Penyembuhan bunyi Tibet oleh Tenzin Wangyal Rinpoche. Menyembuhkan badan halus (emosi) Bagaimana menggunakan mantera untuk meningkatkan kuasa ubat

Penyembuhan bunyi Tibet. Rinpoche

Terima kasih kerana memuat turun buku dari perpustakaan elektronik percuma http://filosoff.org/ Selamat membaca! Penyembuhan bunyi Tibet. Rinpoche. Tujuh amalan untuk menghilangkan halangan, memperoleh kualiti yang bermanfaat, dan menemui kebijaksanaan semula jadi anda sendiri. Mukadimah. Saya dilahirkan di India dalam keluarga tradisional Tibet. Ibu dan ayah saya melarikan diri dari Tibet dalam apa jua keadaan mereka, meninggalkan semua harta mereka di sana. Memasuki sebuah biara pada usia muda, saya menerima pendidikan yang menyeluruh dalam tradisi Bon Buddha. Bon adalah tradisi rohani tertua di Tibet. Ia termasuk ajaran dan amalan yang boleh digunakan dalam semua bidang kehidupan: dalam hubungan dengan kuasa unsur alam; dalam tingkah laku beretika dan moral; dalam mengembangkan kasih sayang, belas kasihan, kegembiraan dan kawalan diri; dan juga dalam ajaran tertinggi Bon - dalam dzognen, atau "kesempurnaan yang hebat". Menurut pandangan Bon tradisional tentang asal-usulnya, beribu-ribu tahun sebelum kelahiran Buddha Shakyamuni di India, Buddha Tonpa Shenrab Miwoche muncul di dunia ini dan menyampaikan ajarannya. Pengikut Bon menerima pengajaran lisan dan transmisi daripada guru yang barisan penggantiannya berterusan tanpa gangguan dari zaman dahulu hingga kini. Pendidikan monastik saya termasuk sebelas tahun pengajian di sekolah Bon dialektik, yang memuncak pada ijazah geshe, yang boleh dianggap setara dengan ijazah Ph.D. Barat dalam agama. Semasa tinggal di biara, saya tinggal berdekatan dengan guru-guru saya. Salah seorang guru akar saya, Lopon Sangye Tendzin, mengenali saya sebagai tulka, atau penjelmaan semula, daripada guru meditasi terkenal Kyungtrul Rinpoche. Tradisi Bon Buddha kaya dengan kaedah yang direka untuk memimpin semua makhluk ke jalan pembebasan. Saya berpeluang untuk memperkenalkan ajaran berharga ini kepada Barat berkat kebijaksanaan dan kebaikan yang mendalam guru-guru saya dan usaha gigih mereka untuk memelihara ajaran ini. Semasa mengajar pelajar Barat saya, saya belajar sendiri banyak perkara. Orang Tibet tidak bertanya banyak soalan! Ramai pelajar Barat membantu saya dengan bertanyakan soalan tentang Dharma, pengajaran jalan menuju pembebasan daripada penderitaan. Tugas sukar untuk memperkenalkan Dharma Tibet kepada Barat, seperti yang terkandung dalam tradisi Buddhis Bon, menimbulkan persoalan yang sangat penting bagi saya. Di biara saya terbiasa dengan satu cara mengajar Dharma, tetapi di Barat saya terbiasa dengan cara lain. Saya memutuskan untuk menawarkan amalan lima suku kata pahlawan ini sebagai hasil kerja saya, amalan saya, interaksi saya dengan pelajar dan dengan budaya Barat. Cara saya mengajar adalah hasil daripada penyesuaian dan refleksi selama bertahun-tahun. Nasib Dharma di Barat tidak berjalan sebaik mungkin, dan ini menyedihkan saya. Saya melihat orang mengubah idea dan falsafah Buddha menjadi pelbagai perkara gila. Bagi sesetengah orang, agama Buddha merangsang fungsi mental sehingga mereka bersedia untuk membincangkannya selama bertahun-tahun. Jadi apa hasilnya? Apakah perubahan dalam tingkah laku pelajar tersebut? Dia tanpa henti mengulangi perbincangan yang sama tentang Dharma dalam perbualan dengan gurunya, dengan guru baru, dengan pelajar lain, dalam situasi lain. Akibatnya, ramai yang menandakan tempat yang sama di mana mereka bermula sepuluh, lima belas, dua puluh tahun yang lalu. Dharma tidak menyentuh mereka secara mendalam, tidak benar-benar berakar. Selalunya apa yang kita jalani dalam kehidupan seharian kita bertentangan dengan kerohanian yang kita usahakan. Kedua-dua kawasan ini, sebagai peraturan, tidak bersilang dengan cara apa pun. Sebagai contoh, apabila melakukan amalan rohani, kita berdoa untuk mengembangkan belas kasihan dalam diri kita, mengulangi: "Semoga semua makhluk hidup bebas daripada penderitaan dan punca penderitaan." Tetapi sejauh mana kebenaran belas kasihan anda dalam kehidupan seharian? Sejauh mana hasrat ini telah menembusi hidup anda? Jika anda memerhatikan bagaimana anda sebenarnya hidup, anda mungkin akan kecewa kerana anda tidak mendapati belas kasihan sebenar terhadap jiran anda yang menjengkelkan atau mengingati pertengkaran baru-baru ini dengan ibu bapa anda yang semakin tua. Walaupun anda terus mengulangi, "Semoga semua makhluk hidup bebas daripada penderitaan dan punca penderitaan," seseorang yang mengenali anda dengan baik mungkin bertanya, "Apabila anda menyebut 'semua makhluk hidup,' adakah anda benar-benar bermaksud lima orang itu, dan terutamanya satu? daripada mereka? Amalan lima suku kata pahlawan ini boleh mengubah hidup anda. Tetapi anda perlu menyepadukan amalan rohani anda dengan semua keadaan dan dengan semua pertemuan yang berlaku dalam hidup anda. Jika anda tidak dapat berbuat apa-apa tentang perjuangan primitif yang anda lakukan dalam kehidupan seharian anda, maka tidak ada cara anda boleh mengubah apa-apa di alam yang lebih tinggi di mana anda ingin memberi manfaat kepada semua makhluk hidup. Jika anda tidak dapat mengasihi orang yang tinggal bersama anda, atau berbuat baik kepada ibu bapa, rakan dan rakan sekerja anda, maka anda tidak boleh mengasihi orang yang tidak dikenali, lebih-lebih lagi mereka yang menyusahkan anda. Di mana hendak bermula? Mulakan dengan diri sendiri. Jika anda ingin melihat perubahan dalam hidup anda tetapi tidak melihatnya, dengar arahan yang jelas tentang amalan meditasi ini dan jadikan amalan ini sebahagian penting dalam hidup anda. Saya sangat berharap agar amalan lima suku kata pahlawan yang ringkas dan indah ini, berdasarkan ajaran tertinggi tradisi Bon Buddha Tibet yang mana saya adalah pemegang keturunan, akan memberi manfaat kepada ramai orang di Barat. Tolong terima dengan berkat saya dan sepadukan ke dalam hidup anda. Semoga dia menjadi sokongan anda dalam keinginan anda untuk menjadi baik dan kuat, berwawasan dan terjaga. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, Amerika Syarikat Mac, 2006 Pengenalan Asas jalan rohani ialah keinginan untuk mengetahui dan menjadi diri sendiri, benar dan tulen. Ini adalah pemikiran beribu-ribu orang yang mendahului kamu dan mereka yang akan datang selepas kamu. Menurut ajaran tertinggi tradisi Bon Buddha Tibet, diri kita yang sebenar, yang kita perjuangkan, pada asalnya adalah murni. Setiap daripada kita, seperti dia, pada mulanya adalah suci. Setelah mendengar ini, anda, tentu saja, mungkin berfikir bahawa ini adalah beberapa perkataan besar atau penaakulan falsafah, dan, kemungkinan besar, anda sendiri tidak memahaminya sekarang. Lagipun, sepanjang hidup anda, anda telah dipengaruhi oleh idea dan idea tentang najis anda, dan lebih mudah bagi anda untuk mempercayai bahawa ini benar. Namun, menurut ajaran, sifat sebenar anda adalah suci. Inilah awak sebenarnya. Mengapa begitu sukar untuk ditemui, untuk mengalami kesucian ini? Mengapa terdapat begitu banyak kekeliruan dan penderitaan di sekeliling? Maksudnya ialah diri kita yang sebenar terlalu dekat dengan minda yang mengalami penderitaan. Ia sangat dekat sehingga kita jarang mengenalinya, dan oleh itu ia tersembunyi daripada kita. Satu perkara yang baik: apabila kita mula menderita atau menemui khayalan kita, kita mempunyai peluang untuk bangun. Penderitaan menggoncang kita dan memberi kita peluang untuk bangun kepada kebenaran yang mendalam. Selalunya, apabila kita menderita, kita merasakan keperluan untuk mengubah sesuatu untuk hidup lebih baik. Kami menukar kerja, perhubungan, pemakanan, tabiat peribadi, dsb., dsb. Keperluan kita yang tidak dapat dielakkan ini untuk sentiasa memperbaiki sesuatu dalam diri kita dan dalam persekitaran kita menyumbang kepada pembangunan industri yang besar. Walaupun tindakan ini boleh membawa kelegaan sementara atau meningkatkan kualiti hidup anda, tindakan ini tidak akan cukup mendalam untuk menghapuskan rasa tidak puas hati anda secara asasnya. Ini bermakna bahawa tidak kira apa kaedah pembaikan diri yang kita cuba, tidak kira betapa bergunanya, kita tidak akan menjadi diri kita yang sebenarnya. Ketidakpuasan hati kita berguna jika ia mendorong kita untuk bertanya lebih banyak soalan, tetapi ia paling berguna jika kita bertanya soalan yang betul. Menurut ajaran tertinggi tradisi saya, soalan yang perlu ditanya ialah: “Siapa yang menderita? Siapa yang bertahan dalam ujian ini? Ini adalah soalan yang sangat penting, tetapi jika tidak ditanya dengan betul, ia boleh membawa kepada kesimpulan yang salah. Jika kita bertanya, "Siapa yang menderita?", maka kita perlu melihat secara langsung dan jelas ke dalam ruang dalaman makhluk kita. Ramai yang tidak melakukan ini cukup lama atau cukup berhati-hati untuk mencapai kewujudan terdalam mereka. Perasaan tidak puas hati adalah rangsangan yang diperlukan untuk kemajuan di jalan rohani. Apabila digabungkan secara langsung dengan amalan meditasi anda, ia menjadi mekanisme yang berkuasa untuk membantu anda berhubung dengan ruang murni makhluk. Dengan menggunakan lima suku kata pahlawan dalam latihan meditasi anda, anda benar-benar menjadi terhubung dengan diri asli anda yang tulen, dan sebaik sahaja anda mencapai ini, anda boleh menjana kepercayaan dan keyakinan dalam diri sebenar ini, dan hidup anda boleh menjadi refleksi dan ekspresi spontan dan tindakan yang berfaedah yang terpancar daripada diri yang tulen dan sebenar ini. ULASAN LIMA SUKU KATA-WARRIORS Sifat terjaga akar kita tidak diambil atau dicipta di mana-mana - ia sudah ada di sini. Seperti hamparan syurga yang sentiasa ada, walaupun mungkin dikaburkan oleh awan, begitu juga kita berselindung di sebalik corak tegar yang kita tersilap ambil sendiri. Amalan Lima Suku Kata Pahlawan ialah kaedah mahir yang boleh membantu kita melepaskan diri daripada corak tubuh, pertuturan dan minda yang berbahaya dan mengehadkan, serta membolehkan ekspresi diri yang lebih spontan, kreatif dan tulen. Dalam amalan ini, kita mengenali apa yang sudah wujud, memperoleh hubungan dengannya dan mempercayainya. Pada tahap yang relatif, kita mula mempamerkan kebaikan, belas kasihan, kegembiraan dalam kejayaan orang lain, dan kesaksamaan - kualiti yang membawa manfaat bersama yang besar dalam hubungan kita dengan diri sendiri dan dengan orang lain. Akhirnya amalan ini membawa kita pengetahuan lengkap tentang diri kita yang sebenar. Dalam ajaran, pengalaman seperti itu dibandingkan dengan seorang kanak-kanak yang mengenali ibunya dalam khalayak ramai - ini adalah segera, kesedaran mendalam tentang hubungan, perasaan berada di rumah. Dalam kes ini seseorang bercakap tentang fikiran semula jadi, dan fikiran ini adalah murni. Dalam minda semula jadi semua kualiti baik yang sempurna hadir secara semula jadi. Terdapat pelbagai cara kita boleh berlatih meditasi dan berhubung dengan diri kita yang sebenar. Dalam buku saya tentang lima elemen, Penyembuhan dengan Bentuk, Tenaga dan Cahaya, saya bercakap tentang menggunakan kuasa alam untuk mengekalkan hubungan yang lebih mendalam dan lebih tulen dengan intipati anda. Apabila kita berdiri di puncak gunung, kita mempunyai pengalaman yang tidak dapat dinafikan tentang kawasan lapang yang luas. Adalah penting untuk memahami bahawa perasaan, pengalaman, hadir dalam diri kita bukan sahaja apabila melihat tontonan yang menarik ini. Melalui kesedihan kita dapat mengenali dan mengembangkan daya tahan. Ramai di antara kita pergi ke lautan untuk bersantai dan berseronok, tetapi kuasa semula jadi lautan boleh membantu kita mengembangkan minda yang terbuka. Kita boleh beralih kepada alam semula jadi untuk menarik kualiti tertentu dan mengasimilasikannya, iaitu, mengambil apa yang kita rasa dalam hubungan fizikal dan menyelaminya dengan mendalam supaya pengalaman kita menjadi pengalaman tenaga dan minda. Berapa kerap kita melihat bunga dan berfikir: "Betapa indahnya! Cantiknya! Pada masa ini adalah berguna untuk memahami kualiti kecantikan ini secara dalaman. Rasainya sambil melihat bunga itu. Jangan hanya melihat bunga atau objek luaran lain dan fikir ia cantik.

1 “Adalah keinginan saya yang tulus agar amalan lima suku kata pahlawan yang ringkas dan indah ini, berdasarkan ajaran tertinggi tradisi Bon Buddha Tibet, yang mana saya adalah penerusnya, akan memberi manfaat kepada ramai orang di Barat. Terimalah dengan restu saya dan amalkan dalam hidup anda. Semoga ia membantu anda menjadi baik dan kuat, memberi anda kejelasan dan kewaspadaan kepada fikiran anda. Tenzin Wangyal Rinpoche TENDZIN WANGYAL RINPOCHE CD AMALAN PENYEMBUHAN BUNYI TIBETAN TERMASUK Guru rohani Bon Tenzin Wangyal Rinpoche mengetuai latihan setiap lima suku kata pahlawan dan kemudian mengajar amalan utama untuk memanfaatkan kuasa penyembuhan bunyi suci ini untuk membersihkan, menghidupkan dan membangkitkan semula jadi anda fikiran. ISBN Tujuh Amalan untuk Menghilangkan Halangan, Mencapai Kualiti Berfaedah dan Membuka Kunci Kebijaksanaan Semula Anda

2 TENDZIN WANGYAL RINPOCHE TIBETAN PENYEMBUHAN BUNYI Tujuh amalan untuk menghapuskan halangan, memperoleh kualiti yang bermanfaat dan menemui kebijaksanaan anda sendiri EDITOR MARCY VAUGHAN St. Petersburg. Uddiyana. 2008

3 BBK Tenzin Wangyal Rinpoche. Penyembuhan bunyi Tibet. Terjemahan daripada bahasa Inggeris: St. Petersburg: Uddiyana, hlm. Tradisi Buddha Tibet Bon adalah salah satu tradisi kerohanian timur tertua, terus disebarkan hingga ke hari ini. Melalui buku Tibetan Sound Healing, anda boleh membiasakan diri dengan amalan kuno bunyi suci tradisi ini dan menggunakannya untuk membangkitkan potensi penyembuhan minda semula jadi anda. Diterbitkan oleh: Tendzin Wangyal. Penyembuhan Bunyi Tibet. Tujuh Amalan Berpandu untuk Menghilangkan Halangan, Mengakses Kualiti Positif dan Mendedahkan Kebijaksanaan Anda. Boulder: Sounds True, 2006 Pengantar Kata Pengantar Bahasa Inggeris. penerbitan Marcy Vaughan Penterjemah F. Malikova Editor K. Shilov Hak cipta terpelihara. Pengeluaran semula teks atau ilustrasi dalam sebarang bentuk hanya boleh dilakukan dengan kebenaran bertulis daripada pemegang hak cipta. ISBN Tenzin Wangyal Rinpoche, 2006 Pusat Kebudayaan Uddiyana, terjemahan, penyuntingan, reka bentuk, 2008 Saya dilahirkan di India dalam keluarga tradisional Tibet. Ibu dan ayah saya melarikan diri dari Tibet dalam apa jua keadaan mereka, meninggalkan semua harta mereka di sana. Memasuki sebuah biara pada usia muda, saya menerima pendidikan yang menyeluruh dalam tradisi Bon Buddha. Bon adalah tradisi rohani tertua di Tibet. Ia termasuk ajaran dan amalan yang boleh digunakan dalam semua bidang kehidupan: dalam hubungan dengan kuasa unsur alam; dalam tingkah laku beretika dan moral; dalam mengembangkan kasih sayang, belas kasihan, kegembiraan dan kawalan diri; dan juga dalam ajaran Bon dalam dzogchen, atau "kesempurnaan yang hebat." Menurut pandangan Bon tradisional tentang asal-usulnya, beribu-ribu tahun sebelum kelahiran Buddha Shakyamuni di India, Buddha Tonpa Shenrab Miwoche muncul di dunia ini dan menyampaikan ajarannya. Pengikut Bon menerima PRAKATA

4 pengajaran lisan dan penyampaian daripada guru yang barisan pewarisannya berterusan tanpa putus dari zaman dahulu hingga kini. Pendidikan monastik saya termasuk sebelas tahun pengajian di sekolah Bon dialektik, yang memuncak pada ijazah geshe, yang boleh dianggap setara dengan ijazah Ph.D. Barat dalam agama. Semasa tinggal di biara, saya tinggal berdekatan dengan guru-guru saya. Salah seorang guru akar saya, Lopon Sangye Tendzin, mengenali saya sebagai tulka, atau penjelmaan semula, daripada guru meditasi terkenal Kyungtrul Rinpoche. Tradisi Bon Buddha kaya dengan kaedah yang direka untuk memimpin semua makhluk ke jalan pembebasan. Saya berpeluang untuk memperkenalkan ajaran berharga ini kepada Barat berkat kebijaksanaan dan kebaikan yang mendalam guru-guru saya dan usaha gigih mereka untuk memelihara ajaran ini. Semasa mengajar pelajar Barat saya, saya belajar sendiri banyak perkara. Orang Tibet tidak bertanya banyak soalan! Ramai pelajar Barat membantu saya dengan bertanyakan soalan tentang Dharma, pengajaran jalan menuju pembebasan daripada penderitaan. Tugas sukar untuk memperkenalkan Dharma Tibet kepada Barat, seperti yang terkandung dalam tradisi Buddhis Bon, menimbulkan persoalan yang sangat penting bagi saya. Di biara saya terbiasa dengan satu cara mengajar Dharma, tetapi di Barat saya terbiasa dengan cara lain. Saya memutuskan untuk menawarkan amalan lima suku kata pahlawan ini sebagai hasil kerja saya, amalan saya, interaksi saya dengan pelajar dan dengan budaya Barat. Cara saya mengajar adalah hasil daripada penyesuaian dan refleksi selama bertahun-tahun. Nasib Dharma di Barat tidak berjalan sebaik mungkin, dan ini menyedihkan saya. Saya melihat orang mengubah idea dan falsafah Buddha menjadi pelbagai perkara gila. Bagi sesetengah orang, agama Buddha merangsang fungsi mental sehingga mereka bersedia untuk membincangkannya selama bertahun-tahun. Jadi apa hasilnya? Apakah perubahan dalam tingkah laku pelajar tersebut? Dia tanpa henti mengulangi perbincangan yang sama tentang Dharma dalam perbualan dengan gurunya, dengan guru baru, dengan pelajar lain, dalam situasi lain. Akibatnya, ramai yang menandakan tempat yang sama di mana mereka bermula sepuluh, lima belas, dua puluh tahun yang lalu. Dharma tidak menyentuh mereka secara mendalam, tidak benar-benar berakar. Selalunya apa yang kita jalani dalam kehidupan seharian kita bertentangan dengan kerohanian yang kita usahakan. Kedua-dua kawasan ini, sebagai peraturan, tidak bersilang dengan cara apa pun. Sebagai contoh, apabila melakukan amalan rohani, kita berdoa untuk mengembangkan belas kasihan dalam diri kita, mengulangi: "Semoga semua makhluk hidup bebas daripada penderitaan dan punca penderitaan." Tetapi sejauh mana kebenaran belas kasihan anda dalam kehidupan seharian? Sejauh mana hasrat ini telah menembusi hidup anda? Jika anda memerhatikan bagaimana anda sebenarnya hidup, anda mungkin akan kecewa kerana anda tidak mendapati belas kasihan sebenar terhadap jiran anda yang menjengkelkan atau mengingati pertengkaran baru-baru ini dengan ibu bapa anda yang semakin tua. Walaupun anda terus mengulangi, "Semoga semua makhluk hidup bebas daripada penderitaan dan punca penderitaan," seseorang yang mengenali anda dengan baik mungkin bertanya, "Merujuk kepada "semua PRAKATA

"5 makhluk hidup," adakah anda benar-benar maksudkan lima orang di sana, dan terutamanya salah satu daripada mereka?" Amalan lima suku kata pahlawan ini boleh mengubah hidup anda. Tetapi anda perlu menyepadukan amalan rohani anda dengan semua keadaan dan dengan semua pertemuan, yang berlaku dalam hidup anda. Jika anda tidak dapat melakukan apa-apa tentang perjuangan primitif yang anda lakukan dalam kehidupan seharian anda, maka tidak ada cara anda boleh mengubah apa-apa di alam yang lebih tinggi di mana anda ingin memberi manfaat kepada semua makhluk. Jika anda tidak dapat cintai orang yang tinggal bersama anda, atau berbuat baik kepada ibu bapa, rakan dan rakan sekerja anda, maka anda tidak boleh mengasihi orang yang tidak dikenali, lebih-lebih lagi mereka yang menyusahkan anda. Di mana untuk bermula? Mulakan dengan diri sendiri. Jika anda ingin melihat perubahan dalam hidup anda, tetapi tidak melihatnya, dengar arahan yang jelas tentang amalan meditasi ini dan jadikan amalan ini sebagai sebahagian daripada hidup anda. Saya berharap yang tulus bahawa amalan lima suku kata pahlawan yang mudah dan indah ini, berdasarkan yang tertinggi ajaran tradisi Bon Buddha Tibet, yang mana saya adalah pemegang keturunan, telah memberi manfaat kepada ramai orang di Barat. Tolong terima dengan berkat saya dan sepadukan ke dalam hidup anda. Semoga dia menjadi sokongan anda dalam keinginan anda untuk menjadi baik dan kuat, berwawasan dan terjaga. Tenzin Wangyal Rinpoche Charlottesville, Virginia, Amerika Syarikat Mac, 2006 Pengenalan Asas jalan rohani ialah keinginan untuk mengetahui dan menjadi diri sendiri, benar dan tulen. Ini adalah pemikiran beribu-ribu orang yang mendahului kamu dan mereka yang akan datang selepas kamu. Menurut ajaran tertinggi tradisi Bon Buddha Tibet, diri kita yang sebenar, yang kita perjuangkan, pada asalnya adalah murni. Setiap daripada kita, seperti dia, pada mulanya adalah suci. Setelah mendengar ini, anda, tentu saja, mungkin berfikir bahawa ini adalah beberapa perkataan besar atau penaakulan falsafah, dan, kemungkinan besar, anda sendiri tidak memahaminya sekarang. Lagipun, sepanjang hidup anda, anda telah dipengaruhi oleh idea dan idea tentang najis anda, dan lebih mudah bagi anda untuk mempercayai bahawa ini benar. Namun, menurut ajaran, sifat sebenar anda adalah suci. Inilah awak sebenarnya. PRAKATA i PENDAHULUAN 7

6 Mengapa begitu sukar untuk ditemui, untuk mengalami kesucian ini? Mengapa terdapat begitu banyak kekeliruan dan penderitaan di sekeliling? Maksudnya ialah diri kita yang sebenar terlalu dekat dengan minda yang mengalami penderitaan. Ia sangat dekat sehingga kita jarang mengenalinya, dan oleh itu ia tersembunyi daripada kita. Satu perkara yang baik: apabila kita mula menderita atau menemui khayalan kita, kita mempunyai peluang untuk bangun. Penderitaan menggoncang kita dan memberi kita peluang untuk bangun kepada kebenaran yang mendalam. Selalunya, apabila kita menderita, kita merasakan keperluan untuk mengubah sesuatu untuk hidup lebih baik. Kami menukar kerja, perhubungan, pemakanan, tabiat peribadi, dsb., dsb. Keperluan kita yang tidak dapat dielakkan ini untuk sentiasa memperbaiki sesuatu dalam diri kita dan dalam persekitaran kita menyumbang kepada pembangunan industri yang besar. Walaupun tindakan ini boleh membawa kelegaan sementara atau meningkatkan kualiti hidup anda, tindakan ini tidak akan cukup mendalam untuk menghapuskan rasa tidak puas hati anda secara asasnya. Ini bermakna bahawa tidak kira apa kaedah pembaikan diri yang kita cuba, tidak kira betapa bergunanya, kita tidak akan menjadi diri kita yang sebenarnya. Ketidakpuasan hati kita berguna jika ia mendorong kita untuk bertanya lebih banyak soalan, tetapi ia paling berguna jika kita bertanya soalan yang betul. Menurut ajaran tertinggi tradisi saya, soalan yang perlu ditanya ialah: “Siapa yang menderita? Siapa yang bertahan dalam ujian ini? Ini adalah soalan yang sangat penting, tetapi jika tidak ditanya dengan betul, ia boleh membawa kepada kesimpulan yang salah. Jika kita bertanya, "Siapa yang menderita?", maka kita perlu melihat secara langsung dan jelas ke dalam ruang dalaman makhluk kita. Ramai yang tidak melakukan ini cukup lama atau cukup berhati-hati untuk mencapai kewujudan terdalam mereka. Perasaan tidak puas hati adalah insentif yang diperlukan untuk bergerak di sepanjang jalan rohani. Apabila digabungkan secara langsung dengan amalan meditasi anda, ia menjadi mekanisme yang berkuasa untuk membantu anda berhubung dengan ruang murni makhluk. Dengan menggunakan lima suku kata pahlawan dalam latihan meditasi anda, anda benar-benar menjadi terhubung dengan diri asli anda yang tulen, dan sebaik sahaja anda mencapai ini, anda boleh menjana kepercayaan dan keyakinan dalam diri sebenar ini, dan hidup anda boleh menjadi refleksi dan ekspresi spontan dan tindakan yang berfaedah yang terpancar daripada diri yang tulen dan sebenar ini. ULASAN LIMA SUKU KATA WARRIOR Sifat kita yang tersedar tidak datang dari mana-mana dan ia tidak dicipta di sini. Seperti hamparan syurga yang sentiasa ada, walaupun mungkin dikaburkan oleh awan, begitu juga kita berselindung di sebalik corak tegar yang kita tersilap ambil sendiri. Amalan Lima Suku Kata Pahlawan ialah kaedah mahir yang boleh membantu kita melepaskan diri daripada corak badan, pertuturan dan minda yang mengehadkan diri kita, membolehkan kita mengekspresikan diri dengan lebih spontan, kreatif dan autentik. Dalam amalan ini, kita mengenali apa yang sudah wujud, memperoleh hubungan dengannya dan mempercayainya. Pada tahap yang relatif, kita mula menunjukkan kebaikan, belas kasihan, kegembiraan terhadap kejayaan orang lain dan kesaksamaan - kualiti yang PENGENALAN PENGENALAN

7 membawa manfaat bersama yang besar dalam hubungan kita dengan diri sendiri dan dengan orang lain. Akhirnya amalan ini membawa kita pengetahuan lengkap tentang diri kita yang sebenar. Dalam pengajaran, pengalaman ini dibandingkan dengan seorang kanak-kanak yang mengenali ibunya di tengah-tengah orang ramai—kesedaran yang mendalam tentang hubungan, perasaan berada di rumah. Dalam kes ini seseorang bercakap tentang fikiran semula jadi, dan fikiran ini adalah murni. Dalam minda semula jadi semua kualiti baik yang sempurna hadir secara semula jadi. Terdapat pelbagai cara kita boleh berlatih meditasi dan berhubung dengan diri kita yang sebenar. Dalam buku saya tentang lima elemen, Penyembuhan dengan Bentuk, Tenaga dan Cahaya, saya bercakap tentang menggunakan kuasa alam untuk mengekalkan hubungan yang lebih mendalam dan lebih tulen dengan intipati anda. Apabila kita berdiri di puncak gunung, kita mempunyai pengalaman yang tidak dapat dinafikan tentang kawasan lapang yang luas. Adalah penting untuk memahami bahawa perasaan, pengalaman, hadir dalam diri kita bukan sahaja apabila melihat tontonan yang menarik ini. Melalui kesedihan kita dapat mengenali dan mengembangkan daya tahan. Ramai di antara kita pergi ke lautan untuk bersantai dan berseronok, tetapi kuasa semula jadi lautan boleh membantu kita mengembangkan minda yang terbuka. Kita boleh beralih kepada alam semula jadi untuk menarik kualiti tertentu dan mengasimilasikannya, iaitu, mengambil apa yang kita rasa dalam hubungan fizikal dan menyelaminya dengan mendalam supaya pengalaman kita menjadi pengalaman tenaga dan minda. Berapa kerap kita melihat bunga dan berfikir: "Betapa indahnya! Cantiknya! Pada masa ini adalah berguna untuk memahami kualiti kecantikan ini secara dalaman. Rasainya sambil melihat bunga itu. Jangan hanya melihat bunga atau apa-apa objek luaran lain dan fikir ia cantik dengan sendirinya. Dalam kes ini, anda hanya melihat pendapat anda bahawa bunga itu cantik, tetapi ini tidak ada kaitan dengan anda secara peribadi. Bawa kualiti dan perasaan ini kepada kesedaran yang mendalam: “Saya sedang mengalami ini. Bunga itu adalah sokongan untuk membantu saya memahami perkara ini,” daripada memikirkan bahawa bunga itu adalah sesuatu yang luaran dan berbeza daripada anda. Dalam kehidupan kita mempunyai banyak peluang yang baik untuk mengalami ini. Dalam amalan lima suku kata pahlawan, kita tidak bermula dari luaran. Pendekatan di sini adalah untuk menemui ruang dalaman dan bergerak dari sana ke manifestasi spontan. Melalui bunyi kita memurnikan kecenderungan dan halangan biasa kita dan bersatu dengan ruang yang murni dan terbuka dari diri kita. Ruang terbuka ini, sumber segala kebaikan, menjadi asas bagi setiap kita. Ia adalah apa yang sebenarnya kita sendiri sebagai Buddha yang terjaga, murni,. Terdapat lima suku kata pahlawan: A, OM, HUM, RAM dan DZL, dan setiap suku kata melambangkan kualiti yang terjaga. Mereka dipanggil "suku kata benih" kerana mereka memiliki intipati pencerahan. Lima suku kata ini melambangkan badan, ucapan, fikiran, sifat-sifat yang baik dan perbuatan yang dicerahkan. Bersama-sama mereka melambangkan sifat sebenar dan nyata diri kita yang tulen. Dalam amalan, kami menyanyikan setiap suku kata pahlawan secara bergilir-gilir. Dengan setiap suku kata, kami memberi tumpuan kepada pusat tenaga badan yang sepadan, atau chakra, dan bersatu dengan kualiti yang sepadan dengan suku kata itu. Kita mulakan PENGENALAN PENGENALAN

8 dari ruang terbuka murni wujud dan berakhir dengan tempat manifestasi tindakan. Anda memulakan setiap amalan, bermula dari "Saya" biasa anda, dan mengubah semua keadaan dan keadaan hidup anda menjadi yang terbuka dan murni: kedua-dua yang anda ketahui dan yang tersembunyi daripada anda. Tempat pertama yang anda fokuskan ialah chakra hadapan. Chakra hanyalah tempat di dalam badan, pusat tenaga di mana banyak saluran tenaga berkumpul. Pusat-pusat ini tidak terletak di permukaan, tetapi di kedalaman badan di sepanjang saluran pusat; saluran cahaya ini bermula di bawah pusar dan naik di tengah-tengah badan, membuka di ubun-ubun kepala. Sistem amalan yang berbeza menggunakan chakra yang berbeza. Dalam latihan lima suku kata pahlawan, suku kata A dikaitkan dengan chakra frontal dan badan yang tidak berubah, OM dengan chakra tekak dan ucapan yang tidak habis-habis, HUM dengan chakra jantung dan kualiti minda yang tidak berawan, RAM dengan chakra pusar dan masak. kualiti yang baik, dan DZA dengan chakra rahsia dan perbuatan spontan. Panduan Sebutan A disebut seperti "a" terbuka panjang OM berbunyi seperti perkataan Inggeris home HUM bunyi akhir adalah dekat dengan nasal "n" RAM a long open "a" AZA disebut dengan tajam dan dengan penekanan Hanya dengan mengarahkan perhatian kepada lokasi chakra, kami mengaktifkannya. Prana ialah perkataan Sanskrit yang bermaksud "nafas penting"; setara Tibetnya ialah paru-paru, orang Cina ialah qi, dan orang Jepun ialah ki. Saya panggil tahap pengalaman ini sebagai dimensi bertenaga. Melalui getaran bunyi suku kata tertentu, kami mengaktifkan keupayaan untuk menghapuskan gangguan fizikal, emosi, bertenaga dan mental yang terdapat dalam prana, atau nafas penting. Dengan menyepadukan minda, nafas dan getaran bunyi, kita boleh mengalami beberapa perubahan dan perubahan pada tahap badan, emosi dan minda kita. Dengan menanggalkan pengapit, dan kemudian mengenali ruang dalaman kita, yang dibersihkan dan dibuka, dan berehat di dalamnya, kita mendapati diri kita berada dalam keadaan kesedaran yang lebih tinggi. Setiap suku kata benih mempunyai kualiti cahaya yang sepadan, warna istimewa. A putih, OM merah, HUM biru, RAM merah dan DZL hijau. Apabila menyebut suku kata, kita juga membayangkan, bayangkan bagaimana cahaya terpancar daripada chakra. Ini membantu kita meleraikan kekaburan minda yang paling halus dan mengalami pancaran semula jadi minda yang terjaga. Melalui gabungan fokus yang kuat pada tempat tertentu, getaran bunyi dan persepsi cahaya, kami membangunkan kehadiran yang semakin jelas dan terbuka, berseri dengan kualiti yang baik. Sifat-sifat cinta, belas kasihan, kegembiraan dan ketenangan ini menjadi sokongan atau pintu masuk kepada hubungan yang lebih mendalam dengan diri sendiri, kebijaksanaan yang lebih mendalam, dengan ruang dari mana semua kewujudan muncul. PENGENALAN PENGENALAN

9 Dalam amalan lima suku kata pahlawan, kita membezakan titik permulaan kawasan pergantungan dan ketidakpuasan, beberapa laluan masuk, iaitu, chakra, dan destinasi terakhir kita, makhluk purba kita. PERINGKAT PENGALAMAN LUARAN, DALAM DAN RAHSIA Kami memanggil suku kata ini sebagai pahlawan. Perkataan "pahlawan" merujuk kepada keupayaan untuk mengalahkan kuasa berbahaya. Bunyi suci mempunyai kuasa untuk menghilangkan halangan, serta halangan yang timbul daripada emosi beracun dan kekaburan minda, yang menyebabkan kita tidak dapat mengenali sifat minda dan menjadi diri kita yang sebenar pada bila-bila masa. Anda boleh mempertimbangkan halangan pada tiga peringkat: luaran, dalaman dan rahsia. Halangan luaran adalah penyakit dan keadaan lain yang tidak menguntungkan. Walau apa pun sebab dan keadaan luaran, amalan lima suku kata pahlawan berfungsi sebagai cara untuk membantu kita mengatasi penderitaan yang kita alami akibat keadaan ini. Melalui amalan ini kita juga menghapuskan halangan dalaman, iaitu emosi yang berbahaya: kejahilan, kemarahan, keterikatan, cemburu dan kesombongan. Juga, dengan bantuan amalan ini, anda boleh mengatasi halangan rahsia: keraguan, harapan dan ketakutan. Walaupun keadaan luaran paling menghalang anda dalam hidup, akhirnya anda perlu mengatasinya sendiri, sendiri, dengan bantuan anda sendiri. Jika anda mengatasi halangan sedemikian, anda masih mempunyai soalan: "Mengapa saya terus mendapati diri saya dalam keadaan ini? Dari mana datangnya semua emosi berbahaya yang aktif ini? Walaupun nampaknya dunia luar telah memusuhi anda atau ada orang yang merancang tipu muslihat terhadap anda, satu atau lain cara ia berpunca daripada anda. Mungkin anda menyedari betapa banyak emosi, keperluan dan ketagihan yang tersembunyi dalam diri anda. Sejauh mana dalam diri anda terletak sumber keperluan dan pergantungan ini, anda tidak boleh bayangkan, dan oleh itu kami memerlukan kaedah yang membolehkan kami mewujudkan hubungan yang mendalam dan intim dengan diri kami sendiri, kaedah yang mengarahkan ubat kuat kesedaran yang jelas dan terbuka kepada punca penderitaan dan kekeliruan kita. Kita biasanya hanya melihat masalah apabila ia menjadi silau. Apabila masalah masih halus, kita tidak dapat menyedarinya. Saya tidak dapat membayangkan duduk di kafe yang penuh sesak di mana semua orang di meja sedang berbual dan mendengar sesuatu seperti ini: "Kesukaran sebenar dalam hidup saya ialah saya mempunyai kejahilan asas dan cenderung menganggap diri saya tidak boleh diubah." dan berdikari." Atau: "Saya mempunyai banyak kesukaran. Saya sentiasa terdedah kepada lima racun itu.” Kemungkinan besar, anda akan mendengar: "Tidak semuanya berjalan lancar untuk saya. Saya dan isteri saya bertengkar." Sekiranya kesukaran menampakkan diri dalam kehidupan luaran anda, maka anda tidak boleh tidak menyedarinya. Semasa anda mengalaminya, anda mungkin menyedari bahawa anda sebahagiannya menciptanya sendiri. Tetapi benih kesukaran ini sangat sukar untuk dikenali dan mesti dianggap sebagai halangan tersembunyi. Ia dipanggil "rahsia" hanya kerana ia lebih sukar untuk difahami, kerana ia tersembunyi daripada kita. Apakah kesukaran rahsia anda? Ia biasanya mengambil masa untuk kesukaran rahsia anda menjadi matang dan menjadi kesukaran dalaman, yang seterusnya menjadi matang kemudian PENGENALAN PENGENALAN

10 menjadi kesukaran luaran anda. Apabila ia menjadi luaran, anda berkongsi dengan semua keluarga dan rakan anda! Selagi ia masih rahsia atau dalaman, anda tidak memberitahu sesiapa mengenainya dan orang lain mungkin tidak mempunyai sebarang idea mengenainya. Anda mungkin tidak mengetahuinya sendiri. Tetapi apabila ia menjadi luaran, anda, walaupun tanpa maksud, menyeret orang lain ke dalamnya. Jika anda menganggap sifat masalah anda kerana ia nyata di dunia luar, ia jelas merupakan halangan luaran. Tetapi jika anda melihat siapa yang menciptanya, dari apa emosi atau keadaan ia datang, maka anda boleh, sebagai contoh, menyedari: "Ini semua kerana ketamakan saya." Dengan mempertimbangkan dan memikirkan aspek ketamakan ini, anda bekerja dengan tahap halangan dalaman. Soalan "siapa yang tamak?" diarahkan ke peringkat rahsia. "Dia yang tamak" menjadi khayalan rahsia, ketamakan menjadi halangan dalaman, dan manifestasi ketamakan di dunia luar, apa sahaja masalah anda, menjadi halangan luaran. Apakah yang disembunyikan oleh halangan, halangan dan halangan ini daripada kita? Pada tahap rahsia, mereka mengaburkan kebijaksanaan daripada kita. Di peringkat dalaman, mereka mengaburkan kualiti yang baik. Dalam manifestasi luaran, mereka mengganggu mengubah sifat-sifat baik ini kepada orang lain. Apabila halangan, halangan dan halangan ini disingkirkan, ekspresi spontan kualiti baik berlaku secara semula jadi. Pada tahap kewujudan yang paling halus atau rahsia, setiap daripada lima suku kata pahlawan mendedahkan kebijaksanaan yang sepadan: kebijaksanaan kekosongan, kebijaksanaan seperti cermin, kebijaksanaan persamaan, kebijaksanaan diskriminasi dan kebijaksanaan pemenuhan semua. Di peringkat dalaman, sifat-sifat baik terserlah. Maksud saya "kualiti tercerahkan": cinta, belas kasihan, kegembiraan dan ketenangan. Mereka juga dipanggil "empat tak terukur." Oleh kerana kualiti yang baik tidak terkira banyaknya, untuk tujuan amalan ini saya menggesa anda untuk membina hubungan yang mendalam dengan keempat-empat ini. Semua orang memerlukan mereka. Kita lebih sedar tentang keperluan untuk sifat-sifat yang baik daripada kebijaksanaan. Dengan bersatu dengan sifat-sifat baik ini, kita boleh bersatu dengan sumber kebijaksanaan yang lebih dalam dalam diri kita, dan juga bertindak untuk faedah orang lain dengan menzahirkan sifat-sifat ini dalam tindakan kita di peringkat luaran. Menyedari keperluan untuk cinta, belas kasihan, kegembiraan dan keseimbangan dalam hidup kita, tetapi tidak menyatukan, beralih ke dalam, dengan sifat-sifat ini, kita sering mengaitkan keperluan ini dengan perkara-perkara material. Bagi sesetengah orang, cinta mungkin tentang mencari pasangan. Kegembiraan mungkin bermakna membeli rumah atau mendapat pekerjaan yang baik, membeli pakaian baru atau kereta khas. Kita sering mengalami keperluan kita sebagai bahan asas: "Saya perlu mendapatkan ini untuk menjadi bahagia." Kami berusaha untuk memperoleh atau mengumpul faedah ini dari segi material. Tetapi melalui amalan meditasi, kita mula melihat ke dalam dan menemui tempat yang lebih penting dalam diri kita di mana semua kualiti ini sudah ada. Pada mulanya, amalan "empat yang tidak terukur" boleh didekati dari sudut pandangan duniawi. Kita perlu mengambil sebagai titik permulaan apa yang paling nyata bagi setiap kita. Kita mulakan dengan keadaan khusus dalam kehidupan kita. Kita boleh PENGENALAN PENGENALAN

11 mengakui kepada diri sendiri bahawa kita marah dengan rakan sekerja kita atau bahawa kita telah kehilangan rasa kagum terhadap anak kita sendiri. Jika anda memahami keadaan anda yang paling utama dan menggabungkannya dengan latihan, anda boleh menjadikan keadaan tersebut sebagai jambatan untuk menemui kualiti yang baik dalam diri anda. Sifat-sifat ini kemudiannya menjadi jambatan kepada kebijaksanaan. Sentiasa ada ruang untuk pertumbuhan dalam amalan ini. Anda tidak sepatutnya berfikir seperti ini: "Saya menjumpai jodoh saya, seseorang yang boleh saya cintai, ini adalah pandangan saya." Amalan anda tidak berakhir di sana. Pada masa yang sama, anda benar-benar ingin melihat hasil meditasi anda nyata dalam hubungan anda dan dalam ekspresi kreatif anda. Oleh itu, kita memulakan amalan meditasi bermula dari penderitaan dan kekeliruan kita dan bukannya dari kesucian diri kita. Kesukaran yang kita gabungkan dengan latihan berfungsi sebagai tenaga, atau bahan bakar, yang akan memberi kekuatan kepada jalan kita. Membersihkan halangan kita dengan menggunakan kekuatan lima suku kata pahlawan memberi kita peluang untuk melihat langit cerah makhluk kita. Akibat lenyapnya halangan-halangan ini, kebijaksanaan terserlah dan sifat-sifat baik diperoleh. Ini adalah cara seorang pahlawan. Manifestasi spontan kualiti yang baik dalam kehidupan kita adalah hasil langsung dari meditasi, sama seperti keyakinan timbul secara semula jadi apabila kita semakin mengenali sifat sebenar kita. MATLAMAT MEDITASI JANGKA PENDEK DAN JANGKA PANJANG Saya menggalakkan, apabila terlibat dalam amalan meditasi, bukan sahaja untuk menetapkan matlamat segera untuk diri sendiri, tetapi juga untuk memahami matlamat akhir, atau jauh. Matlamat jangka panjang latihan meditasi adalah untuk memotong akar, iaitu kejahilan, dan mencapai pembebasan, atau Kebuddhaan, untuk faedah semua makhluk, tetapi matlamat segera mungkin sesuatu yang lebih biasa. Apa yang anda ingin ubah dalam hidup anda? Matlamat jangka pendek boleh terdiri daripada menghapuskan keadaan asas penderitaan dalam hidup anda kepada membangunkan kualiti penyembuhan yang bermanfaat yang bermanfaat kepada diri anda, keluarga anda dan komuniti setempat anda. Anda boleh mulakan amalan anda dengan perkara yang paling mudah. Renungkan kehidupan anda untuk memahami apa yang anda ingin ubah. Dalam latihan lima suku kata pahlawan ini, saya cadangkan bekerja dengan sesuatu yang peribadi. Katakan anda tidak bahagia dalam hidup. Dari semasa ke semasa berfikir: "Saya mempunyai banyak sebab untuk gembira, saya hanya perlu memberi tumpuan kepada perkara ini." Ini mengubah fikiran anda ke arah yang lebih positif, dan ia berfungsi untuk, katakan, beberapa jam atau beberapa hujung minggu. Tetapi pada pertengahan minggu depan, anda entah bagaimana kembali kepada perasaan sedih yang biasa dalam hidup. Katakan anda sedang minum teh dengan seseorang dan bercakap. Ini membantu selama beberapa jam, tetapi kemudian anda kembali ke keadaan sebelumnya. Atau anda pergi ke ahli psikoterapi, dan ini juga membantu, tetapi kemudian anda sekali lagi jatuh ke dalam suasana yang tidak menyenangkan. Entah bagaimana anda mendapati diri anda kembali dalam sangkar yang sama yang anda tidak boleh melarikan diri sepenuhnya. Ternyata ketidakpuasan dalaman anda lebih mendalam daripada kaedah yang anda cuba gunakan. Ia adalah mungkin untuk mengalami diri anda yang sebenar, dan pengalaman itu adalah PENGENALAN PENGENALAN

12 adalah lebih baik daripada sebarang masalah yang datang dalam hidup anda. Amalan meditasi membantu untuk mengenali dan mempercayai rasa ini lagi dan lagi. Dengan menyebut suku kata pahlawan, menjadi selesa dengan mereka dan kekal di ruang dalaman yang terbuka dalam diri anda sebagai hasilnya, anda mula mempercayai kawasan dalam dalam diri anda yang bukan sahaja tulen, terbuka dan bebas daripada sebarang masalah, tetapi juga sumber semua kualiti yang baik, secara spontan muncul dari sana apabila anda menghadapi kesukaran dalam hidup anda. arahan tentang meditasi serupa dengan yang terdapat pada CD yang mengiringi buku ini. Lampiran mengandungi arahan mengenai latihan tsalung, yang saya sangat mengesyorkan untuk belajar dan berlatih. Saya menasihati anda untuk memulakan setiap sesi meditasi dengan lima latihan tsalung ini dalam kehidupan seharian anda. Mereka akan membantu anda mengenal pasti dan menghapuskan halangan, halangan dan halangan yang menghalang anda daripada berada dalam meditasi. CARA MENGGUNAKAN BUKU DAN CD INI Dalam lima bab seterusnya, saya akan menerangkan setiap suku kata pahlawan dan cara berlatih menggunakannya untuk membantu diri sendiri dan orang lain. Selepas membaca setiap bab, anda boleh berhenti seketika untuk mendengar CD dan berlatih dengan arahan meditasi berpandukan audio yang sepadan dengan suku kata tertentu. Dengan cara ini anda boleh menjadi lebih biasa dengan suku kata ini dan menyepadukan dengan lebih mendalam apa yang anda baca dan fikirkan secara langsung dengan pengalaman anda. Ini adalah cara tradisional Buddha untuk bergerak di sepanjang laluan: membaca atau mendengar ajaran, merenung apa yang anda baca atau dengar, dan kemudian menggabungkan apa yang telah anda pelajari dengan latihan meditasi anda sendiri. Trek audio terakhir pada cakera adalah latihan lengkap lima suku kata pahlawan. Saya telah memasukkan satu bab dalam buku tentang cara mewujudkan amalan meditasi biasa, dan akhirnya, saya menyediakan rakaman arahan - PENGENALAN PENGENALAN

13 PERTAMA Suku kata pertama A Lantunkan bunyi yang timbul sendiri A lagi dan lagi. Hantarkan cahaya putih bercahaya dari chakra hadapan. Kekaburan karma rahsia larut dalam sumber, Jelas dan terbuka, seperti langit cerah tanpa awan. Kekal tanpa mengubah atau merumitkan apa-apa. Segala ketakutan telah diatasi dan keyakinan yang tidak berbelah bahagi telah diperoleh. Semoga saya merasakan kebijaksanaan kekosongan! Ruang memenuhi seluruh badan kita dan seluruh dunia di sekeliling kita. Ruang mendasari semua jirim, setiap orang, seluruh alam semesta fizikal. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang ruang sebagai asas atau medan di mana pergerakan semua elemen lain berlaku dan dari 23 PERTAMA.

14 yang mana kedua-dua dunia biasa dengan semua masalahnya dan dunia pencerahan yang suci muncul. Menurut ajaran Dzogchen, ajaran tertinggi tradisi Bon Buddha, ruang adalah asas kewujudan kita. Oleh itu, ia tidak boleh diubah. Dimensi makhluk ini pada mulanya adalah murni. Kami menyebutnya badan kebijaksanaan semua Buddha, dimensi kebenaran, atau dharmakaya. Untuk mengenali makhluk kita yang terbuka dan murni, kita mula-mula beralih ke angkasa. Mempunyai hubungan yang mendalam dengan diri anda sentiasa menjadi masalah berhubung dengan ruang. Kualiti ruang adalah keterbukaan. Ia mengambil masa untuk menyedarinya dan menjadi biasa dengan keadaan terbuka. Di peringkat badan, ruang tulen ini boleh diceroboh oleh penyakit dan kesakitan. Jika kita bercakap tentang tenaga, maka ruang ini boleh diduduki oleh gangguan yang berpunca daripada emosi yang berbahaya. Dalam fikiran, ruang ini boleh diduduki oleh kekaburan seperti keraguan atau pergerakan fikiran yang berterusan. Mereka mengatakan tentang bunyi A bahawa ia adalah bunyi tulen yang timbul secara spontan. Menurut ajaran Dzogchen, penggunaan amalan yang baik kurang berkaitan dengan kualitinya dan lebih berkaitan dengan intipatinya. Apabila kita membuat bunyi, terdapat tahap kesedaran dalam bunyi itu. Oleh itu, apabila kita menyanyikan A berulang kali, kita mendengar bunyi itu. Ia serupa dengan latihan pernafasan. Kami memberi tumpuan kepada nafas: nafas adalah kita, nafas adalah nyawa kita, daya hidup, nafas adalah jiwa kita. Bunyi tidak boleh dibuat melainkan anda bernafas. Nafas dan bunyi sangat berkait rapat. Oleh itu, apabila kita menyebut bunyi, kita beralih kepada nafas dan getaran bunyi itu sendiri. Dalam beberapa cara ia sangat mudah: penceramah adalah pendengar, dan pendengar adalah penceramah. Dengan cara ini kita boleh mengalami bunyi sebagai timbul sendiri. Apabila anda menyebut bunyi A, bunyi itu mempunyai aspek minda dan aspek nafas atau badan. Jika, semasa bernafas, anda mengarahkan perhatian anda kepada nafas ini, maka fikiran dan nafas menjadi bersatu. Dalam tradisi Tibet kita mengatakan bahawa fikiran adalah seperti penunggang dan nafas seperti kuda. Jalan di mana kuda bergerak dalam latihan ini akan menjadi satu siri chakra badan, dan perisai penunggang akan menjadi suku kata benih-pahlawan. Perisai ini melindungi minda penunggang yang berjaga-jaga daripada jatuh ke dalam harapan dan ketakutan dan daripada kehambaan mengikuti pemikiran rasional yang cuba mengawal pengalaman kita. Apabila anda melaungkan A berulang kali, minda dalam bunyi itu, terima kasih kepada kekuatan, perlindungan dan getaran A, terapung di atas prana atau nafas, dan halangan fizikal, dalaman dan halus yang menghalang anda daripada mengenali intipati anda yang tidak berubah akan dihapuskan. . Ini bermakna hasil daripada mengamalkan bunyi A, anda membuka lebih dalam. Awak rasakan. Jika anda melakukannya dengan betul, anda akan merasakan keterbukaan ini. Saat anda rasa terbuka adalah satu kejayaan yang hebat. Anda telah menemui asas, yang dipanggil asas universal, kunzhi, iaitu keterbukaan. Apabila anda melaungkan A, bawa perhatian anda kepada chakra hadapan dan sebut bunyi dengan jelas. Tahap pertama penyatuan melibatkan bunyi fizikal. Kemudian rasakan satu dengan tenaga, atau getaran, bunyi itu. Visualisasikan cahaya putih yang terpancar dari chakra hadapan anda, menyokong dimensi kewujudan yang paling halus. Simbol ruang, badan kekal, badan yang tidak berubah. Pada ketika itu apabila PERTAMA PERTAMA

15 kami menyanyikan A, kami ingin merasai, untuk bersentuhan dengan keterbukaan dan kelapangan. Terima kasih kepada getaran A, kita mula menyedari apa yang mengganggu kita dan membebaskan diri kita daripadanya, dan disebabkan pembubaran gangguan, kita secara beransur-ansur membuka, membuka, membuka, membuka, terbuka, terbuka. Kekaburan yang mendalam hilang. Apabila ini berlaku, rasa ruang dalaman tertentu mula muncul. Kesan A meningkat apabila anda terus berlatih. Dan ia membantu anda mengenali keadaan kesedaran dan makhluk yang tidak berubah. Analoginya ialah langit yang jernih, bersih dan tidak berawan. Tidak kira sama ada anda diatasi oleh keputusasaan atau keterujaan, atau pemikiran obsesif, semuanya kelihatan seperti awan. Melalui bunyi, getaran dan kesedaran, awan ini beransur-ansur hilang dan langit terbuka terserlah. Setiap kali pelepasan emosi, halangan atau kekaburan bermula, ia membuka ruang. Terdapat hanya pengalaman keterbukaan. Apa yang berlaku jika anda mengalih keluar semua daripada jadual? Ruang akan terbuka. Kemudian anda boleh meletakkan pasu bunga di atas meja. Apa yang L buat? Ia menjadikannya jelas. Menjelaskan. Ia membuka ruang. Adalah penting untuk mengetahui bahawa dalam amalan ini kita tidak mencipta ruang, membangunkan apa-apa, atau memperbaiki diri kita. Akan tiba saat apabila, melalui pengalaman kita, ruang hanya terbuka dan kita menyedari bahawa ia sudah ada, ruang terbuka yang tulen. Kini anda hanya perlu kekal, tanpa mengubah atau merumitkan apa-apa. Ini adalah pendekatan Dzogchen. Inilah yang dikatakan dalam ajaran yang lebih tinggi. Meditasi adalah proses membiasakan diri dengan keterbukaan. Oleh itu, dalam amalan ini kita cuba merasai bunyi, tenaga bunyi dan ruang bunyi. Setelah berhubung dengan ruang, anda tinggal dan berehat di dalamnya. Mungkin apabila anda memulakan latihan anda, anda tidak merasakan sebarang halangan tertentu menghalang anda. Selalu ada halangan seperti itu, tetapi anda mungkin tidak menyedarinya. Hanya melaungkan A lagi dan lagi, dan kemudian kekal dalam kesedaran terbuka. Atau anda mungkin tahu bahawa terdapat beberapa jenis gangguan atau gangguan, jadi apabila anda menyanyi, rasakan getaran bunyi A dan rasakan bagaimana bunyi itu menghilangkan gangguan yang telah anda bawa kepada kesedaran anda. Getaran A adalah seperti senjata yang memotong dualitas, memotong pengembaraan fikiran rasional anda, memotong keraguan, keraguan dan kekurangan kejelasan anda. Apa-apa sahaja yang mengaburkan keterbukaan mula longgar dan larut ke angkasa, dan apabila ia larut, kejelasan anda semakin meningkat. Anda berhubung dengan ruang tulen kerana emosi yang anda bawa kepada kesedaran telah berubah. Apabila gangguan larut, anda merasakan ruang tertentu. Ini adalah ruang yang anda ingin tahu. Anda ingin mengetahui ruang ini dan berehat di dalamnya tanpa mengubah apa-apa. Ini adalah pengenalan kepada keterbukaan, kepada ruang makhluk tanpa had. Dengan menggabungkan ketidakpuasan hati anda secara langsung dengan latihan dan menyebut bunyi A berulang kali, tenaga ketidakpuasan itu boleh dibubarkan dan melalui pembubaran ini membawa anda ke ruang yang jelas dan terbuka tentang diri anda. Anda mungkin bertanya, “Apakah kaitan pembebasan daripada ketakutan saya atau kemarahan saya dengan makna tertinggi konsep Dzogchen iaitu kekal dalam keterbukaan, mematuhi PERTAMA DIDAHULUKAN

16 dalam sifat minda? Jika matlamat utama anda adalah untuk menjadi bahagia dalam hidup dan membebaskan diri anda daripada masalah ini atau itu, mungkin anda tidak menetapkan matlamat anda untuk kekal dalam sifat minda tanpa mengubah apa-apa. Anda tidak tahu apa yang dimaksudkan untuk kekal tanpa mengubah apa-apa. Keinginan dan niat anda adalah semata-mata untuk tidak mengalami ketakutan atau kemarahan, dan oleh itu matlamat segera meditasi anda adalah untuk menyingkirkannya. Banyak ajaran Tantra berkata: “Apabila keinginan memanifestasikan dirinya, ubah keinginan menjadi jalan. Apabila kemarahan menjelma dengan sendirinya, ubahlah kemarahan itu menjadi jalan." Apa sahaja emosi, halangan atau kesukaran yang berbahaya yang anda hadapi, tidak kira betapa peribadinya, kesukaran anda menjadi laluan anda. Itulah yang dikatakan oleh ajaran. Ini bermakna anda boleh mencapai kebangkitan tertinggi dengan bantuan langsung daripada masalah anda. Ini bukan pendekatan yang diterima umum. Apa yang biasanya berlaku ialah kemarahan, apabila dimanifestasikan, menimbulkan kesukaran dalam hidup anda. Dia menggalakkan anda untuk membalas dendam, membuat anda mengeluarkan kata-kata yang tidak baik dan kesat. Anda pergi terlalu jauh dan menyakiti diri sendiri dan orang lain. Daripada membiarkan kemarahan menjadi merosakkan, gunakannya sebagai jalan. Inilah yang kita lakukan melalui amalan ini. Jadi setiap kali anda mula berlatih, sedarkan diri anda apa yang anda ingin ubah dalam hidup anda. Lihat ini dan katakan: “Anda adalah cara saya. Saya akan mengubah anda dengan cara saya. Keadaan ini akan membantu saya dalam kemajuan rohani.” Dan begitulah keadaannya. Apabila memulakan latihan meditasi, adalah penting untuk mengetahui perkara yang menghalang anda: tentukan tempatnya dalam badan anda, dalam emosi anda, dalam fikiran anda. Cuba datang sedekat mungkin dengan pengalaman langsung kekaburan ini. Izinkan saya memberi anda contoh dari kehidupan seharian: seseorang takut dengan hubungan yang mengenakan beberapa jenis tanggungjawab. Anda boleh mendekati perkara ini secara analitikal dan meneroka kemungkinan sebab ketakutan anda. Mungkin hubungan pertama anda merosakkan dan anda perlu menamatkannya, mengakibatkan anda menyakiti orang lain. Akibat daripada tindakan anda sentiasa mempengaruhi anda dalam satu cara atau yang lain. Tetapi dalam amalan ini kita tidak menganalisis tindakan kita dan akibatnya. Saya tidak bermaksud bahawa analisis tidak mempunyai nilai: ia bukan pendekatan kami. Di sini pendekatannya sangat mudah. Rasa takut anda, kerana anda menciptanya. Dia telah matang. Kami tidak memikirkan bagaimana ia matang. Sebaliknya, kita secara langsung menangani pengalaman ketakutan ini dalam badan, prana, dan minda kita. Bawa ketakutan ini dengan jelas kepada kesedaran. Sekali lagi, maksudnya bukan untuk memikirkan dan menganalisis masalah, tetapi hanya untuk menghadapinya secara langsung sambil mengalaminya pada masa ini. Kemudian melaungkan A lagi dan lagi. Biarkan getaran bunyi keramat ini berfungsi. Dengan bunyi ini anda jelaskan, jelaskan, jelaskan. Sesuatu sedang berlaku. Terdapat beberapa pembebasan berlaku. Walaupun kelegaan itu sangat kecil, ia sangat mengagumkan. Apabila anda melaungkan A dan menjelaskan, tetingkap, ruang, terbuka. Bukaan kecil muncul di tengah-tengah awan. Mungkin anda tidak pernah melihat jurang seperti itu sebelum ini. Melaluinya anda melihat kelibat langit yang cerah. Sekeping ini mungkin sangat kecil, tetapi ia adalah langit yang cerah. Pengalaman biasa kami tentang A akan menjadi gambaran keterbukaan, penjelasan. Langit yang tidak berkesudahan dan tidak terbatas berada di luar awan dan anda melihatnya sekilas. Ini pintu pagar awak. PERTAMA PERTAMA 29

17 Apabila anda berlatih dengan A, apabila anda merasakan keterbukaan seketika, ini adalah pintu gerbang anda. Anda boleh menukar kedudukan biasa anda di tengah-tengah awan, kerana anda boleh melihat awan gelap ini dan melihat bagaimana jurang kecil muncul. Sebaik sahaja anda melihat ruang ini, arahkan perhatian anda kepadanya. Ini bermakna anda menukar lokasi anda. Saat anda melihat sekilas ruang adalah permulaan kenalan anda yang lebih dekat dengan ruang ini. Anda tidak berniat untuk terganggu dengan melihat ruang ini. Anda berhasrat untuk kekal dalam pengalaman ruang. Lebih banyak anda kekal tanpa mengubah apa-apa, lebih banyak ruang terbuka; lebih banyak anda tinggal, lebih banyak ia dibuka; lebih banyak anda tinggal, lebih banyak ia dibuka. Apabila awan ini cerah, anda berehat di atas asas yang sebelum ini tidak anda ketahui. Pangkalan ini adalah kawasan lapang. Anda telah membebaskan diri anda daripada sesuatu dan berada di ruang terbuka tanpa mengubah apa-apa. Kenali di ruang ini ibu, buddha, tempat paling suci yang pernah anda temui dalam diri anda. Kenali dalam ruang ini pintu masuk kepada semua kewujudan. Pengalaman istimewa adalah berada dalam kekosongan. Dengan mengenali ruang suci ini dalam diri anda, anda menerima pemberdayaan dharmakaya, badan kebijaksanaan semua buddha, dimensi kebenaran. Ini adalah buah tertinggi yang dibawa oleh amalan. Jadi, kembali kepada latihan, anda bekerja dengan A. Kerana A menghilangkan beberapa kekaburan, ia membuka ruang. Ianya sangat penting. Ia membuka ruang ini. Kemudian kekal tanpa mengubah apa-apa. Anda menggabungkan penderitaan anda, atau ketidakpuasan hati, atau kemarahan dengan amalan, melaungkan A lagi dan lagi, meleraikan kekaburan dan berehat di ruang yang telah dibuka kepada anda. Ruang ini mungkin tidak menarik. Keinginan untuk menyingkirkan sesuatu adalah sangat biasa. Semua orang mahu menyingkirkan sesuatu. “Saya nak hilangkan rasa sedih. Saya tidak mahu berasa tidak bahagia." Memandangkan beberapa ruang yang terbuka dalam amalan meditasi masih asing dan tidak menimbulkan kegembiraan, mungkin terdapat kecenderungan untuk mencari masalah seterusnya. Saya menekankan bahawa kita bercakap di sini tentang detik hubungan anda dengan pengalaman kesucian primordial makhluk. Anda mendapati diri anda berada di dalamnya kerana pengalaman peribadi anda. Ini adalah cara yang paling berkesan. Dengan melakukan ini, faedahnya adalah dua kali ganda. Pertama, anda membangunkan kesedaran yang sangat jelas tentang apa yang dimaksudkan untuk kekal, berehat, tanpa mengubah apa-apa. Kedua, dengan mendapat kesedaran yang sangat jelas tentang apa yang dimaksudkan dengan mematuhi, anda mempunyai cara yang ampuh untuk mengatasi halangan dalaman. Halangan telah berubah. Anda tidak boleh benar-benar mematuhi melainkan ia diubah, dan anda tidak boleh mengubahnya melainkan anda mematuhi. Jadi kedua-dua pihak ini saling berkaitan. Sebaik sahaja anda melihat sekilas keterbukaan dalam amalan dan keupayaan untuk mematuhinya, anda dapat melihat kebijaksanaan. Setiap lima suku kata dikaitkan dengan salah satu daripada lima hikmat. Kebijaksanaan kekosongan dikaitkan dengan A. Anda mendapat keupayaan untuk melihat kebijaksanaan kekosongan atau sesuatu yang dekat dengannya. kenapa? Kerana anda mempunyai khayalan. Malah, khayalan anda membantu anda. Anda mungkin tidak akan dapat melihat kebijaksanaan kekosongan, anda tidak akan dapat kekal dalam PERTAMA MULA yang jelas

18 ruang, jika anda tidak mengalami kekaburan ini. Oleh itu, khayalan anda menjadi jalan, cara yang sangat penting untuk merealisasikan kebijaksanaan kekosongan. Dengan bunyi A kita mengalihkan halangan untuk menemui kebolehubahan asas makhluk kita. Dan ia membantu kita mengenali makhluk kita yang tidak berubah dan kekal di dalamnya. Dan simbol badan yang tidak berubah dari semua Buddha. Selepas membaca ini, anda mungkin berfikir, "Faham: A membayangkan ketidakbolehubah." Tetapi jika anda beralih kepada pengalaman anda, anda mungkin menyedari bahawa segala-galanya sentiasa berubah. Pengalaman peribadi anda benar-benar bercanggah dengan takrifan A ini! Badan anda sentiasa berubah, dan fikiran anda berubah lebih cepat daripada badan anda. Walau bagaimanapun, jika kita boleh melihat terus ke dalam diri kita, kita akan melihat bahawa di tengah-tengah semua perubahan terdapat dimensi yang tidak berubah. Melalui amalan ini kami cuba berhubung dengan dimensi yang tidak berubah ini. Sudah tentu, cuba menyambung tidak sama dengan menyambung, kerana mencuba juga sejenis perubahan! Dan proses berfikir boleh membawa kita jauh. Jadi hentikan. Berhenti bercakap dengan diri sendiri. Berhenti mengikut fikiran anda. Jadilah! Rehat dengan tenang! Cari lebih banyak ruang dalam diri anda. Matlamat yang anda tuju ialah untuk menemui lebih banyak ruang dalam diri anda. Anda tidak berusaha untuk mengaktifkan pemikiran anda lebih dan lebih. Wujudkan persekitaran yang menyokong untuk memberi tumpuan kepada penemuan rasa makhluk yang tidak berubah. Cari postur yang selesa dan kemudian amalkan Kaedah A. Keyakinan yang anda perolehi daripada berjaya mengamalkan A dipanggil "keyakinan mantap." Persepsi anda tentang diri anda sendiri boleh dipengaruhi oleh amalan ini sehinggakan walaupun perubahan berlaku, anda tidak berubah. Anda telah menemui kestabilan kesedaran terbuka, keyakinan badan yang tidak berubah. Cara terbaik untuk membangunkan keyakinan adalah untuk menghapuskan apa-apa yang menghalang anda daripada mengalami pengalaman langsung tentang langit yang terbuka dan cerah atau mengaburkannya daripada anda. Perkara yang mungkin bermula sebagai idea umum dan kemudian menjadi gambaran ringkas tentang pengalaman secara beransur-ansur matang dengan kebiasaan yang lebih mendalam. Keyakinan yang berkekalan datang dengan tahap kematangan tertentu dalam pengalaman keterbukaan. Keterbukaan menjadi tulen. Membangunkan keyakinan bukan setakat melakukan sesuatu, tetapi apabila anda terus berhubung dengan keterbukaan dalam amalan anda dan semakin berpegang pada keterbukaan itu, keyakinan yang kekal akan menjadi hasil semula jadi. Ini amalan kita. Kita beralih ke tahap tertinggi Dharma dengan kesukaran tahap yang paling tidak penting. Kita mulakan dengan kesedaran yang sangat khusus tentang keadaan hidup yang ingin kita ubah, rasa kekeliruan kita secara langsung dan mendalam, dan dengan menggunakan kaedah nyanyian A, yang dialami secara langsung pada masa ini, kita mengubah keadaan ini menjadi jalan. Melalui kuasa bunyi suci kita menerima sekilas keterbukaan dan, menyedari bahawa keterbukaan ini adalah sifat murni dan asas makhluk kita, kita mematuhinya tanpa mengubah apa-apa, secara terbuka, jelas, sensitif, yakin. DENGAR TRACK BUNYI 1 SUKU KATA PERTAMA A FIRST FIRST

19 KEDUA Suku kata kedua OM Lantunkan bunyi OM yang timbul sendiri berulang kali. Hantar cahaya merah yang memancar dari chakra tekak. Semua pengetahuan dan pengalaman tentang "empat yang tidak terukur" Timbul seperti cahaya matahari dalam keadaan jernih dan tidak berawan. Tinggal di sini dalam kejelasan, sinaran, kesempurnaan. Semua keadaan harapan telah diatasi dan keyakinan yang tidak berkesudahan telah diperoleh. Biarkan saya melihat kebijaksanaan seperti cermin! langit. Sama seperti A menghubungkan kita dengan ruang makhluk, OM menghubungkan kita dengan kesedaran, atau cahaya, dalam ruang itu. Jika anda dapat merasa terhubung dengan ruang dalaman, pengalaman keterbukaan secara semula jadi memberikan rasa kesempurnaan. Ruang dalaman yang telah dibuka kepada anda bukanlah kekosongan, KEDUA

20 ruang kenyang, hidup dan penerimaan, yang boleh dirasakan sebagai perasaan selesai. Biasanya rasa lengkap atau kepuasan kita adalah relatif. "Saya berasa baik kerana hari ini saya akhirnya membaiki kereta saya." “Saya berasa sangat baik kerana hari ini adalah hari yang indah!” Semua ini adalah sebab yang relatif dan boleh berubah untuk mengalami kepuasan. Merasakan kepuasan adalah indah, tetapi penting untuk tidak bergantung pada perkara luaran yang memberi kita perasaan ini, kerana ia tidak kekal. Kadangkala anda mungkin berasa sangat berpuas hati, walaupun tiada sebab tertentu untuk ini. Dan kadangkala, banyak sebab boleh menyebabkan anda berasa seperti ini: anda mendapat pekerjaan baharu, hubungan anda berjalan lancar, anda sihat. Walau apa pun sebab untuk perasaan kepuasan anda, ia membayangkan harapan yang halus dan berterusan. Pada bila-bila masa, perasaan kepuasan mempunyai beberapa aspek lain, beberapa bayangan. "Saya melakukannya dengan baik selagi saya mempunyai pekerjaan ini." "Saya berasa sangat baik!", anda berkata sambil tersenyum, dan subteksnya ialah: "Saya berasa sangat baik, dan saya mahu anda sentiasa bersama saya" atau "Saya gembira selagi kesihatan saya baik-baik saja." Ini adalah dialog bawah sedar kita yang meruntuhkan kedudukan kita. Satu cara atau yang lain, kami sentiasa mengimbangi di tepi. Kepuasan kami sentiasa berisiko. Bunyi OM jelas dengan sendirinya. Ini bermakna bahawa kejelasan tidak berpunca daripada sebarang sebab atau keadaan, tetapi ruang kewujudan kita jelas dengan sendirinya. OM adalah simbol kejelasan ini. Melalui getaran OM, kami membersihkan semua keadaan dan sebab kami berasa kenyang. Kami menyelidiki semua sebab dan keadaan kami sehingga kami mencapai perasaan kepuasan tertentu yang tidak disebabkan oleh sebarang sebab. Melalui amalan ini kita meneroka seperti apa kepuasan tanpa sebab. Apabila anda menyanyikan suku kata ini, anda merasakan sedikit keseronokan untuk melepaskan sesuatu. Selepas perasaan lega ini, anda mungkin merasa sedikit kekeliruan. Anda mungkin tidak faham apa yang perlu dilakukan kerana ruang itu kurang biasa kepada anda berbanding fikiran, perasaan, atau sensasi yang mengisinya sebelum ini. Tujuan meditasi ini adalah untuk mengetahui ruang dan tinggal di sana, dan dengan sokongan ini anda boleh berehat cukup dalam di dalamnya untuk mendapatkan sedikit cahaya. Wah! Anda berasa "Wah!" kerana cahaya datang secara semula jadi dari angkasa. Mengapakah cahaya secara spontan timbul dari ruang ini? Kerana ruang terbuka. Cahaya yang meresap keterbukaan ini adalah cahaya kesedaran kita. Kami mengalami cahaya sebagai kecerahan, kejelasan dan tenaga. Pada peringkat ini terdapat peluang untuk potensi kesedaran yang tidak terhingga dapat dilihat secara langsung. Walau bagaimanapun, pada mulanya, paling kerap anda perlu membiasakan diri dengan pengalaman melegakan. Walaupun anda sangat letih kerana berasa sedih, atau keliru, atau marah, apabila anda melepaskan emosi ini, anda mungkin berasa sedikit keliru. Jika anda menjadi terlalu keliru, anda tidak akan dapat mengenali pengalaman OM. Anda mungkin membuka diri, tetapi kemudian menutup semula dengan cepat dan terlepas peluang untuk mengalami kesedaran yang jelas dan terang. Jika kita mempertimbangkan kemajuan amalan lima suku kata pahlawan ini, maka apakah yang berlaku apabila ruang dalaman terbuka? Kami menjadikan pengalaman itu mungkin. Kami memberi diri kami 36 SAAT

21 peluang untuk mengalami diri kita sepenuhnya. Kami memberi peluang untuk mengalami sepenuhnya seluruh dunia dalam ruang ini. Potensi yang ada membolehkan anda merasai segala-galanya secara menyeluruh. Tetapi selalunya kita tidak memberi laluan kepada kepenuhan ini, kerana saat kita mempunyai sedikit keterbukaan, kita menjadi takut. Kami tidak mengiktiraf keterbukaan ini untuk apa adanya. Kami tutup serta merta. Kami menutup diri, menduduki ruang ini. Di sinilah kesunyian dan keterasingan bermula. Entah bagaimana, kita gagal mengenali diri kita atau berhubung secara mendalam dengan diri kita sendiri di ruang ini. Selagi ruang masih kosong, kami berasa tidak selesa. Ramai orang menjadi tertekan selepas kehilangan suami, isteri atau rakan kerana orang yang mereka benar-benar berhubung menjadi simbol cahaya dan kecerahan dalam hidup mereka. Apabila orang yang mereka sayangi meninggal dunia, mereka merasakan cahaya itu pergi. Mereka merasakan cahaya pada orang lain, bukan dalam ruang itu sendiri. Mereka tidak mengenali sepenuhnya cahaya dalam diri mereka. Apabila kita memberi perhatian kepada tekak kita dan melaungkan OM, kita bukan sahaja mengalami keterbukaan: dalam keterbukaan ini kita mengalami kebangkitan sepenuhnya. Apabila kita terbuka dan merasakan kebangkitan penuh ini, kita merasakan kesempurnaan dalam pengalaman kita. Kebanyakan kita tidak biasa dengan perasaan mengalami ruang dan cahaya sepenuhnya. Kami tahu bagaimana untuk mengalami perasaan kesempurnaan menggunakan orang atau objek lain. Melalui latihan dengan OM kami cuba membiasakan diri dengan cara mengalami kepenuhan ruang dan cahaya. Selalunya kita tidak sedar akan kenyang kita pada masa ini. Oleh itu, sepadukan dengan amalan OM sebarang perasaan, atau kekurangan kenyang, atau kekosongan yang mungkin anda alami. Rasai secara langsung badan, emosi dan minda anda. Setelah merasakan semua ini secara langsung, tanpa analisis, nyanyikan OM lagi dan lagi, dan biarkan kuasa getaran OM melesap dan melarutkan corak ini yang menyokong pengalaman kekurangan atau kekurangan kesempurnaan. Semasa anda mengalami pelepasan dan pembukaan, bayangkan cahaya merah dalam chakra tekak anda menyokong keterbukaan dan kesedaran anda. Kemudian berehat dalam kecerahan setiap saat. Merasa keterbukaan sepenuhnya, anda berasa kenyang dan puas. Tidak ada yang hilang, tidak ada yang hilang. Dalam amalan ini, apabila anda merasakan keluasan ruang, ruang ini tidak kosong, tidak mati. Ruang adalah sempurna. Ruang ini penuh dengan kemungkinan, cahaya, kesedaran. Berikut adalah perbandingan dengan sinaran matahari di langit tanpa awan. Cahaya kesedaran kita mengisi pengalaman keterbukaan kita. Terdapat cahaya di ruang ini. Dalam keterbukaan kita ada kesedaran, dan kesedaran ini ringan. Apabila anda melaungkan OM, rasakan ruang dan rasakan cahayanya. Kembangkan kebiasaan dengan ini melalui amalan ini. Berusaha untuk mendapatkan pengalaman: "Saya sempurna seperti saya." Jika A menghubungkan kita dengan ruang makhluk, maka OM menghubungkan kita dengan cahaya di dalam ruang ini. Matahari bersinar di langit tanpa awan. Ruang makhluk kita tidak kosong sama sekali, tetapi penuh dengan cahaya, dipenuhi dengan cahaya kesedaran, cahaya yang tidak berkesudahan dari kemampuan kita untuk melihat, pancaran semula jadi kebijaksanaan minda. KEDUA KEDUA

Menurut kepercayaan Buddha, Buddha Perubatan bukan sahaja seorang guru, tetapi juga seorang penyembuh. Berpaling kepadanya membolehkan anda mencari ketenangan jiwa dan badan. Buddha memakai jubah seorang bhikkhu, dia duduk dalam posisi teratai, dan setiap tindakannya memancarkan keharmonian: cahaya yang terpancar daripadanya memberikan pembebasan dari siksaan penyakit.

Konsep solat

Mantra ialah teks yang digunakan untuk menala tenaga. Aliran tenaga menyuburkan jiwa dan badan seseorang, menjadikannya lebih kuat atau lemah. Mantra (bunyi berulang) mencipta getaran yang betul: setiap sel badan adalah selaras dengan bunyi ini.

Mantra Buddha Perubatan berbeza daripada doa yang serupa: ia ditujukan bukan sahaja kepada dunia luar, tetapi juga kepada dunia dalaman, dengan bantuan mantra persepsi perubahan realiti.

Untuk menyembuhkan, seseorang perlu menyingkirkan yang tidak perlu, untuk meninggalkan apa yang meracuni hidupnya. Hanya penyembuhan sedemikian membawa manfaat dan membuka peluang baru.

Imej Buddha menunjukkan kuasanya. Warna kulitnya biru, ini adalah warna penyembuhan, keselamatan dari penyakit. Di tangan kiri terdapat mangkuk berisi ubat yang memberi umur panjang. Dengan tangan kanan-Nya Ia memberkati setiap orang yang hatinya penuh dengan iman. Merayu kepada Buddha adalah mantra yang membolehkan anda bukan sahaja meningkatkan kesihatan anda, tetapi juga merasakan cahaya ilahi. Dia menyembuhkan, tetapi bukan dengan keajaiban, dia mengembalikan seseorang ke keadaan di mana dia ditakdirkan.

Tujuan

Buddha menghantar 4 tantra untuk penyembuhan: ia adalah asas perubatan Tibet. Mantra Buddha adalah satu lagi alat bantu yang membuka saluran tenaga. Seseorang mungkin tidak mengesyaki bahawa semua kegagalan dalam hidupnya, semua penyakit adalah akibat daripada aliran tenaga yang tidak betul.

Doa Buddha Perubatan membenarkan:

mengembangkan dan membersihkan aura;
menguatkan tenaga penting;
mengubah tenaga negatif;
mengatasi trauma mental;
menguatkan iman;
mencapai keharmonian dalaman.

Adalah penting untuk memahami mantra. Ia tidak berfungsi untuk jaminan sementara. Ia menyembuhkan, dan perubahan dalam kehidupan atau pemikiran seseorang tidak dapat dielakkan.

Untuk hasil yang lebih baik, beralih kepada Buddha digabungkan dengan mantra lain. BEKANDZE membersihkan badan daripada pelbagai penyakit yang menimbulkan kesakitan mental, dan MAHA BEKANDZE membawa penyembuhan yang hebat. Diambil bersama, semua doa mewujudkan keadaan yang sesuai untuk pemulihan cepat pesakit.

Teks dan maksud

Setiap mantra mempunyai makna tersendiri. Ia dinyanyikan atau disebut dengan kuat, diulang berkali-kali untuk mengasingkan seseorang sepenuhnya dari dunia luar. Pemula perlu mengucapkan kata-kata doa dengan kuat dan jelas: pada mulanya anda perlu mendengar audio dan menonton pelajaran video. Mereka akan membantu anda merasakan kekerapan dan irama bunyi yang membentuk mantra.

Teks doa penyembuhan: "OM BEGANDZE MAHABEGANDZE RANDZA SAMUTGATE SOHA." Mantra terkuat bermula dengan bunyi OM. Dia adalah permulaan semua bunyi, dia terdengar seperti alam dan Alam Semesta. Bunyi ini membantu menyediakan aliran tenaga yang betul di sekeliling meditator. Setiap bunyi doa adalah suci, jadi sebahagian daripada teks tidak boleh dilangkau. Mereka diulang dengan lancar, perlahan, dengan intonasi yang sama.

Mantra Buddha dibaca 7, 21 atau 100 kali. Bilangan pengulangan ditentukan oleh kesabaran, keupayaan untuk mencari kesendirian dan mengasingkan diri dari kesibukan dunia. Teks itu diulang setiap hari.

Terjemahan umum

Untuk menggunakan doa, anda perlu memahami maksud setiap bunyi. Terjemahan doa tidak digunakan untuk membacanya (teks dibaca dalam bahasa Sanskrit). Apakah maksud doa kepada Buddha Perubatan:

"Biar semua makhluk yang dikurniakan perasaan sakit..." Rayuan ini menunjukkan kepada dewa masalah. Apabila seseorang mengakui ketidaksempurnaannya sendiri, dunia beralih kepadanya. Alam Semesta mengatakan bahawa manusia tidak sempurna, dan sebarang masalahnya hanyalah cerminan perasaan dan ketakutan yang ditindas. Dalam bahagian pertama mantra, seseorang mengenali kelemahan dirinya dan dengan itu mengenali sifatnya.
"Lekas hilangkan penyakit." Orang itu telah mengenali penyakit itu dalam dirinya sendiri, dia telah berhenti menahannya, seolah-olah itu adalah kemalangan orang lain. Dia mengenalinya kerana dia sendiri adalah sebahagian daripada penyakit ini. Dan sekarang dia meminta kebebasan. Dia cuba membebaskan dirinya dan mencari pembebasan, ini adalah dua faktor utama untuk pemulihan yang cepat.
"Semoga mana-mana penyakit makhluk tidak akan kembali lagi." Ini adalah janji yang dibuat oleh seseorang kepada dirinya sendiri. Dia mengatakan bahawa penolakan adalah satu kesilapan kerana penyakit yang dijana oleh jiwa yang terluka bukanlah punca masalah. Dia adalah akibatnya. Dan berubah, dia meminta Buddha untuk kekuatan untuk tidak kembali ke keadaan sebelumnya.

Teks mantra adalah petunjuk. Dia memberitahu cara menerima pembersihan. Tidak setiap jiwa bersedia untuk membebaskan dirinya: apabila seseorang sakit, dia mencari keselamatan, tetapi tidak selalu bersedia untuk menerima tanggungjawab untuk penyakit itu.

Aliran tenaga yang betul disediakan dengan cepat. Seseorang mengulangi amalan harian dan meninggalkan negatif. Kerja lanjut tentang dirinya akan menunjukkan betapa dia telah mempelajari pelajaran itu, bagaimana dia memahami sebab beralih kepada Buddha Perubatan.

berlatih

Amalan adalah mantera utama. Ini adalah ritual berulang yang membantu anda masuk ke dalam kerangka fikiran yang betul. Doa kepada Buddha digunakan untuk menyembuhkan orang yang sakit secara fizikal. Jika mereka tidak dapat membaca teks itu sendiri, mantera itu dibisikkan ke telinga mereka.

Adalah dinasihatkan untuk membaca doa dan membayangkan dewa. Visualisasi menambah kuasa pada perkataan. Sekiranya seseorang telah meninggal dunia, dan saudara-mara takut akan jiwanya, adalah perlu untuk mengasap mayat si mati dengan kemenyan dan menaburkan kuburnya dengan pasir yang disihir (dipesona oleh doa Buddha).

Kesimpulan

Mantera membuka jiwa. Rayuan kepada Buddha Perubatan berlaku pada saat putus asa atau keraguan, apabila seseorang itu sakit mental dan fizikal. Mantra ini membantu membersihkan diri, mencari keselamatan dan pembebasan.

Teks digunakan untuk pemulihan cepat. Sekiranya pesakit tidak lagi dapat melakukan ritual itu, pemulihannya bergantung kepada usaha keluarga dan rakan-rakannya. Agar mantra berfungsi, ia mesti dihafal dan diulang dari 7 hingga 100 kali sehari.

Tujuh amalan untuk menghilangkan halangan

memperoleh kualiti yang berfaedah

dan menemui kebijaksanaan semula jadi anda sendiri

PENYEMBUHAN BUNYI

Tujuh Amalan untuk Menghilangkan Halangan, Mencapai Kualiti Berfaedah dan Membuka Kunci Kebijaksanaan Semula Anda

Editor Marcy Vaughan

Saint Petersburg. Uddiyana. 2008

Tenzin Wangyal Rinpoche. Penyembuhan bunyi Tibet. - Terjemahan daripada Bahasa Inggeris: St. Petersburg: Uddiyana, 2008. - 112 p.

Tradisi Buddha Tibet Bon adalah salah satu tradisi kerohanian timur tertua, terus disebarkan hingga ke hari ini. Melalui buku Tibetan Sound Healing, anda boleh membiasakan diri dengan amalan kuno bunyi suci tradisi ini dan menggunakannya untuk membangkitkan potensi penyembuhan minda semula jadi anda.

Diterbitkan oleh:

Tenzin Wangyal. Penyembuhan Bunyi Tibet. Tujuh Amalan Berpandu untuk Menghilangkan Halangan, Mengakses Kualiti Positif dan Mendedahkan Kebijaksanaan Anda. - Boulder: Sounds True, 2006

editor bahasa Inggeris edisi Marcy Vaughan

Penterjemah F. Malikova Editor K. Shilov

Hak cipta terpelihara. Pengeluaran semula teks atau ilustrasi dalam sebarang bentuk hanya boleh dilakukan dengan kebenaran bertulis daripada pemegang hak cipta.

Saya dilahirkan di India dalam keluarga tradisional Tibet. Ibu dan ayah saya melarikan diri dari Tibet dalam apa jua keadaan mereka, meninggalkan semua harta mereka di sana. Memasuki sebuah biara pada usia muda, saya menerima pendidikan yang menyeluruh dalam tradisi Bon Buddha. Bon adalah tradisi rohani tertua di Tibet. Ia termasuk ajaran dan amalan yang boleh digunakan dalam semua bidang kehidupan: dalam hubungan dengan kuasa unsur alam; dalam tingkah laku beretika dan moral; dalam mengembangkan kasih sayang, belas kasihan, kegembiraan dan kawalan diri; dan juga dalam ajaran tertinggi Bon - dalam dzognen, atau "kesempurnaan yang hebat". Menurut pandangan Bon tradisional tentang asal-usulnya, beribu-ribu tahun sebelum kelahiran Buddha Shakyamuni di India, Buddha Tonpa Shenrab Miwoche muncul di dunia ini dan menyampaikan ajarannya. Pengikut Bon menerima pengajaran lisan dan transmisi daripada guru yang barisan penggantiannya berterusan tanpa gangguan dari zaman dahulu hingga kini.

Pendidikan monastik saya termasuk sebelas tahun pengajian di sekolah Bon dialektik, yang memuncak pada ijazah geshe, yang boleh dianggap setara dengan ijazah Ph.D. Barat dalam agama. Semasa tinggal di biara, saya tinggal berdekatan dengan guru-guru saya. Salah seorang guru akar saya, Lopon Sangye Tendzin, mengenali saya sebagai tulka, atau penjelmaan semula, guru meditasi terkenal Kyungtrul Rinpoche.