Домородните народи на северот, Сибир и Далечниот исток на Руската Федерација. Домородните народи на Сибир: Ханти

Народи со просечна големина се западносибирските Татари, Какасијците и Алтајците. Останатите народи, поради нивниот мал број и слични карактеристики на нивниот рибарски живот, се класифицирани како дел од групата „мали народи на северот“. Меѓу нив се Ненетите, Евенките, Кантите, значајни по нивниот број и зачувување на традиционалниот начин на живот на Чукчи, Евенс, Нанаис, Манси и Корјаци.

Народите на Сибир припаѓаат на различни лингвистички семејства и групи. Во однос на бројот на зборувачи на сродни јазици, првото место го заземаат народите од јазичното семејство Алтај, барем од почетокот на нашата ера, кои почнаа да се шират од Сајан-Алтај и регионот Бајкал до длабоките региони. на Западен и Источен Сибир.

Семејството на алтајски јазици во Сибир е поделено на три гранки: турски, монголски и тунгуски. Првата гранка - турски - е многу обемна. Во Сибир вклучува: алтајско-сајански народи - алтајци, тувани, хакаси, шорци, чулимци, карагаси или тофалари; Западносибирски (Тоболск, Тара, Барабинск, Томск, итн.) Татари; на Далечниот север - Јакутите и Долганите (последниве живеат на исток од Таимир, во сливот на реката Катанга). Само Бурјатите, населени во групи во западниот и источниот регион Бајкал, припаѓаат на монголските народи во Сибир.

Гранката Тунгус на алтајските народи ги вклучува Евенките („Тунгус“), кои живеат во расфрлани групи на огромна територија од десните притоки на Горниот Об до брегот на Охотск и од регионот Бајкал до Арктичкиот океан; Евенс (Ламути), се населиле во голем број области на северна Јакутија, на брегот на Охотск и Камчатка; исто така, голем број мали националности од Долниот Амур - Нанаис (Злати), Улчи или Олчи, Негидали; Усурискиот регион - Орочи и Уде (Удеге); Сахалин - Орокс.

Во Западен Сибир, уште од античко време, се формирале етнички заедници од семејството на уралските јазици. Тоа беа племиња кои говореа угрички и самоидски од зоната на шумско-степски и тајга од Урал до регионот Горен Об. Во моментов, сливот Об-Иртиш е населен со народи на Угри - Ханти и Манси. Самоједите (самоједски) ги вклучуваат Селкупите на средниот Об, Енетите во долниот тек на Јенисеј, Нганасаните или Тавгијците, на Тајмир, Ненетите кои ги населуваат шумите-тундра и тундра на Евроазија од Тајмир до Белата Море. Некогаш, малите самоједови народи живееле во Јужен Сибир, на висорамнините Алтај-Сајан, но нивните остатоци - Карагаси, Којбал, Камасин итн. - биле турцизирани во 18 - 19 век.

Домородните народи на Источен Сибир и на Далечниот Исток се монголоидни во главните карактеристики на нивните антрополошки типови. Монголоидниот тип на населението на Сибир генетски може да потекнува само од Централна Азија. Археолозите докажуваат дека палеотската култура на Сибир се развила во иста насока и во слични форми како палеолитот во Монголија. Врз основа на ова, археолозите веруваат дека токму ерата на горниот палеолит со својата високо развиена ловечка култура била најпогодното историско време за распространетата населба на Сибир и на Далечниот Исток од страна на „азиски“ - по изглед монголоид - антички човек.

Монголоидните типови на античко „бајкалско“ потекло се добро застапени меѓу современите групи на население што зборуваат тунгу од Јенисеј до брегот на Охотск, исто така меѓу Колима Јукагирите, чии далечни предци можеби им претходеле на Евенките и Евните во голема област на истокот. Сибир.

Меѓу значителен дел од населението на Сибир што зборува алтај - Алтајци, Тувини, Јакути, Бурјати итн. - широко распространет е најчестиот монголоиден централноазиски тип, кој е сложена расна и генетска формација, чие потекло датира од монголоидните групи од раните времиња се мешале меѓу себе (од античко време до доцниот среден век).

Одржливи економски и културни типови на домородните народи на Сибир:

ловци на нозе и рибари од зоната на тајга;
ловци на диви елени во Субарктикот;
седентарен рибари во долниот тек на големите реки (Об, Амур, а исто така и во Камчатка);
ловци на тајга и сточари на ирваси од Источен Сибир;
сточари на ирваси на тундра од Северен Урал до Чукотка;
ловци на морски животни на брегот и островите на Тихиот Океан;
сточари и земјоделци од Јужен и Западен Сибир, Бајкалскиот регион итн.

Историски и етнографски области:

Западен Сибир (со јужниот, приближно до географската широчина на Тоболск и устието на Чулим на Горниот Об, и северните, тајга и субарктичките региони);
Алтај-Сајан (планинска тајга и шумско-степска мешана зона);
источносибирски (со внатрешна диференцијација на комерцијални и земјоделски видови тундра, тајга и шумско-степски);
Амур (или Амур-Сахалин);
североисточна (Чукчи-Камчатка).

Семејството на алтајски јазици првично беше формирано меѓу многу мобилното степско население во Централна Азија, надвор од јужните периферии на Сибир. Поделбата на оваа заедница на прототурци и протомонголи се случила на територијата на Монголија во првиот милениум п.н.е. Античките Турци (предците на народите Сајан-Алтај и Јакутите) и античките Монголи (предците на Бурјатите и Оиратите-Калмици) подоцна се населиле во Сибир, веќе целосно формирани одделно. Областа на потеклото на примарните племиња што зборуваат Тунгу беше исто така во Источна Трансбајкалија, од каде започна движењето на ловците на нозете на Прото-Евенките околу преминот на нашата ера на север, до преливот Јенисеј-Лена. а потоа и до Долниот Амур.

Раното метално доба (2-1 милениум п.н.е.) во Сибир се карактеризира со многу струи на јужни културни влијанија кои стигнале до долниот тек на Об и полуостровот Јамал, долниот тек на Јенисеј и Лена, Камчатка и брегот на Беринговото Море. на полуостровот Чукотка. Најзначајните, придружени со етнички подмножества во абориџинската средина, овие феномени беа во Јужен Сибир, регионот Амур и Приморје на Далечниот Исток. На преминот од 2-1 милениум п.н.е. Имаше пенетрација на степски сточари од централноазиско потекло во Јужен Сибир, Басенот Минусинск и регионот Томск Об, оставајќи споменици на културата Карасук-Ирмен. Според убедливата хипотеза, тоа биле предците на Кетите, кои подоцна, под притисок на раните Турци, се преселиле понатаму во Средниот Јенисеј и делумно се измешале со нив. Овие Турци се носители на културата Таштик од 1 век. п.н.е. - 5 век АД - се наоѓа во Алтај-Сајаните, во шумата-степа Марински-Ачинск и Хакас-Минусинск. Се занимавале со полуномадско сточарство, знаеле земјоделство, широко користени железни алатки, граделе живеалишта во правоаголни трупци, имале влечни коњи и јавале домашни ирваси. Можно е дека токму преку нив почнало да се шири домашното одгледување ирваси во Северен Сибир. Но, времето на навистина широко распространето ширење на раните Турци низ јужниот појас на Сибир, северно од Сајано-Алтај и во регионот на Западен Бајкал, најверојатно е 6-10 век. АД Помеѓу X и XIII век. Започнува движењето на Бајкалските Турци кон Горна и Средна Лена, што го означи почетокот на формирањето на етничката заедница на најсеверните Турци - Јакутите и Долганите.

Железното доба, најразвиено и најизразено во Западен и Источен Сибир, во регионот Амур и Приморје на Далечниот Исток, беше обележано со забележителен пораст на производните сили, пораст на населението и зголемување на разновидноста на културните средства, не само во крајбрежните области на големи речни комуникации (Об, Јенисеј, Лена, Амур), но исто така и во региони на длабока тајга. Поседување на добри возила (чамци, скии, рачни санки, кучиња за санки и ирваси), метални алатки и оружје, опрема за риболов, добра облека и преносно куќиште, како и совршени методи за одгледување и складирање на храна за идна употреба, т.е. Најважните економски и културни пронајдоци и работното искуство на многу генерации им овозможија на голем број абориџински групи широко да се населат во недостапните, но богати со животни и риби, областите на тајгата на северен Сибир, да ја развијат шумата-тундра и да стигнат до брегот на Арктичкиот Океан.

Најголемите миграции со широкиот развој на тајгата и асимилирачкото воведување во популацијата „палео-азиско-јукагир“ во Источен Сибир беа направени од групи ловци на лопови и диви елени кои зборуваат на тунгус. Движејќи се во различни насоки помеѓу Јенисеј и брегот Охотск, продирајќи од северната тајга до Амур и Приморје, доаѓајќи во контакт и мешајќи се со жителите на овие места што зборуваат странски јазик, овие „истражувачи на Тунгус“ на крајот формираа бројни групи на евенки и Дури и амурско-крајбрежни народи . Средновековните Тунгуси, кои самите ги совладале домашните ирваси, придонеле за ширење на овие корисни транспортни животни меѓу Јукагирите, Корјаците и Чукчиите, што имало важни последици за развојот на нивната економија, културната комуникација и промените во општествениот систем.

Развој на социо-економските односи

До моментот кога Русите пристигнале во Сибир, домородните народи не само на шумско-степската зона, туку и на тајгата и тундрата во никој случај не биле во таа фаза од социо-историскиот развој што може да се смета за длабоко примитивни. Социјалните и економските односи во водечката сфера на производство на услови и форми на социјален живот меѓу многу народи на Сибир достигнаа прилично висока фаза на развој веќе во 17-18 век. Етнографски материјали од 19 век. наведуваат доминација меѓу народите на Сибир на односите на патријархално-комуналниот систем поврзани со земјоделството за егзистенција, наједноставните форми на соработка меѓу соседите, заедничката традиција на поседување земја, организирање внатрешни работи и односи со надворешниот свет со прилично строга приказ на „крвните“ генеалошки врски во бракот, семејството и секојдневните (главно религиозни, ритуални и директни комуникациски) сфери. Главната општествено-производство (вклучувајќи ги сите аспекти и процеси на производство и репродукција на човечкиот живот), општествено значајна единица на социјална структура меѓу народите на Сибир беше територијално-соседската заедница, во која сè е неопходно за постоење и производствена комуникација, материјални средства. и вештини, општествени и идеолошки односи и својства. Како територијално-економско здружение, тоа може да биде посебна седечка населба, група меѓусебно поврзани риболовни кампови или локална заедница на полуномади.

Но, во право се и етнографите дека во секојдневната сфера на народите во Сибир, во нивните генеалошки идеи и врски, долго време биле зачувани живи остатоци од поранешните односи на патријархално-племенскиот систем. Меѓу овие постојани феномени е кланската егзогамија, проширена на прилично широк круг на роднини во текот на неколку генерации. Имаше многу традиции кои ја нагласуваа светоста и неповредливоста на принципот на предците во општественото самоопределување на поединецот, неговото однесување и однос кон луѓето околу него. Највисока доблест се сметаше за меѓусебна помош и солидарност, дури и на штета на личните интереси и работи. Фокусот на оваа племенска идеологија беше проширеното татковско семејство и неговите странични патронимски линии. Во предвид беше земен и поширок круг роднини на татковиот „корен“ или „коска“, доколку, се разбира, беа познати. Врз основа на ова, етнографите веруваат дека во историјата на народите на Сибир, патрилинеалниот систем претставувал независна, многу долга фаза во развојот на примитивните комунални односи.

Производството и секојдневните односи меѓу мажите и жените во семејството и локалната заедница се градеа врз основа на поделбата на трудот по пол и возраст. Значајната улога на жената во домаќинството се рефлектираше во идеологијата на многу сибирски народи во форма на култот на митолошката „господарка на огништето“ и поврзаниот обичај „да го чува огнот“ од вистинската господарка на куќата.

Сибирскиот материјал од минатите векови користен од етнографите, заедно со архаичниот, исто така покажува очигледни знаци на антички пад и распаѓање на племенските односи. Дури и во оние локални општества каде што раслојувањето на општествените класи не доби никаков забележлив развој, беа откриени карактеристики кои ја надминуваат племенската еднаквост и демократија, имено: индивидуализација на методите за присвојување материјални добра, приватна сопственост на занаетчиски производи и предмети на размена, имотна нееднаквост меѓу семејствата. , на некои места патријархалното ропство и ропство, изборот и издигнувањето на владејачкото кланско благородништво итн. Овие појави во една или друга форма се забележани во документите од 17-18 век. меѓу Обугријците и Ненеците, Сајан-Алтајските народи и Евенките.

Турскојазичните народи на Јужен Сибир, Бурјатите и Јакутите во тоа време се карактеризирале со специфична улус-племенска организација, комбинирајќи ги наредбите и обичајното право на патријархалната (соседско-роднинска) заедница со доминантните институции на воено-хиерархиската систем и деспотската моќ на племенското благородништво. Царската влада не можеше да не ја земе предвид ваквата сложена општествено-политичка ситуација и, препознавајќи го влијанието и силата на локалното улус благородништво, практично им ја довери фискалната и полициската контрола на обичната маса соучесници.

Исто така, неопходно е да се земе предвид дека рускиот царизам не беше ограничен само на собирање почит од домородното население на Сибир. Ако тоа беше случај во 17 век, тогаш во следните векови државно-феудалниот систем настојуваше максимално да ги искористи производните сили на ова население, наметнувајќи му сè поголеми плаќања и давачки во натура и лишувајќи го од правото на врховна сопственост на сите земји, земјишта и минерални богатства. Составен дел на економската политика на автократијата во Сибир беше поттикнувањето на трговските и индустриските активности на рускиот капитализам и благајната. Во постреформскиот период, се зголеми протокот на аграрно преселување на селаните од европска Русија во Сибир. По должината на најважните транспортни патишта, брзо почнаа да се формираат џебови на економски активни новодојдени популации, кои стапија во различни економски и културни контакти со домородните жители на новоразвиените области на Сибир. Секако, под ова општо прогресивно влијание, народите во Сибир го загубија својот патријархален идентитет („идентитет на заостанатоста“) и се навикнаа на нови услови за живот, иако пред револуцијата тоа се случуваше во контрадикторни и не безболни форми.

Економски и културни типови

До моментот кога пристигнале Русите, домородните народи развиле многу повеќе сточарство отколку земјоделство. Но, од 18 век. Земјоделството зазема сè поважно место меѓу западносибирските Татари; исто така се шири меѓу традиционалните сточари од јужен Алтај, Тува и Бурјатија. Соодветно се променија и материјалите и формите на живеење: се појавија силни населени населби, номадските јурти и полукопи беа заменети со дрвени куќи. Сепак, Алтајците, Бурјатите и Јакутите долго време имаа полигонални јурти од трупци со конусен покрив, кој по изглед го имитира филцот на номадите.

Традиционалната облека на пастирското население на Сибир беше слична на централноазиската (на пример, монголска) и беше од типот на нишалка (наметка со крзно и ткаенина). Карактеристичната облека на сточарите од Јужен Алтај беше палто од овча кожа со долг обод. Омажените жени од Алтај (како жените Бурјати) носеа еден вид долг елек без ракави со шлиц напред - „чегедек“ - над нивното крзнено палто.

Долниот тек на големите реки, како и голем број мали реки во Североисточен Сибир, се карактеризираат со комплекс на седентарен рибари. Во огромната тајга зона на Сибир, врз основа на древниот ловечки начин на живот, беше формиран специјализиран економски и културен комплекс на ловци и сточари на ирваси, во кој беа вклучени Евенки, Евени, Јукагири, Ороки и Негидали. Трговијата на овие народи се состоела од лов на див елен и елени, мали копитари и крзнени животни. Риболовот беше речиси универзално секундарна занимање. За разлика од седентативните рибари, ловците на ирваси од тајга водеа номадски начин на живот. Одгледувањето на ирваси за транспорт на тајга е исклучиво пакување и возење.

Материјалната култура на ловечките народи на тајгата беше целосно прилагодена на постојано движење. Типичен пример за ова се Evenks. Нивното живеалиште беше конусен шатор покриен со кожи од ирваси и исончана кожа („ровдуга“), исто така сошиена во широки ленти од кора од бреза зовриена во врела вода. За време на честите миграции, овие гуми се транспортирале во пакети на домашни ирваси. За да се движат по реките, Евенките користеле чамци од кора од бреза, толку лесни што лесно можеле да се носат на грбот на едно лице. Скиите „Евенки“ се одлични: широки, долги, но многу лесни, залепени со кожата на ногата на елен. Античката облека на Евенците била прилагодена за често скијање и јавање на елен. Оваа облека е направена од тенки, но топли кожи од елени - занишани, со клапи кои се разминуваат напред; градите и стомакот беа покриени со еден вид крзно лигавче.

Општиот тек на историскиот процес во различни региони на Сибир драматично се промени со настаните од 16-17 век поврзани со појавата на руските истражувачи и евентуалното вклучување на целиот Сибир во руската држава. Живата руска трговија и прогресивното влијание на руските доселеници направија значителни промени во економијата и животот не само на пастирското и земјоделското, туку и на комерцијалното домородно население на Сибир. Веќе до крајот на 18 век. Евенки, Евенс, Јукагири и други риболовни групи на Северот почнаа нашироко да користат огнено оружје. Ова го олесни и квантитативно го зголеми производството на големи животни (диви елен, елен) и крзнени животни, особено верверички - главниот предмет на трговијата со крзно од 18 и почетокот на 20 век. На првобитните занаети почнаа да се додаваат нови занимања - поразвиено одгледување ирваси, употреба на моќност за влечење коњи, земјоделски експерименти, почетоци на занаетчиството на локалната база на суровини итн. Како резултат на сето ова, се промени и материјалната и секојдневната култура на домородното население на Сибир.

Духовен живот

Областа на религиозни и митолошки идеи и разни религиозни култови беше најмалку подложна на прогресивно културно влијание. Најчеста форма на верување кај народите во Сибир била.

Карактеристична карактеристика на шаманизмот е верувањето дека одредени луѓе - шамани - имаат способност, откако се доведоа во бесна состојба, да влезат во директна комуникација со духовите - покровители и помошници на шаманот во борбата против болести, глад, загуба и други. несреќи. Шаманот бил должен да се грижи за успехот на трговијата, успешното раѓање на детето итн. Шаманизмот имал неколку варијанти, што одговараат на различни фази на општествениот развој на самите сибирски народи. Меѓу најзаостанатите народи, на пример, Ителмените, сите, а особено старите жени, можеа да практикуваат шаманизам. Остатоци од таков „универзален“ шаманизам се зачувани кај другите народи.

За некои народи, функциите на шаман претставуваа посебна специјалност, но самите шамани служеа на клан култ, во кој учествуваа сите возрасни членови на кланот. Таков „племенски шаманизам“ беше забележан кај Јукагирите, Ханти и Манси, Евенките и Бурјатите.

Професионалниот шаманизам цвета во периодот на колапс на патријархалниот клан систем. Шаманот станува посебна личност во заедницата, спротивставувајќи се на неупатените роднини и живее од приходите од неговата професија, која станува наследна. Токму оваа форма на шаманизам е забележана во неодамнешното минато кај многу народи во Сибир, особено кај евенците и населението на Амур што зборува тунгус, меѓу Ненетите, Селкупите и Јакутите.

Бурјатите под влијание се здобиле со сложени форми, а од крајот на XVII в. генерално почна да се заменува со оваа религија.

Царската влада, почнувајќи од 18 век, ревносно ги поддржувала мисионерските активности на Православната црква во Сибир, а христијанизацијата често се вршела со присилни мерки. До крајот на 19 век. Повеќето од сибирските народи беа формално крстени, но нивните сопствени верувања не исчезнаа и продолжија да имаат значително влијание врз светогледот и однесувањето на домородното население.

Прочитајте на Иркипедија:

Литература

Етнографија: учебник / ед. Ју.В. Бромли, Г.Е. Маркова. - М.: Високо училиште, 1982 година. - стр. 320. Поглавје 10. „Народи на Сибир“.

Одржливи економски и културни типови на домородните народи на Сибир:

ловци на нозе и рибари од зоната на тајга;
ловци на диви елени во Субарктикот;
седентарен рибари во долниот тек на големите реки (Об, Амур, а исто така и во Камчатка);
ловци на тајга и сточари на ирваси од Источен Сибир;
сточари на ирваси на тундра од Северен Урал до Чукотка;
ловци на морски животни на брегот и островите на Тихиот Океан;
сточари и земјоделци од Јужен и Западен Сибир, Бајкалскиот регион итн.

Историски и етнографски области:

Западен Сибир (со јужниот, приближно до географската широчина на Тоболск и устието на Чулим на Горниот Об, и северните, тајга и субарктичките региони);
Алтај-Сајан (планинска тајга и шумско-степска мешана зона);
источносибирски (со внатрешна диференцијација на комерцијални и земјоделски видови тундра, тајга и шумско-степски);
Амур (или Амур-Сахалин);
североисточна (Чукчи-Камчатка).

Развој на социо-економските односи

Економски и културни типови

Духовен живот

Прочитајте на Иркипедија:

Литература

Етнографија: учебник / ед. Ју.В. Бромли, Г.Е. Маркова. - М.: Високо училиште, 1982 година. - стр. 320. Поглавје 10. „Народи на Сибир“.

Карактеристики на народите на Сибир

Покрај антрополошките и лингвистичките карактеристики, народите на Сибир имаат голем број специфични, традиционално стабилни културни и економски карактеристики кои ја карактеризираат историската и етнографската разновидност на Сибир. Во културна и економска смисла, територијата на Сибир може да се подели на два големи историски региони: јужниот регион - регионот на античко сточарство и земјоделство; а северниот – подрачје на комерцијален лов и риболов. Границите на овие области не се совпаѓаат со границите на пејзажните зони. Стабилните економски и културни типови на Сибир се развиле во античко време како резултат на историски и културни процеси кои биле различни по време и природа, што се случувале во услови на хомогена природна и економска средина и под влијание на надворешни странски културни традиции.

До 17 век Кај домородното население на Сибир, според доминантниот тип на економска активност, се развиле следниве економски и културни типови: 1) ловци на нозе и рибари од зоната на тајга и шума-тундра; 2) седентарен рибар во сливовите на големите и малите реки и езера; 3) седентарен ловец на морски животни на брегот на арктичките мориња; 4) номадски тајга ирваси сточари-ловци и рибари; 5) номадски сточари на ирваси на тундра и шума-тундра; 6) сточари на степи и шумско-степи.

Во минатото, ловците на нозете и рибарите на тајгата главно вклучувале некои групи на пешачки евенки, орочи, удеге, одделни групи Јукагири, Кеци, Селкупи, делумно Канти и Манси, Шорс. За овие народи, ловот на месни животни (лос, елени) и риболов биле од големо значење. Карактеристичен елемент на нивната култура беше рачната санка.

Населениот-риболов тип на економија бил широко распространет во минатото меѓу народите што живееле во речните сливови. Амур и Об: Нивхс, Нанаис, Улчис, Ителменс, Канти, меѓу некои Селкупи и Об Манси. За овие народи, риболовот бил главен извор на егзистенција во текот на целата година. Ловот бил од помошен карактер.

Типот на седентарен ловец на морски животни е застапен кај седентарен Чукчи, Ескими и делумно седентарен Корјаци. Економијата на овие народи се заснова на производство на морски животни (морж, фока, кит). Арктичките ловци се населиле на бреговите на арктичките мориња. Производите од поморскиот лов, покрај задоволувањето на личните потреби за месо, маснотии и кожи, служеле и како предмет на размена со соседните сродни групи.

Номадските сточари, ловци и рибари на ирваси од тајга биле најчестиот вид економија меѓу народите на Сибир во минатото. Тој беше застапен меѓу евенците, евените, долганите, тофаларите, шумските ненети, северните селкупи и ирвасите. Географски, ги покриваше главно шумите и шумите-тундри на Источен Сибир, од Јенисеј до Охотското Море, а исто така се протегаше и на запад од Јенисеј. Основата на стопанството беше лов и чување елени, како и риболов.

Номадските сточари на ирваси на тундра и шума-тундра ги вклучуваат Ненетите, ирвасите Чукчи и ирвасите Корјакс. Овие народи развиле посебен вид економија, чија основа е одгледувањето на ирваси. Ловот и риболовот, како и морскиот риболов, се од второстепена важност или се целосно отсутни. Главен прехранбен производ за оваа група на народи е еленското месо. Еленот служи и како сигурно средство за транспорт.

Сточарството на степите и шумските степи во минатото било нашироко застапено меѓу Јакутите, најсеверните пасторални луѓе во светот, меѓу Алтајците, Хакасиите, Тувинците, Бурјатите и сибирските Татари. Сточарството беше од комерцијален карактер, производите речиси целосно ги задоволуваа потребите на населението за месо, млеко и млечни производи. Земјоделството меѓу пастирските народи (освен Јакутите) постоело како помошна гранка на стопанството. Овие народи делумно се занимавале со лов и риболов.

Заедно со посочените видови стопанство, одреден број народи имале и преодни типови. На пример, Шоровите и северните Алтајци комбинирале седечко сточарство со лов; Јукагирите, Нганасаните и Енетите го комбинирале сточарството ирваси со ловот како нивна главна занимација.

Разновидноста на културните и економските типови на Сибир ги одредува спецификите на развојот на природната средина на домородните народи, од една страна, и нивото на нивниот социо-економски развој, од друга страна. Пред доаѓањето на Русите, економската и културната специјализација не ги надминуваше рамките на присвојната економија и примитивното (мотика) земјоделство и сточарство. Разновидноста на природните услови придонесе за формирање на различни локални варијанти на економски типови, од кои најстари беа ловот и риболовот.

Во исто време, мора да се земе предвид дека „културата“ е екстра-биолошка адаптација што повлекува потреба од активност. Ова објаснува толку многу економски и културни типови. Нивната особеност е нивниот поштеден однос кон природните ресурси. И во ова сите економски и културни типови се слични еден на друг. Меѓутоа, културата е, истовремено, систем на знаци, семиотички модел на одредено општество (етничка група). Затоа, единствен културен и економски тип сè уште не е заедница на културата. Она што е заедничко е дека постоењето на многу традиционални култури се заснова на одреден начин на земјоделство (риболов, лов, морски лов, сточарство). Сепак, културите можат да бидат различни во однос на обичаите, ритуалите, традициите и верувањата.

Случајни фотографии од природата

Општи карактеристики на народите во Сибир

Домородното население на Сибир пред почетокот на руската колонизација беше околу 200 илјади луѓе. Северниот (тундра) дел на Сибир бил населен со племиња Самоједи, наречени Самоједи во руски извори: Ненец, Енец и Нганасан.

Главното стопанско занимање на овие племиња било сточарството и ловот на ирваси, а во долниот тек на Об, Таз и Јенисеј - риболов. Главните видови риби биле арктичка лисица, самур и хермелин. Крзната служела како главен производ за плаќање јасак и за трговија. Крзната се плаќала и како мираз за девојките што ги избирале за сопруги. Бројот на сибирските самоједи, вклучително и јужните самојед племиња, достигна околу 8 илјади луѓе.

На југ од Ненетите живееле племињата на Канти (Остјаци) и Манси (Вогули) кои зборувале угрички. Хантите се занимавале со риболов и лов, а имале стада ирваси во областа на заливот Об. Главното занимање на Манси беше ловот. Пред доаѓањето на рускиот Манси на р. Туре и Тавде се занимавале со примитивно земјоделство, сточарство и пчеларство. Областа на населбите на Ханти и Манси ги опфаќала областите на Средниот и Долниот Об со нејзините притоки, реката. Иртиш, Демјанка и Конда, како и западните и источните падини на Средниот Урал. Вкупниот број на племиња кои зборуваат угрички во Сибир во 17 век. достигна 15-18 илјади луѓе.

На исток од областа на населбата Ханти и Манси се наоѓаа земјите на јужните Самоједи, јужни или Нарим Селкупс. Долго време Русите ги нарекуваа Нарим Селкупс Остијаци поради сличноста на нивната материјална култура со Хантите. Селкупите живееле покрај средниот тек на реката. Об и неговите притоки. Главна стопанска дејност беше сезонскиот риболов и ловот. Ловеле крзнени животни, елен, див елен, висорамнина и водни птици. Пред доаѓањето на Русите, јужните Самоједи биле обединети во воен сојуз, наречен Пиебалд орда во руски извори, предводен од принцот Вони.

На исток од Нарим Селкупите живееле племиња од населението на Сибир што зборувало кето: Кет (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotta, Yastyntsy (4-6 илјади луѓе), се населиле долж Средниот и Горниот Yenisei. Нивните главни активности биле лов и риболов. Некои групи од населението ваделе железо од руда, производите од кои се продавале на соседите или користеле на фармата.

Горниот тек на Об и неговите притоки, горниот тек на Јенисеј, Алтај беа населени со бројни турски племиња кои многу се разликуваа во нивната економска структура - предците на современите Шорови, Алтајци, Хакаси: Томск, Чулим и „Кузнецк“. Татари (околу 5-6 илјади луѓе), Телеути ( Бели Калмици) (околу 7-8 илјади луѓе), Јенисеи Киргизи со нивните подредени племиња (8-9 илјади луѓе). Главното занимање на повеќето од овие народи било номадското сточарство. На некои места на оваа огромна територија било развиено одгледување мотика и лов. Татарите „Кузнецк“ развиле ковачство.

Сајанските висорамнини биле окупирани од самојед и турски племиња Матори, Карагас, Камасин, Качин, Кајсот и др., со вкупен број од околу 2 илјади луѓе. Се занимавале со сточарство, коњи, лов и знаеле земјоделски вештини.

На југ од областите населени со Манси, Селкупи и Кеци, беа широко распространети етнотериторијалните групи што зборуваа турски - етничките претходници на сибирските Татари: Барабински, Теренински, Иртиш, Тоболск, Ишим и Тјумен Татари. До средината на 16 век. значителен дел од Турците од Западен Сибир (од Тура на запад до Бараба на исток) бил под власт на Сибирскиот хан. Главното занимање на сибирските Татари било лов и риболов; сточарството било развиено во степата Барабинск. Пред доаѓањето на Русите, Татарите веќе се занимавале со земјоделство. Имаше домашно производство на кожа, филц, оружје со сечила и крзно. Татарите дејствувале како посредници во транзитната трговија меѓу Москва и Централна Азија.

На запад и исток од Бајкал се наоѓале Бурјатите кои зборувале монголски (околу 25 илјади луѓе), во руските извори познати како „браќа“ или „братски луѓе“. Основата на нивното стопанство било номадското сточарство. Споредни занимања биле земјоделството и собирањето. Занаетот за правење железо бил доста развиен.

Значајна територија од Јенисеј до Охотското Море, од северната тундра до регионот Амур беше населена со племиња Тунгус на Евенки и Евенс (околу 30 илјади луѓе). Тие беа поделени на „ирваси“ (одгледувачи на ирваси), кои беа мнозинство и „пешки“. „Пешки“ Евенки и Евенс беа седентарен рибари и ловеа морски животни на брегот на Охотското Море. Една од главните активности на двете групи бил ловот. Главните животни на дивечот биле лос, диви елени и мечки. Домашните елени биле користени од Евенките како чопор и јавачки животни.

Територијата на Амур и Приморје била населена со народи кои зборувале тунгу-манчуски јазици - предците на современите Нанаи, Улчи и Удеге. Палео-азиската група на народи што ја населувала оваа територија вклучувала и мали групи Нивки (Гиљаци), кои живееле во околината на тунгу-манџурските народи од регионот Амур. Тие беа и главните жители на Сахалин. Нивховите биле единствените луѓе од регионот Амур кои широко користеле кучиња за санки во нивните економски активности.

Средниот тек на реката Лена, горната Јана, Оленек, Алдан, Амга, Индигирка и Колима беа окупирани од Јакутите (околу 38 илјади луѓе). Ова беше најбројниот народ меѓу Турците од Сибир. Тие одгледувале говеда и коњи. Ловот на животни и птици и риболов се сметале за помошни индустрии. Домашното производство на метали беше широко развиено: бакар, железо, сребро. Изработувале оружје во големи количини, вешто штавеле кожа, плетеле појаси и резбале дрвени предмети и прибор за домаќинство.

Северниот дел на Источен Сибир бил населен со племиња Јукагир (околу 5 илјади луѓе). Границите на нивните земји се протегаа од тундрата Чукотка на исток до долниот тек на Лена и Оленек на запад. Североисточниот дел на Сибир бил населен со народи кои припаѓаат на палео-азиското јазично семејство: Чукчи, Корјакс, Ителменс. Чуките окупираа значителен дел од континенталната Чукотка. Нивниот број беше приближно 2,5 илјади луѓе. Јужните соседи на Чуките биле Корјаците (9-10 илјади луѓе), многу блиски по јазик и култура до Чуките. Тие го окупираа целиот северозападен дел на Охотскиот брег и делот на Камчатка во непосредна близина на копното. Чуките и Корјаците, како и Тунгусот, беа поделени на „ирваси“ и „стапала“.

Ескимите (околу 4 илјади луѓе) беа населени по целиот крајбрежен појас на полуостровот Чукотка. Главното население на Камчатка во 17 век. биле Ителмени (12 илјади луѓе).На југот на полуостровот живееле неколку племиња Аину. Аину, исто така, се населиле на островите на Курилскиот синџир и во јужниот дел на Сахалин.

Економските активности на овие народи биле лов на морски животни, сточарство ирваси, риболов и собирање. Пред доаѓањето на Русите, народите од североисточен Сибир и Камчатка сè уште беа во прилично ниска фаза на социо-економски развој. Алатите и оружјата од камен и коска беа широко користени во секојдневниот живот.

Пред доаѓањето на Русите, ловот и риболовот заземаа важно место во животот на речиси сите сибирски народи. Посебна улога имало вадењето на крзна, кое било главен предмет на трговската размена со соседите и се користел како главна исплата за данок - јасак.

Повеќето од сибирските народи во 17 век. Русите биле затекнати во различни фази на патријархално-племенските односи. Најзаостанатите форми на општествено организирање биле забележани меѓу племињата на североисточен Сибир (Јукагири, Чукчи, Корјаци, Ителмени и Ескими). На полето на општествените односи, некои од нив ги забележаа карактеристиките на домашното ропство, доминантната положба на жената итн.

Најразвиени во социо-економска смисла биле Бурјатите и Јакутите, кои на преминот од 16-17 век. Се развиле патријархално-феудални односи. Единствените луѓе кои имале своја државност во времето на доаѓањето на Русите биле Татарите, обединети под власта на сибирските хани. Сибирскиот ханство до средината на 16 век. опфаќал област која се протегала од сливот Тура на запад до Бараба на исток. Сепак, оваа државна формација не била монолитна, растргната од внатрешните судири меѓу различни династички фракции. Инкорпорација во 17 век Вклучувањето на Сибир во руската држава радикално го промени природниот тек на историскиот процес во регионот и судбината на домородните народи на Сибир. Почетокот на деформацијата на традиционалната култура беше поврзан со доаѓањето во регионот на население со производствен тип на економија, што претпоставуваше различен тип на човечки однос кон природата, кон културните вредности и традиции.

Религиозно, народите на Сибир припаѓале на различни системи на верување. Најчестиот облик на верување бил шаманизмот, заснован на анимизам - спиритуализација на силите и природните појави. Карактеристична карактеристика на шаманизмот е верувањето дека одредени луѓе - шамани - имаат способност да влезат во директна комуникација со духовите - патроните и помошниците на шаманот во борбата против болестите.

Од 17 век Православното христијанство се раширило нашироко во Сибир, а навлегол будизмот во форма на ламаизам. Уште порано, исламот навлезе меѓу сибирските Татари. Кај голем број народи на Сибир, шаманизмот се здоби со сложени форми под влијание на христијанството и будизмот (Тувајци, Бурјати). Во 20 век целиот овој систем на верувања коегзистираше со атеистичкиот (материјалистички) светоглед, кој беше официјална државна идеологија. Во моментов, голем број сибирски народи доживуваат заживување на шаманизмот.

Случајни фотографии од природата

Народите на Сибир во пресрет на руската колонизација

Ителменс

Самоиме - itelmen, itenmyi, itelmen, iynman - „локален жител“, „жител“, „оној што постои“, „постоечки“, „жив“. Домородните жители на Камчатка. Традиционалното занимање на Ителмените било риболов. Главната риболовна сезона беше за време на трките со лосос. Користена риболовна опрема беа брави, мрежи и куки. Мрежите се плетеа од конци од коприва. Со доаѓањето на увезеното предиво, почнаа да се прават сена. Рибата била подготвена за идна употреба во сушена форма, ферментирана во специјални јами и замрзната во зима. Второто најважно занимање на Ителмен бил лов и лов на море. Фатиле фоки, крзнени фоки, морски дабари, мечки, диви овци и елени. Животните со крзно се ловеле главно за месо. Главните риболовни алатки биле лакови и стрели, стапици, разни стапици, јамки, мрежи и копја. Јужните Ителмен ловеле китови користејќи стрели отруени со растителен отров. Ителмените имале најширока дистрибуција на собирање меѓу северните народи. За храна се користеле сите јастиви растенија, бобинки, билки, корени. Саранските клубени, јагнешките листови, дивиот лук и тревата биле од најголемо значење во исхраната. Производите за собирање се чуваа за зима во сушена, сушена, а понекогаш и чадена форма. Како и многу сибирски народи, собирањето беше среќа на жените. Жените правеа душеци, чанти, корпи и заштитни школки од растенија. Ителмените правеле алатки и оружје од камен, коска и дрво. Камениот кристал се користел за правење ножеви и врвови за харпуни. Пожарот беше произведен со помош на специјален уред во форма на дрвена вежба. Единственото домашно животно на Ителменс било куче. Тие се движеа по водата на бати - копани, чамци во форма на палуба. Ителменските населби („тврдини“ - атинум) се наоѓале покрај бреговите на реките и се состоеле од една до четири зимски живеалишта и четири до четириесет и четири летни живеалишта. Распоредот на селата се одликуваше со неред. Главниот градежен материјал беше дрвото. Огништето се наоѓало во близина на еден од ѕидовите на живеалиштето. Во такво живеалиште живеело големо (до 100 луѓе) семејство. Во полињата, Ителмените живееле и во згради со светла рамка - бажабаж - фронтон, потпрени и пирамидални живеалишта. Таквите живеалишта биле покриени со гранки од дрвја и трева и се загревале на оган. Тие носеа густа крзнена облека направена од кожи на елени, кучиња, морски животни и птици. Комплетот лежерна облека за мажи и жени вклучуваше панталони, јакна со качулка и лигавче и меки ирваси чизми. Традиционалната храна на Ителмените била риба. Најчести јадења со риба биле јукола, кавијар од сушен лосос и чуприки - риба печена на посебен начин. Во зима јадевме замрзната риба. Киселите глави риби се сметаа за деликатес. Се консумирала и варена риба. Како дополнителна храна консумирале месо и маснотии од морски животни, растителни производи и живина. Доминантна форма на општествена организација на Ителмените беше патријархалното семејство. Во зима, сите нејзини членови живееле во едно живеалиште, во лето тие се распаѓале во посебни семејства. Членовите на семејството биле поврзани со роднински врски. Доминирала комуналната сопственост, а постоеле и раните облици на ропство. Големите семејни заедници и здруженија беа постојано меѓусебно во судир и водеа бројни војни. Брачните врски се карактеризирале со полигамија - полигамија. Сите аспекти од животот и секојдневието на Ителмените биле регулирани со верувања и знаци. Имаше ритуални фестивали поврзани со годишниот економски циклус. Главниот празник во годината, кој траеше околу еден месец, се одржа во ноември, по завршувањето на риболовот. Таа беше посветена на господарот на морето, Митгу. Во минатото, Ителмените ги оставале телата на мртвите незакопани или им ги давале на кучињата да ги јадат, а децата ги закопувале во шуплините на дрвјата.

Јукагири

Самоиме - одул, вадул („моќен“, „силен“). Застареното руско име е омоки. Број на луѓе: 1112 луѓе. Главното традиционално занимање на Јукагирите било полуномадскиот и номадскиот лов на диви елени, елен и планински овци. Ловеле елени со лак и стрели, поставувале самострели на патеките на елените, поставувале замки, користеле мамки и прободувале елени на премините на реките. Во пролетта, елените се ловеле во пенкало. Значајна улога во економијата на Јукагирите имаа ловот на крзнени животни: самур, бела и сина лисица. Тундра Јукагирс ловеле гуски и патки за време на распаѓањето на птиците. Ловот по нив беше колективен: една група луѓе испружи мрежи на езерото, а другата возеше птици лишени од можноста да летаат во нив. Еребиците се ловеле со помош на јамки, при лов на морски птици користеле фрлачки пикадо и специјално фрлачко оружје - боли, составено од појаси со камења на краевите. Се практикуваше собирање јајца од птици. Заедно со ловот, риболовот одиграл значајна улога во животот на Јукагирите. Главните видови риби биле нелма, муксун и омул. Рибите биле фатени со мрежи и стапици. Традиционалното превозно средство за Јукагирите биле санки од кучиња и ирваси. Тие се движеа низ снегот на скии обложени со камус. Древно превозно средство на реката бил сплав во форма на триаголник, чиј врв го формирал лакот. Населбите на Јукагирите биле постојани и привремени, по сезонски карактер. Тие имаа пет типа на живеалишта: чум, голомо, штанд, јурта, дрвена куќа. Шаторот Јукагир (одун-ниме) е конусна структура од типот Тунгуска со рамка од 3–4 столбови прицврстени со обрачи од ткаена волна. Кожите од ирваси се користат како покривка во зима, кората од ариш во лето. Луѓето обично живееле во него од пролет до есен. Човекот е зачуван до денес како викендичка. Зимското живеалиште било голомо (кандел ниме) - пирамидална форма. Зимскиот дом на Јукагирите исто така бил штанд (јанах-ниме). Покривот на трупците беше изолиран со слој од кора и земја. Јуртата Јукагир е преносливо цилиндрично-конусно живеалиште. Седентативните Јукагири живееле во дрвени куќи (во зима и лето) со рамни или конусни покриви. Главна облека била наметка за нишање до колена, направена од ровдуга во лето, а од кожи од елени во зима. На дното беа зашиени опашки од кожи од фоки. Под кафтанот носеа лигавче и кратки панталони, лето кожа, зима крзно. Зимската облека направена од ровдуга беше широко распространета, слична по сечењето на Чукчи камлеика и кухљанка. Чевлите беа направени од ровдуга, крзно од зајаци и камус од ирваси. Женската облека била полесна од машката, направена од крзно на млади елени или женки. Во 19 век Купената платнена облека станала широко распространета меѓу Јукагирите: машки кошули, женски фустани и шалови. Железниот, бакарниот и сребрениот накит биле вообичаени. Главната храна беше животинско месо и риба. Месото се конзумирало варено, сушено, сирово и замрзнато. Маснотиите се правеа од рибни шуми, трошките се пржеа, а колачите се печеа од кавијар. Бобинката се јадела со риба. Јаделе и див кромид, корени од сарана, јаткасти плодови, бобинки и, што било ретко за сибирските народи, печурки. Карактеристика на семејните и брачните односи на тајгата Јукагирс беше матрилокалниот брак - сопругот по свадбата се пресели во куќата на неговата сопруга. Семејствата Јукагир биле големи и патријархални. Се практикувал обичајот на левират - должноста на мажот да се ожени со вдовицата на својот постар брат. Шаманизмот постоел во форма на племенски шаманизам. Починати шамани би можеле да станат предмет на култ. Телото на шаманот било распарчено, а неговите делови биле чувани како мошти и им биле принесувани жртви. Обичаите поврзани со пожар одиграа голема улога. Забрането било да се префрла оган на странци, да се минува меѓу огништето и главата на семејството, да се пцуе на огнот итн.

Случајни фотографии од природата

Нивки

Самоиме - nivkhgu - „луѓе“ или „луѓе од Нивк“; nivkh - „човек“. Застареното име за Нивховите е Гилјакс. Традиционалните занимања на Нивховите биле риболов, морски риболов, лов и собирање. Важна улога играше риболовот за анадромна риба лосос - другар лосос и розов лосос. Рибата била фатена со помош на мрежи, сена, харпуни и стапици. Меѓу Сахалин Нивхс, беше развиен морски лов. Тие ловеле морски лавови и фоки. Морските лавови Стелер биле фатени со големи мрежи, фоките биле тепани со харпуни и палки (клубови) кога се качувале на ледените санти. Ловот одигра помала улога во економијата на Нивк. Сезоната на лов започна наесен, по завршувањето на рибното трчање. Ловивме мечка која излезе до реките да се нагости со риби. Мечката била убиена со лак или пиштол. Друг предмет на лов меѓу Нивховите бил самур. Освен самур, ловеле и рис, ласица, видра, верверица и лисица. Крзното беше продадено на кинески и руски производители. Одгледувањето кучиња било широко распространето меѓу Нивховите. Бројот на кучиња во домаќинството Нивк беше показател за просперитет и материјална благосостојба. На морскиот брег собирале школки и алги за храна. Ковањето било развиено меѓу Нивховите. Како суровини се користеле метални предмети од кинеско, јапонско и руско потекло. Тие беа преработени за да одговараат на нивните потреби. Изработувале ножеви, врвови од стрели, харпуни, копја и други предмети за домаќинството. За украсување на примероците се користеше сребро. Вообичаени биле и други занаети - правење скии, чамци, санки, дрвени прибор, садови, обработка на коски, кожа, ткаење душеци и кошеви. Во економијата на Нивк имаше сексуална поделба на трудот. Мажите се занимавале со риболов, лов, производство на алати, опрема, возила, подготовка и транспорт на огревно дрво и ковач. Обврските на жените вклучуваа обработка на риба, кожа од фоки и кучиња, шиење облека, подготовка на прибор од кора од бреза, собирање растителни производи, домаќинство и грижа за кучиња. Населбите Нивх обично се наоѓале во близина на устието на реките што мрестат, на морскиот брег и ретко броеле повеќе од 20 живеалишта. Имаше зимски и летни постојани живеалишта. Зимските типови на домување вклучуваа ископи. Летен тип на домување беше т.н. летники - згради на потпорници високи 1,5 m, со фронтон покрив покриен со кора од бреза. Главна храна на Нивховите била рибата. Се консумираше сирово, варено и замрзнато. Јукола се подготвувала и често се користела како леб. Месото ретко се конзумирало. Нивховите ја зачинувале својата храна со рибино масло или масло од фоки. Јастивите растенија и бобинки исто така се користеле како зачини. Мос се сметаше за омилено јадење - лушпа (желе) од рибини кожи, маснотии од фоки, бобинки, ориз, со додавање на сечкана јукола. Други вкусни јадења беа токк - салата од сирова риба, зачинета со див лук и рерано месо. Нивховите се запознале со оризот, просото и чајот за време на трговијата со Кина. По доаѓањето на Русите, Нивховите почнале да консумираат леб, шеќер и сол. Во моментов, национални јадења се подготвуваат како празнични задоволства. Основата на општествената структура на Нивховите беше егзогамен* клан, кој вклучуваше крвни сродници од машка линија. Секој род имаше свое генеричко име, означувајќи го местото на населување на овој род, на пример: Chombing - „живеење на реката Чом. Класичниот облик на брак меѓу Нивховите бил брак со ќерката на братот на мајката. Сепак, било забрането да се ожени со ќерката на сестрата на неговиот татко. Секој клан бил поврзан со брак со уште два клана. Жените се земале само од еден конкретен клан и се давале само на одреден клан, но не и на оној од кој биле земени сопругите. Во минатото, Нивховите имале институција за крвна одмазда. За убиство на член на клан, сите мажи од даден клан морале да се одмаздат на сите мажи од кланот на убијците. Подоцна, крвната одмазда почна да се заменува со откуп. Како откуп служеле вредни предмети: пошта со синџир, копја, свилени ткаенини. Исто така во минатото, богатите Нивхови развиле ропство, кое било патријархално по природа. Робовите извршувале исклучиво домашна работа. Тие би можеле да основаат сопствено домаќинство и да се омажат за слободна жена. Потомците на робовите во петтата генерација станаа слободни. Основата на светогледот на Нивк беа анимистичките идеи. Во секој поединечен предмет тие видоа жив принцип обдарен со душа. Природата беше полна со интелигентни жители. Сопственик на сите животни бил кит-убиец. Небото, според Нивховите, било населено со „небесни луѓе“ - сонцето и месечината. Култот поврзан со „господарите“ на природата бил од племенска природа. Фестивалот на мечките (chkhyf-leharnd - игра со мечки) се сметал за семеен празник. Тоа беше поврзано со култот на мртвите, бидејќи се одржуваше во спомен на починатиот роднина. Тоа вклучуваше сложена церемонија на убивање мечка со лак, ритуален оброк со месо од мечка, жртвување кучиња и други дејствија. По празникот, главата, коските на мечката, ритуалните прибор и работите биле складирани во посебна семејна штала, која постојано била посетувана без разлика каде живеел Нивх. Карактеристична карактеристика на погребниот обред на Нивх беше палењето на мртвите. Имаше и обичај на закопување во земја. При палењето тие ја скршиле санката на која бил донесен починатиот, а ги убиле кучињата чие месо било варено и изедено на лице место. Покојникот го погребале само членовите на неговото семејство. Нивховите имале забрани поврзани со култот на огнот. Шаманизмот не бил развиен, но шамани имало во секое село. Должностите на шаманите вклучуваа исцелување луѓе и борба против зли духови. Шаманите не учествувале во племенските култови на Нивховите.

Тувани

Самоиме - Тива Кижи, Тивалар; застарено име - Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu Tuvans. Домородното население на Тува. Бројот во Русија е 206,2 илјади луѓе. Живеат и во Монголија и Кина. Тие се поделени на западни Тувани од централна и јужна Тува и источни Тувани (Туван-Тоџа) од североисточните и југоисточните делови на Тува. Зборуваат тувански јазик. Имаат четири дијалекти: централен, западен, североисточен и југоисточен. Во минатото, туванскиот јазик бил под влијание на соседниот монголски јазик. Туванското писмо започнало да се создава во 1930-тите, врз основа на латинското писмо. Почетокот на формирањето на туванскиот литературен јазик датира од ова време. Во 1941 година, туванското пишување беше преведено на руска графика

Главната гранка на економијата на Тува беше и останува сточарството. Западните Тувани, чија економија се засноваше на номадско сточарство, одгледуваа мали и големи говеда, коњи, јакови и камили. Пасиштата главно се наоѓале во речните долини. Во текот на годината, Туванците направиле 3-4 преселби. Должината на секоја миграција се движеше од 5 до 17 километри. Стадата имаа неколку десетици различни грла добиток. Дел од стадото се одгледуваше годишно за да му се обезбеди на семејството месо. Сточарството целосно ги покрива потребите на населението од млечни производи. Но, условите за чување на добитокот (чување на пасишта во текот на целата година, постојани преселби, навика да се чуваат млади животни на поводник и сл.) негативно влијаеле на квалитетот на младите животни и предизвикале нивна смрт. Самата техника на сточарство често доведувала до смрт на целото стадо од исцрпеност, недостаток на храна, болести и од напади на волци. Загубите на добиток изнесуваа десетици илјади грла годишно.

Во источните региони на Тува било развиено одгледување на ирваси, но Туванците користеле ирваси само за јавање. Во текот на целата година, елените паселе на природните пасишта. Во лето, стадата беа истерани во планините, а во септември, верверички беа ловени на елени. Елените биле чувани отворено, без никакви огради. Навечер телињата ги пуштале на пасиште со мајките, а утрото сами се враќале. Ирвасите, како и другите животни, се молзат со методот на цицање, при што им се дозволувало на младите животни.

Секундарното занимање на Туванците било земјоделство за наводнување со наводнување со гравитација. Единствениот вид на обработка на земјиштето беше пролетното орање. Орале со дрвен плуг (андазин), кој бил врзан за седло на коњ. Со влечки од карагански гранки (калагар-илиир) се бореле. Ушите се сечеле со нож или се извлекувале со рака. Руските српови се појавија меѓу Туванците дури на почетокот на 20 век. Просото и јачменот беа посеани меѓу житните култури. Локалитетот се користел три до четири години, а потоа бил напуштен за да се врати плодноста.

Од домашните индустрии се развило производство на филц, преработка на дрво, преработка на кора од бреза, преработка и штавење кожа и ковач. Фелт го правеше секое туванско семејство. Потребно беше покривање на пренослив дом, за кревети, килими, постелнина и сл. Ковачите беа специјализирани за изработка на шипки, копчиња и токи, узенгии, железни етикети, кремени, аџи, секири итн. До почетокот на 20 век. во Тува имало повеќе од 500 ковачи и златари, кои работеле главно по нарачка. Опсегот на производи од дрво беше ограничен главно на предмети за домаќинството: делови од јурта, садови, мебел, играчки, шах. Жените се занимавале со обработка и облекување на кожи од диви и домашни животни. Главното превозно средство за Туванците било јавање и пакување коњи, а во некои области - елени. Јававме и бикови и јакови. Туванците користеле скии и сплавови како друго превозно средство.

Меѓу Туванците биле забележани пет типа на живеалишта. Главен тип на живеалиште на номадските сточари е решеткаста филц јурта од монголски тип (мербе-Ог). Ова е цилиндрично-конусна рамка зграда со дупка за чад на покривот. Во Тува, позната е и верзија на јурта без дупка за чад. Јуртата беше покриена со 3–7 филц навлаки, кои беа врзани за рамката со волнени ленти. Дијаметарот на јуртата е 4,3 м, висината 1,3 м Влезот во живеалиштето обично бил ориентиран кон исток, југ или југоисток. Вратата на јуртата била направена од филц или даска. Во центарот имаше огниште или железен шпорет со оџак. Подот беше покриен со филц. Десно и лево од влезот имало кујнски прибор, кревет, ковчези, кожни чанти со имот, седла, појаси, оружје и сл. Јаделе и седнале на подот. Луѓето живееле во јурта во зима и лето, пренесувајќи ја од место до место за време на миграциите.

Живеалиштето на Тувинците-Тоџини, ловци и сточари на ирваси, било конусен шатор (Алачи, Алажи-Ог). Дизајнот на другарот беше направен од столбови покриени со кожи од елени или елен во зима, а со кора од бреза или кора од ариш во лето. Понекогаш дизајнот на другарот се состоеше од неколку исечени млади стебла поставени едно до друго со гранки оставени на врвот, на кои беа прикачени столбови. Рамката не беше транспортирана, само гумите. Дијаметарот на другата беше 4–5,8 m, висината беше 3–4 m. За правење гуми за другарот се користеа 12–18 кожи од ирваси, сошиени со конци од тетивите на елените. Во лето, шаторот беше покриен со гуми од кожа или кора од бреза. Влезот во шаторот беше од југ. Огништето се наоѓало во центарот на живеалиштето во вид на наведнат столб со јамка од јаже за коса, на која се врзувал синџир со бојлер. Во зима, гранките на дрвјата беа поставени на подот.

Чумата на сточарите Тоџа (алахог) беше нешто поразлична од чумата на ловците на ирваси. Беше поголем, немаше столб за закачување на бојлерот над оган, кората од ариш се користеше како гуми: 30-40 парчиња. Го положија како ќерамиди, покривајќи го со земја.

Западните Туванци го покриваа другарот со гуми од филц, прицврстени со јажиња за коса. Во центарот бил изграден шпорет или оган. Од врвот на другарот се закачуваше кука за котел или чајник. Вратата беше изработена од филц во дрвена рамка. Распоредот е ист како во јурта: десната страна е за жени, левата е за мажи. Местото зад огништето спроти влезот се сметало за почесно. Таму се чувале и верски предмети. Чумата може да биде пренослива и неподвижна.

Населените Тувани имале четириѕидни и пет-шест јагленови рамки и столбови направени од столбови, покриени со кожи или кора од елен (борбак-Ог). Површината на таквите живеалишта била 8-10 м, висината - 2 м. Покривите на живеалиштата биле заоблени, засводени, во облик на купола, понекогаш рамни. Од крајот на 19 век. населените Туванци почнале да градат правоаголни еднокоморни дрвени куќи со рамен земјен покрив, без прозорци и камин на подот. Површината на живеалиштата беше 3,5х3,5 м. Туваните позајмени од руското население на почетокот на 20 век. техника за изведба на ископи со рамен дрвен покрив. Богатите Тувани изградиле пет или шест куќи од трупци од јаглен-јурти од типот Бурјат со покрив во облик на пирамида покриен со кора од ариш со дупка за чад во центарот.

Ловците и овчарите граделе привремени еднокорни или двокорни рамковни живеалишта-засолништа од столбови и кора во форма на колиба (чадир, чавиг, чавит). Рамката на живеалиштето беше покриена со гранчиња, гранки и трева. Во двојна живеалиште, огнот се запали на влезот, во еднокосина - во центарот. Туванците користеле надземни амбари со дрвена рамка, понекогаш покриени со земја, како економски згради.

Во моментов, номадските сточари живеат во полигонални јурти од филц или трупци. На полињата понекогаш се користат згради и засолништа со конусна и фронтон рамка. Многу Туванци живеат во села во модерни стандардни куќи.

Туванската облека (кеп) била прилагодена на номадскиот живот до 20 век. имаа стабилни традиционални карактеристики. Направен е, вклучително и чевли, од исончана кожа на домашни и диви животни, како и од купени ткаенини купени од руски и кинески трговци. Според својата намена, тој бил поделен на пролет-лето и есен-зима и се состоел од секојдневни, празнични, риболовни, религиозни и спортски.

Наметката за рамото (пон) беше лулашка слична на туника. Немаше значителни разлики помеѓу машката, женската и детската облека во однос на кројот. Беше завиткан десно (левиот кат преку десниот) и секогаш беше опашан со долг појас. Само туванските шамани не ги појаснувале своите ритуални носии за време на ритуалите. Карактеристична карактеристика на горна облека беа долгите ракави со манжетни што паѓаа под рацете. Овој рез ги спаси рацете од пролетно-есенски мразови и зимски мразови и овозможи да не се користат белезници. Сличен феномен е забележан кај Монголите и Бурјатите. Наметка беше сошиена речиси до глуждовите. Во пролет и лето носеа наметка од обоена (сина или вишна) ткаенина. Во топлата сезона, богатите сточари од Западен Тува носеа торгов тон наметки направени од обоена кинеска свила. Во лето над наметката се носеа свилени елеци без ракави (кандааз). Меѓу сточарите на ирваси од Тува, вообичаен тип на летна облека беше хаш тон, кој се шиеше од истрошени кожи од ирваси или есенска срна ровдуга.

Различни трговски култови и митолошки идеи одиграле значајна улога во верувањата на Туванците. Меѓу најстарите идеи и ритуали се издвојува култот на мечката. Неговото ловење се сметало за грев. Убиството на мечка било придружено со одредени ритуали и магии. Во мечката, Туванците, како и сите сибирски народи, го виделе духовниот господар на риболовните терени, предок и роднина на луѓето. Тој се сметаше за тотем. Никогаш не бил нарекуван со вистинското име (адиге), но биле користени алегориски прекари, на пример: hayyrakan (господар), irey (дедо), даај (вујко) итн. Култот на мечката најјасно се манифестирал во ритуалот. на „фестивалот на мечките“.

Сибирски Татари

Самоиме - Сибиртар (жители на Сибир), Сибиртатарлар (сибирски Татари). Во литературата постои име - Западносибирски Татари. Се населиле во средните и јужните делови на Западен Сибир од Урал до Јенисеј: во регионите Кемерово, Новосибирск, Омск, Томск и Тјумен. Бројката е околу 190 илјади луѓе. Во минатото, сибирските Татари се нарекувале себеси јасакли (странци од јасак), топ-јерли-халк (стари тајмери), чувалшчики (од името на шпоретот чувал). Зачувани се локални самоимиња: Тоболик (Татари Тоболск), Тарлик (Татари Тара), Тјуменик (Тјуменски Татари), Бараба / Параба Томтатарлар (Томски Татари) итн. Тие вклучуваат неколку етнички групи: Тобол-Иртиш (Курдак-Саргат , Татари Тара, Тоболск, Тјумен и Јасколбинск), Барабинск (Татари Барабинск-Тураж, Љубејск-Тунус и Теренин-Чеј) и Томск (Калмакс, разговори и Еушта). Тие зборуваат сибирско-татарски јазик, кој има неколку локални дијалекти. Сибирско-татарскиот јазик припаѓа на кипчачко-бугарската подгрупа на кипчачката група од јазичното семејство Алтај.

Етногенезата на сибирските Татари е претставена како процес на мешање на угрички, самојед, турски и делумно монголски групи на население од Западен Сибир. На пример, во материјалната култура на Татарите од Барабинск, идентификувани се карактеристики на сличност меѓу народот Барабинск и Ханти, Манси и Селкупс, а во мала мера - со Евенки и Кетс. Торинските Татари содржат локални компоненти на Манси. Во однос на Томските Татари, се смета дека тие се абориџинско самоједско население, кое доживеало силно влијание од номадските Турци.

Монголската етничка компонента почнала да биде дел од сибирските Татари во 13 век. Најновото влијание на племињата кои зборуваат монголски било врз Барабините, кои во 17 век. биле во близок контакт со Калмиците.

Во меѓувреме, главното јадро на сибирските Татари биле древните турски племиња, кои почнале да навлегуваат на територијата на Западен Сибир во 5-7 век. n. д. од исток од Минусинскиот басен и од југ од Централна Азија и Алтај. Во XI–XII век. Кипчаците имале најзначајно влијание врз формирањето на сибирско-татарската етничка група. Сибирските Татари, исто така, вклучуваат племиња и кланови на Катани, Кара-Кипчаци и Нугаи. Подоцна, сибирско-татарската етничка заедница ги вклучувала Жолтите Ујгури, Бухаран-Узбеците, Телеутите, Казанските Татари, Мишарите, Башкирите и Казахстанците. Со исклучок на Жолтите Ујгури, тие ја зајакнаа кипчачката компонента кај сибирските Татари.

Главните традиционални занимања за сите групи сибирски Татари беа земјоделството и сточарството. За некои групи Татари кои живеат во шумската зона, ловот и риболовот заземаа значајно место во нивните економски активности. Кај Татарите Бараба, езерскиот риболов одиграл значајна улога. Северните групи на Татари Тобол-Иртиш и Бараба се занимавале со речен риболов и лов. Некои групи Татари имаа комбинација од различни економски и културни типови. Риболовот честопати бил придружен со пасење добиток или грижа за површините посеани во риболовните области. Ловот на нозете на скии често се комбинирал со лов на коњ.

Сибирските Татари биле запознаени со земјоделството уште пред да пристигнат руските доселеници во Сибир. Повеќето групи Татари се занимавале со одгледување мотика. Главните житни култури што се одгледувале биле јачменот, овесот и спелта. До почетокот на 20 век. Сибирските Татари веќе посеаа 'рж, пченица, леќата, просо, како и јачмен и овес. Во 19 век Татарите ги позајмиле главните обработливи алати од Русите: дрвен плуг со еден коњ со железен калап, „вилачуха“ - плуг без преден појас, впрегнат на еден коњ; „Wheelie“ и „saban“ - напредни (на тркала) плугови впрегнати на два коња. При ужасување, Татарите користеле хара со дрвени или железни заби. Повеќето Татари користеле плугови и хара од сопствена изработка. Сеидбата се вршеше рачно. Понекогаш обработливото земјиште се плевело со кетмен или рачно. За време на собирањето и преработката на житото користеле српови (урак, ургииш), литвански режа (цалгија, сама), флајл (мулата - од рускиот „млатено“), вили (агати, синек, соспак), гребла ( тернаути, тирнаути), дрвена лопата (корек) или кофа (чилјак) за варење на жито на ветер, како и дрвени малтери со толчник (киле), дрвени или камени рачни воденички камења (кул тирмен, тигирмен, чарташе ).

Одгледувањето говеда било развиено меѓу сите групи сибирски Татари. Меѓутоа, во 19 век. номадското и полуномадското сточарство го изгубило своето економско значење. Во исто време, во ова време се зголеми улогата на домашното стационарно сточарство. Поповолни услови за развој на овој вид сточарство постоеле во јужните региони на областите Тара, Каински и Томск. Татарите одгледувале коњи, крупен и ситен добиток.

Сточарството беше претежно од комерцијална природа: добитокот се одгледуваше на продажба. Тие продавале и месо, млеко, кожи, коњски влакна, овча волна и други сточарски производи. Се практикувало одгледување коњи за продажба.

Во топло време, пасењето на добитокот се одвиваше во близина на населени места во посебно одредени области (пасишта) или на комунални површини. За младите животни се поставувале огради (шупи за телиња) во форма на ограда во пасиште или област за сточарство. Говедата обично се пасеше без надзор; само богатите татарски семејства прибегнаа кон помош на овчари. Во зима, добитокот се чувал во дрвени куќи, плетени куќи со слама или во покриен двор под барака. Мажите се грижеа за добитокот во зима - внесуваа сено, отстрануваа ѓубриво и ги хранеа. Жените молзеа крави. Многу фарми чувале кокошки, гуски, патки, а понекогаш и мисирки. Некои татарски семејства се занимавале со пчеларство. На почетокот на 20 век. Градинарството со зеленчук почнало да се шири меѓу Татарите.

Ловот одигра важна улога во структурата на традиционалните занимања на сибирските Татари. Тие ловеле главно животни кои носат крзно: лисица, ласица, хермелин, верверица, зајак. Предметите на ловот исто така вклучувале мечка, рис, срна, волк и елен. Во лето ловеле молови. Уловените птици се гуски, патки, еребици, тетреб од дрво и леска. Сезоната на лов започна со првиот снег. Ловевме пешки и зиме на скии. Меѓу татарските ловци од степата Барабинск, ловот на коњи бил вообичаен, особено за волците.

Алатите за лов биле разни стапици, користени се самострели, мамки, пиштоли и купени железни стапици. Ја ловеле мечката со копје, зиме ја кревале од дувлото. Елен и елени биле фатени со помош на самострели, кои биле поставени на патеки од елен и елени. Кога ловеле волци, Татарите користеле палки направени од дрво со задебелен крај покриен со железна плоча (чекери); понекогаш ловците користеле долги ножеви-ножеви. На тревата, хермелинот или дрвниот тетреб ставаа вреќи во кои како мамка служеше месо, отпадоци или риба. На верверицата ставија черкани. При лов на зајак се користеле јамки. Многу ловци користеле кучиња. Кожите од крзнените животни и кожите од елен им се продавале на купувачите, а месото се јадело. Перниците и јорганите биле направени од пердуви и долу на птици.

Риболовот беше профитабилна занимање за многу сибирски Татари. Тие се практикуваа насекаде и на реките и на езерата. Рибите се ловеле цела година. Риболовот бил особено развиен кај Татарите Бараба, Тјумен и Томск. Фаќале штука, иде, чебак, крап крап, костур, бурбо, тајмен, муксун, сирење, лосос, стерлет итн. Најголемиот дел од уловот, особено во зима, се продавал замрзнат на градските чаршии или саеми. Томските Татари (луѓе Еушта) продаваа риба во текот на летото, носејќи ја во Томск во живо во специјално опремени големи чамци со решетки.

Традиционална опрема за риболов биле мрежи (au) и seines (alim), кои Татарите честопати ги плетеле сами. Сена беа поделени според нивната намена: чир сена (opta au), сирена сена (yesht au), крап сена (yazy balyk au), муксун сена (chryndy au). Рибата била фатена и со помош на риболовни прачки (кармак), мрежи и разни алатки од типот на кошница: муцки, врвови и грапел. Се користеа и фитили и глупости. Се практикуваше ноќен риболов за големи риби. Беше миниран со факел со копје (сапак, цацки) од три до пет заби. Понекогаш се граделе брани на реките, а насобраните риби се ваделе со топки. Во моментов, риболовот исчезна во многу фарми на Татар. Зачувал одредено значење меѓу Татарите Томск, Барабинск, Тобол-Иртиш и Јасколбинск.

Секундарните занимања на сибирските Татари вклучувале собирање диви растенија за јадење, како и собирање борови ореви и печурки, против кои Татарите немале предрасуди. За продажба се извезени бобинки и јаткасти плодови. Во некои села се собирал хмељ кој растел во талник, кој исто така се продавал. Превозот одигра значајна улога во економијата на Татарите од Томск и Тјумен. Тие превезуваа разни товари на коњи до поголемите градови на Сибир: Тјумен, Краснојарск, Иркутск, Томск; транспортирал товар во Москва, Семипалатинск, Ирбит и други градови. Добитокот и рибните производи се транспортирале како товар, а во зима се транспортирало огревно дрво од сечата и дрва.

Меѓу занаетите, сибирските Татари развиле обработка на кожа, правејќи јажиња и вреќи; мрежи за плетење, ткаење корпи и кутии од гранчиња од врба, изработка на кора од бреза и дрвени прибор, колички, санки, чамци, скии, ковачки, накит. Татарите ги снабдувале кожарите со висока кора и кожа, а фабриките за стакло со огревно дрво, слама и пепел од трепетлика.

Природните водни патишта играа важна улога како патишта за комуникација меѓу сибирските Татари. Во пролет и есен, земјените патишта беа непроодни. Тие се движеа по реките со чамци со копани (кама, кема, кима) од зашилен тип. Ископите беа направени од трепетлика, а кедровите трупци од кедрови штици. Томските Татари знаеле чамци направени од кора од бреза. Во минатото, Томските Татари (луѓе Еушта) користеле сплавови (сал) за да се движат по реките и езерата. На земјени патишта во лето стоката се транспортираше на колички, во зима - на санки или огревно дрво. За транспорт на товар, Татарите Барабино и Томск користеле рачни санки со права нога, кои ловците ги влечеле со ремен. Традиционалното превозно средство за сибирските Татари биле скии од типот на лизгање: подволок (обложен со крзно) за движење во длабок снег и голици за одење по тврд снег во пролет. Јавањето коњи било вообичаено и кај сибирските Татари.

Традиционалните населби на сибирските Татари - јурти, аули, улуси, аимаки - се наоѓале главно покрај поплавните рамнини, езерските брегови и покрај патиштата. Селата биле мали (5–10 куќи) и се наоѓале на значително растојание едно од друго. Карактеристичните карактеристики на татарските села беа недостатокот на специфичен распоред, искривените тесни улички, присуството на мртви краеви и расфрлани станбени згради. Секое село имаше џамија со минаре, ограда и шумичка со чистинка за јавни молитви. Може да има гробишта до џамијата. Како живеалишта служеле куќите од тули, тули, трупци и камени. Порано биле познати и копачките.

Татарите Томск и Бараба живееле во куќички со правоаголни рамки, исткаени од гранчиња и обложени со глинено-кални колиби (утоу, ода). Основата на овој вид живеалиште ја сочинувале аголни столбови со попречни столбови, кои биле испреплетени со прачки. Живеалиштата беа наполнети: земја беше истурена меѓу два паралелни ѕида, ѕидовите надвор и внатре беа обложени со глина измешана со ѓубриво. Покривот беше рамен, беше направен на згура и матица. Беше покриен со трева и со текот на времето обраснат со трева. Димната дупка на покривот служеше и за осветлување. Татарите од Томск имале и колиби кои биле кружни по план, малку вдлабнати во земјата.

Меѓу зградите за домаќинство на сибирските Татари имало пенкала за добиток направени од столбови, дрвени плевни за складирање храна, риболовни средства и земјоделска опрема, бањи изградени на црн начин, без оџак; штали, визби, фурни за леб. Дворот со помошни згради беше ограден со висока ограда направена од штици, трупци или шипки. Во оградата е поставена капија и отвор. Честопати дворот бил заграден со ограда направена од врба или стапчиња од врба.

Во минатото, Татарките јаделе храна по мажите. На свадби и празници, мажите и жените јаделе одделно еден од друг. Во денешно време, многу традиционални обичаи поврзани со храната исчезнаа. Во употреба стапила храната која претходно била забранета од религиозни или други причини, особено производите од свинско месо. Во исто време, некои национални јадења направени од месо, брашно и млеко сè уште се зачувани.

Главната форма на семејство меѓу сибирските Татари беше мало семејство (5-6 лица). Главата на семејството беше најстариот човек во куќата - дедо, татко или постар брат. Положбата на жената во семејството беше деградирана. Девојките се венчаа на рана возраст - на 13 години. Неговите родители барале невеста за синот. Таа не требаше да го види вереникот пред свадбата. Браковите се склучувале преку склопување, доброволно заминување и присилно киднапирање на невестата. Се практикувало да се плаќа калим за невестата. Беше забрането да се венчаат со роднини. Имотот на починатиот поглавар на семејството бил поделен на еднакви делови меѓу синовите на починатиот. Ако немало синови, тогаш ќерките добивале половина од имотот, а другиот дел го делеле на роднините.

Од народните празници на сибирските Татари, најпопуларен беше и останува Сабантуј - фестивалот на плугот. Се слави по завршувањето на сеидбената работа. Сабантуј е домаќин на трки со коњи, трки, натпревари во скок во далечина, влечење јаже, борба со вреќи на греда за рамнотежа итн.

Народната уметност на сибирските Татари во минатото била претставена главно со орална народна уметност. Главните видови фолклор биле бајките, песните (лирски, танцови), поговорки и гатанки, херојски песни, приказни за хероите, историски епови. Изведбата на песните беше придружена со свирење на народни музички инструменти: кураи (дрвена цевка), кобиз (инструмент со трска од метална плоча), хармоника, дајре.

Ликовната уметност постоела главно во форма на вез на облека. Теми за везење - цвеќиња, растенија. Од муслиманските празници, Ураза и Курбан Бајрам биле широко распространети и постојат и денес.

Селкупи

Основата на светогледот на Нивк беа анимистичките идеи. Во секој поединечен предмет тие видоа жив принцип обдарен со душа. Природата беше полна со интелигентни жители. Островот Сахалин беше претставен во форма на хуманоидно суштество. Нивховите ги обдариле дрвјата, планините, реките, земјата, водата, карпите итн. Сопственик на сите животни бил кит-убиец. Небото, според Нивховите, било населено со „небесни луѓе“ - сонцето и месечината. Култот поврзан со „господарите“ на природата бил од племенска природа. Фестивалот на мечките (chkhyf-leharnd - игра со мечки) се сметал за семеен празник. Тоа беше поврзано со култот на мртвите, бидејќи се одржуваше во спомен на починатиот роднина. За овој празник се лови мечка во тајгата или се купувало младенче кое се хранело неколку години. Чесната должност да убијат мечка ја добија нарците - луѓе од „зетовското семејство“ на организаторот на празникот. За празникот сите членови на кланот му дадоа залихи и пари на сопственикот на мечката. Семејството на домаќинот подготви храна за гостите.

Празникот обично се одржувал во февруари и траел неколку дена. Тоа вклучуваше сложена церемонија на убивање мечка со лак, ритуален оброк со месо од мечка, жртвување кучиња и други дејствија. По празникот, главата, коските на мечката, ритуалните прибор и работите биле складирани во посебна семејна штала, која постојано била посетувана без разлика каде живеел Нивх.

Карактеристична карактеристика на погребниот обред на Нивх беше палењето на мртвите. Имаше и обичај на закопување во земја. При палењето тие ја скршиле санката на која бил донесен починатиот, а ги убиле кучињата чие месо било варено и изедено на лице место. Покојникот го погребале само членовите на неговото семејство. Нивховите имале забрани поврзани со култот на огнот. Шаманизмот не бил развиен, но шамани имало во секое село. Должностите на шаманите вклучуваа исцелување луѓе и борба против зли духови. Шаманите не учествувале во племенските култови на Нивховите.

Во етнографската литература до 1930-тите. Селкупите биле наречени Остијак-Самоједи. Овој етноним е воведен во средината на 19 век. Финскиот научник М.А. Кастрен, кој докажал дека Селкупите се посебна заедница, која по услови и начин на живот е блиска до Остијаците (Канти), а во јазикот е поврзана со Самоједите (Ненетите). Друго застарено име за Селкупите - Остијаци - се совпаѓа со името на Канти (и Кетс) и веројатно се враќа на јазикот на сибирските Татари. Првите контакти на Селкупите со Русите датираат од крајот на XVI век. Селкупскиот јазик има неколку дијалекти. Обидот направен во 1930-тите да се создаде единствен литературен јазик (заснован на северниот дијалект) не успеа.

Главните занимања на сите селкупски групи биле ловот и риболовот. Јужните Селкупи водеа претежно полуседентарен начин на живот. Врз основа на одредена разлика во односот на риболов и лов, тие имале поделба на шумски жители - Мајлкуп, кои живееле на каналите Об и жители на Об - Колтакуп. Економијата на Об Селкупс (Колтакуп) беше фокусирана главно на рударството во реката. Оби риба од вредни видови. Системот за одржување на животот на шумата Селкупс (маџилкуп) се засноваше на лов. Главните животни на дивечот биле елен, верверица, хермелин, ласица и самур. Елките се ловеле за месо. Кога го ловеле, користеле самострели поставени на патеките и пиштоли. Други животни биле ловени со помош на лакови и стрели, како и разни стапици и уреди: вилици, вреќи, гази, топки, стапици, умрени, стапици. Ловеле и мечки

Ловот на дивеч бил од големо значење за јужните Селкупи, како и за многу народи во Сибир. Есента ловеле тетреб, црна тетреб и леска. Месото од дивеч од горната површина обично се чувало за понатамошна употреба. Во лето, на езерата се ловеле гуски кои се лепат. Ловот по нив се вршеше колективно. Гуските биле избркани во еден од заливите и фатени во мрежи.

Во Тазовскаја тундра, ловот на арктичка лисица зазема значајно место во ловот. Современиот лов е развиен главно меѓу северните Селкупи. Меѓу јужните Селкупи практично нема професионални ловци.

За сите групи на јужни Селкупи, најважна стопанска дејност бил риболовот. Предмет на риболов биле есетра, нелма, муксун, стерлета, бурбо, штука, иде, крап, костур и др. Ја фатија и со мрежи и со стапици: мачки, муцки, самолов, фитили. Големи риби биле ловени и со копје и стрелаштво. Сезоната на риболов беше поделена на „мал риболов“ пред да се повлече водата и песоците да бидат изложени, и „голем риболов“ откако беа изложени песоците, кога речиси целото население се префрли на „песоците“ и лови риби со мрежи. На езерата беа поставени разни стапици. Се практикуваше риболов на мраз. На одредени места на устието на притоките, годишно се правеле пролетни запеци со помош на колци.

Под влијание на Русите, јужните Селкупи почнале да одгледуваат домашни животни: коњи, крави, свињи, овци и живина. На почетокот на 20 век. Селкупс почна да се занимава со градинарство. Вештините на сточарството (коњи) им биле познати на предците на јужните Селкупи на почетокот на I милениум од нашата ера. Проблемот со сточарството на ирваси меѓу јужните групи на Селкуп останува дискутабилен.

Традиционалните превозни средства меѓу јужните Селкупи се чамецот со копани - обласк, а во зима - скии обложени со крзно или голити. Тие одеа на скии со помош на стап, кој имаше прстен на дното и кука од коска на врвот за да го отстрани снегот од под стапалото. Во тајгата рачната санка, тесна и долга, била широко распространета. Ловецот обично сам го влечел користејќи јамка за појас. Понекогаш санката ја влечеше куче.

Северните Селкупи развиле сточарство на ирваси, кое имало транспортен правец. Стадата ирваси во минатото ретко броеле од 200 до 300 елени. Повеќето северни Селкупи имале од едно до 20 глави. Туруханските Селкупи биле без земја. Елените никогаш не биле стадо. Зимно време, за да не талкаат елените подалеку од селото, на неколку елени во стадото им ставале дрвени „чевли“ (мокта). Летото елените беа ослободени. Со почетокот на сезоната на комарци, елените се собраа во стада и отидоа во шумата. Дури по завршувањето на риболовот, сопствениците почнале да ги бараат своите елени. Тие ги следеле на ист начин како што ги следеле дивите животни додека ловеле.

Северните Селкупи ја позајмиле идејата да јаваат ирваси во санки од Ненец. Кога оделе на лов, Селкупите без пепел (Турухан), како и јужните Селкупи, користеле рачна санка (канџи), на која ловецот носел муниција и храна. Во зима патувале на скии, кои биле направени од смрека дрво и покриени со крзно. Тие се движеа по водата со чамци со копани наречени обласки. Весла со едно весла, седи, клечи и понекогаш стои.

Селкупите имаат повеќе видови населби: целогодишни стационарни, дополнети сезонски за рибари без семејства, стационарна зима, комбинирана со преносни за другите годишни времиња, стационарна зима и стационарна лето. На руски, населбите на Селкуп се нарекувале јурти. Сточарите на ирваси од северен Селкуп живеат во кампови кои се состојат од две или три, понекогаш и пет преносливи живеалишта. Тајгата Селкупс се населила покрај реките и на бреговите на езерата. Селата се мали, од две-три до 10 куќи.

Селкупите знаеле шест вида живеалишта (чум, скратена-пирамидална рамка под земја и дрвена рамка под земја, дрвена куќа со рамен покрив, подземје од греди, чамец-илимка).

Постојаниот дом на сточарите на ирваси Селкуп бил пренослив шатор од типот Самојед (корел-мат) - конусна рамка направена од столбови, покриени со кора од дрвја или кожи. Дијаметарот на другарот е од 2,5–3 до 8–9 m Вратата беше работ на една од другата гума (24–28 кожи од елени беа зашиени заедно за гуми) или парче кора од бреза суспендирано на стап. Во центарот на чумата, на земјата била изградена огнена јама. Куката за огништето беше прикачена на врвот на другата страна. Понекогаш поставуваа шпорет со оџак. Чадот излегуваше низ дупка помеѓу врвовите на столбовите на рамката. Подот во шаторот бил земјен или покриен со даски десно и лево од огништето. Две семејства или брачни парови (родители со мажени деца) живееле во другата страна. Местото спроти влезот зад огништето се сметало за чесно и свето. Спиеја на кожи или душеци од ирваси. Летото се поставуваа завеси против комарци.

Зимските живеалишта на тајга седентарен и полу-седентарен рибари и ловци беа копани и полу-копи со различен дизајн. Една од древните форми на копуми е карамо, длабока еден и пол до два метри, со површина од 7–8 м. Ѕидовите на копумот биле обложени со трупци. Покривот (единечен или фронтон) беше покриен со кора од бреза и покриен со земја. Влезот во копарот бил изграден кон реката. Карамото се загреваше со централен камин или чувал. Друг тип на живеалиште беше полукопаната „карамушка“ длабока 0,8 m, со неукрепени земјени ѕидови и фронтон покрив од плочи и кора од бреза. Основата на покривот беше централната греда што се потпира на вертикален столб поставен на задниот ѕид и два столба со попречна шипка поставена на предниот ѕид. Вратата беше од штици, каминот беше надворешен. Имаше и друг вид на полукопаница (таи-мат, пои-мат), слична на полукопаната Ханти. Во копани и полукопи спиеја на легла распоредени покрај два ѕида спроти огништето.

Како привремено риболовно живеалиште меѓу Селкупите, познати се зградите во форма на потпрен екран (штанд). Таквата бариера беше поставена за време на престој во шума за одмор или преку ноќ. Заедничко привремено живеалиште на Селкупите (особено меѓу северните) е кумарот - колиба од полуцилиндрична ткаена волна со кора од бреза. Меѓу јужните (Нарим) Селкупи, чамците покриени со кора од бреза (алаго, корагуанд и анду) биле вообичаени како летна куќа. Рамката беше направена од птичји вишни гранчиња. Тие беа вметнати во рабовите на страните на чамецот и формираа полуцилиндричен свод. Врвот на рамката беше покриен со панели од кора од бреза. Овој тип на чамци бил широко распространет кон крајот на 19 - почетокот на 20 век. меѓу Нарим Селкупс и Васиуган Канти.

Во 19 век многу Селкупи (јужни Селкупи) почнаа да градат куќи од трупци од руски тип со фронтон и колчен покрив. Во моментов, Селкупите живеат во модерни куќи од трупци. Традиционалните живеалишта (полу-копи) се користат само како комерцијални доградби.

Меѓу традиционалните стопански објекти на Селкупите имало натрупани амбари, бараки за стока, шупи, закачалки за сушење риби и фурни за леб од кирпич.

Традиционалната зимска горна облека на северниот дел на Селкупс била крзнена парка (порге) - крзнено палто со отворен преден дел направен од кожи од елени сошиени со крзното свртено нанадвор. Во тешки мразови, над паркот се носеше сакуи - густа облека направена од кожи од елени, со крзно свртена кон надвор, со зашиена качулка. Сакуј го користеле само мажи. Паркот го носеа и мажи и жени. Машката долна облека се состоеше од кошула и панталони направени од купена ткаенина, а жените носеа фустан. Зимските обувки на северните Селкупи биле пима (пем), сошиена од камуш и ткаенина. Наместо чорап (чорап), се користеше исчешлана трева (ограда) со која се обвиткуваше стапалото. Летото носеа руски чевли и руски чизми. Шапките беа зашиени во форма на качулка од „пешак“ - кожа на новородено теле, шепи од арктичка лисица и верверица, од кожите и вратот на лонец. Сеприсутната шамија и за жените и за мажите била шамија, која се носела во форма на шамија. Северните Селкупи шиеја белезници од камус со крзното свртено нанадвор.

Јужните Селкупи имале бунди направени од „комбинирано крзно“ – поњел-порг – како горна облека. Таквите бунди носеа мажи и жени. Карактеристична карактеристика на овие крзнени палта беше присуството на крзнена обвивка, собрана од кожите на малите крзнени животни - шепите на самур, верверица, хермелин, ласица и рис. Собраното крзно беше сошиено во вертикални ленти. Изборот на бои беше направен на таков начин што нијансите на бои се спојуваат една во друга. Врвот на бундата беше покриен со ткаенина - ткаенина или кадифен. Женските бунди биле подолги од машките. Долго женско крзнено палто направено од префабрикувано крзно имаше значителна семејна вредност.

Како рибарска облека, мажите носеа кратки бунди со крзното свртено нанадвор - кирња - направени од крзно од елен или зајак. Во 19-20 век. Станаа широко распространети овчовите палта и мантили за кучиња - зимска облека за патување, како и платнени зипуни. Во средината на 20 век. овој тип на облека беше заменет со ватиран дуксер. Облеката на долниот дел на рамениците на јужните Селкупи - кошули и фустани (каборг - за кошула и фустан) - стапила во употреба во 19 век. Облеката за рамената беше опашана со мек ткаен појас или кожен ремен.

Традиционалната храна на Селкупите се состоела главно од рибни производи. Рибата беше подготвена во големи количини за понатамошна употреба. Се вареше (рибна супа - каи, со додаток на житарки - армагај), се пржеше на оган на плунка (чапса), се посолуваше, се сушеше, се сушеше, се подготвуваше јукола, се правеше рибен оброк - порса. Рибата била складирана за идна употреба во текот на летото, за време на „големиот улов“. Од утробата на рибата се вареше рибино масло, кое се чуваше во садови од кора од бреза и се користеше за храна. Како зачин и додаток на исхраната, Селкупите консумирале диви јадливи растенија: див кромид, див лук, корења од саран итн. Јаделе големи количини бобинки и борови ореви. Се јадело и месо од елен и дивеч. Распространети се купените производи: брашно, путер, шеќер, чај, житарки.

Имаше забрани за храна за јадење месо од одредени животни и птици. На пример, некои групи на Селкупи не јаделе месо од мечка или лебед, сметајќи дека се блиски по „расата“ на луѓето. Табу животни може да бидат и зајак, еребица, диви гуски итн. Во 20 век. Диетата Селкуп беше надополнета со сточарски производи. Со развојот на градинарството - компири, зелка, цвекло и друг зеленчук.

Селкупите, иако се сметале за крстени, ги задржале, како и многу народи во Сибир, своите древни религиозни верувања. Тие се карактеризираа со идеи за духовните сопственици на местата. Тие верувале во мајсторскиот дух на шумата (мачил винова лоза), главниот дух на водата (уткил винова лоза) итн. На духовите им биле принесувани различни жртви за да се добие нивната поддршка за време на риболовот.

Селкупите го сметале богот Нум, кој го персонифицирал небото, за творец на целиот свет, демиургот. Во митологијата на Селкуп, подземниот дух Кизи бил жител на подземниот свет, владетел на злото. Овој дух имал многубројни помошни духови - винова лоза кои продирале во човечкото тело и предизвикувале болест. За борба против болестите, Селкупите се свртеле кон шаманот, кој заедно со неговите помошнички духови се борел против злите духови и се обидел да ги избрка од човечкото тело. Ако шаманот успеал во ова, тогаш лицето се опоравило.

Селкупите верувале дека земјата во која живееле првично била рамна и рамна, покриена со трева, мов и шума - влакната на мајката Земја. Водата и глината биле нејзината древна примарна состојба. Селкупите ги толкувале сите земни издигнувања и природни вдлабнатини како доказ за настани што се случиле во минатото, и земни („битки на хероите“) и небесни (на пример, молњите што паднале од небото родиле мочуришта и езера). За Селкупите, земјата (чвеч) била супстанцијата која создавала и создавала сè. Млечниот пат на небото беше претставен со камена река која минува до земјата и тече. Об, затворајќи го светот во една единствена целина (јужни Селкупи). Камењата кои се ставаат на земја за да и дадат стабилност имаат и небесна природа. Тие исто така складираат и даваат топлина, создаваат оган и железо.

Селкупите имале посебни жртвени места поврзани со верски ритуали. Тие беа еден вид светилиште во вид на мали штали за трупци (лозил сесан, лот келе) на едната нога, со дрвени духови - винова лоза - поставени внатре. Селкупите носеле разни „жртви“ во овие амбари во вид на бакарни и сребрени монети, садови, предмети за домаќинството итн. Селкупите ги почитувале мечката, елата, орелот и лебедот.

Традиционалното поетско творештво на Селкупите е претставено со легенди, херојски еп за херојот на Селкупите, лукавиот Итија, разни видови бајки (чапте), песни и секојдневни приказни. Дури и во блиското минато, широко беше застапен жанрот на импровизирани песни од типот „што гледам, пеам“. Меѓутоа, со губењето на селкупските вештини за зборување на селкупскиот јазик, овој тип на усна креативност практично исчезна. Селкупскиот фолклор содржи многу референци за старите верувања и култови поврзани со нив. Селкупските легенди раскажуваат за војните што ги воделе предците на Селкупите со Ненетите, Евенките и Татарите.

1. Карактеристики на народите во Сибир

2. Општи карактеристики на народите во Сибир

3. Народи на Сибир во предвечерието на руската колонизација

1. Карактеристики на народите во Сибир

Покрај антрополошките и лингвистичките карактеристики, народите на Сибир имаат голем број специфични, традиционално стабилни културни и економски карактеристики кои ја карактеризираат историската и етнографската разновидност на Сибир. Во културна и економска смисла, територијата на Сибир може да се подели на два големи историски региони: 1) јужен - регион на античко сточарство и земјоделство; и 2) северно – подрачје на комерцијален лов и риболов. Границите на овие области не се совпаѓаат со границите на пејзажните зони. Стабилните економски и културни типови на Сибир се развиле во античко време како резултат на историски и културни процеси кои биле различни по време и природа, што се случувале во услови на хомогена природна и економска средина и под влијание на надворешни странски културни традиции.

2. Општи карактеристики на народите во Сибир

Историјата на сибирските народи датира илјадници години наназад. Од античко време, тука живееле големи луѓе, зачувувајќи ги традициите на своите предци, почитувајќи ја природата и нејзините дарови. И како што огромните земји на Сибир се огромни, така се и различните народи на домородните Сибирци.

Алтајците

Според резултатите од пописот на населението во 2010 година, Алтајците бројат околу 70.000 луѓе, што ги прави најголемата етничка група во Сибир. Тие живеат главно на територијата Алтај и Република Алтај.

Националноста е поделена на 2 етнички групи - јужни и северни Алтајци, кои се разликуваат и по нивниот начин на живот и карактеристиките на нивниот јазик.

Религија: Будизам, шаманизам, Бурканизам.

Телеути

Најчесто, Телеутите се сметаат за етничка група поврзана со Алтајците. Но, некои ги разликуваат како посебна националност.

Тие живеат во регионот на Кемерово. Бројката е околу 2 илјади луѓе. Јазикот, културата, верата, традициите се својствени за Алтајците.

Сајотс

Сајотите живеат на територијата на Република Бурјатија. Населението брои околу 4.000 луѓе.

Да се биде потомок на жителите на источните Сајани - Сајанските Самоједи. Сајотите ја зачувале својата култура и традиции уште од античко време и до ден-денес остануваат сточари и ловци на ирваси.

Долгани

Главните населби на Долганов се наоѓаат на територијата на Краснојарската територија - општинскиот округ Долгано-Ненец. Бројката е околу 8.000 луѓе.

Религија – Православие. Долганите се најсеверниот народ што зборува турски јазик во светот.

Шорцеви

Приврзаниците на шаманизмот, Шоровите, живеат главно во регионот на Кемерово. Народот се одликува со својата карактеристична античка култура. Првите спомнувања на Шоровите датираат од 6 век од нашата ера.

Националноста обично се дели на планинска тајга и јужни Шорови. Вкупниот број е околу 14.000 луѓе.

Евенци

Евенките зборуваат на тунгуски јазик и ловат од памтивек.

Националноста брои околу 40.000 луѓе населени во Република Саха-Јакутија, Кина и Монголија.

Ненец

Мала националност од Сибир, тие живеат во близина на полуостровот Кола. Нентовите се номадски народ кој се занимава со сточарство ирваси.

Нивниот број е околу 45.000 луѓе.

Канти

Повеќе од 30.000 Ханти живеат на територијата на автономниот округ Ханти-Манси и автономниот округ Јамало-Ненец. Тие се занимаваат со лов, сточарство ирваси и риболов.

Многумина од современите Ханти се сметаат себеси за православни, но некои семејства сè уште исповедаат шаманизам.

Мансие

Еден од најстарите домородни сибирски народи е Манси.

Иван Грозни, исто така, испрати цели војски да се борат со Манси за време на развојот на Сибир.

Денес нивниот број брои околу 12.000 луѓе. Тие живеат главно на територијата на автономниот округ Ханти-Мансијск.

Нанаи луѓе

Историчарите ги нарекуваат Нанаис најстариот народ на Сибир. Бројката е околу 12.000 луѓе.

Тие главно живеат на Далечниот Исток и покрај бреговите на реката Амур во Кина. Нанаи се преведува како - луѓе на земјата.