Francis Bacon: biografi, ajaran falsafah. Falsafah Francis Bacon

pengenalan

4.Utopia sosial Bacon

Kesimpulan

kesusasteraan

pengenalan

Francis Bacon (1561-1626) dianggap sebagai pengasas falsafah moden. Dia berasal dari keluarga bangsawan yang menduduki tempat terkemuka dalam kehidupan politik Inggeris (bapanya ialah Lord Privy Seal). Lulus dari Universiti Cambridge. Proses pembelajaran, ditandai dengan pendekatan skolastik yang terdiri daripada membaca dan menganalisis terutamanya pihak berkuasa masa lalu, tidak memuaskan Bacon.

Latihan ini tidak memberikan apa-apa yang baru, dan khususnya, dalam pengetahuan alam semula jadi. Sudah pada masa itu, dia datang kepada keyakinan bahawa pengetahuan baru tentang alam mesti diperoleh dengan mengkaji, pertama sekali, alam itu sendiri.

Beliau adalah seorang diplomat sebagai sebahagian daripada misi British di Paris. Selepas kematian bapanya, dia kembali ke London, menjadi peguam, dan menjadi ahli Dewan Rakyat. Dia membuat kerjaya yang cemerlang di mahkamah King James I.

Sejak 1619, F. Bacon menjadi Lord Canselor England. Selepas James I terpaksa memulangkan Parlimen kerana tidak membayar cukai oleh penduduk negara itu, ahli-ahli Parlimen "membalas dendam", khususnya, Bacon dituduh rasuah dan pada tahun 1621 telah dikeluarkan daripada aktiviti politik. Kerjaya politik Lord Bacon telah berakhir; dia bersara dari urusan sebelumnya dan menumpukan dirinya kepada kerja saintifik sehingga kematiannya.

Satu kumpulan karya Bacon terdiri daripada karya yang berkaitan dengan pembentukan sains dan pengetahuan saintifik.

Ini adalah, pertama sekali, risalah yang berkaitan dengan satu cara atau yang lain dengan projeknya "Pemulihan Sains Hebat" (disebabkan kekurangan masa atau sebab lain, projek ini tidak disiapkan).

Projek ini dicipta pada tahun 1620, tetapi hanya bahagian kedua, yang didedikasikan untuk kaedah induktif baru, telah dilaksanakan sepenuhnya, yang ditulis dan diterbitkan di bawah tajuk "Organ Baru" juga pada tahun 1620. Pada tahun 1623, karyanya "Mengenai maruah dan peningkatan sains."

1. F. Bacon - pengasas sains eksperimen dan falsafah zaman moden

F. Bacon mengambil inventori semua bidang kesedaran dan aktiviti.

Kecenderungan umum pemikiran falsafah Bacon adalah materialis yang jelas. Walau bagaimanapun, materialisme Bacon terhad dari segi sejarah dan epistemologi.

Perkembangan sains moden (dan sains semula jadi dan tepat) hanya di peringkat awal dan dipengaruhi sepenuhnya oleh konsep Renaissance manusia dan minda manusia. Oleh itu, materialisme Bacon tidak mempunyai struktur yang mendalam dan dalam banyak cara lebih merupakan pengisytiharan.

Falsafah Bacon adalah berdasarkan keperluan objektif masyarakat dan menyatakan kepentingan kuasa sosial progresif pada masa itu. Penekanannya terhadap penyelidikan empirikal dan pengetahuan tentang alam secara logiknya mengikut amalan kelas sosial yang progresif ketika itu, khususnya borjuasi yang baru muncul.

Bacon menolak falsafah sebagai kontemplasi dan membentangkannya sebagai sains tentang dunia sebenar, berdasarkan pengetahuan eksperimen. Ini disahkan oleh tajuk salah satu kajiannya - "Penerangan semula jadi dan eksperimen asas falsafah."

Dengan kedudukannya, dia, sebenarnya, menyatakan titik permulaan baru dan asas baru untuk semua pengetahuan.

Bacon memberi perhatian khusus kepada masalah sains, pengetahuan dan kognisi. Beliau melihat dunia sains sebagai cara utama untuk menyelesaikan masalah sosial dan percanggahan masyarakat pada masa itu.

Bacon adalah nabi dan peminat kemajuan teknologi. Dia membangkitkan persoalan mengatur sains dan meletakkannya untuk perkhidmatan manusia. Tumpuan pada kepentingan praktikal ilmu ini membawanya lebih dekat dengan ahli falsafah Renaissance (berbanding dengan skolastik). Dan sains dinilai dari hasilnya. "Buah-buahan adalah penjamin dan saksi kebenaran falsafah."

Bacon mencirikan makna, panggilan dan tugas sains dengan sangat jelas dalam pengenalan kepada "Pemulihan Besar Sains": "Dan akhirnya, saya ingin menyeru semua orang untuk mengingati matlamat sebenar sains, supaya mereka tidak terlibat di dalamnya demi semangat mereka, bukan demi beberapa perselisihan yang terpelajar, bukan juga kerana mengabaikan orang lain, bukan untuk kepentingan diri dan kemuliaan, bukan untuk mencapai kuasa, mahupun untuk orang lain yang rendah. niat, tetapi supaya kehidupan itu sendiri mendapat manfaat dan berjaya daripadanya.” Kedua-dua hala tuju dan kaedah kerjanya tertakluk kepada panggilan sains ini.

Dia sangat menghargai kebaikan budaya kuno, tetapi pada masa yang sama dia menyedari betapa unggulnya mereka daripada pencapaian sains moden. Sama seperti dia menghargai zaman purba, dia menghargai skolastik sama rendah. Dia menolak pertikaian skolastik spekulatif dan memberi tumpuan kepada pengetahuan tentang dunia sebenar yang wujud.

Alat utama pengetahuan ini adalah, menurut Bacon, perasaan, pengalaman, eksperimen dan apa yang mengikutinya.

Sains semula jadi menurut Bacon adalah ibu yang hebat dari semua sains. Dia telah dihina secara tidak wajar sebagai seorang hamba. Tugasnya adalah untuk mengembalikan kemerdekaan dan maruah kepada sains. "Falsafah mesti memasuki perkahwinan yang sah dengan sains, dan barulah ia boleh melahirkan anak."

Satu situasi kognitif baru telah muncul. Ia dicirikan oleh yang berikut: "Timbunan eksperimen telah berkembang hingga tidak terhingga." Bacon menimbulkan masalah berikut:

a) transformasi mendalam badan pengetahuan terkumpul, organisasi rasional dan penyelarasannya;

b) pembangunan kaedah untuk mendapatkan pengetahuan baharu.

Dia melaksanakan yang pertama dalam karyanya "Mengenai Martabat dan Peningkatan Sains" - klasifikasi pengetahuan. Yang kedua ialah dalam New Organon.

Tugas menyusun ilmu. Bacon mengasaskan klasifikasi pengetahuan pada tiga kuasa diskriminasi manusia: ingatan, imaginasi, dan sebab. Kebolehan ini sesuai dengan bidang aktiviti - sejarah, puisi, falsafah dan sains. Hasil kebolehan sepadan dengan objek (kecuali puisi, imaginasi tidak boleh mempunyai objek, dan dia adalah produknya). Objek sejarah adalah peristiwa tunggal. Sejarah semula jadi berkaitan dengan peristiwa dalam alam semula jadi, manakala sejarah sivil berkaitan dengan peristiwa dalam masyarakat.

Menurut Bacon, falsafah tidak berurusan dengan individu dan bukan dengan kesan deria objek, tetapi dengan konsep abstrak yang diperoleh daripada mereka, hubungan dan pemisahan yang berdasarkan undang-undang alam dan fakta realiti itu sendiri ia berurusan dengan. Falsafah tergolong dalam alam akal dan pada asasnya merangkumi kandungan semua sains teori.

Objek falsafah ialah Tuhan, alam dan manusia. Sehubungan itu, ia dibahagikan kepada teologi semula jadi, falsafah semula jadi dan doktrin manusia.

Falsafah ialah pengetahuan tentang umum. Dia menganggap masalah Tuhan sebagai objek pengetahuan dalam kerangka konsep dua kebenaran. Kitab Suci mengandungi standard moral. Teologi, yang mengkaji Tuhan, mempunyai asal usul syurga, berbeza dengan falsafah, yang objeknya adalah alam dan manusia. Agama semula jadi boleh menjadikan alam sebagai objeknya. Dalam kerangka teologi semula jadi (Tuhan adalah objek perhatian), falsafah boleh memainkan peranan tertentu.

Selain falsafah ketuhanan, terdapat falsafah semula jadi (natural). Ia terpecah kepada falsafah teori (yang mengkaji punca sesuatu dan bergantung pada pengalaman "bercahaya") dan falsafah praktikal (yang menjalankan eksperimen "berbuah" dan mencipta benda tiruan).

Falsafah teori terbahagi kepada fizik dan metafizik. Asas pembahagian ini ialah doktrin 4 punca Aristotle. Bacon percaya bahawa fizik ialah kajian tentang bahan dan sebab yang bergerak. Metafizik mengkaji sebab formal. Tetapi tidak ada sebab sasaran dalam alam semula jadi, hanya dalam aktiviti manusia. Intipati yang mendalam terdiri daripada bentuk, kajian mereka adalah masalah metafizik.

Falsafah amali terbahagi kepada mekanik (penyelidikan dalam fizik) dan falsafah semula jadi (ia berdasarkan pengetahuan tentang bentuk). Hasil sihir semulajadi adalah, sebagai contoh, apa yang digambarkan dalam "Atlantis Baru" - organ "ganti" untuk manusia, dsb. Dalam bahasa moden, kita bercakap tentang teknologi tinggi - Teknologi Tinggi.

Beliau menganggap matematik sebagai aplikasi yang hebat kepada falsafah semula jadi, baik secara teori mahupun praktikal.

Tegasnya, matematik juga merupakan sebahagian daripada metafizik, kerana kuantiti, yang merupakan subjeknya, digunakan pada jirim, adalah sejenis ukuran alam dan syarat untuk pelbagai fenomena alam, dan oleh itu salah satu bentuk pentingnya.

Sesungguhnya, pengetahuan tentang alam semula jadi adalah subjek utama yang menarik perhatian Bacon, dan tidak kira apa persoalan falsafah yang disentuhnya, kajian alam semula jadi, falsafah semula jadi, tetap menjadi sains yang benar untuknya.

Bacon juga memasukkan doktrin manusia sebagai falsafah. Terdapat juga pembahagian kawasan: manusia sebagai individu dan objek antropologi, sebagai warganegara - objek falsafah sivil.

Idea Bacon tentang jiwa dan kebolehannya membentuk kandungan utama falsafah manusia.

Francis Bacon membezakan dua jiwa dalam manusia - rasional dan sensual. Yang pertama diilhamkan oleh ilahi (objek pengetahuan yang didedahkan), yang kedua serupa dengan jiwa haiwan (ia adalah objek penyelidikan saintifik semula jadi): yang pertama berasal dari "roh Tuhan," yang kedua berasal dari satu set unsur material dan merupakan organ jiwa rasional.

Dia meninggalkan seluruh ajaran tentang jiwa yang diilhamkan oleh ilahi - tentang zat dan sifatnya, sama ada ia lahir atau diperkenalkan dari luar - kepada kecekapan agama.

“Dan walaupun semua soalan tersebut boleh menerima kajian yang lebih mendalam dan teliti dalam falsafah berbanding dengan keadaan di mana ia ditemui pada masa ini, namun, kami menganggap lebih tepat untuk memindahkan soalan-soalan ini kepada pertimbangan dan definisi agama, kerana Jika tidak, dalam kebanyakan kes mereka akan menerima keputusan yang salah di bawah pengaruh kesilapan tersebut yang boleh ditimbulkan oleh data persepsi deria dalam ahli falsafah."

2. Bacon mengenai sifat kesilapan manusia

Tugas melengkapkan seseorang dengan kaedah untuk mendapatkan pengetahuan baru dianggap oleh Bacon sebagai lebih penting. Dia memberikan penyelesaiannya dalam karyanya "New Organon". Halangan penting kepada perkembangan pengetahuan sebenar adalah prasangka, tertanam, tertanam, atau idea dan fiksyen semula jadi, yang menyumbang kepada fakta bahawa dunia dalam kesedaran kita tidak dicerminkan sepenuhnya.

Bacon memanggil representasi ini sebagai berhala. Doktrin berhala, menurut Bacon, adalah cara penting untuk mengatasi idea-idea ini. Mengenai hubungan sains berhala dengan logik baru dan kaedah pengetahuan baru, dia berkata: "Ilmu berhala berkaitan dengan penjelasan alam dengan cara yang sama seperti sains bukti canggih berkaitan logik biasa."

Bacon mengandaikan masalah membersihkan minda manusia daripada "berhala" berikut (idea palsu, hantu):

Idola keluarga

Ini adalah prasangka yang berakar pada sifat manusia sebagai makhluk spesies, dalam ketidaksempurnaan deria, dalam batasan fikiran. Sensasi menipu kita; ia mempunyai sempadan yang melampaui objek yang tidak dapat dilihat oleh kita. Adalah naif untuk dibimbing hanya oleh sensasi. Akal membantu, tetapi fikiran sering memberikan gambaran yang herot tentang alam semula jadi (menyamakannya dengan cermin yang herot). Fikiran mengaitkan sifatnya (antropomorfisme) dan matlamat (teleologi) kepada alam semula jadi. Generalisasi tergesa-gesa (cth orbit bulat).

Idola kaum bukan sahaja semulajadi, tetapi juga semula jadi. Mereka bermula dari ketidaksempurnaan semula jadi dari fikiran manusia, yang memanifestasikan dirinya dalam fakta bahawa ia "menganggap tertib dan keseimbangan yang lebih besar dalam perkara daripada apa yang ada di dalamnya."

Idola kaum itu adalah yang paling tidak boleh ditanggalkan menurut Bacon. Tidak mustahil untuk membebaskan diri dari sifat semula jadi dan tidak menambah sifat seseorang kepada idea. Jalan untuk mengatasi berhala kaum terletak pada merealisasikan sifat semulajadi minda manusia ini dan secara konsisten menerapkan peraturan induksi baru dalam proses kognisi (ini adalah perlu, sudah tentu, cara utama dan paling boleh dipercayai untuk mengatasi berhala lain ).

Gua Idola

Jika berhala kaum itu timbul daripada kecacatan semula jadi akal manusia, yang lebih kurang umum, maka berhala gua itu juga disebabkan oleh kecacatan semula jadi akal manusia, tetapi bersifat individu.

"Berhala gua adalah berhala manusia sebagai individu. Bagi setiap individu, di samping kesilapan yang dijana oleh sifat manusia sebagai spesies) mempunyai gua atau sarang individu sendiri. Gua ini membiaskan dan memesongkan cahaya alam semula jadi, di satu pihak, kerana setiap orang mempunyai sifat tertentu, sebaliknya, kerana setiap orang mempunyai didikan yang berbeza dan bertemu dengan orang yang berbeza.

Juga kerana setiap orang hanya membaca buku tertentu, menghormati dan memuja pihak berkuasa yang berbeza, dan akhirnya, kerana tanggapannya berbeza daripada orang lain, mengikut jenis jiwa yang mereka miliki - berat sebelah dan penuh prasangka atau jiwa yang tenang dan seimbang, serta untuk orang lain. alasan yang sama. Begitu juga, roh manusia itu sendiri (kerana ia terkandung dalam individu individu) sangat berubah-ubah, keliru, seolah-olah rawak." Fikiran manusia ialah fikiran makhluk yang dimiliki oleh umat manusia; tetapi pada masa yang sama memiliki ciri-ciri individu: badan, watak, pendidikan, minat "Setiap orang melihat dunia seolah-olah dari gua sendiri. "Tanpa disedari, nafsu mengotorkan dan merosakkan fikiran." Lebih mudah untuk menyingkirkan "berhala" ini daripada yang pertama - pengalaman kolektif meneutralkan penyelewengan individu.

Idola pasaran

Bahayanya terletak pada pergantungannya pada pengalaman kolektif. Berhala adalah produk komunikasi manusia, terutamanya lisan. "Walau bagaimanapun, terdapat berhala seperti itu yang timbul melalui komunikasi bersama. Kami memanggil mereka berhala pasaran kerana ia timbul melalui persetujuan bersama dalam masyarakat. Orang ramai bersetuju dengan bantuan pertuturan; kata-kata ditentukan oleh pemahaman bersama. Pilihan kata yang buruk dan salah dengan ketara mengganggu minda Takrif mahupun penjelasan boleh membetulkan gangguan ini.

Perkataan hanya merogol fikiran dan membawa semua orang ke dalam kekeliruan, dan membawa orang kepada pertikaian dan idea yang tidak terkira banyaknya. Orang ramai percaya bahawa fikiran mereka menguasai perkataan. Tetapi mereka secara tidak sengaja menembusi ke dalam kesedaran."

Penggunaan perkataan yang salah adalah memudaratkan. Tersalah kata untuk sesuatu, orang membuat kesilapan. Di sini kritikannya ditujukan kepada golongan skolastik. Anda boleh mengatasi idola dengan menyedari bahawa kata-kata adalah tanda sesuatu. Menyedari bahawa terdapat perkara tunggal, iaitu, anda perlu mengambil kedudukan nominalisme. Kata-kata tidak mewakili realiti, tetapi hanya aktiviti generalisasi minda.

Bacon memberi perhatian lebih, tetapi tidak menemui (kecuali untuk pelaksanaan yang konsisten peraturan induksi baru) cara yang berkesan untuk mengatasinya. Oleh itu, dia mengenal pasti berhala pasaran sebagai yang paling berbahaya.

Idola Teater

Produk pengalaman kolektif. Jika seseorang itu mempunyai kepercayaan buta kepada pihak berkuasa, terutamanya yang dahulu. Semakin tua, semakin besar ilusi kuasa. Seperti pelakon di atas pentas di bawah sorotan, pemikir kuno berada dalam aura kegemilangan mereka. Ini adalah hasil daripada "penyimpangan penglihatan." Dan mereka adalah orang seperti pembaca. Kita mesti faham bahawa lebih kuno, lebih naif pemikir, kerana dia tahu lebih sedikit.

"Ini adalah berhala yang telah berpindah ke dalam pemikiran manusia daripada pelbagai ajaran falsafah. Saya menggelarnya sebagai berhala teater, kerana semua sistem falsafah tradisional dan sehingga kini dicipta, pada pendapat saya, seperti permainan teater yang mencipta dunia yang dibayangkan seolah-olah di dalam teater. "Saya tidak bercakap di sini tentang falsafah dan sekolah semasa, mahupun tentang yang lama itu, kerana banyak lagi permainan sebegini boleh ditambah dan dimainkan bersama. Oleh itu, punca sebenar kesilapan, yang sama sekali berbeza antara satu sama lain, lebih kurang hampir sama."

3. Doktrin kaedah empirisme dan peraturan asas kaedah induktif

Kerja Bacon dicirikan oleh pendekatan tertentu terhadap kaedah kognisi dan pemikiran manusia. Baginya, titik permulaan mana-mana aktiviti kognitif adalah, pertama sekali, perasaan.

Oleh itu, dia sering dipanggil pengasas" empirisme" - arah yang membina premis epistemologinya terutamanya pada kognisi dan pengalaman deria. Bacon sendiri bercakap tentang perkara ini: "Saya tidak terlalu menilai persepsi deria langsung dan sebenar, tetapi saya bertindak sedemikian rupa sehingga deria menilai hanya eksperimen, dan eksperimen itu sendiri bercakap tentang sesuatu, kerana kehalusan pengalaman jauh melebihi kehalusan pancaindera itu sendiri, mungkin dipersenjatai dengan instrumen yang luar biasa.”

Oleh itu, adalah lebih tepat untuk mentakrifkan falsafah Bacon (dan bukan hanya teori pengetahuan) sebagai empirikal. Empirik - pengalaman berdasarkan eksperimen (dan bukan persepsi deria yang terpencil) - baginya titik permulaan kaedah saintifik baru, yang disifatkannya sebagai "ilmu tentang penggunaan minda yang lebih baik dan lebih sempurna dalam kajian sesuatu dan bantuan sebenar minda yang mengenali mereka.” agar minda yang mengetahui bangkit (sejauh mana keadaan dan kematian yang sedia ada membolehkan seseorang) dan supaya ia mempunyai keupayaan untuk mengatasi apa yang sukar dicapai dan gelap di alam semula jadi. ”

Kelebihan utama Francis Bacon ialah pembangunan metodologi, iaitu doktrin kaedah. Dia membangunkan kaedah baru, membezakannya dengan skolastik, yang dia tolak kerana kemandulannya: pernyataan silogistik tidak menambah sesuatu yang baru kepada apa yang telah dinyatakan dalam premis itu. Anda tidak akan mendapat pengetahuan baru dengan cara itu. Dan premis itu sendiri adalah hasil generalisasi yang tergesa-gesa, walaupun tidak semuanya.

Kaedah Bacon ialah kaedah empirikal-induktif untuk mendapatkan generalisasi sebenar daripada pengalaman.

Menurut Bacon, objek pengetahuan adalah alam semula jadi; tugas kognisi adalah untuk mendapatkan pengetahuan yang benar; matlamat ilmu adalah penguasaan ke atas alam semula jadi; kaedah adalah satu cara untuk menyelesaikan masalah kognitif. Titik permulaan kaedah adalah pengalaman. Tetapi dia tidak sepatutnya menjadi buta. Anda tidak memerlukan banyak pengalaman dan pengetahuan. Ekstrem yang lain ialah "jaring skolastik," yang dia tenun daripada dirinya sendiri. Pengalaman mesti dilengkapi dengan organisasi yang rasional. Pengkaji seharusnya seperti lebah yang mengumpul nektar dan memprosesnya menjadi madu. Iaitu, untuk memahami secara rasional dan memproses pengetahuan eksperimen.

Bacon menganggap induksi sebagai kaedah kerja utama logiknya. Dalam hal ini dia melihat jaminan terhadap kekurangan bukan sahaja dalam logik, tetapi dalam semua pengetahuan secara umum.

Dia mencirikannya seperti berikut: "Dengan induksi saya memahami satu bentuk bukti yang melihat dengan teliti perasaan, berusaha untuk memahami sifat semula jadi sesuatu, berusaha untuk bertindak dan hampir bergabung dengan mereka." Induksi ialah kaedah sebenar pemahaman rasional - daripada yang khusus kepada umum, generalisasi yang berterusan dan menyeluruh tanpa lompatan.

Dia menolak induksi yang, seperti yang dia katakan, dijalankan dengan penghitungan mudah. Induksi sedemikian "membawa kepada kesimpulan yang tidak pasti, ia terdedah kepada bahaya yang mengancamnya dari kes-kes yang bertentangan, jika ia hanya memberi perhatian kepada apa yang biasa dengannya dan tidak membuat sebarang kesimpulan."

Oleh itu, beliau menekankan keperluan untuk mengolah semula atau, lebih tepat lagi, membangunkan kaedah induktif: "Sains memerlukan, bagaimanapun, bentuk induksi yang akan menganalisis pengalaman dan membezakan elemen individu antara satu sama lain dan hanya kemudian, apabila dikecualikan dan ditolak secara bertanggungjawab, akan mereka membuat kesimpulan yang meyakinkan.” .

Di bawah Bacon, konsep induksi dikurangkan kepada lengkap dan tidak lengkap (iaitu, liputan tidak lengkap data eksperimen). Bacon tidak menerima lanjutan induksi melalui penghitungan, kerana hanya apa yang mengesahkan fakta diambil kira. Perkara baru yang diperkenalkan oleh Bacon ialah perlu mengambil kira "kejadian negatif" (menurut Bacon), iaitu fakta yang menyangkal generalisasi kami, memalsukan generalisasi induktif kami. Barulah induksi benar berlaku.

Kita mesti mencari kes yang mendedahkan generalisasi sebagai tergesa-gesa. Apa yang perlu dilakukan untuk ini? Kita mesti menganggap pengetahuan eksperimen bukan sebagai hasil pengetahuan pasif, tetapi kita mesti campur tangan secara aktif dalam proses yang sedang dikaji, mewujudkan keadaan buatan yang akan menentukan keadaan mana yang bertanggungjawab untuk hasilnya. Dengan kata lain, kita memerlukan eksperimen, bukan hanya pemerhatian. "Jika alam menutup dirinya dan tidak mendedahkan rahsianya, ia mesti diseksa."

Kedua, syarat untuk induksi benar ialah analisis. Iaitu, sifat "anatomisasi" untuk mendedahkan hukumnya. Kami telah pun menemui orientasi analisis di Galileo. Tetapi Bacon tidak pergi sejauh Galileo. Di Galileo, analisis dikurangkan kepada hanya 4 sifat mekanikal. Dan Bacon mengurangkannya bukan kepada kuantitatif, tetapi kepada pengetahuan kualitatif. Menurut Bacon, gabungan bentuk mudah merupakan intipati yang mendalam dari benda semula jadi. Orang yang telah memahaminya mempunyai sihir semula jadi. Dia mengaitkan pengetahuan tentang bentuk mudah dengan pengetahuan tentang abjad. Reduksionisme kualitatifnya mempunyai akar Aristotelian, tetapi kurang daripada reduksionisme mekanistik Galileo. Kedudukan pengurangan kualitatif membawanya lebih dekat dengan ahli falsafah semula jadi. Tetapi dalam bidang kaedah, Bacon adalah pengasas falsafah moden.

Analisis Baconian hanyalah peringkat awal induksi. Berdasarkan analisis, adalah perlu untuk membuat generalisasi yang membawa kepada pengetahuan tentang punca. Keputusan hendaklah disusun dalam jadual:

1. Jadual kuasa positif. Bacon memanggilnya jadual intipati dan kehadiran (kehadiran). Di dalamnya "seseorang harus mengemukakan kepada minda kajian semula semua kes yang diketahui yang bersetuju dengan sifat semula jadi ini, walaupun bahan-bahannya tidak serupa. Tinjauan sedemikian harus dibuat mengikut sejarah, tanpa spekulasi atau perincian yang tidak perlu." Jadual memberikan gambaran keseluruhan yang agak lengkap tentang manifestasi utama sifat yang dikaji.

2. Jadual contoh negatif, yang Bacon takrifkan sebagai jadual sisihan dan ketiadaan kehadiran. Jadual ini dibina sedemikian rupa sehingga bagi setiap kes positif yang dikenal pasti terdapat kes negatif yang sepadan (sekurang-kurangnya satu).

Ia mengandungi "semakan semula kes di mana harta semula jadi tertentu tidak ada kerana bentuk tidak boleh berada di mana sifat semula jadi tidak ada."

3. Jadual perbandingan darjah manifestasi. Tujuannya adalah "untuk memberi minda gambaran keseluruhan tentang kes-kes di mana sifat semula jadi yang sedang diperiksa terkandung dalam tahap yang lebih besar atau lebih kecil, bergantung kepada sama ada ia berkurangan atau meningkat, dan untuk membuat perbandingan ini pada pelbagai "subjek." Metodologi. nilai jadual ini adalah paling besar bergantung pada tahap pengetahuan deria dan kaedah eksperimen, oleh itu ia mengandungi bilangan ketidaktepatan yang paling banyak.

Perbandingan data dalam ketiga-tiga jadual ini, menurut Bacon, boleh membawa kepada pengetahuan tertentu, khususnya kes deskriptif boleh mengesahkan atau menafikan hipotesis mengenai harta yang dikaji.

Kes-kes ini termasuk dalam jadual contoh prerogatif, yang berfungsi sebagai asas untuk induksi itu sendiri.

4. Jadual kejadian prerogatif - jadual kes istimewa. Di sini terdapat peluang untuk menguji hipotesis untuk kebenaran.

Bacon menggambarkan kaedahnya dengan mengkaji sifat haba. Ilustrasi ini juga menunjukkan kelemahan kaedahnya.

Kelemahan pendekatan metodologi Bacon adalah disebabkan oleh orientasi falsafah amnya. Reka bentuk "jadual" beliau mengandaikan pemahaman tentang dunia sebagai bahan, tetapi pada asasnya terdiri daripada bilangan bahagian asas yang terhad, terhad secara kualitatif dan kuantitatif. Dan walaupun, sebagai contoh, dalam memahami hubungan antara jirim dan gerakan, Bacon datang kepada penyelesaian kepada hubungan dalaman sebenar mereka, materialismenya hanya mewakili tahap tertentu sebelum pembentukan falsafah mekanikal-materialistik dan sains semula jadi Zaman Baru.

Oleh itu, kita dengan yakin boleh memanggil Francis Bacon sebagai salah seorang pengasas sains eksperimen moden.

Tetapi yang lebih penting, mungkin, adalah bahawa perintis metodologi saintifik semula jadi tidak menganggap ajarannya sebagai kebenaran muktamad. Dia secara langsung dan terus terang membawanya bersemuka dengan masa depan. "Kami tidak mendakwa, bagaimanapun, bahawa tiada apa yang boleh ditambah kepada ini," tulis Bacon. Sebaliknya, memandangkan minda bukan sahaja dalam keupayaannya sendiri, tetapi juga dalam kaitannya dengan perkara, kita mesti menetapkan bahawa seni penemuan boleh berkembang dengan penemuan "

4. Utopia sosial Bacon

Pada tahun 1627, "Atlantis Baru" diterbitkan - karya ini mendedahkan ciri terpenting kedudukan falsafahnya. "Atlantis Baru" ialah utopia sosial di mana Bacon menyatakan ideanya tentang struktur optimum masyarakat.

Genre buku itu mengingatkan Utopia T. More. Tetapi jika More dan Campanella memberi perhatian kepada persoalan tentang apa yang akan berlaku jika tiada harta persendirian, maka Bacon tidak berminat dengan soalan ini sama sekali. Masyarakat idealnya di pulau legenda Bensalem, sebenarnya, adalah idealisasi masyarakat Inggeris ketika itu.

Terdapat pembahagian antara kaya dan miskin; agama Kristian memainkan peranan penting dalam kehidupan orang di pulau itu. Dan walaupun Bacon dalam utopianya mengutuk fenomena negatif tertentu yang tipikal di England pada masa itu, dia tidak menyentuh intipati hubungan sosial, dan dalam kebanyakan kes mengutuk pelanggaran norma moral yang diiktiraf oleh masyarakat. Jadi, di Bensalem, sebagai contoh, hidup remeh-temeh dikutuk, kecurian dan sebarang kesalahan yang membawa kepada pelanggaran undang-undang dikenakan tindakan tegas, tidak ada rasuah pegawai, dsb.

Titik tengah buku ini adalah penerangan tentang Rumah Sulaiman. Ini adalah sejenis muzium sains dan teknologi. Di sana penduduk pulau mempelajari alam semula jadi untuk meletakkannya pada perkhidmatan manusia. Imaginasi teknikal Bacon ternyata agak tidak remeh - salji buatan, hujan akibat buatan, kilat. Sintesis makhluk hidup dan penanaman organ manusia ditunjukkan di sana. Mikroskop masa depan dan peranti teknikal lain.

Bacon mempunyai pengalaman politik dan undang-undang yang cukup untuk menjadi yakin tentang keperluan untuk persetujuan antara sains dan kuasa. Itulah sebabnya di "Atlantis Baru" "rumah Solomon" sebagai pusat perkembangan sains mempunyai kedudukan yang luar biasa.

Nasihat dan arahan yang dikeluarkannya adalah wajib bagi warga negara utopia ini (dari sudut paksaan sosial) dan dipandang serius dan dihormati.

Sehubungan dengan penghayatan sains yang tinggi dalam Bensalem utopia, Bacon menunjukkan bagaimana sains yang dibangunkan oleh "rumah Sulaiman" berbeza (baik dari segi kandungannya dan dari segi kaedah) dengan sains Eropah pada zamannya. Oleh itu, utopia ini mengesahkan pandangan Bacon tentang sains sebagai bentuk aktiviti manusia yang paling penting.

Kekritisan utopia sosialnya tidak ditujukan kepada hubungan sosial yang berlaku, tetapi bertujuan untuk "peningkatan" mereka, membersihkan mereka dari fenomena negatif yang mengiringi (secara semula jadi dan semestinya) perkembangan hubungan pengeluaran kapitalis.

Kepentingan falsafah Bacon tidak ditentukan oleh pandangan sosialnya, yang, walaupun progresif relatifnya, tidak melangkaui sempadan era; ia terdiri terutamanya daripada kritikan terhadap pendekatan spekulatif, kontemplatif terhadap ciri-ciri dunia falsafah zaman pertengahan lewat.

Dengan ini, Bacon menyumbang dengan ketara kepada pembentukan pemikiran falsafah Zaman Baru.

Kesimpulan

Sekurang-kurangnya tiga faktor ideologi menentukan pembentukan dan watak falsafah Eropah baru - kebangkitan nilai kuno, reformasi agama dan perkembangan sains semula jadi.

Dan pengaruh kesemuanya dapat dilihat dengan jelas dalam pandangan Bacon, ahli falsafah utama terakhir Renaissance dan pengasas falsafah moden. Falsafahnya adalah kesinambungan naturalisme Renaissance, yang pada masa yang sama dibebaskan daripada panteisme, mistik dan pelbagai khurafat. Satu kesinambungan dan pada masa yang sama siap.

Setelah mengisytiharkan kepentingan besar sains semula jadi dan ciptaan teknikal untuk kuasa manusia dalam amalan, Bacon percaya bahawa idea falsafahnya ini ditakdirkan bukan hanya untuk umur panjang warisan sastera yang diiktiraf secara akademik dan dikanonkan, pendapat lain di kalangan banyak yang sudah dicipta oleh manusia.

Dia percaya bahawa dari masa ke masa idea ini akan menjadi salah satu prinsip konstruktif semua kehidupan manusia, yang mana "nasib umat manusia akan memberikan penyelesaian, lebih-lebih lagi, dengan cara yang, mungkin, untuk orang, memandangkan keadaan semasa perkara. dan fikiran, tidak mudah untuk difahami dan diukur.” Dari satu segi, dia betul.

Aktiviti Bacon sebagai pemikir dan penulis bertujuan untuk mempromosikan sains, menunjukkan kepentingannya yang paling penting dalam kehidupan manusia, dan membangunkan pandangan holistik baharu tentang struktur, klasifikasi, matlamat dan kaedah penyelidikannya. Beliau terlibat dalam sains sebagai Tuan Canselornya, membangunkan strategi amnya, menentukan laluan umum untuk kemajuannya dan prinsip organisasi dalam masyarakat miskin.

Menggambarkan hari ini tentang warisan Francis Bacon, kita dapati di dalamnya pelbagai elemen dan lapisan - inovatif dan tradisionalis, saintifik dan puitis, bijak dan naif, mereka yang akarnya berabad-abad lamanya, dan mereka yang memanjangkan pucuk malar hijau mereka ke dunia lain melalui struktur sosial masa, masalah dan sikap.

kesusasteraan

Blinnikov L.V. Ahli falsafah yang hebat. Buku rujukan kamus. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Organon Baharu // Op. Dalam 2 jilid - M.: Mysl, 1972. T.2.

Sejarah falsafah: Barat-Rusia-Timur. Buku 2. - M.: Kabinet Yunani-Latin Yu.A. Shichalina, 1996.

Dunia Falsafah. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Falsafah Eropah abad XV-XVII. - M.: Sekolah Tinggi, 1996.

Reale J., Antiseri D. Falsafah Barat dari asal-usulnya hingga ke hari ini. T.3. Masa baru. - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.

Biografi ringkas Francis Bacon Ahli falsafah Inggeris, ahli sejarah, ahli politik, pengasas empirisme

Biografi Francis Bacon secara ringkas

Saintis dan ahli falsafah Inggeris Francis Bacon dilahirkan pada 22 Januari 1561 dalam keluarga Lord Nicholas Bacon, Penyimpan Mohor Diraja, Viscount, yang dianggap sebagai salah seorang peguam paling terkenal pada masa itu. Dia seorang kanak-kanak yang sakit tetapi berbakat.

Pada usia 12 tahun, Francis belajar di Trinity College, Cambridge. Belajar dalam kerangka sistem skolastik lama, dia kemudiannya mendapat idea tentang keperluan untuk memperbaharui sains.

Selepas menamatkan pengajian dari kolej, diplomat yang baru dicetak bekerja di pelbagai negara Eropah sebagai sebahagian daripada misi Inggeris. Pada tahun 1579 dia terpaksa pulang ke tanah air kerana kematian bapanya. Francis, yang tidak menerima warisan yang besar, menyertai perbadanan undang-undang Grays Inn dan terlibat secara aktif dalam perundangan dan falsafah.

Pada tahun 1586, beliau mengetuai perbadanan itu, tetapi keadaan ini mahupun pelantikan ke jawatan peguam diraja yang luar biasa tidak dapat memuaskan hati Bacon yang bercita-cita tinggi, yang mula mencari semua cara yang mungkin untuk mendapatkan kedudukan yang menguntungkan di mahkamah.

Dia hanya berumur 23 tahun ketika dia dipilih ke Dewan Rakyat, di mana dia mendapat kemasyhuran sebagai pemidato yang cemerlang, untuk beberapa waktu dia mengetuai pembangkang, kerana itu dia kemudian membuat alasan di hadapan kuasa yang ada. Pada tahun 1598, karya yang membuat Francis Bacon terkenal telah diterbitkan - Essays and Precepts, Moral and Political - koleksi esei di mana pengarang membangkitkan pelbagai topik, contohnya, kebahagiaan, kematian, khurafat, dll.

Pada tahun 1603, Raja James I menaiki takhta, dan sejak saat itu, karier politik Bacon mula berkembang pesat. Jika pada tahun 1600 dia seorang peguam sepenuh masa, maka pada tahun 1612 dia menerima jawatan sebagai peguam negara, dan pada tahun 1618 dia menjadi Lord Chancellor.

Pada tahun 1605, sebuah risalah bertajuk "Mengenai Makna dan Kejayaan Pengetahuan, Ketuhanan dan Manusia" telah diterbitkan, yang merupakan bahagian pertama rancangan pelbagai peringkat berskala besarnya "The Great Restoration of the Sciences."

Pada tahun 1612, edisi kedua "Eksperimen dan Arahan" telah disediakan. Bahagian kedua kerja utama, yang masih belum selesai, adalah risalah falsafah "Organon Baru" yang ditulis pada tahun 1620, dianggap sebagai salah satu yang terbaik dalam warisannya. Idea utama adalah ketakterbatasan kemajuan dalam pembangunan manusia, pengagungan manusia sebagai penggerak utama proses ini.

Pada tahun 1621, Bacon dituduh rasuah dan penyalahgunaan. Dia menghabiskan beberapa hari di penjara dan diampuni oleh raja, tetapi tidak kembali ke perkhidmatan awam. Selepas ini, Francis Bacon bersara ke harta pusakanya dan menumpukan tahun-tahun terakhir hidupnya secara eksklusif untuk karya saintifik dan sastera. Khususnya, kod undang-undang Inggeris telah disusun; dia bekerja pada sejarah negara semasa dinasti Tudor, pada edisi ketiga "Eksperimen dan Arahan."

Sepanjang 1623-1624. Bacon menulis novel utopia, "Atlantis Baru," yang masih belum selesai dan diterbitkan selepas kematiannya pada tahun 1627. Di dalamnya, penulis menjangkakan banyak penemuan masa depan, contohnya, penciptaan kapal selam, peningkatan baka haiwan, penghantaran cahaya dan bunyi pada jarak yang jauh.
Baconlah yang mencipta frasa terkenal "Pengetahuan adalah kuasa." Bacon mati selepas diserang selsema semasa salah satu eksperimen fizikalnya. Beliau meninggal dunia pada usia 66 tahun pada 9 April 1626.

Francis Bacon(Bahasa Inggeris: Francis Bacon), (22 Januari 1561—9 April 1626) - Ahli falsafah Inggeris, ahli sejarah, ahli politik, pengasas empirisme. Pada tahun 1584 beliau telah dipilih ke parlimen. Dari 1617 Lord Privy Seal, kemudian Lord Canselor; Baron of Verulam dan Viscount of St. Albans. Pada tahun 1621 dia telah dibicarakan atas tuduhan rasuah, disabitkan kesalahan dan disingkirkan daripada semua jawatan. Dia kemudiannya diampuni oleh raja, tetapi tidak kembali ke perkhidmatan awam dan menumpukan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk karya saintifik dan sastera.

Francis Bacon memulakan kehidupan profesionalnya sebagai peguam, tetapi kemudian dikenali secara meluas sebagai peguam-ahli falsafah dan pembela revolusi saintifik. Kerja beliau adalah asas dan mempopularkan metodologi induktif penyelidikan saintifik, sering dipanggil kaedah Bacon. Pendekatan anda terhadap masalah saintifik Bacon digariskan dalam risalah "New Organon", yang diterbitkan pada tahun 1620. Dalam risalah ini, beliau mengisytiharkan matlamat sains untuk meningkatkan kuasa manusia terhadap alam. Induksi memperoleh pengetahuan daripada dunia di sekeliling kita melalui eksperimen, pemerhatian, dan menguji hipotesis. Dalam konteks zaman mereka, kaedah sedemikian digunakan oleh ahli alkimia.

Pengetahuan sains

Secara keseluruhannya, kebaikan besar sains Bacon menganggapnya hampir jelas dan menyatakannya dalam aforisme terkenalnya "Pengetahuan adalah kuasa."

Walau bagaimanapun, banyak serangan telah dibuat terhadap sains. Setelah menganalisisnya, Bacon sampai pada kesimpulan bahawa Tuhan tidak melarang pengetahuan tentang alam, seperti yang dikatakan oleh ahli teologi. Sebaliknya, Dia memberi manusia fikiran yang dahagakan pengetahuan tentang Alam Semesta. Orang hanya perlu faham bahawa terdapat dua jenis ilmu: 1) pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan, 2) pengetahuan tentang perkara yang dicipta oleh Tuhan.

Pengetahuan tentang kebaikan dan keburukan adalah haram bagi manusia. Tuhan memberikannya kepada mereka melalui Alkitab. Dan manusia, sebaliknya, mesti mengenali benda yang dicipta dengan bantuan fikirannya. Ini bermakna sains mesti mengambil tempat yang sepatutnya dalam "kerajaan manusia." Tujuan sains adalah untuk meningkatkan kekuatan dan kuasa manusia, untuk menyediakan mereka dengan kehidupan yang kaya dan bermaruah.

Kaedah kognisi

Menunjuk kepada keadaan sains yang menyedihkan, Bacon berkata sehingga kini penemuan dibuat secara kebetulan, bukan secara kaedah. Akan ada lebih banyak daripada mereka jika penyelidik dipersenjatai dengan kaedah yang betul. Kaedah adalah jalan, kaedah utama penyelidikan. Malah orang tempang yang berjalan di atas jalan raya akan memintas orang biasa yang berlari di luar jalan.

Kaedah penyelidikan dibangunkan Francis Bacon- Pendahulu awal kaedah saintifik. Kaedah tersebut dicadangkan dalam esei Bacon“Novum Organum” (“Organon Baru”) bertujuan untuk menggantikan kaedah yang dicadangkan dalam karya “Organum” (“Organon”) oleh Aristotle hampir 2 milenium yang lalu.

Asas pengetahuan saintifik, menurut Bacon, induksi dan eksperimen mesti berbohong.

Induksi boleh lengkap (sempurna) atau tidak lengkap. Induksi lengkap bermaksud pengulangan tetap dan kehabisan mana-mana harta objek dalam pengalaman yang sedang dipertimbangkan. Generalisasi induktif bermula dari andaian bahawa ini akan berlaku dalam semua kes yang serupa. Di taman ini, semua ungu berwarna putih - kesimpulan dari pemerhatian tahunan semasa tempoh berbunga mereka.

Induksi yang tidak lengkap termasuk generalisasi yang dibuat berdasarkan kajian bukan semua kes, tetapi hanya beberapa (kesimpulan dengan analogi), kerana, sebagai peraturan, bilangan semua kes secara praktikal tidak terhad, dan secara teorinya adalah mustahil untuk membuktikan nombor tak terhingga mereka: semua angsa putih untuk kita dengan pasti sehingga kita tidak akan melihat individu hitam. Kesimpulan ini sentiasa berkemungkinan.

Cuba mencipta "induksi sebenar" Bacon bukan sahaja mencari fakta yang mengesahkan kesimpulan tertentu, tetapi juga untuk fakta yang menyangkalnya. Oleh itu, dia mempersenjatai sains semula jadi dengan dua cara penyiasatan: penghitungan dan pengecualian. Selain itu, pengecualian yang paling penting. Menggunakan kaedah anda Bacon, sebagai contoh, menetapkan bahawa "bentuk" haba adalah pergerakan zarah terkecil badan.

Jadi, dalam teori ilmunya Bacon dengan tegas mengejar idea bahawa pengetahuan benar mengikuti dari pengalaman. Kedudukan falsafah ini dipanggil empirisme. Bacon dan bukan sahaja pengasasnya, tetapi juga ahli empiris yang paling konsisten.

Halangan di jalan ilmu

Francis Bacon membahagikan sumber kesilapan manusia yang menghalang pengetahuan kepada empat kumpulan, yang disebutnya "hantu" ("berhala", berhala Latin). Ini adalah "hantu keluarga", "hantu gua", "hantu dataran" dan "hantu teater".

"Hantu kaum" berasal dari sifat manusia itu sendiri; mereka tidak bergantung sama ada pada budaya atau keperibadian seseorang. "Fikiran manusia adalah seperti cermin yang tidak rata, yang mencampurkan sifatnya dengan sifat sesuatu, memantulkan sesuatu dalam bentuk yang herot dan cacat."

"Ghosts of the Cave" adalah kesilapan persepsi individu, baik kongenital dan diperolehi. "Lagipun, sebagai tambahan kepada kesilapan yang wujud dalam umat manusia, setiap orang mempunyai gua khas mereka sendiri, yang melemahkan dan memesongkan cahaya alam."

"Ghosts of the Square" adalah akibat dari sifat sosial manusia - komunikasi dan penggunaan bahasa dalam komunikasi. “Rakyat bersatu melalui ucapan. Perkataan ditetapkan mengikut pemahaman orang ramai. Oleh itu, kenyataan kata-kata yang buruk dan tidak masuk akal mengepung fikiran dengan cara yang mengejutkan."

"Phantoms of theater" adalah idea palsu tentang struktur realiti yang diperoleh seseorang daripada orang lain. "Pada masa yang sama, kami maksudkan di sini bukan sahaja ajaran falsafah umum, tetapi juga banyak prinsip dan aksioma sains, yang menerima kekuatan akibat tradisi, kepercayaan dan kecuaian."

Pengikut Francis Bacon

Pengikut paling penting garis empirikal dalam falsafah moden: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - di England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - di Perancis.

Dalam bukunya "Experiments" (1597), "New Organon" (1620) Bacon bertindak sebagai seorang apologis untuk pengalaman, pengetahuan eksperimen yang melayani penaklukan alam dan peningkatan manusia. Membangunkan klasifikasi sains, beliau meneruskan dari kedudukan bahawa agama dan sains membentuk kawasan bebas.

Pandangan deistik ini adalah ciri Bacon dan dalam mendekati jiwa. Membezakan antara jiwa yang diilhamkan oleh Tuhan dan jiwa jasmani, dia menganugerahkan mereka dengan sifat yang berbeza (sensasi, pergerakan - untuk jiwa jasmani, pemikiran, kehendak - untuk yang diilhamkan oleh ilahi), percaya bahawa jiwa yang ideal, yang diilhamkan oleh ilahi adalah objek teologi, manakala objek sains adalah sifat-sifat jiwa jasmani dan masalah, yang timbul daripada penyelidikan mereka Membuktikan bahawa asas semua pengetahuan terletak pada pengalaman manusia, Bacon memberi amaran terhadap kesimpulan tergesa-gesa yang dibuat daripada data deria. Kesilapan kognitif yang berkaitan dengan organisasi mental seseorang, Bacon dipanggil berhala, dan "doktrin berhala"nya adalah salah satu bahagian terpenting dalam metodologinya.

Jika, untuk mendapatkan data yang boleh dipercayai berdasarkan pengalaman deria, adalah perlu untuk mengesahkan data sensasi melalui eksperimen, kemudian untuk mengesahkan dan mengesahkan kesimpulan adalah perlu untuk menggunakan kaedah induksi yang dibangunkan oleh Bacon. Induksi yang betul, generalisasi yang teliti dan perbandingan fakta yang menyokong kesimpulan dengan fakta yang menyangkalnya, memungkinkan untuk mengelakkan kesilapan yang wujud dalam sebab. Prinsip kajian kehidupan mental, pendekatan kepada subjek penyelidikan psikologi, ditetapkan Baconom, menerima perkembangan lanjut dalam psikologi zaman moden.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron of Verulam, Viscount of St. Albans, negarawan Inggeris, penulis esei dan ahli falsafah. Dilahirkan di London pada 22 Januari 1561, beliau adalah anak bongsu dalam keluarga Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Beliau belajar di Kolej Trinity, Universiti Cambridge selama dua tahun, kemudian menghabiskan tiga tahun di Perancis dalam pengiring duta Inggeris.

Selepas kematian bapanya pada tahun 1579, dia ditinggalkan secara praktikal tanpa mata pencarian dan memasuki sekolah peguam Gray's Inn untuk belajar undang-undang. Pada tahun 1582 beliau menjadi peguam, dan pada tahun 1584 sebagai ahli parlimen dan sehingga tahun 1614 beliau memainkan peranan penting dalam perbahasan di sesi Dewan Rakyat. Dari semasa ke semasa dia mengarang mesej kepada Ratu Elizabeth, di mana dia berusaha untuk mengambil pendekatan yang tidak berat sebelah terhadap isu-isu politik yang mendesak; Mungkin, jika permaisuri mengikuti nasihatnya, beberapa konflik antara mahkota dan parlimen dapat dielakkan. Walau bagaimanapun, keupayaannya sebagai negarawan tidak membantu kerjayanya, sebahagiannya kerana Lord Burghley melihat di Bacon sebagai saingan kepada anaknya, dan sebahagian lagi kerana dia kehilangan sokongan Elizabeth dengan berani menentang, atas prinsip prinsip, kelulusan Rang Undang-undang Pemberian menampung perbelanjaan yang ditanggung dalam peperangan dengan Sepanyol (1593).

Sekitar tahun 1591 dia menjadi penasihat kegemaran ratu, Earl of Essex, yang menawarkan ganjaran yang besar kepadanya. Walau bagaimanapun, Bacon menjelaskan kepada penaungnya bahawa dia mula-mula berbakti kepada negaranya, dan apabila pada 1601 Essex cuba mengatur rampasan kuasa, Bacon, sebagai peguam raja, mengambil bahagian dalam kutukannya sebagai pengkhianat negara. Di bawah Elizabeth, Bacon tidak pernah naik ke mana-mana jawatan tinggi, tetapi selepas James I Stuart menaiki takhta pada tahun 1603, dia dengan cepat naik pangkat. Pada tahun 1607 beliau mengambil jawatan Peguam Negara, pada tahun 1613 - Peguam Negara, pada tahun 1617 - Tuan Penyimpan Mohor Besar, dan pada tahun 1618 menerima jawatan Tuan Canselor, yang tertinggi dalam struktur badan kehakiman. Bacon telah menjadi kesatria pada 1603 dan mencipta Baron of Verulam pada 1618 dan Viscount of St. Albans pada 1621. Pada tahun yang sama dia dituduh menerima rasuah. Bacon mengaku menerima hadiah daripada orang yang kesnya dibicarakan di mahkamah, tetapi menafikan bahawa ini mempunyai pengaruh terhadap keputusannya. Bacon telah dilucutkan daripada semua jawatannya dan dilarang daripada hadir di mahkamah. Dia menghabiskan tahun-tahun yang tinggal sebelum kematiannya dalam kesendirian.

Penciptaan sastera utama Bacon dianggap sebagai Eksperimen (esei), di mana beliau bekerja secara berterusan selama 28 tahun; sepuluh esei telah diterbitkan pada tahun 1597, dan pada tahun 1625 buku itu telah mengumpulkan 58 esei, beberapa daripadanya telah diterbitkan dalam edisi ketiga dalam bentuk yang telah disemak ( Eksperimen, atau Arahan Moral dan Politik, The Essays or Counsels, Civil and Moral). Gaya Pengalaman laconic dan didaktik, penuh dengan contoh yang dipelajari dan metafora yang cemerlang. Bacon memanggil eksperimennya "refleksi serpihan" tentang cita-cita, saudara-mara dan rakan-rakan, tentang cinta, kekayaan, tentang mengejar sains, tentang penghormatan dan kemuliaan, tentang perubahan-perubahan perkara dan aspek lain dalam kehidupan manusia. Di dalamnya anda boleh mencari pengiraan sejuk, yang tidak bercampur dengan emosi atau idealisme yang tidak praktikal, nasihat untuk mereka yang membuat kerjaya. Terdapat, sebagai contoh, kata-kata mutiara seperti: "Setiap orang yang naik tinggi melalui zigzag tangga spiral" dan "Isteri dan anak-anak adalah tebusan nasib, kerana keluarga adalah penghalang kepada pencapaian perbuatan besar, baik dan jahat. .” Risalah Bacon Tentang kebijaksanaan orang dahulu kala (De Sapientia Veterum, 1609) ialah tafsiran alegori tentang kebenaran tersembunyi yang terkandung dalam mitos kuno. miliknya Sejarah pemerintahan Henry VII (Sejarah Raigne Raja Henry Ketujuh, 1622) dibezakan oleh perwatakan yang meriah dan analisis politik yang jelas.

Walaupun kajian Bacon dalam politik dan perundangan, kebimbangan utama hidupnya adalah falsafah dan sains, dan dia dengan megah menyatakan: "Semua pengetahuan adalah wilayah penjagaan saya." Dia menolak deduksi Aristotelian, yang pada masa itu menduduki kedudukan dominan, sebagai cara berfalsafah yang tidak memuaskan. Pada pendapatnya, alat pemikiran baru, "organon baru", harus dicadangkan, dengan bantuan yang memungkinkan untuk memulihkan pengetahuan manusia secara lebih dipercayai. Garis besar umum "rancangan hebat untuk pemulihan sains" telah dibuat oleh Bacon pada tahun 1620 dalam kata pengantar kerja Organon Baru, atau Petunjuk Benar untuk Tafsiran Alam (Novum Organum). Kerja ini terdiri daripada enam bahagian: gambaran umum tentang keadaan semasa sains, penerangan tentang kaedah baharu untuk mendapatkan pengetahuan sebenar, kumpulan data empirikal, perbincangan isu-isu yang tertakluk kepada penyelidikan lanjut, penyelesaian awal, dan, akhirnya. , falsafah itu sendiri. Bacon berjaya membuat hanya lakaran dua bahagian pertama. Yang pertama dinamakan Tentang faedah dan kejayaan ilmu (Mengenai Kecekapan dan Kemajuan Pembelajaran, Ketuhanan dan Kemanusiaan, 1605), versi Latinnya, Mengenai martabat dan peningkatan ilmu (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), diterbitkan dengan pembetulan dan banyak tambahan. Menurut Bacon, terdapat empat jenis "berhala" yang mengepung fikiran manusia. Jenis pertama ialah berhala kaum (kesilapan yang dilakukan oleh seseorang berdasarkan sifatnya). Jenis kedua ialah berhala gua (kesilapan kerana prejudis). Jenis ketiga ialah berhala dataran (kesilapan yang disebabkan oleh ketidaktepatan dalam penggunaan bahasa). Jenis keempat ialah berhala teater (kesilapan yang dibuat akibat penggunaan pelbagai sistem falsafah). Menggambarkan prasangka semasa yang menghalang perkembangan sains, Bacon mencadangkan pembahagian pengetahuan tiga pihak, dibuat mengikut fungsi mental, dan mengaitkan sejarah dengan ingatan, puisi dengan imaginasi, dan falsafah (di mana dia memasukkan sains) dengan alasan. Beliau juga memberikan gambaran tentang had dan sifat pengetahuan manusia dalam setiap kategori ini dan menunjukkan bidang penyelidikan penting yang selama ini diabaikan. Di bahagian kedua buku itu, Bacon menerangkan prinsip-prinsip kaedah induktif, dengan bantuannya dia mencadangkan untuk menggulingkan semua berhala akal.

Dalam cerita yang belum selesai Atlantis baharu (Atlantis Baru, ditulis pada 1614, publ. pada tahun 1627) Bacon menerangkan komuniti utopia saintis yang terlibat dalam pengumpulan dan analisis semua jenis data mengikut skema bahagian ketiga rancangan pemulihan yang hebat. Atlantis Baharu ialah sistem sosial dan budaya yang sangat baik yang wujud di pulau Bensalem, hilang di suatu tempat di Lautan Pasifik. Agama orang Atlantis ialah Kristian, secara ajaib diturunkan kepada penduduk pulau itu; unit masyarakat ialah keluarga yang sangat dihormati; Jenis kerajaan pada dasarnya adalah monarki. Institusi utama negara ialah Rumah Solomon, Kolej Enam Hari Penciptaan, sebuah pusat penyelidikan yang menghasilkan penemuan saintifik dan ciptaan yang memastikan kebahagiaan dan kemakmuran rakyat. Kadang-kadang dipercayai bahawa ia adalah rumah Solomon yang berfungsi sebagai prototaip Royal Society of London, yang ditubuhkan semasa pemerintahan Charles II pada tahun 1662.

Perjuangan Bacon menentang pihak berkuasa dan kaedah "perbezaan logik", promosi kaedah pengetahuan baru dan keyakinan bahawa penyelidikan harus bermula dengan pemerhatian, dan bukan dengan teori, meletakkannya setanding dengan wakil terpenting pemikiran saintifik. Zaman Moden. Walau bagaimanapun, dia tidak memperoleh apa-apa keputusan yang ketara - tidak dalam penyelidikan empirikal mahupun dalam bidang teori, dan kaedah pengetahuan induktifnya melalui pengecualian, yang, seperti yang dia percaya, akan menghasilkan pengetahuan baru "seperti mesin", tidak mendapat pengiktirafan. dalam sains eksperimen.

Pada Mac 1626, memutuskan untuk menguji sejauh mana sejuk memperlahankan proses pereputan, dia bereksperimen dengan ayam, memasukkannya dengan salji, tetapi diserang selsema dalam proses itu. Bacon meninggal dunia di Highgate dekat London pada 9 April 1626.

Siapa dia: ahli falsafah atau saintis? Francis Bacon adalah seorang pemikir hebat Renaissance England. yang telah memegang banyak jawatan, melihat beberapa negara dan melahirkan ratusan idea yang membimbing manusia sehingga ke hari ini. Keinginan Bacon untuk pengetahuan dan kebolehan berpidato sejak kecil memainkan peranan utama dalam reformasi falsafah pada masa itu. Khususnya, skolastik dan ajaran Aristotle, yang berdasarkan nilai budaya dan rohani, telah disangkal oleh Francis empiris atas nama sains. Bacon berhujah bahawa hanya kemajuan sains dan teknologi yang boleh meningkatkan tamadun dan dengan itu memperkayakan manusia secara rohani.

Francis Bacon - biografi ahli politik

Bacon dilahirkan di London pada 22 Januari 1561, dalam keluarga Inggeris yang teratur. Bapanya berkhidmat di mahkamah Elizabeth I sebagai Penyimpan Mohor Diraja. Dan ibunya ialah anak kepada Anthony Cook, yang membesarkan raja.Seorang wanita terpelajar yang mengetahui bahasa Yunani dan Latin purba menanamkan dalam diri Francis muda rasa cinta akan ilmu. Dia dibesarkan sebagai seorang budak yang pintar dan pintar dengan minat yang tinggi dalam sains.

Pada usia 12 tahun, Bacon memasuki Universiti Cambridge. Selepas tamat pengajian, ahli falsafah itu banyak mengembara. Kehidupan politik, budaya dan sosial Perancis, Sepanyol, Poland, Denmark, Jerman dan Sweden meninggalkan jejak mereka dalam nota "On the State of Europe" yang ditulis oleh pemikir. Selepas kematian bapanya, Bacon kembali ke tanah airnya.

Francis membuat kerjaya politiknya apabila Raja James I menaiki takhta Inggeris. Ahli falsafah itu adalah peguam negara (1612), penjaga mohor (1617), dan tuan canselor (1618). Walau bagaimanapun, kenaikan pesat berakhir dengan kejatuhan pesat.

Mengikuti jalan kehidupan

Pada tahun 1621, Bacon telah dituduh oleh raja rasuah, dipenjarakan (walaupun selama dua hari) dan diampuni. Berikutan itu, kerjaya Francis sebagai ahli politik berakhir. Semua tahun berikutnya dalam hidupnya dia terlibat dalam sains dan eksperimen. Ahli falsafah itu meninggal dunia pada tahun 1626 kerana selsema.

"Eksperimen dan Arahan" - 1597 - edisi pertama. Selepas itu, buku itu ditambah dan dicetak semula berkali-kali. Karya ini terdiri daripada lakaran pendek dan esei di mana pemikir membincangkan politik dan moral.
"Tentang makna dan kejayaan ilmu, ketuhanan dan manusia" - 1605
"Mengenai Kebijaksanaan Orang Tua" - 1609
Penerangan mengenai intelektual dunia.
"Tentang kedudukan tinggi", di mana penulis bercakap tentang kelebihan dan kekurangan pangkat tinggi. "Sukar untuk berdiri di tempat yang tinggi, tetapi tidak ada jalan kembali kecuali musim gugur, atau sekurang-kurangnya matahari terbenam..."
"Organon Baru" - 1620 - buku kultus pada masa itu, khusus untuk kaedah dan tekniknya.
"Mengenai Martabat dan Peningkatan Sains" ialah bahagian pertama "Pemulihan Sains yang Hebat," karya Bacon yang paling besar.

Utopia hantu atau pandangan ke masa depan?

Francis Bacon. "Atlantis Baru". Dua istilah dalam falsafah yang boleh dianggap sinonim. Walaupun karya itu masih belum selesai, ia menyerap keseluruhan pandangan dunia pengarangnya.

Atlantis Baru diterbitkan pada tahun 1627. Bacon membawa pembaca ke pulau yang jauh di mana tamadun yang ideal berkembang. Semuanya terima kasih kepada pencapaian saintifik dan teknologi, yang belum pernah terjadi sebelumnya pada masa itu. Bacon seolah-olah melihat ratusan tahun ke masa depan, kerana di Atlantis anda boleh belajar tentang mikroskop, sintesis makhluk hidup, dan juga tentang penawar untuk semua penyakit. Selain itu, ia mengandungi perihalan pelbagai, belum ditemui, peranti bunyi dan pendengaran.

Pulau ini ditadbir oleh masyarakat yang menyatukan orang bijak utama negara. Dan jika pendahulu Bacon menyentuh masalah komunisme dan sosialisme, maka kerja ini adalah sifat teknokratik sepenuhnya.

Pandangan hidup melalui kaca mata seorang ahli falsafah

Francis Bacon benar-benar pengasas pemikiran. Falsafah pemikir menyangkal ajaran skolastik dan meletakkan sains dan pengetahuan di tempat pertama. Setelah mempelajari undang-undang alam dan mengubahnya untuk kepentingannya sendiri, seseorang bukan sahaja dapat memperoleh kuasa, tetapi juga untuk berkembang secara rohani.

Francis menyatakan bahawa semua penemuan dibuat secara tidak sengaja, kerana hanya sedikit orang yang mengetahui kaedah dan teknik saintifik. Bacon adalah orang pertama yang cuba mengklasifikasikan sains berdasarkan sifat-sifat minda: ingatan adalah sejarah, imaginasi adalah puisi, sebab adalah falsafah.

Perkara utama di jalan menuju pengetahuan haruslah pengalaman. Sebarang penyelidikan mesti bermula dengan pemerhatian, bukan teori. Bacon percaya bahawa hanya percubaan yang keadaan, masa dan ruang, serta keadaan, sentiasa berubah akan berjaya. Jirim mesti sentiasa bergerak.

Francis Bacon. Empirisme

Ahli sains itu sendiri dan falsafahnya akhirnya membawa kepada kemunculan konsep seperti "empirisme": pengetahuan terletak melalui pengalaman. Hanya dengan pengetahuan dan pengalaman yang mencukupi anda boleh mengharapkan hasil dalam aktiviti anda.

Bacon mengenal pasti beberapa cara untuk mendapatkan pengetahuan:

"Jalan Labah-labah" - pengetahuan diperoleh daripada alasan yang tulen, dengan cara yang rasional. Dalam erti kata lain, web dijalin daripada pemikiran. Faktor khusus tidak diambil kira.
"Jalan Semut" - ilmu diperoleh melalui pengalaman. Perhatian hanya tertumpu kepada pengumpulan fakta dan bukti. Walau bagaimanapun, intipatinya masih tidak jelas.
"Jalan lebah" adalah kaedah ideal yang menggabungkan kualiti baik labah-labah dan semut, tetapi pada masa yang sama tidak mempunyai kekurangan mereka. Mengikut jalan ini, semua fakta dan bukti mesti dilalui melalui prisma pemikiran anda, melalui fikiran anda. Dan barulah kebenaran akan terbongkar.

Halangan di jalan menuju ilmu

Tidak selalu mudah untuk mempelajari perkara baru. Bacon dalam ajarannya bercakap tentang halangan hantu. Merekalah yang menghalang anda daripada menyesuaikan fikiran dan pemikiran anda. Terdapat halangan kongenital dan diperolehi.

Innate: "hantu puak" dan "hantu gua" - inilah cara ahli falsafah sendiri mengklasifikasikannya. "Hantu bangsa" - budaya manusia mengganggu pengetahuan. "Hantu Gua" - pengetahuan terhalang oleh pengaruh orang tertentu.

Diperolehi: "hantu pasar" dan "hantu teater". Yang pertama melibatkan penggunaan perkataan dan definisi yang salah. Seseorang memahami segala-galanya secara literal, dan ini mengganggu pemikiran yang betul. Halangan kedua ialah pengaruh terhadap proses kognisi falsafah sedia ada. Hanya dengan meninggalkan yang lama seseorang boleh memahami yang baru. Bergantung pada pengalaman lama, melalui pemikiran mereka, orang dapat mencapai kejayaan.

Minda yang hebat tidak akan mati

Beberapa orang hebat - berabad-abad kemudian - melahirkan orang lain. Francis Bacon ialah seorang artis ekspresionis pada zaman kita, serta keturunan jauh ahli falsafah-pemikir.

Francis artis menghormati karya nenek moyangnya; dia dengan segala cara yang mungkin mengikuti arahannya yang ditinggalkan dalam buku "pintar". Francis Bacon, yang biografinya berakhir tidak lama dahulu, pada tahun 1992, mempunyai pengaruh yang besar di dunia. Dan apabila ahli falsafah melakukan ini dengan kata-kata, cucunya yang jauh melakukannya dengan cat.

Francis Jr. telah dibuang rumah kerana kegayannya. Mengembara di sekitar Perancis dan Jerman, dia berjaya ke pameran itu pada tahun 1927. Dia mempunyai pengaruh yang besar pada lelaki itu. Bacon kembali ke London asalnya, di mana dia memperoleh bengkel garaj kecil dan mula mencipta.

Francis Bacon dianggap sebagai salah seorang artis paling gelap pada zaman kita. Lukisan beliau adalah bukti yang jelas tentang ini. Wajah dan siluet yang kabur, putus asa, menyedihkan, tetapi pada masa yang sama membuatkan anda berfikir tentang erti kehidupan. Lagipun, setiap orang telah menyembunyikan wajah kabur dan peranan yang dia gunakan untuk majlis yang berbeza.

Walaupun kesuraman mereka, lukisan itu sangat popular. Seorang pakar seni Bacon yang hebat ialah Roman Abramovich. Pada satu lelongan, dia membeli lukisan "Landmark of the Canonical 20th Century" bernilai $86.3 juta!

Dalam kata-kata seorang pemikir

Falsafah adalah ilmu yang kekal tentang nilai-nilai yang kekal. Setiap orang yang mampu berfikir sedikit adalah ahli falsafah "kecil". Bacon menulis fikirannya sentiasa dan di mana-mana. Dan orang ramai menggunakan banyak petikan beliau setiap hari. Bacon melebihi kehebatan Shakespeare. Inilah yang difikirkan oleh orang sezamannya.

Francis Bacon. Petikan untuk diperhatikan:

Dia yang terkial-kial di sepanjang jalan yang lurus akan mengatasi pelari yang tersesat.
Terdapat sedikit persahabatan di dunia - dan paling tidak antara semua yang setaraf.
Tidak ada yang lebih buruk daripada ketakutan itu sendiri.
Kesepian yang paling teruk ialah tidak mempunyai kawan sejati.
Diam-diam adalah tempat perlindungan orang yang lemah.
Dalam gelap, semua warna adalah sama.
Nadezhda adalah sarapan pagi yang baik, tetapi makan malam yang buruk.
Baik adalah apa yang berguna kepada manusia, kepada manusia.

Pengetahuan adalah kuasa

Kuasa adalah pengetahuan. Hanya dengan mengabstraksi dari semua orang dan segala-galanya, melalui pengalaman anda dan pengalaman pendahulu anda melalui fikiran anda sendiri, anda boleh memahami kebenaran. Tidak cukup menjadi seorang ahli teori, anda perlu menjadi seorang pengamal! Tidak perlu takut dengan kritikan dan kutukan. Dan siapa tahu, mungkin penemuan terbesar adalah milik anda!