia paling radikal dalam puisi itu: P. Florensky, I. Ilyin. Florensky, khususnya, menganggap puisi itu sebagai tahap terakhir dalam pengembangan Blok. Berbicara tentang bakat artistik penyair, sang filsuf percaya bahwa Blok telah beralih ke jalan menggantikan "ideal Madonna" dengan "ideal Sodom". Karena itu, menurut Florensky, pada akhir pekerjaan, bukan gambar Kristus yang muncul, tetapi gambar Antikristus. Buktinya adalah badai salju, elemen yang merajalela dalam puisi itu. Sulit untuk setuju dengan pendapat filsuf ini. Menurut saya, seorang seniman sejati tidak harus selalu dibatasi untuk melihat dunia melalui prisma agama.

Sudut pandang Maximilian Voloshin juga kontroversial. Dia, yang diyakinkan akan religiositas dan sifat kultus puisi Blok, percaya bahwa kaum revolusioner menganiaya Kristus demi pembunuhannya.

Mustahil untuk tidak setuju bahwa gambar Kristus adalah gambar simbolis dan karena itu polisemantik. Yang menarik adalah pendapat I.S. Prikhodko, yang mengklaim bahwa Kristus mewujudkan elemen revolusi. Di sini perlu diingat seruan Blok sendiri untuk "mendengarkan revolusi". Arti simbolis memberi gambar Kristus warna putih ("lingkaran putih mawar"). Putih adalah warna kekuatan surgawi. Itu berarti kemurnian, kepolosan, harapan untuk pembaruan Langit dan Bumi. Mawar dalam tradisi Katolik adalah tanda Perawan Maria. Akibatnya, menurut Prikhodko, penyair berusaha menyatukan Roh Kudus di dalam Kristus dengan Bunda Allah.

Adalah penting bahwa motif Injil dalam puisi itu tidak terbatas pada gambaran akhir Kristus. Jumlah mereka yang berjalan "di kejauhan", "tanpa salib", "tanpa nama orang suci", menembaki penglihatan "dalam lingkaran putih mawar", sesuai dengan dua belas murid Kristus. Tampak bagi saya bahwa perbandingan patroli revolusioner dengan para rasul ajaran Kristen adalah ambigu bagi penulisnya sendiri, seperti simbol lainnya. Jadi, pada Agustus 1918, dalam sebuah surat kepada artis Yu.P. Annenkov, yang mengilustrasikan puisi itu, Blok menulis: "Kristus dengan bendera - ini, bagaimanapun, tidak demikian."

Gambar Kristus muncul di bab terakhir puisi itu. Penampilan gambar seperti itu dalam karya itu tidak biasa, karena tema revolusi terdengar di dalamnya, pembunuhan seorang wanita dilakukan. Tetapi, pada saat yang sama, orang tidak dapat menyangkal logika dan organikitas dari penampilan gambar ini.

Tidak dapat dipungkiri bahwa sosok Yesus Kristus merupakan penutup yang harmonis dari keseluruhan puisi. Dalam gambar ini, Blok menangkap ideal segala sesuatu yang ada di Semesta, terlepas dari apakah mereka berjuang untuk itu atau tidak, dan itu tidak dapat dihancurkan.

Oleh karena itu, menurut saya, "tapak di atas angin" Kristus. Julukan ini dengan fasih bersaksi tentang sifat abadi dari ideal. "Badai salju" dalam pikiran penyair adalah sebuah revolusi, tetapi bahkan kekuatan ini, menyapu segala sesuatu di jalannya, tidak mampu menghancurkannya.

Kristus berjalan di depan "rasulnya", dan di belakangnya berjalan dengan susah payah "anjing lapar" - simbol dunia "lama". Pengaturan pahlawan seperti itu tidak disengaja. Penulis menekankan bahwa cita-cita akan selalu berjalan, terlepas dari dibutuhkan atau tidak. Sangat penting untuk memahami gambar Kristus dan simbol "bendera berdarah". Ini tidak berarti sama sekali bahwa Kristus memberkati semua pelanggaran hukum "berdarah" dari revolusi. Simbol ini, sebaliknya, adalah pengingat kematian Katya sebagai fenomena yang tidak dapat diterima dalam perjuangan untuk Ideal.

"Bendera berdarah" bertentangan dengan "halo putih mawar" di kepala Kristus. Ini membuatnya lebih "feminin", menurut penulis, dan, karenanya, simbol kesucian dan kemurnian yang lebih jelas, tercakup dalam konsep Kebenaran Mutlak dan Keadilan Tertinggi.

Penting untuk dicatat bahwa Blok menggunakan versi populer nama Kristus - "Yesus". Saya pikir ini adalah bagaimana Blok membawa citra ini lebih dekat kepada orang-orang. Yesus dalam puisi itu menjadi manusia, turun dari surga dan menjadi lebih kafir. Inilah “Yesus” yang dekat dengan “dua belas”, mereka yang berasal dari rakyat.

Sebagai kesimpulan, masih menarik kesimpulan tentang apa yang Blok masukkan ke dalam gambar-simbol Yesus Kristus sendiri. Bagi penyair, Kristus adalah standar moral keberadaan manusia, yang bernama Cinta. Ini adalah simbol masa depan yang membenarkan masa kini. Bagi Blok, gambar ini mengandung spiritualitas tertinggi umat manusia, nilai-nilai budayanya, yang akan diberikan kepada mereka yang akan hidup sesuai dengan cita-cita ini. Dalam puisi itu, nilai-nilai ini tidak diminati, tetapi "melampaui angin", abadi, yang berarti bahwa mereka dapat mencapai mereka yang mencarinya.

Seperti yang Anda ketahui, Blok sendiri percaya pada revolusi dan sangat mementingkan dan memberi makna simbolis padanya. Penyair percaya pada kekuatan pembersihan revolusi. Menurut pendapat saya, tidak ada penilaian tunggal tentang arti gambar Kristus karena dua alasan. Pertama, "The Twelve" adalah karya yang penuh dengan simbol. Kita dapat mengatakan bahwa itu terbuka hingga tak terhingga untuk interpretasi gambar simbolik. Kedua, seperti dalam puisi-puisinya yang lain, di sini A. Blok menciptakan kembali sejarah alam semesta melalui gambaran sejarah, yang pada awalnya diatur oleh unsur-unsur dan harmoni. Bahkan Blok sendiri memperlakukan puisinya secara berbeda, dan apa yang bisa kami katakan tentang kami:

Jadi mereka pergi dengan langkah berdaulat -

Di belakang ada anjing lapar

Di depan - dengan bendera berdarah,

Dan tak terlihat di balik badai salju

Dan tidak terluka oleh peluru

Dengan langkah lembut di atas angin,

Hamburan mutiara bersalju,

Dalam mahkota mawar putih -

Di depan adalah Yesus Kristus.

Tasawuf. Oleh karena itu sudut pandang yang berbeda - Apakah Kristus dengan kedua belas rasul berjalan melalui jalan-jalan yang tertutup salju? Atau apakah itu Antikristus? Apa yang membawa citranya kepada orang-orang? Apa yang dibawa revolusi kepada mereka?

Dalam pandangan dunia Blok, gagasan revolusi sebagai pembalasan atas dosa para ayah menempati tempat yang cukup besar. Oleh karena itu, "gerutuan revolusi" tidak dapat dihindari - korban yang tidak disengaja, kekerasan yang merajalela, unsur teror. Korban yang tidak disengaja dalam puisi itu adalah Katya, yang meninggal secara tidak sengaja, dalam kekacauan penganiayaan terhadap Vanka "borjuis". Tapi apakah kematiannya begitu kebetulan? Revolusi menghancurkan fondasi tradisional, nilai-nilai moral lama, moralitas Kristen:

Tidak ada salib!

Keyakinan lama dihancurkan, Rusia dihancurkan - "Rusia Suci", "kondovoy", "pondok". Tujuan selanjutnya adalah revolusi dunia:

Kami berada di gunung untuk semua borjuis

Mari kita mengipasi api dunia...

Dan citra vulgar Katya yang "berwajah gendut", mendekati citra Rusia yang "gemuk", adalah citra yang sama dari Feminitas Abadi, prinsip Feminin, tetapi dinodai, dinodai. Cinta harus memurnikan dunia, menciptakannya lagi, menyelamatkannya - tetapi apakah itu menyelamatkan? Dia yang meninggalkan cinta, revolusi, ingatan Petrukh, seperti rasul Petrus, tiga kali, sebelum fajar, meninggalkan Kristus - apa yang dibawa oleh gambar ini? Patroli revolusioner disamakan dengan dua belas rasul, tetapi orang-orang ini yang "membutuhkan kartu as berlian di punggung mereka" maju "tanpa nama orang suci", "siap untuk apa pun, tidak ada yang disayangkan", mereka lebih seperti bandit, tetapi mereka pergi "dengan langkah berdaulat", dan itu berarti mereka melayani pihak berwenang. Di belakang mereka adalah dunia lama, seekor anjing tanpa akar. “Menghancurkan, kita masih budak yang sama dari dunia lama,” tulis A. A. Blok kepada V. Mayakovsky.

Di depan - dengan bendera berdarah,

Dan tak terlihat di balik badai salju

Dan tidak terluka dari peluru

Dengan langkah lembut di atas angin

Mutiara hamburan salju

Dalam mahkota mawar putih -

Di depan adalah Yesus Kristus.

Esai tentang topik:

Blok Ujian Negara Bersatu menyambut revolusi dengan antusias dan mabuk. Dalam artikel "The Intelligentsia and the Revolution", yang diterbitkan tak lama setelah Oktober, Blok berseru: "Yah...
A. Blok adalah penyair yang “secara sadar dan tidak dapat ditarik kembali” mengabdikan seluruh hidupnya untuk tema tanah air.Ini adalah tema lintas sektor dalam karyanya ....
Ivanov Alexander Andreevich memberikan kontribusi besar bagi budaya Rusia dengan kanvasnya "Penampakan Kristus kepada Rakyat". Lukisan itu sendiri menemukan tempatnya di...
Dalam puisi "Mtsyri", penyair besar Mikhail Lermontov menggambarkan citra seorang pemuda pemberontak yang mencintai kebebasan, dengan jiwa yang murni dan karakter heroik. Mtsyri menunjukkan ...

Sasaran:

Cobalah untuk memahami mengapa subjek perselisihan tanpa akhir adalah puisi itu sendiri dan, khususnya, gambar Kristus;
Untuk mengidentifikasi fitur dalam gambar Yesus Kristus oleh Blok dan membandingkan gambar yang dibuat oleh penyair ini dengan gambar Kristus yang digambarkan oleh seniman abad ke-19-20 dan dengan gambar Kristus Juru Selamat pada ikon abad ke-12-15 .
Untuk membentuk kemampuan menalar, membuktikan pada contoh teks karya yang dipelajari, penilaian kritikus, sezaman Blok, untuk mengungkapkan sudut pandang mereka.

Peralatan dan visibilitas:

Potret dan foto Blok;
Ilustrasi untuk puisi "The Twelve" oleh seniman Annenkov, Altman, Malesh;
Reproduksi lukisan: I. Kramskoy "Kristus di Gurun", A. Ivanov "Penampakan Kristus kepada Orang-orang", N. Ge "Perjamuan Terakhir", B. Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir", Leonardo da Vinci "Perjamuan Terakhir" ";
Gambar Juruselamat pada ikon:"Spa" oleh A. Rublev; "Juruselamat Bukan Buatan Tangan", "Juruselamat Yang Mahakuasa", "Juruselamat Mata Berapi-api" - penulis tidak dikenal.

Epigraf untuk pelajaran:

"Akhir dari negara Rusia adalah ketika lampu di atas makam Sergius dari Radonezh padam dan gerbang Lavra-nya ditutup."
Klyuchevsky

Selama kelas

Siswa membaca awal bab 1 dengan hati:

malam hitam.
Salju putih.
Angin, angin!
Seseorang tidak berdiri di atas kakinya.
Angin, angin
Di seluruh dunia Tuhan!

Guru: Baris-baris puisi A. Blok yang menarik, menggairahkan dan menggelisahkan. Mengapa? Mengapa angin dan badai salju? Apa yang terjadi di dunia Tuhan? Apa yang dibawa angin ke Rusia, kehancuran atau penciptaan? Puisi "Dua Belas" adalah salah satu misteri sastra abad ke-20. Mari kita ingat penilaian Blok sendiri.

Para siswa berbicara tentang periode ketika puisi itu dibuat, mengutip kata-kata penyair: "Hari ini saya seorang jenius," katanya pada 29 Januari 1918, setelah pekerjaan selesai. Blok, dalam kata-katanya, "... pada Januari 1918, untuk terakhir kalinya, menyerah kepada unsur-unsur ..."

Guru: Kesan apa yang dibuat puisi itu pada orang-orang sezaman dengan Blok? Apa yang mereka lihat di episode "The Twelve"?

Siswa: Beberapa melihat sindiran, kutukan, yang lain melihat lagu kebangsaan, kemuliaan revolusi. Perkiraannya sangat ambigu, kontradiktif.

Bunin mengambil pekerjaan itu secara negatif. Dia menyebut puisi itu "sesuatu yang vulgar, tidak kompeten."
Mayakovsky: "Beberapa melihat lagu revolusi, yang lain - sindiran di atasnya."
Ivanov-Razumnik: "Blok melihat signifikansi global dari apa yang terjadi ... Ini adalah puisi tentang Petrograd revolusioner, tentang kotoran dan kejahatan ... dan pada saat yang sama ini adalah kabar baik ..."
Gorky menyebut puisi itu satir.
Lunacharsky melihat keabadian dalam puisi itu.
Voloshin: "Blok itu kehilangan suaranya dari kaum Bolshevik"
Berdyaev menyebut "Dua Belas" "hal yang menakjubkan, hampir brilian", tetapi pada saat yang sama mencatat bahwa "Blok membayar dengan kematian yang kejam untuk halusinasi, penipuan."

Guru: Banyak penulis Petrograd berpaling dari Blok dan tidak berjabat tangan dengannya. Namun ada juga yang mencoba mencari tahu apa yang diciptakan penyair itu, apakah dia mengubah dirinya dengan menulis puisi, atau tetap setia pada gaya kreatifnya. Bagaimana menurut anda?

Siswa memberikan bukti pro dan kontra.

M. Voloshin melihat dalam "The Twelve" hubungan dengan "The Beautiful Lady" dan "Snow Mask", yang berarti bahwa Blok tidak mengubah dirinya sendiri.
Ivanov-Razumnik menyebut Blok "penyair mawar dan salib."
Chukovsky juga mencatat bahwa Blok tetap setia pada dirinya sendiri.

Satu kelompok siswa menggambar perbandingan antara puisi dan siklus "Puisi tentang Wanita Cantik", di mana dunia yang digambarkan benar-benar berbeda: cerah, indah; candi dan menara, cinta yang agung dan murni. Di "The Twelve" semuanya berbeda, di sini Blok berbeda.

Kelompok siswa kedua membandingkan puisi itu dengan puisi tentang Rusia, dengan buku ketiga, di mana gambar angin muncul, dan Rusia - "mabuk", "perampokan", "berani", menegaskan gagasan bahwa Blok tetap penyair yang sama .

Guru: Seperti yang bisa kita lihat, baik orang-orang sezaman Blok maupun kita tidak memiliki pendapat yang bulat. Apa yang menyebabkan penilaian dan perselisihan yang saling bertentangan yang belum mereda sejauh ini, lebih dari 90 tahun setelah puisi itu muncul?

Siswa: Segala sesuatu dalam puisi itu bisa diperdebatkan: citra revolusi, dunia lama, "rasul dunia baru" - dua belas Pengawal Merah dan, tentu saja, citra Kristus.

Guru: Sembilan puluh tahun tidak cukup untuk mengungkap teka-teki puisi, terutama sulit untuk menjelaskan akhir. Kami, tentu saja, tidak mengambil peran sebagai hakim yang harus memutuskan perselisihan, dan kami tidak akan mengakhiri perselisihan yang telah berlangsung lebih dari 90 tahun. Tapi mari kita coba memahami konsep kompleks puisi Blok.

Jadi, topik pelajaran kita adalah: "Dalam lingkaran mawar putih - di depan Yesus Kristus" (Gambar Yesus Kristus dalam puisi "Dua Belas").

Siswa membaca adegan terakhir dengan hati:

... Di depan - dengan bendera berdarah,
Dan tak terlihat di balik badai salju
Dan tidak terluka oleh peluru
Dengan langkah lembut di atas angin,
Hamburan mutiara bersalju,
Dalam mahkota mawar putih -
Di depan adalah Yesus Kristus.

Guru: Ada dua sudut pandang tentang penampakan Yesus Kristus di akhir puisi:

gambaran yang dibuat-buat dan dibuat-buat yang bertentangan dengan isi objektif puisi itu;
gambar Kristus tidak asing, tetapi mengikuti isi puisi itu. Kami akan mencoba untuk membuktikan atau menyangkal sudut pandang ini.

Para siswa membuktikan bahwa gambar Kristus tidak terlihat, tetapi sudah ada dalam puisi, mulai dari bab pertama (baca baris):

Bab 1: "Di seluruh dunia Tuhan."
Bab 2: "Salib bersinar ...", "Kebencian suci", "kebebasan tanpa salib", mari tembakkan peluru ke Rusia Suci.
Bab 3: "Tuhan memberkatimu"
Bab 5: "Eh, eh, dosa, itu akan lebih mudah bagi jiwa ..."
Bab 7: "... itu bukan dosa untuk bersenang-senang ..."
Bab 8: "Tuhan mengistirahatkan jiwa hambamu ..."
Bab 10: "Oh, badai salju yang hebat, selamatkan!" "Mengapa ikonostasis emas menyelamatkanmu?"
Bab 11: "Dan mereka pergi tanpa nama orang suci ..."

Kesimpulan tentang keteraturan penampilan gambar Kristus Juruselamat. Dia hadir tanpa terlihat, mengawasi tindakan dan perbuatan kedua belas. Dan di pasal 12, apakah Yesus hanya muncul di bait terakhir, terakhir, terlihat oleh penyair dan tidak terlihat oleh patroli?

Membaca bab 12 berdasarkan peran.

Guru: Kepada siapa pertanyaan patroli ditujukan? Siapa "Siapa" yang tidak terlihat ini? "... berjalan dengan langkah cepat, mengubur dirinya di balik semua rumah"? "...mengibarkan bendera merah"? "Siapa yang ada di salju ..."?

Seperti apa suara pertanyaan-pertanyaan ini?

Para murid sampai pada kesimpulan bahwa “musuh yang tidak kelihatan” ini adalah Yesus Kristus. Dan dalam pertanyaan seseorang dapat mendengar ancaman, ketidakpastian, ketakutan, keraguan. Dan untuk membunuh keraguan dan ketakutan mereka, mereka menembak. Pertama, "... ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci," dan kemudian ke Tuhan Allah sendiri.

Guru: Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa "senapan baja" ditujukan pada musuh. Apa nama musuh dalam puisi ini?

Murid menemukan julukan: "gelisah", "ganas", "tidak terlihat". Gelisah - itu berarti tidak akan tenang, mis. tidak akan tenang. Kristus, mungkin, tidak bisa tenang, melihat kebiadaban, kejahatan, kekejaman. Revolusioner - ateis, ateis, bertindak "tanpa nama orang suci", tanpa salib. “Siap untuk apa pun, maaf untuk apa pun …”

Guru: Semua ini begitu. Kristus mengganggu Pengawal Merah. Dengan apa? Pengingat. Bahwa tidak mungkin untuk hidup melanggar perintah-perintah Kristen, yang utamanya adalah "Jangan membunuh." Yesus tidak bisa tenang, bahwa iman, kekudusan sedang runtuh, yang tanpanya pembunuhan, pembalasan, penghujatan mungkin terjadi. Ingat adegan pembunuhan Petrukha terhadap Katya, perilaku Petrukha (bab 6-7).

Para siswa berbicara tentang siksaan hati nurani si pembunuh dan bagaimana rekan-rekannya tidak mengizinkannya untuk bertobat:

Apa kamu, Petka, seorang wanita, atau apa?
- Itu benar, jiwa luar dalam
Berpikir untuk mematikannya? Silahkan!
- Pertahankan postur Anda!
- Tetap kendalikan dirimu! (7 bab)

Petruha menyebut nama musuh yang tak terlihat - Juruselamat.

Guru: Apa arti kata dalam puisi tersebut?

Siswa:"Spa", "Spa" dalam puisi itu adalah penyelamat dan penyelamat. Pada ikon abad XII-XV, Kristus digambarkan dengan nama Juru Selamat.

Pesan siswa tentang ikon "Penyelamat Tidak Dibuat dengan Tangan", "Juruselamat Yang Mahakuasa", "Penyelamat Mata Berapi-api" - penulis yang tidak dikenal dan tentang "Penyelamat" oleh Andrei Rublev.

Guru: Tidak ada yang kebetulan dalam puisi Blok. Bukan kebetulan bahwa nama Peter, Petrukha. Ini adalah simbolis.

Siswa membuat laporan tentang legenda alkitabiah, tentang Rasul Petrus, tentang murid-murid Yesus Kristus dan tentang lukisan Leonardo da Vinci dan N. Ge dengan nama yang sama "Perjamuan Terakhir", yang menggambarkan Yesus di antara murid-murid rasulnya .

Guru: Apa perbedaan antara Peter Blok dan yang alkitabiah?

Murid: Blokovsky Peter mencoba untuk beralih ke nama Tuhan, untuk bertobat, tetapi "rasul dari dunia baru" mendorong pertobatan, mencoba untuk memagari diri mereka sendiri dari nama orang suci, dari Kristus, dan Petruha berpaling dari Tuhan:

Dia menggelengkan kepalanya
Dia bersorak lagi... (Bab 7)

Guru: Puisi itu dipenuhi dengan ketakutan akan dia, musuh yang tak terlihat. Ini berarti bahwa kaum revolusioner ateis tidak mengakui Yesus sebagai milik mereka. Namun, mungkinkah Kristus sendiri setuju untuk memimpin dua belas orang seperti itu? Siapa mereka, rasul kehidupan baru, bagaimana penyair menggambarkan mereka?

Siswa membuat laporan tentang Pengawal Merah.

Siswa membaca bab kedua dengan hati:

Angin bertiup, salju turun.
Dua belas orang akan datang.
…
Sebatang rokok di gigi, topi dihancurkan,
Di bagian belakang Anda membutuhkan ace berlian!
…
Ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci -
Di kondovoy, di gubuk,
Ke pantat gemuk!
Eh, eh, tidak ada salib!

Guru: Banyak seniman mengilustrasikan puisi "Dua Belas". Bagaimana Annenkov, Altman dari Pengawal Merah digambarkan dengan latar belakang dunia lama yang runtuh? Nada apa yang mendominasi? Apakah ilustrator berhasil mengungkapkan maksud penyair? (Pesan dari dua siswa)

Guru: Inilah orang-orang yang berkuasa dan menjadi penguasa kehidupan baru. Para penulis Rusia yang tidak menerima revolusi, seperti Bunin, Merezhkovsky, Gippius, melihat di dalamnya kedatangan Antikristus dan akhir dunia. Jadi mungkinkah Yesus Kristus di Blok memimpin “rasul kekerasan dan perampokan”? Bagi orang percaya, ini adalah penghujatan. Tetapi bagaimanapun juga, Kristus berkata: “Sebab Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat” – ini adalah makna yang dalam dari penampakan Kristus kepada orang-orang.

Seniman Rusia telah berulang kali beralih ke gambar Kristus. Bagaimana Kristus digambarkan dalam lukisan Kramskoy dan Ivanov? Apakah Kristus mereka berbeda dari Kristus Blok?

Pesan para siswa tentang lukisan Kramskoy "Christ in the Desert" dan "The Appearance of Christ to the People" karya Ivanov.

Guru: Bekerja pada gambar Kristus membutuhkan usaha yang sangat besar, sampai kelelahan fisik. Alexander Ivanov menganggap lukisannya, yang dia kerjakan selama dua puluh tahun, sebagai karya sepanjang hidupnya. Blok, seperti yang sudah kita ketahui, hampir tidak menulis apa pun setelah The Twelve hingga kematiannya.

Dalam puisi itu, tidak seperti lukisan, tidak ada penampakan Kristus, dia tidak terlihat. Hanya penyair yang melihatnya, tetapi di mana dan bagaimana?

Siswa: Yesus tidak memimpin Pengawal Merah. Dia berjalan di depan dengan "kiprah lembut badai salju, hamburan mutiara bersalju", mis. di tengah badai salju, badai salju yang tumbuh seolah-olah dari salju, "dalam lingkaran putih mawar." Tapi tidak di kepala. Tentara tidak melihatnya.

Pesan siswa tentang lukisan Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir".

Guru: Mari kita ingat bagaimana Blok sendiri memandang citra Kristus.

Para siswa membaca pernyataan Blok tentang gambar Yesus dan sampai pada kesimpulan bahwa penyair itu sendiri tidak begitu memahami gambar ini. “Aku benci penampilan feminin itu…” “Aku juga tidak suka akhir dari The Twelve. "Saya melihat lebih dekat dan melihat bahwa dia ..." "... sayangnya, dia," dll. Di akhir puisi, Blok memberi tanda titik, bukan tanda seru, oleh karena itu, dia "tidak memuji", tetapi, dalam kata-katanya, "hanya menyatakan fakta." Blok tidak sepenuhnya memahami apa yang tertulis. Menurut memoar K. Chukovsky, dia mendengarkan percakapan, "seolah-olah dia ingin menemukan orang yang akan menjelaskan kepadanya arti puisi itu."

Guru: Nasib Rusia tidak dapat dipisahkan dari Kristus. Gambaran ini abadi, penyair beralih ke sana baik sebelum Blok maupun setelah Blok. Tetapi pelopor gambar Kristus dalam puisi Rusia adalah G.R. Derzavin.

Siswa itu membaca dengan hati kutipan dari ode Derzhavin "Kristus":

Kristus adalah segala kebaikan, segala kasih,
Bersinar properti bahkan trisacred.
Seluruh lingkaran akan menjadi dunia tanpa dia
Tidak lengkap, tidak sempurna.
…
Setelah menemukan Kristus, kami menemukan segalanya!
Kami memimpin Eden kami,
Dan pelipisnya suci hatinya.

Guru: Menemukan Kristus mereka dua belas?

Para siswa sampai pada kesimpulan bahwa kedua belas tidak menemukan Kristus mereka dalam puisi itu, mereka mengangkat "senapan baja" mereka, menginjak-injak semua hukum moral: "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib!"

Guru: Tetapi mengapa Kristus masih berada di akhir puisi itu? Para peneliti menawarkan beberapa interpretasi gambar: Kristus adalah seorang revolusioner, Kristus adalah simbol masa depan, Kristus adalah manusia super, Kristus adalah simbol Keadilan Abadi, dan lain-lain. Pendapat Anda.

Siswa mengungkapkan sudut pandang yang berbeda.

Guru: Kami, seperti kritikus, peneliti karya penyair, orang-orang sezamannya, tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan jelas. K.I. benar. Chukovsky, dengan alasan bahwa "puisi itu telah dan akan ditafsirkan 1000 kali lebih banyak dan semuanya dengan cara yang berbeda, karena ditulis oleh orang yang kompleks." Alexander Blok sendiri berharap puisi itu akan dibaca "suatu hari nanti, di waktu selain kita" dan mereka akan memahaminya dan dia, sang penyair.

Blok adalah seorang nabi, dan puisinya adalah ramalan tragis tentang keselamatan Rusia. Perhatikan prasasti pelajaran, kata-kata sejarawan Rusia Klyuchevsky: "Akhir dari negara Rusia adalah ketika lampu di atas makam Sergius dari Radonezh padam dan gerbang Lavra-nya ditutup." Kita hidup di masa ketika semua larangan telah dicabut, ada kebebasan beragama yang lengkap, semakin banyak gereja dibuka, Katedral Kristus Sang Juru Selamat telah dipulihkan, tetapi apakah kejahatan telah berkurang? Tidak. Mengapa? Ya, sekali lagi "mereka pergi tanpa nama Yang Kudus". Puisi "Dua Belas" adalah peringatan, upaya Kristus Juru Selamat untuk membangunkan mereka yang memberi dan menyerahkan Iman Suci, Rusia Suci, masa depan mereka untuk diinjak-injak. Badai salju tak berujung masih menyapu Rusia. Kapan badai salju ini akan berakhir?