Ritual kalendar dalam cerita rakyat Rusia. Cerita rakyat ritual Topik cerita rakyat ritual

Pengajaran: Pembacaan sastera. ( Guru: Nemkina Larisa Anatolyevna)

Subjek: cerita rakyat.Cerita rakyat ritual.

Objektif: 1) untuk memperkenalkan pelajar kepada cerita rakyat ritual;

2) mengembangkan rasa ingin tahu dan ufuk;

terus mengusahakan kualiti dan kelajuan membaca;

3) memupuk rasa hormat terhadap tradisi wilayah kita.

Peralatan: samovar, lilin, cermin, permaidani buatan sendiri, topeng haiwan, selendang berwarna, kokoshnik, tudung, pakaian untuk pengantin perempuan.

Kad dengan istilah baharu: ritual, Krismas, Malam Krismas, Krismas, carol, caroling, adat.

kesusasteraan:

1. Berdnikova N.V. "Fun Fair" Cuti rakyat dan kalendar untuk kanak-kanak berumur 3-10 tahun / N.V. Berdnikova - Yaroslavl: Akademi Pembangunan, 2005. - 368 p.

2. Ishchuk V.V. "Cuti rakyat" / V.V. Ishchuk, M.I. Nagibina. – Yaroslavl: Academy Holding, 2000. – 130 p.

3. Lazarev A.I. "Perhimpunan Ural" / A.I. Lazarev. Chelyabinsk: Rumah Penerbitan Buku Ural Selatan, 1977. - 85 p.

4. Pashina V. "Pada suatu masa dahulu, mereka hidup dalam tarian bulat." Cuti cerita rakyat untuk gred 5 – 9 / V. Pashina. – Yaroslavl: Akademi Pembangunan, 2007

5. Rykina I.V. "Cuti rakyat" / I.V. Rykina. – Ekaterinburg, 2002. – 159 p.

6. Saversky L.A. "Cuti rakyat Trans-Ural" / L.A. Saverssky. – Rumah percetakan Kurtamysh, 2005. – 686 p.

Semasa kelas:

I. Detik organisasi.

II. Mesej subjek.

III. Pengulangan. Pengenalan kepada topik baru.

Apakah genre cerita rakyat yang anda sudah biasa? Namakan.

(Riddles, ditties, sayings, lullabies, lagu senyap, nursery rhymes, counting rhymes, teaser).

Ini adalah genre kecil cerita rakyat.

Dan hari ini anda akan berkenalan dengan cerita rakyat ritual.

IV. Bahan baru.

1) Ritus - inilah struktur, susunan, cara hidup keluarga.

Ritual kalendar dan puisi ritual adalah jenis seni rakyat tertua.

Hari ini anda akan berkenalan dengan beberapa cuti kalendar musim sejuk dan ritual, adat resam, tanda dan tradisi yang berkaitan dengannya, kerana... Percutian Tahun Baru kegemaran kami akan datang tidak lama lagi, anda akan belajar tentang Nativity of Christ, yang disambut pada 7 Januari.

Dengar maklumat tentang sejarah percutian ini. (Payusova Nastya).

sejarah percutian

Ia sudah lama dahulu, 2000 tahun dahulu. Di kota kecil Yahudi Betlehem tinggal sebuah keluarga - seorang wanita muda bernama Maria dan suaminya Yusuf yang pertengahan umur. Pada suatu hari, ketika dalam perjalanan ke kota Yerusalem, malam menimpa para pengembara, dan mereka mula mencari tempat tinggal untuk malam itu. Maria dan Yusuf meminta ramai orang untuk masuk ke rumah mereka, tetapi sia-sia. Akhirnya, seorang lelaki mengasihani mereka dan membiarkan mereka bermalam di kandang lembu. Di sana Maria melahirkan seorang anak lelaki, yang dinamakannya Yesus. Bukan manusia biasa yang dilahirkan, tetapi tuhan. Dia menyelamatkan dunia daripada penderitaan dan dosa, tetapi untuk ini dia sendiri akan terpaksa menderita. Untuk memperingati peristiwa ini, bintang baru bersinar di langit.

Dan orang ramai mengikut bintang itu untuk menyembah Yesus dan ibu-Nya. Mereka membawa hadiah kepada Maryam dan anaknya. Sejak itu ada tradisi meraikan Krismas dan saling memberi hadiah.

2. (Semua kanak-kanak mempunyai risalah di atas meja mereka dengan maklumat mengenai percutian).

Baca sifat-sifat yang biasa untuk perayaan Kelahiran Kristus.

(Kanak-kanak membaca dalam "rantai").

Krismas

Krismas adalah cuti yang berkaitan secara langsung dengan kepercayaan agama orang. Di negara-negara Barat ia disambut seminggu sebelum Tahun Baru, dan di Rusia dan negara-negara yang menganut Ortodoks, menurut kalendar Ortodoks, seminggu selepas Tahun Baru. Oleh itu, di negara kita, Krismas adalah seperti kesinambungan Tahun Baru. Itulah sebabnya sifat-sifatnya adalah sama - pokok Krismas, hadiah, suasana luar biasa yang menemani kami sepanjang percutian. Krismas adalah kegembiraan yang besar untuk kedua-dua kanak-kanak dan orang dewasa, kerana kisah dongeng Tahun Baru belum berakhir dan ada peluang untuk menerima hadiah lagi.

Atas meja Malam Krismas - Sochi-Sochnik

Baca bagaimana Malam Krismas dibelanjakan.

Perayaan

Malam Krismas

Pada Malam Krismas, 6 Januari pada waktu petang, Malam Krismas yang meriah bermula. Petang ini mendapat namanya dari nama makanan. Sochivo (sochnik) adalah hidangan simbolik dalam bentuk bubur. Untuk menyediakannya, adalah perlu untuk mempunyai madu, melambangkan kehidupan syurga, gandum - pucuk kehidupan baru, buah-buahan kering, yang menunjukkan hasil kehidupan.

Malam Krismas dihabiskan dalam puasa yang paling ketat. Kami tidak makan apa-apa sepanjang hari. Sebagai peraturan, orang duduk ke meja hanya selepas bintang pertama, dan makanan pada hari ini disertai dengan ritual simbolik khas, yang mana mereka disediakan terlebih dahulu. Untuk ini, sebagai tambahan kepada sochiv, mereka menyediakan bubur yang dicairkan dengan madu - kutya, yang menandakan kesuburan. Pada penghujung petang, kanak-kanak membawa sebahagian daripada kutya yang tinggal ke rumah orang miskin untuk memberi mereka peluang untuk meraikan "kutya kaya."

Hari Krismas bermula dengan lawatan ke gereja. Orang ramai dengan gembira mengucapkan tahniah antara satu sama lain. Mereka menyediakan dengan sungguh-sungguh untuk makan malam Krismas: semuanya meriah di rumah, mereka menghiasi pokok Krismas dan menyediakan hadiah. Makanan ritual wajib diletakkan di atas meja: sochnik, kutia, pancake. Menurut adat, pancake pertama diberi makan kepada lembu, yang kedua dipaparkan di tingkap belakang sebagai "peringatan". Sebagai tambahan kepada makanan wajib, mereka menyediakan banyak perkara yang paling lazat dan menyediakan meja dengan apa yang mereka kaya.

Walaupun kesungguhan dan keterukan percutian ini, ia dibezakan oleh perayaan yang ceria, dan pada Krismas, kanak-kanak perempuan melakukan ramalan nasib.

4. Jadi, pada hari Krismas, gadis-gadis melakukan ramalan nasib.

(Gadis-gadis keluar dan menunjukkan skit "ramalan nasib untuk bertunang.")

tempat kejadian.

AUNTY - Jom teka cantik-cantik.

Bagaimana kita akan melakukannya?

MAKCIK – Pada lilin, letak cermin, nyalakan lilin.

(Letakkan cermin dan lilin, gadis-gadis duduk bertentangan.)

MAKCIK – Siapa, perempuan, mahu memberitahu nasib? Duduk, Mashenka, duduk, sayang, mula menyanyi, perempuan.

Anda membakar, lilin, anda membakar, satu lagi,

Cerminkan diri anda dalam cermin yang bersih.

Biarlah tunangku mendekat

Dalam cermin yang bersih ia dapat dilihat

DEV. - Mummer, bertunang, datang makan malam dengan saya!

MAKCIK – Apa yang awak nampak, Mashenka?

DEV. - Oh, perempuan, dia sudah tua!

AUNTY - Jom teka air, cantik!

Saya mempunyai senduk ajaib. Saya sekarang akan bercakap kata-kata saya yang dihargai.

Dan awak berdiri diam, jangan ganggu saya...

Turunkan lilin dan buat hajat

(Dia memegang tangannya di atas senduk dan bercakap.)

Oh, anda senduk dan sedikit air,

Ia bukan mudah dengan air, ia adalah air utama,

Ambil cincin dan beritahu saya semua kebenaran,

Cahaya untuk gadis merah, meramalkan nasib jelitawan.

Nah, siapa yang boleh memberitahu nasib? Mulakan lagu.

NYANYIAN - Cincin bersalut emas saya, terletak di dalam air, di bahagian paling bawah.

Kebenaran akan menjadi kenyataan, ia tidak akan berlalu.

Lihat, Natalya, cincin anda berjalan di bahagian bawah,

Tahun ini anda akan berkahwin dan tinggal tidak jauh dari rumah.

Kepada siapa lagi saya harus memberitahu nasib? Ya, anda masih kecil, anda perlu membesar, Nastya.

Dev. - Nah, beritahu nasib awak, Makcik Daria!

Makcik - Okay, mulakan.

Lihat... cincin awak terletak dengan tenang, tidak berjalan di bahagian bawah.

Tahun ini anda tidak akan berkahwin, tahun ini anda akan menjadi seorang gadis.

Hari sudah gelap, ya, perempuan, kami berseronok, dan kini tiba masanya untuk minum teh dan makan gula-gula.

(Membentangkan hidangan yang dipanaskan.

Makcik itu meletakkan teh, cerek, biskut, mug di atas meja.)

Samovar sedang mendidih di dalam dapur - mari kita pergi dan minum teh.

Keputusan:

Cikgu: - Masih di kampung. Medvezhye, daerah Vargashinsky, orang muda merayakan Tahun Baru di pondok, menyanyikan lagu-lagu dan ditties. Atribut yang sangat diperlukan pada masa Krismas adalah ramalan nasib. Meramal untuk menuai di kampung. Daerah Chernavskoye Pritobolny telah dijalankan seperti ini.

Mereka menaburkan gandum, setelah ia cetek, dan pada hari kedua mereka mencari bijirin pada tapak but felt. Jika anda mendapati sedikit, ia adalah tahun yang buruk. Jika sehingga sepuluh, maka tahun itu adalah purata, dan jika lebih, maka tahun itu adalah baik.

Sekarang dengar lagu perkahwinan.

(Lelaki dan perempuan keluar dari pihak pengantin lelaki dan perempuan, menyanyikan lagu dan menari dalam bulatan).

Di sekeliling pengantin lelaki dan perempuan, kanak-kanak menyanyi:

Anggur sedang mekar - lelaki membentuk bulatan, pengantin lelaki di tengah.

Anggur sedang mekar

Dan beri, beri sedang masak. – gadis membentuk bulatan, dan pengantin perempuan berada di tengah.

2. Anggur Ivanushka - membina semula menjadi titisan (lelaki dengan

Anggur Ivanushka pengantin lelaki).

Dan beri - cahaya beri - dibina semula menjadi titisan (perempuan dengan

Maryushka, pengantin perempuan).

Dan beri adalah buah beri

Cahaya Maryushka.

3. Orang iri kepada mereka (2p.) - Mereka dipamerkan dari aliran ke

Orang iri pada mereka, garis.

Apa yang baik, apa yang bagus, apa yang bagus, (2p.)

Anda hidup dalam cahaya.

(Selepas tarian bulat, tunduk).

Keputusan: Baca apa nama hari perayaan Kelahiran Kristus yang menyeronokkan dan sakral.

Dalam "rantai", kanak-kanak membaca:

Masa untuk hari Natal.

Krismas, malam suci - ini adalah nama di Rusia untuk hari perayaan, hari keseronokan dan hari perayaan suci Kelahiran Kristus, bermula pada 7 Januari (mengikut kalendar sekarang) dan berakhir pada 19 Januari.

Sasha Polyakova akan memberitahu anda tentang adat dan tanda semasa cuti Krismas.

Adat dan tanda.

Cuti Krismas disertai dengan caroling, satu ritual yang telah diketahui di Rus sejak zaman pagan. Kolyada adalah tuhan pagan untuk pesta dan kedamaian. Untuk memuliakannya, lelaki dan perempuan menyembunyikan muka mereka di bawah topeng tradisional seperti kambing, beruang, dll. Topeng sedemikian popular dipanggil "muzzle". Ia adalah topeng - aksesori Krismas wajib - yang membantu seseorang kekal tidak dikenali semasa percutian. Kanak-kanak lelaki dan perempuan berpakaian biasanya berkumpul dalam kumpulan, dan, bergerak dari satu halaman ke halaman lain, mereka menyanyikan lagu-lagu di bawah tingkap rumah dan di pondok - lagu untuk menghormati percutian atau mengucapkan tahniah kepada pemiliknya. Untuk ini, pemilik memberi mereka wang dan roti.

Kolyada awak, Kolyada,

Masuk, carol!

Dan kadang-kadang ada carol

Pada malam Krismas.

Kolyada telah tiba

Krismas dibawa.

Cikgu - Dan sekarang kami akan pergi menyanyi bersama kamu. Terdapat carol di papan - caroling.

(Sekumpulan lelaki sedang membuat persembahan - kanak-kanak memakai topeng haiwan)

TUAN RUMAH: - Kuzma, lihat berapa ramai tetamu yang datang kepada kami!

Halo, tetamu yang dihormati!

TETAMU: - Apa yang akan anda berikan kepada kami, tuan rumah?

Sebekas wang atau seperiuk bubur?

Satu jag susu atau sekeping pai?

HOS: - Inilah hidangan untuk anda: roti halia madu dan gula-gula manis!

TETAMU: - Tuan rumah yang baik tinggal di sini. Terima kasih.

Tuhan memberkati sesiapa yang berada di rumah ini!

Sesiapa yang berada di rumah ini, rai itu tebal untuknya,

Rai makan malam.

Terdapat cukup bijirin untuknya.

Pai separuh bijirin.

TETAMU: (Masuk ke dalam rumah, mereka "menabur" gandum dan menyanyi, mendoakan kesihatan dan kesejahteraan pemiliknya.)

Saya menyemai, saya menyemai, saya menyemai,

Saya taburkannya dengan gandum.

Selamat tahun Baru!

Saya tabur, saya tabur, saya tabur

Oat, barli, saya doakan anda gembira.

Para tetamu akan pergi.

Tanda-tanda(kanak-kanak membaca)

Guru - Pada masa Krismas, orang ramai menyemak petanda, teringat peribahasa, pepatah, teka-teki.

(Kanak-kanak membaca dan menghafal dalam "rantai".)

Pada Hari Krismas hari itu hangat - roti akan menjadi gelap dan tebal.

Akan ada ribut salji pada Krismas - lebah akan berkerumun.

Pada Krismas, fros adalah tuaian untuk roti.

Pada Krismas, dua kawan - fros dan ribut salji!

Jaga hidung anda dalam kesejukan yang melampau.

Keputusan: - Apakah tanda-tanda yang anda ingat?

Namakan.

Siapa yang boleh menamakan tanda-tanda lain?

Baca teka-teki:

(Kanak-kanak membaca teka-teki dalam "rantai")

Teka-teki

Lelaki tua di pintu pagar mencuri kehangatan,

Dia tidak berlari dan tidak menyuruhnya berdiri.

Pelawak tua itu tidak menyuruh saya berjalan-jalan,

Ia membuatkan saya mahu pulang ke rumah.

Melukis tanpa tangan, menggigit tanpa gigi.

Keputusan: fros. Bagaimana anda meneka?

Keputusan: - Jadi, anda berkenalan dengan cerita rakyat ritual menggunakan contoh cuti musim sejuk Nativity of Christ.

Senaraikan apa yang tergolong dalam cerita rakyat ritual. (Lagu-lagu ritual, carol, tilik nasib, cuti kalendar dan adat serta tanda yang berkaitan)

Kami akan meneruskan perkenalan kami dengan cuti kalendar dalam pelajaran akan datang.

Cerita rakyat ritual- istilah yang digunakan untuk menunjuk karya cerita rakyat yang maknanya direalisasikan dalam ritual.

Komposisi genre O.F.: puisi ritual kalendar, ratapan perkahwinan dan pengebumian, lagu, dsb.

Sistem prosa O.F. terdiri daripada: konspirasi, mantra, ayat, teka-teki, monolog, dialog, ucapan selamat.

Ritual ialah "satu set ritual yang mengiringi kultus agama dan membentuk reka bentuk luarannya" (Kamus Penjelasan Besar Perkataan Asing).

"Ritual itu mempunyai makna ritual-magis dan menentukan peraturan tingkah laku manusia dalam kehidupan seharian dan pekerjaan...." (T.V. Zueva dan B.P. Kirdan)

"Ritual adalah kandungan utama cuti rakyat sebagai penghormatan kepada kuasa alam dan membentuk sejenis" cincin tahunan ", di mana buruh rakyat, penyembahan alam semula jadi dan puisi artistik naifnya bergabung secara tidak terpisahkan." (A.M. Novikova)

A. Yudin menulis tentang ritual itu sebagai "ritual peralihan, menandakan peralihan seseorang kepada status eksistensial... baru."

Kepelbagaian pendekatan kepada definisi tidak membenarkan kita merumuskan garis semantik pembahagian yang jelas antara konsep "ritual" dan "ritual"; dan, walau bagaimanapun, analisis perbandingan pelbagai definisi membawa kepada tesis bahawa ritual adalah satu bentuk, reka bentuk kandungan tertentu; dan ritual itu sendiri bertindak sebagai struktur yang bermakna dan semantik.

Ritual muncul sebagai bentuk pertama, bentuk primordial aktiviti subjek berhubung dengan dunia. Bentuk ini, yang tepu dan dipenuhi dengan makna ritual dan menentukan kekhususan ekspresi kandungan, mempunyai kuasa pengaruh tertinggi pada individu. Ini bukan kebetulan. Dalam kandungan dan makna ritual terdapat kedalaman pengalaman yang tidak habis-habis yang terkumpul oleh manusia selama beribu-ribu tahun, cara menyelesaikan masalah, percubaan untuk pengetahuan diri dan pengetahuan tentang dunia.

Dalam asal usulnya dalam sejarah ini, ia dikaitkan dengan jarak khusus pada menegak pelaksanaan sejarah evolusi sosial, jarak penstrukturan asasnya - sosioogenesis dan antropogenesis, di mana pembentukan individu berlaku sebagai syarat yang diperlukan untuk manusia. kewujudan. Di sinilah struktur dan tahap kesedaran terbentuk, yang masuk ke alam bawah sedar, tetapi juga memastikan perkembangan kesedaran, pemikiran, ingatan, dll. -struktur yang memainkan peranan penting dalam pengumpulan tenaga psikik kolektif dan pembangunan pengetahuan sosial individu, individu itu sendiri, pembawa sosial.

Ritual itu membentuk satu bentuk tindakan budaya, subjek ritual, oleh itu, memperbaiki diri, mengenal pasti diri sebagai "orang budaya", "orang sosial".

Kandungan ritual ditentukan oleh situasi di mana ia berlaku;
ia dibentuk sama ada oleh keperluan untuk peralihan kepada wujud yang baharu
status (upacara awal), atau keperluan untuk menghapuskan
pengaruh yang tidak baik/penghasilan pengaruh yang menggalakkan (kalendar dan ritual sekali-sekala). Makna ritual, iaitu, makna yang paling umum, universal, adalah pemulihan ketertiban dunia, pemulihan "lingkaran kehidupan."

Walau bagaimanapun, upacara itu, yang dipertimbangkan dalam konteks pengetahuan sosio-psikologi tentang seseorang, belum mempunyai definisi yang jelas. Percubaan untuk merumuskannya tidak dapat tidak menghantar penyelidik kepada etimologi. Hubungan perkataan "ritus" dengan perkataan seperti "baris", "pakaian", "berdandan", "berdandan", "perintah", "melengkapkan", dan lain-lain adalah jelas. Mereka semua berasal dari Slavic biasa asas "baris". Asas ini membawa maksud "peranti", "urutan".

Oleh itu, semua terbitan daripada asas ini juga membawa maksud menyusun sesuatu, membina atau memulihkan "tertib". Dalam erti kata yang luas, melakukan ritual atau memulihkan ketertiban bermakna mencipta (mencipta semula) dunia (iaitu, mengambil peranan kreatif, fungsi pencipta).

Sebagai penyelidik budaya tradisional, khususnya budaya rohani rakyat Rusia, menunjukkan, masa difikirkan dan dirasakan oleh manusia sebagai tidak terisi dan heterogen dalam kualiti. Terdapat tempoh khas - masa cuti, yang mempunyai kesucian yang istimewa. Tempoh ini dianggap sebagai kritikal, di mana hubungan antara "dunia ini" dan "dunia lain", dunia "ini" dan "itu" menjadi lebih aktif. Ritual dalam bentuk tindakan ritual bertujuan memulihkan aliran masa, dan akhirnya memulihkan, "mencipta semula" dunia.

Dalam fikiran nenek moyang kita, dunia dan kehidupan dipenuhi dengan pelbagai kuasa yang memiliki kuasa ajaib dan suci, yang mampu mempengaruhi perjalanan peristiwa dengan ketara.

Dan dalam ritual, kedua-dua kalendar dan berkaitan dengan peristiwa kehidupan manusia, "imej dunia yang dikehendaki", "tertib yang betul" sesuatu, membentuk kedua-dua "lingkaran tahunan" dan "lingkaran kehidupan" jelas diwakili. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, dalam fikiran nenek moyang, terdapat kekuatan dan pengaruh, tindakan yang membawa kepada penyelewengan dari peristiwa "normatif" (bencana alam, kegagalan tanaman, penyakit, kerosakan, dll.) . Lebih-lebih lagi, pada hari-hari kritikal (cuti) tindakan pasukan sedemikian amat ditakuti. Dan dalam tempoh inilah tindakan ritual dilakukan.

Melalui ritual, "pengaturan" atau penyusunan semula dunia telah dijalankan. Khususnya, salah satu hari paling kritikal dalam fikiran nenek moyang ialah hari solstis musim sejuk. Ini adalah hari apabila keretakan muncul dalam aliran masa. Dan untuk memulihkan aliran, untuk mewujudkan "ketertiban" dunia, tindakan ajaib kolektif dilakukan. Maksud tindakan tersebut adalah untuk mencipta semula susunan dunia melalui sistem manipulasi simbol.

Jadi, pada hari ini mereka menyalakan api unggun dan berseru kepada matahari: “Matahari, tunjukkan diri anda! Merah, bersiap! Sunny, jalanlah!” Mereka menurunkan roda yang menyala dari pergunungan (sihir tiruan), meniru pergerakan matahari.

Sebarang peristiwa serius dalam kehidupan seseorang juga diperlukan « memulihkan ketenteraman" atau "mewujudkan perintah". Ia ditubuhkan semasa ritual.

Perkataan "ritus" juga terdapat dalam teks ritual yang berkaitan dengan upacara pengebumian. "Pakaian", i.e. memakai pakaian khas (selepas membasuh si mati) adalah upacara keseluruhan dengan banyak arahan dan larangan mengenai kualiti, kaedah membuat pakaian "fana", dan kaedah memakainya.

Ritual ialah cerminan tertumpu adat dan tradisi yang terkandung dalam tindakan tertentu, yang timbul pada titik perubahan yang penting bagi individu dan masyarakat. Ritual adalah kaedah aktiviti kolektif yang bertujuan untuk mewujudkan (memulihkan) ketenteraman dan ketenteraman dunia. Aktiviti kolektif ini, di satu pihak, dikawal ketat, dijalankan mengikut formula; sebaliknya, ia memberi peluang (kerana kekhususan formula cerita rakyat) ekspresi diri kepada setiap peserta dalam upacara tersebut.

Ritus, yang dibentangkan dalam bentuk ritual, menyamaratakan pengalaman, sistem hubungan manusia, mewujudkan keadaan untuk kemunculan pengalaman kolektif, idea kolektif dan, pada masa yang sama, untuk persepsi dan asimilasi idea dan pengalaman ini.

Motif utama untuk aktiviti sedemikian adalah motif perubahan diri / mengubah dunia dan pada masa yang sama - pemulihan diri / pemulihan dunia (kerana sebarang perubahan dalam idea nenek moyang tentang perjalanan hidup mengancam integriti "lingkaran kehidupan").

Ritual melindungi, melindungi (apotropaic) - melindungi daripada penyakit, mata jahat, roh jahat, sebagai contoh, memukul kanak-kanak lelaki dengan willow pada Palm Sunday dengan kata-kata: "Jadilah sihat seperti air, menjadi kaya seperti bumi, dan tumbuh seperti willow."

Ritual sekali-sekala– (Latin – rawak) dilakukan sekali-sekala, i.e. tidak ditetapkan secara kronologi, sebagai contoh, ritual menyembunyikan pemilik di sebalik pai, yang direka untuk memastikan penuaian pada tahun yang akan datang, yang dilakukan pada Malam Krismas atau pada Krismas, telah datang kepada kita sebagai kalendar, bukan ritual sekali-sekala, dan telah dilakukan. pada kesempatan akhir musim menuai; Ritual membuat hujan dilakukan semasa kemarau, i.e. sekali-sekala, tetapi kemudian berubah menjadi kalendar yang ditetapkan dan dilakukan pada Trinity semasa perkhidmatan doa, apabila menjadi kebiasaan untuk menitiskan air mata di atas rumput atau pada seikat bunga ("menangis di atas bunga" - upacara itu disebutkan dalam "Eugene Onegin" oleh A.S. Pushkin dan dalam puisi Yesenin "Trinity Morning")

Ritual memprovokasi (menghasilkan) harta - tetapkan matlamat untuk memastikan hasil tuaian yang banyak, anak ternakan, dan banyak barang duniawi.

CERITA RAKYAT KELUARGA DAN RUMAH TANGGA

Ritual bersalin- kompleks pelbagai tindakan yang bersifat ajaib: pemujaan dewa pagan - Rod dan Rozhanitsa (doa, makanan ritual, rambut pertama, mandi pertama, pembaptisan, dll.).

Peranan bidan yang melahirkan anak. Langkah-langkah perlindungan. Pembaptisan.
Daripada karya cerita rakyat yang digunakan lagu ritual: hasrat, mantra, doa.

Majlis perkahwinan- jejak terpelihara beberapa tempoh ideologi dan sejarah (matriarki, inisiasi, penculikan, pembelian dan penjualan, dll.).

Upacara perkahwinan tradisional adalah kesatuan tindakan suci (agama dan ajaib), undang-undang dan setiap hari dan percutian puitis.

Watak.

Urutan tindakan ritual.

Ritual, makanan, pakaian.

Lirik perkahwinan: lagu-lagu perkahwinan, ratapan, lagu-lagu megah dan mencela.

Upacara pengebumian dan peringatan - dikaitkan dengan pandangan dunia agama orang ramai (kafir dan Kristian), kepercayaan terhadap kewujudan berterusan si mati selepas kematian, dalam keperluan untuk memudahkan peralihannya ke dunia lain dan melindungi yang hidup daripada kemungkinan tindakan berbahaya. Pelbagai sihir digunakan: membasuh badan, memakai pakaian baru, membasuh pondok selepas mengeluarkan si mati.

Tempoh bersalin- yang paling "terdedah" untuk ibu dan anak, jadi mereka cuba memastikan keselamatan mereka berdua daripada kuasa sihir yang bermusuhan dalam setiap cara yang mungkin:

Baik wanita hamil mahupun keluarganya tidak cuba memberitahu sesiapa masa yang tepat untuk bersalin. Tempat bersalin adalah rahsia kepada orang lain. Oleh kerana mustahil untuk bersalin di dalam rumah, apabila kontraksi bermula, wanita itu pergi ke rumah mandian, bangsal, bangsal - premis bukan kediaman (yang juga termasuk hospital bersalin moden).

Para utusan datang ke rumah bidan melalui jalan rahsia dan melaporkan kelahiran dalam bahasa Aesopia.

- majlis perasmian: dada, dada, tingkap, peredam dapur dibuka, semua ikatan dibuka dan kancing dan butang dibuka, wanita yang bersalin menanggalkan semua perhiasannya dan membiarkan rambutnya (untuk memudahkan bayi itu datang ke dunia) .

- upacara "pemusnahan" dan "overbaking": bidan melicinkan anak yang dilahirkan, memberikan kepala bentuk yang betul, dan jika kanak-kanak itu dilahirkan lemah, maka dia diletakkan di dalam ketuhar tiga kali menggunakan penyodok dapur untuk menyediakan makanan, seolah-olah membakar roti.

- ibadah wudhu pertama: mandi dilakukan dalam air yang menawan (untuk penyakit dan mata jahat), yang di dalamnya diletakkan syiling perak (memberi kekayaan), secubit garam (penyucian), dan telur (menyembuhkan kanak-kanak itu).

Tempoh selepas bersalin– tempoh memperoleh status baharu untuk ibu dan bayi. Kanak-kanak itu memperoleh status seseorang, dan wanita muda itu - seorang ibu, kembali ke komuniti bekasnya selepas berada di dunia sempadan "asing".

- upacara "tebusan" kanak-kanak - bidan menerima imbuhan daripada wanita yang bersalin dan daripada saudara-mara.

- upacara "basuh tangan": bidan dan ibu bayi yang baru lahir menyiram tangan masing-masing tiga kali dan memohon ampun; Pelaksanaan upacara ini memberikan penyucian sebahagian kepada wanita yang bersalin dan membenarkan bidan menghadiri kelahiran lain.

Pembaptisan

Ritual "bubur wanita", "bubur ayah"

Ritual "pemisahan" seorang anak dari ibu: menyapih, memotong rambut dan kuku pertama.

Majlis perkahwinan. Upacara perkahwinan adalah yang paling penting dalam semua upacara rakyat, baik dalam perkembangan dan tempohnya: di wilayah utara negara mereka mengambil masa dari dua hingga tiga minggu. Di kawasan yang berbeza, upacara perkahwinan berbeza dalam butiran tertentu, tetapi secara amnya ia bersifat umum dan selalunya termasuk peringkat utama seperti mencari jodoh, pakatan sulit, pesta bujang, hari perkahwinan dan upacara selepas perkahwinan.

Keistimewaan pandangan dunia petani jelas tercermin dalam upacara perkahwinan. Petani itu memilih pengantin perempuan yang sihat yang boleh bekerja dengan baik. Oleh itu, semasa mencari jodoh, pencari jodoh boleh meminta pengantin perempuan menunjukkan kebolehannya untuk berputar, menjahit, menyulam, dll. Bukti jelas kemahiran wanita adalah barangan buatan sendiri (tuala, baju, dll.), yang wajib diberikan oleh pengantin perempuan kepada pengantin lelaki dan saudara-maranya.

Beberapa upacara perkahwinan, serta karya cerita rakyat individu yang mengiringi upacara ini, diberi kepentingan ajaib. Jadi, sebagai contoh, untuk melindungi pasangan masa depan daripada "mata jahat", "kerosakan" dan segala macam muslihat roh jahat, konspirasi yang sesuai dilakukan apabila pengantin lelaki diiringi dengan kereta api ke pengantin perempuan, apabila pengantin perempuan dan pengantin lelaki. akan pergi ke majlis perkahwinan, dan pada saat-saat lain. Pasangan pengantin yang tiba dari majlis perkahwinan pasti akan ditaburkan dengan hop atau bijirin untuk menjadikan mereka kaya. "Untuk persahabatan" mereka dijamu dengan wain dari satu gelas. Seorang budak lelaki yang kuat diletakkan di atas ribaan pengantin perempuan supaya dia melahirkan anak yang sihat, dll. Tetapi perkahwinan bukan sahaja fakta etnografi, tetapi juga fenomena indah puisi rakyat. Ia diserap dengan karya pelbagai genre cerita rakyat. Ia termasuk peribahasa, peribahasa, pepatah dan teka-teki. Walau bagaimanapun, ratapan, lagu dan ayat terutamanya diwakili sepenuhnya dalam upacara perkahwinan.

Ratapan pengantin perempuan. Ratapan (raungan, tangisan, bersuara) - improvisasi lagu berlagu yang dilakukan dengan tangisan. Ratapan perkahwinan adalah genre utama pengantin perempuan. (Jika pengantin perempuan tidak tahu meratap, maka ini dilakukan oleh orang yang dijemput khas.) Ratapan dilakukan pada mesyuarat, di pesta bujang, semasa lawatan upacara pengantin perempuan ke bilik mandi, sebelum dia dan pengantin lelaki pergi ke perkahwinan. Selepas perkahwinan, ratapan tidak dilakukan.

Kandungan utama ratapan adalah pengalaman yang sukar, renungan sedih gadis itu sehubungan dengan perkahwinannya yang akan datang, perpisahan dengan keluarganya, kawan tercinta, zaman gadisnya, dan masa mudanya. Ratapan adalah berdasarkan perbezaan antara kehidupan gadis itu dalam "keluarga aslinya", di "sebelah asalnya", dan kehidupannya yang sepatutnya dalam "keluarga aneh", di "sebelah asing". Jika di bahagian asli terdapat "padang rumput hijau", "birches keriting", "orang baik", maka di "sebelah asing" terdapat "birches lebat", padang rumput "humpy" dan orang "licik". Sekiranya dalam keluarganya sendiri seorang gadis dilayan dengan kasih sayang, dia dijemput dengan penuh kasih sayang ke meja "ok", alas meja "pecah" dan hidangan "gula", maka dalam orang lain dia terpaksa menghadapi sikap tidak baik bapa mertuanya. , ibu mertua, dan selalunya suaminya.

Sudah tentu, dalam penggambaran keluarga kita menghadapi ciri-ciri perhiasan dan idealisasi yang tidak diragukan, tetapi secara umum, ratapan perkahwinan dibezakan oleh orientasi realistik yang jelas. Mereka dengan jujur menggambarkan pengalaman seorang gadis yang berkahwin, pada setiap langkah ciri-ciri situasi harian tertentu muncul, dan mereka bercakap tentang aktiviti harian biasa dalam keluarga petani.

Ratapan memberikan gambaran yang cukup lengkap tentang kehidupan seharian para petani. Walau bagaimanapun, ini bukan maksud utama mereka. Ratapan adalah salah satu genre lirik rakyat yang paling terang. Makna utama mereka bukan dalam penerangan terperinci tentang fenomena dan fakta kehidupan tertentu (dalam kes ini berkaitan dengan topik perkahwinan), tetapi dalam ekspresi sikap emosi tertentu terhadap mereka; tujuan utama mereka adalah untuk meluahkan perasaan tertentu. Ciri-ciri genre kandungan dan tujuan ratapan ini juga menentukan kekhususan bentuk artistiknya (komposisi dan gaya puisi).

Ratapan tidak mempunyai plot, naratif di dalamnya dilemahkan hingga ke had. Bentuk komposisi utama ratapan adalah monolog, yang memungkinkan untuk secara langsung menyatakan pelbagai fikiran dan perasaan. Selalunya, monolog seperti itu - tangisan pengantin perempuan - bermula dengan alamat kepada ibu bapa, saudara perempuan, saudara lelaki dan rakan-rakan. Sebagai contoh: "Anda, ibu bapa saya yang dikasihi!", Saudara perempuan saya!", "Lyuba, kawan yang dikasihi!" dan sebagainya.

Ratapan banyak menggunakan paralelisme dan pengulangan sintaksis. Mereka termasuk semua jenis soalan dan seruan dengan banyaknya. Ini meningkatkan drama dan ekspresi emosi mereka.

Dalam ratapan, seperti dalam banyak genre cerita rakyat lain, julukan digunakan secara meluas. Walau bagaimanapun, sifat lirik pengakuan terutamanya jelas tercermin dalam fakta bahawa mereka paling kerap menggunakan julukan yang tidak kiasan, tetapi ekspresif, contohnya, seperti "sisi asli", "ibu bapa yang diingini", "kawan yang dikasihi", " jiran yang dikasihi", pihak "orang asing", "suku bangsa asing", "ibu bapa asing", "melankolis yang hebat", "air mata yang mudah terbakar!" dan lain-lain.

Ciri khas ratapan ialah penggunaan perkataan yang luar biasa meluas dengan akhiran kecil. Terutama sering mereka menggunakan perkataan seperti "ibu", "bapa", "saudara lelaki", "kakak perempuan", "teman wanita", "jiran", "kepala kecil", "goryushko", "kruchinushka", dll.

Selalunya, semua teknik dan cara gaya puitis yang dicatatkan (keselarian sintaksis, kata-kata dengan huruf kecil (akhiran, julukan ekspresif, alamat dan soalan) dalam ratapan digunakan secara serentak, dan kemudian ekspresi kuasa luar biasa dicapai. Contohnya ialah ratapan di mana gadis pengantin perempuan memanggil "sayang saya, kepada ibu saudara saya" dengan kata-kata ini:

Awak, sayang saya, makcik! Bersama adik tersayang,

Beritahu saya bagaimana, sayang saya, Dengan ibu saudara, dengan nenek,
Bagaimana anda berpisah dengan rakan-rakan tersayang anda,

Dengan ayah tersayang, Dengan jiwa gadis merah,
Dengan ibu jururawat, Dengan kecantikan gadis,

Dengan adik elang, Dengan barang kemas perempuan?

Lagu perkahwinan. Lagu, seperti ratapan, mengiringi upacara perkahwinan. Walau bagaimanapun, ratapan dilakukan hanya sebelum perkahwinan pengantin perempuan dan pengantin lelaki, dan lagu-lagu dinyanyikan selepas perkahwinan. Terutamanya banyak lagu telah dipersembahkan semasa "meja merah" - kenduri perkahwinan. Tidak seperti laments, yang merupakan improvisasi lagu dan dilakukan secara bersendirian, solo, lagu perkahwinan mempunyai teks yang agak stabil dan hanya dipersembahkan dalam persembahan paduan suara. Dari segi kandungan emosinya, lagu perkahwinan jauh lebih pelbagai daripada ratapan: di dalamnya kita dapati kedua-dua motif kesedihan dan motif kegembiraan. Nada emosi umum mereka lebih ringan daripada nada ratapan emosi. Sekiranya ratapan itu hanya menyampaikan fikiran dan perasaan gadis itu yang berkahwin, maka kebanyakan lagu menyatakan sikap masyarakat dan kalangan orang tertentu kepada fakta ini: kawan gadis itu, semua orang mengambil bahagian dalam perkahwinan itu. Lagu perkahwinan menceritakan tentang perkahwinan, termasuk pengalaman pengantin perempuan, seolah-olah dari luar, jadi ia sentiasa berdasarkan plot pada satu tahap atau yang lain dan termasuk unsur naratif.

Dari segi kandungan, puisi dan tujuan khusus mereka, lagu perkahwinan sangat pelbagai. Tetapi kesemuanya boleh dibahagikan kepada dua kumpulan. Kumpulan pertama terdiri daripada lagu-lagu yang paling berkait rapat dengan upacara perkahwinan dan momen tertentu dalam perkembangannya. Setiap lagu ini, mengikut sifat imej, ditutup dengan episod ritual yang disertai, mengulas, melengkapi, dan mendalami secara puitis.

Lagu perkahwinan menggambarkan ritual konspirasi; ia bercakap tentang hadiah daripada pengantin perempuan kepada pengantin lelaki dan keluarganya, tentang pesta bujang; upacara membuka jalinan seorang gadis diterangkan; pemergian pengantin lelaki kepada pengantin perempuan dengan kereta api perkahwinan digambarkan; ia menceritakan bagaimana pasangan pengantin pergi ke mahkota dan datang dari mahkota. Mereka mengumumkan permulaan "meja merah" - kenduri perkahwinan; mereka akhirnya memberikan idea tertentu tentang kandungan etnografi dan puitis keseronokan perkahwinan.

Walau bagaimanapun, lagu-lagu ini bukan sahaja menggambarkan upacara itu, tetapi juga memberikan penerangan puitis yang jelas tentang pesertanya, secara luar biasa dengan jelas menyatakan perasaan emosi tertentu. Contoh yang menarik ialah lagu yang popular secara meluas "Mereka tidak meniup sangkakala pada waktu subuh," yang menceritakan tentang upacara membuka jalinan seorang gadis, yang merupakan tanda perpisahan dengan masa mudanya.

Lagu ini sangat sedih kandungannya. Ia bukan sahaja menceritakan tentang pengalaman sedih gadis itu, tetapi juga mencipta potret pengantin perempuan yang ideal, mengikut kepercayaan popular: dia cantik ("merah pipi"), tocangnya dijalin dengan "tocang sutera", dan "tocang"nya disemat dengan "batu mutiara."

Perlu ditekankan bahawa motif idealisasi meresap ke dalam kebanyakan lagu perkahwinan tentang pasangan pengantin, yang dipanggil "putera" dan "puteri", digambarkan sebagai orang yang berpakaian mewah, luar biasa cantik, dan lain-lain. Dalam satu ini harus melihat manifestasi tertentu tujuan ajaib lagu perkahwinan: yang dikehendaki di dalamnya ia digambarkan sebagai benar-benar wujud.

Kecenderungan untuk idealisasi terutamanya jelas ditunjukkan dalam genre lagu perkahwinan seperti pemuliaan. Pembesaran adalah, sebagai peraturan, lagu-lagu kecil yang bersifat deskriptif, di mana potret ideal orang yang dipuji dilukis, bercakap tentang kecantikan, kecerdasan atau kekayaannya.

Lagu raya perkahwinan dipersembahkan terutamanya semasa kenduri kahwin. Pertama sekali, lagu-lagu kebesaran dinyanyikan sebagai penghormatan kepada pasangan pengantin. Jadi, dalam salah satu daripada mereka, potret pengantin perempuan yang ideal - kecantikan luar bandar - dilukis:

Tinjauan itu bagus: Tanpa putih, ia putih,

Tanpa alas, dia tinggi, Tanpa rouge, dia rouge.

Tebal tanpa keriting,

Pengantin lelaki tidak kalah kecantikannya dengan pengantin perempuan. Kebesaran juga dialunkan kepada rakan, jodoh, jodoh dan tetamu lain. Yang dihormati terpaksa memberi penyanyi hadiah kecil, selalunya syiling kecil. Sekiranya penyanyi tidak diberi hadiah, maka mereka tidak menyanyi megah, tetapi "lagu yang merosakkan" kepada yang "bersalah".

Lagu Corial adalah parodi kebesaran asli, membuatkan tetamu ketawa dan menghiburkan diri mereka sendiri. Lagu Corial selalunya mempunyai irama tarian dan rima. Satu lagu yang mencela tentang pencari jodoh telah dirakam oleh A. S. Pushkin:

Semua lagu dinyanyikan, Dari gadis merah,

Tekak dah kering! Dari win putih.

Dan pencari jodoh berambut merah Beri, beri perempuan!

Ia berkeliaran di sepanjang pantai, Berikan saya win!

Dia mahu gantung diri, Anda tidak akan menderma -

Dia mahu menenggelamkan dirinya, Kita lebih teruk daripada mati!

Pencari jodoh, rasa! Pergi bekerja pada kereta kecil itu!

Wang itu bergerak di dalam dompet,

Dia berusaha untuk gadis merah.

Lagu-lagu perkahwinan yang dianggap berkait rapat dengan momen-momen tertentu upacara itu, mempunyai makna tertentu hanya dalam satu siri dan, secara semula jadi, secara beransur-ansur tidak digunakan kerana kemusnahan dan layu ritual itu sendiri.

Namun, seiring dengan lagu-lagu tersebut, jenis lagu lain turut dipersembahkan semasa majlis perkahwinan. Mereka juga membangunkan tema perkahwinan, imej utama mereka juga adalah imej pasangan pengantin. Tetapi tidak seperti lagu kumpulan pertama, mereka tidak ditugaskan untuk mana-mana episod tertentu majlis perkahwinan, tetapi boleh dilakukan pada bila-bila masa perkahwinan. Di dalamnya, perkahwinan itu dianggap secara keseluruhan, mereka bercakap tentang perkahwinan secara umum. Masa dan ruang artistik lagu-lagu ini melangkaui skop ritual khusus yang dilakukan.

Ciri tersendiri lagu kumpulan ini ialah penggunaan simbolisme yang meluas. Oleh itu, simbol lelaki muda dan pengantin lelaki yang paling kerap adalah burung merpati, elang, helang, itik jantan dan angsa; Simbol gadis itu ialah angsa, itik, sayang, burung merak dan burung walet.

Secara komposisi, lagu-lagu ini selalunya dibina berdasarkan prinsip paralelisme kiasan. Ini adalah struktur lagu apabila pada selari pertamanya gambaran alam semula jadi diberikan, dan pada yang kedua - gambaran kehidupan manusia. Selari pertama mempunyai makna simbolik, ia mewujudkan suasana emosi tertentu, dan yang kedua menguatkan yang pertama, mengisi lagu dengan kandungan kehidupan tertentu.

Lagu-lagu ini, yang dibezakan oleh puisi tinggi mereka, mempunyai kuasa generalisasi yang hebat; pada masa lalu mereka dipersembahkan bukan sahaja dalam majlis perkahwinan, tetapi juga wujud di luarnya. Ramai daripada mereka terus hidup hari ini.

Keputusan kawan. Asas puisi perkahwinan adalah terdiri daripada genre lagu - ratapan lagu itu sendiri. Tetapi ia juga termasuk genre cerita rakyat lain, tanpanya tidak akan ada pemahaman yang lengkap tentang perkahwinan rakyat. Tempat istimewa di kalangan genre ini diduduki oleh ketangkasan rakan.

Ayat ialah improvisasi prosaik yang unik yang mempunyai organisasi berirama tertentu. Selalunya ayat mempunyai rima - maka kita mempunyai ayat raesh yang tipikal:

Orang kaya minum bir dan wain,

Dan mereka hanya memukul saya, malang, di leher:

Anda telah mengalami banyak pukulan,

Berdiri di pintu pagar orang lain

Buka mulut awak!

Semua upacara perkahwinan berkait rapat, mengikut satu sama lain dalam urutan yang jelas, mewakili, seolah-olah, satu drama yang berlangsung selama beberapa hari. Tindakan utama drama ini adalah hari perkahwinan, dan pengurus hari ini dan pengarah utama keseluruhan "persembahan" perkahwinan adalah pengantin lelaki. Dia meminta restu daripada ibu bapa pengantin lelaki dan berangkat dengan "kereta api perkahwinan" ke rumah pengantin perempuan. Dia meminta restu daripada ibu bapa pengantin perempuan dan membawa pasangan pengantin ke mahkota. Selepas perkahwinan, dia membawa mereka ke rumah pengantin lelaki, di mana kenduri perkahwinan bermula.

Tetapi semasa kenduri, kawan itu memantau pematuhan ritual, memimpin jamuan, dan melayan tetamu. Sehari selepas perkahwinan, rakan itu membangunkan pengantin baru dan sering menjemput mereka untuk melawatnya.

Pada setiap saat majlis perkahwinan, sahabat itu banyak bergurau, cuba bercakap dengan lancar, hanya dalam ayat.

"Kualiti" keseluruhan perkahwinan, boleh dikatakan, sebahagian besarnya bergantung pada pengantin lelaki, jadi orang yang dihormati dipilih sebagai pengantin lelaki, mahir dalam upacara perkahwinan, sensitif terhadap spesifik puisinya, cepat cergas, ceria dan cepat cakap.

Keanehan ayat kawan baik itu adalah bahawa mereka sangat puitis, dalam kandungannya mereka sepenuhnya sepadan dengan satu atau lain episod dalam upacara perkahwinan, dan dalam gaya dan imejan mereka digabungkan secara organik dengan genre cerita rakyat lain yang dilakukan pada satu masa atau yang lain semasa upacara itu. Oleh itu, dengan mengambil kira spesifikasi lagu perkahwinan, pengantin lelaki memanggil pengantin perempuan dan pengantin lelaki hanya "putera" dan "puteri." Sebelum pergi dengan kereta api perkahwinan kepada pengantin perempuan, dia mengatakan bahawa mereka akan pergi ke "lapangan terbuka", di padang itu mereka akan menemui "taman hijau" dan di taman ini mereka akan cuba menangkap "angsa putih" - "gadis merah", "puteri pengantin baru". Setibanya di rumah pengantin perempuan, pengantin lelaki melaporkan bahawa pengantin lelakinya, "putera pengantin baru", mempunyai "kot kulit domba musang", "kolar marten", "topi sable", dan "baju baldu". Semua ini adalah idealisasi perkahwinan biasa.

Ayat, sebagai peraturan, dibumbui dengan jenaka dan jenaka. Jadi, sebagai contoh, apabila ditanya oleh pencari jodoh bagaimana kesihatan ibu bapa pengantin lelaki, pengantin lelaki menjawab dalam keputusannya: "Kepunyaan jodoh kami semuanya sihat, lembu jantan dan lembu, dan anak lembu licin, diikat dengan ekornya pada tempat tidur, dan kambing biri-biri beraneka ragam, gemuk seperti lembu jantan, dua ekor kerbau hamil." dan seekor lembu jantan yang sedang memerah susu."

Sepanjang majlis perkahwinan keseluruhan, lagu-lagu kedengaran di mana pencari jodoh dicela kerana menipu gadis malang itu, merampas masa mudanya, dll. Dalam semangat lagu perkahwinan "coril", pengantin lelaki juga bercakap tentang jodoh. Jadi, dalam salah satu ayat, dia bercakap tentang bagaimana mereka melakukan perjalanan dengan kereta api perkahwinan kepada pengantin perempuan, dan pembuat jodoh, yang berbaring di bawah semak penyapu, melompat dan merampas kacang yang dimaksudkan untuk pengantin perempuan. Meresapi upacara perkahwinan, secara organik bergabung dengan genre cerita rakyat lain, ayat-ayat pengantin lelaki memberikan integriti artistik dan perpaduan emosi dan gaya tertentu kepada semua puisi perkahwinan.

Walau bagaimanapun, pemerhatian menunjukkan bahawa pengantin lelaki berbakat, berbakat puitis menggunakan motif, imej dan puisi bukan sahaja puisi perkahwinan, tetapi juga genre cerita rakyat lain dalam ayat mereka. Jadi, dalam satu ayat, pengantin lelaki, dengan cara yang epik, meminta izin daripada bapa pengantin lelaki "untuk keluar ke halaman yang luas," untuk mendekati "kuda beraninya," untuk melananya dengan berani, untuk mengambil "kekuasaan maghribi." tangan kirinya," "sebat sutera di tangan kanannya," dan pergi bersama skuad anda ke "lapangan terbuka".

Dalam ayat lain, gambaran dongeng jelas dirasai. Kawan itu berkata: "Puteri kami, muda di laut, di lautan, di sebuah pulau di Buyan, mempunyai dua belas gadis, saudara perempuannya sendiri: mereka semua bercat putih, diurapi dan diikat pada pokok oak ...". Semasa pesta perkahwinan, pengantin lelaki menghormati pengantin lelaki dengan ayat-ayat yang disusun dalam gaya lagu-lagu, mendoakan yang terbaik untuknya, kekayaan yang besar: "Berikan kepadamu, Tuhan, dua ratus ekor kuda, satu setengah ratus gelding, tujuh puluh anak domba, semua kuda. , tumbuh di ladang, mengirik di tempat pengirikan, digiling ke kilang."

Genre cerita rakyat bukan perkahwinan yang digunakan dalam ayat memainkan peranan yang sama dengan genre puisi perkahwinan. Mereka bukan sahaja tidak melemahkan kepentingan fungsi puisi perkahwinan itu sendiri, tetapi, sebaliknya, menguatkannya, membantu untuk menyatakan dengan lebih mendalam idea-idea utama yang berkaitan dengan momen ritual tertentu, dan dengan ketara meningkatkan bunyi puitis keseluruhan keseluruhan perkahwinan. majlis.

Nilai estetika majlis perkahwinan. Berdasarkan segala yang telah diperkatakan, dapatlah kita simpulkan bahawa semua puisi perkahwinan, semua genre cerita rakyat yang terkandung di dalamnya berkait rapat antara satu sama lain dalam kandungan dan tujuan kiasan. Walaupun berbeza dalam puisi mereka, genre ini pada masa yang sama mempunyai ciri yang menyatukan mereka dan mewakili, dalam erti kata tertentu, satu sistem artistik.

Puisi perkahwinan adalah dalam hubungan yang paling tidak dapat dipisahkan dengan ritualnya, yang bukan sahaja mempunyai etnografi yang hebat, tetapi juga kepentingan estetik tertentu. Walaupun hakikat perkahwinan itu sebahagian besarnya didekati dari sudut praktikal, mereka fikir pertama sekali bahawa seorang suri rumah yang baik akan menyertai keluarga pengantin lelaki, secara amnya perkahwinan itu dianggap bukan sebagai transaksi praktikal antara ibu bapa pengantin lelaki. pengantin perempuan dan pengantin lelaki, tetapi sebagai percutian yang besar dan cerah. Nada perayaan muncul dalam segala-galanya. Semua orang yang mengambil bahagian dalam majlis perkahwinan kelihatan meriah dan memakai pakaian terbaik mereka untuk majlis perkahwinan. Pengantin perempuan dan pengantin lelaki berpakaian kemas. Kuda-kuda terbaik telah dipilih untuk kereta api perkahwinan, reben pelbagai warna ditenun ke dalam surai mereka, dan mereka digunakan untuk abah-abah terbaik; loceng yang berbunyi diikat pada gerbang. Dada sahabat itu dihiasi dengan tuala bersulam. Terdapat banyak nyanyian dan tarian di majlis perkahwinan itu. Semua ini dilakukan dengan kesedaran yang jelas tentang perayaan majlis perkahwinan, dengan tumpuan tertentu pada hiburan: orang ramai secara khusus keluar ke jalan untuk mengagumi kereta api perkahwinan; ramai yang datang ke majlis perkahwinan semata-mata untuk menikmati hiasan dan keseronokan perayaan.

Upacara pengebumian. Kebalikan langsung dari upacara perkahwinan dan puisi yang mengiringi mereka dalam nada emosi mereka adalah upacara pengebumian dengan satu-satunya genre puitis mereka - ratapan. Upacara pengebumian yang didedikasikan untuk peristiwa paling menyedihkan, tragis dalam kehidupan seseorang dipenuhi dengan tangisan, jeritan dan tangisan dari awal hingga akhir.

Upacara pengebumian adalah sangat kuno. Di dalamnya seseorang dapat melihat ciri-ciri idea animistik, yang dinyatakan dalam kultus pemujaan nenek moyang. Adalah dipercayai bahawa roh si mati tidak mati, tetapi berpindah ke dunia lain. Adalah dipercayai bahawa nenek moyang yang telah meninggal dunia boleh mempunyai pengaruh tertentu terhadap nasib orang yang hidup, jadi mereka takut kepada mereka dan cuba dengan segala cara yang mungkin untuk menenangkan mereka. Ini tercermin dalam upacara pengebumian. Keranda dengan mayat si mati dijalankan dengan sangat berhati-hati, takut menyentuh bingkai pintu dengannya (sihir sentuh), supaya tidak meninggalkan kematian di rumah. Penghormatan kepada si mati tercermin dalam banyak upacara dan adat. Semasa bangun, satu tempat ditinggalkan tanpa penghuni, kerana dipercayai roh si mati berada di tempat itu. Dan adat tidak berkata buruk tentang si mati masih dipegang teguh.

Semua ini sedikit sebanyak tercermin dalam ratapan pengebumian. Tidak kira bagaimana kehidupan seseorang, selepas kematian dia dipanggil dalam ratapan hanya dengan kata-kata yang penuh kasih sayang. Jadi, sebagai contoh, seorang janda menganugerahkan arwah suaminya dengan julukan "matahari merah", "cinta-keluarga-wanita", "wanita-keluarga-pencari nafkah", "pemegang sah", dll. Kami mendapati kesan pandangan dunia animistik kuno dalam ratapan dalam imej antropomorfik dan kaedah personifikasi mereka. Di dalamnya, sebagai contoh, seseorang boleh menemui imej antropomorfik kematian, nasib malang, dan kesedihan.

Hubungan antara ratapan pengebumian dan bentuk pemikiran awal tidak dapat dinafikan. Walau bagaimanapun, harus diakui bahawa ini bukanlah nilai utama ratapan pengebumian untuk kita.

Ungkapan cinta untuk si mati dan ketakutan akan masa depan merupakan kandungan utama semua ratapan pengebumian. Ratapan itu menggambarkan dengan kuasa puitis yang sangat besar keadaan tragis sebuah keluarga yang ditinggalkan tanpa pencari nafkah. Jadi, dalam salah seorang daripada mereka, seorang janda miskin berkata bahawa sejak bapa keluarga itu meninggal dunia, seluruh ekonomi telah jatuh ke dalam keadaan rosak.

Untuk puisi ratapan pengebumian, dan juga untuk puisi ratapan perkahwinan, penggunaan meluas julukan ekspresif yang stabil, kata-kata dengan akhiran kecil, semua jenis pengulangan, paralelisme sintaksis, rayuan, seruan dan soalan adalah petunjuk, yang berfungsi sebagai cara untuk meningkatkan ekspresi emosi dan ketegangan dramatik mereka.

Bentuk komposisi utama ratapan pengebumian, seperti ratapan pengantin perempuan, adalah bentuknya monolog lirik. Walau bagaimanapun, ratapan pengebumian, sebagai peraturan, lebih besar saiznya daripada ratapan perkahwinan. Banyak ratapan pengebumian yang direkodkan di Utara berjumlah lebih daripada seratus baris. Dalam ratapan ini, di bawah pengaruh tradisi epik, prinsip epik (naratif) menerima perkembangan tertentu. Ratapan, yang menceritakan tentang orang yang meninggal secara tragis, terutamanya dikembangkan dalam penceritaan mereka.

Genre cerita dongeng. Sejarah mengumpul dan mengkaji. Pengelasan.

Terdapat dua bahagian dalam prosa lisan : prosa dongeng Dan prosa bukan dongeng.

Perbezaan mereka adalah berdasarkan berbeza sikap masyarakat sendiri terhadap cerita dongeng sebagai fiksyen dan peristiwa sebagai kebenaran.

Propp: "Kisah dongeng adalah fiksyen yang disengajakan dan puitis. Ia tidak pernah dibentangkan sebagai realiti."

Kisah dongeng adalah fenomena khusus yang menggabungkan beberapa genre. Cerita dongeng Rusia dibahagikan kepada genre berikut:

· tentang haiwan

· ajaib

· kumulatif

· novelistik atau setiap hari

Ciri seni utama cerita dongeng ialah plot.

Propp "Kisah Dongeng Rusia".

Cerita rakyat ialah genre cerita rakyat naratif. Ia dicirikan oleh bentuk kewujudannya. Ia adalah kisah yang diturunkan dari generasi ke generasi hanya melalui transmisi lisan. Beginilah ia berbeza dengan sastera sastera, yang disebarkan melalui tulisan dan pembacaan dan tidak berubah. Kisah dongeng sastera boleh jatuh ke dalam orbit peredaran popular dan diteruskan dari mulut ke mulut, kemudian ia juga tertakluk kepada kajian oleh ahli cerita rakyat. Kisah dongeng dibezakan oleh puisi khususnya.

Cerita dongeng dan mitos.

Mitos adalah formasi lebih awal daripada cerita dongeng. Kisah dongeng mempunyai nilai hiburan, manakala mitos mempunyai nilai keramat. Mitos ialah kisah-kisah orang primitif, yang diiktiraf sebagai realiti yang lebih tinggi, walaupun mereka tidak selalu dipersembahkan sebagai realiti. Mereka mempunyai watak suci. Dengan kemunculan tuhan dalam kesedaran dan budaya manusia, mitos menjadi cerita tentang dewa dan separa dewa.

Cerita rakyat ritual ialah karya seni rakyat lisan, yang, tidak seperti cerita rakyat bukan ritual, merupakan bahagian organik dari ritual rakyat tradisional dan dilakukan dalam ritual. Ritual menduduki tempat penting dalam kehidupan orang ramai: mereka berkembang dari abad ke abad, secara beransur-ansur mengumpul pengalaman yang pelbagai dari banyak generasi.

Ritual itu mempunyai kepentingan ritual dan magis dan mengandungi peraturan tingkah laku manusia dalam kehidupan dan pekerjaan seharian.

Ritual Rusia

Ritual Rusia secara genetik berkaitan dengan ritual orang Slavik yang lain dan mempunyai persamaan tipologi dengan ritual banyak orang di dunia. Cerita rakyat ritual Rusia diterbitkan dalam koleksi P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Jenis-jenis ritual

Simbiosis kompleks telah dibentuk oleh cuti tahunan pertanian rakyat gereja, yang sebahagiannya dicerminkan dalam cerita rakyat ritual. Pada malam sebelum Krismas dan pada Malam Tahun Baru, sambil mengelilingi halaman, mereka menyanyikan lagu-lagu bulat yang mempunyai nama yang berbeza: carol (di selatan), ovsen (di kawasan tengah), anggur (di kawasan utara). Sepanjang minggu Krismas, Kristus dimuliakan dengan lagu-lagu istimewa, dan kelahirannya digambarkan dalam teater boneka rakyat - adegan kelahiran.

Semasa Krismas (dari Krismas hingga Epiphany), ramalan nasib dengan lagu adalah perkara biasa, dan adegan dramatik lucu dimainkan. Lagu, mantera, ratapan, dan ayat juga dilakukan semasa ritual kalendar lain. Ritual keluarga dibangunkan secara umum dengan kalendar dan dikaitkan secara genetik dengannya, tetapi di tengah-tengah ritual keluarga terdapat orang sebenar yang khusus.

Ritual dan peristiwa kehidupan

Ritual mengiringi banyak peristiwa dalam hidupnya, di antaranya yang paling penting adalah kelahiran, perkahwinan dan kematian. Jejak lagu kelahiran purba dan keinginan disimpan dalam lagu pengantar tidur. Genre utama upacara pengebumian dan peringatan adalah ratapan. Ratapan dimasukkan dalam upacara perekrutan dan dalam perkahwinan jenis Rusia Utara, di mana ia dibangunkan terutamanya. Puisi perkahwinan adalah kaya dan pelbagai. Pada majlis perkahwinan itu, ayat juga dilakukan dan adegan dramatik dilakukan.

Pada zaman dahulu, fungsi utama cerita rakyat perkahwinan adalah utilitarian-ajaib: menurut idea orang ramai, karya lisan menyumbang kepada nasib dan kesejahteraan yang bahagia; tetapi secara beransur-ansur mereka mula memainkan peranan yang berbeza - upacara dan estetika. Komposisi genre cerita rakyat ritual adalah pelbagai: karya lisan dan muzik, dramatik, suka bermain, koreografi. Lagu-lagu ritual amat penting - lapisan paling kuno dalam cerita rakyat muzikal dan puitis. Lagu-lagu itu dinyanyikan oleh koir. Lagu-lagu ritual mencerminkan ritual itu sendiri dan menyumbang kepada pembentukan dan pelaksanaannya.

Lagu-lagu mantra adalah tarikan ajaib kepada kuasa alam untuk mencapai kesejahteraan dalam rumah tangga dan keluarga. Dalam lagu-lagu kebesaran, para peserta dalam ritual itu dicita-citakan dan dimuliakan secara puitis: orang sebenar (pengantin lelaki dan perempuan) atau imej mitologi (Kolyada, Maslenitsa). Bertentangan dengan lagu-lagu megah adalah celaan, yang mengejek peserta dalam upacara itu, selalunya dalam bentuk yang aneh; kandungan mereka adalah jenaka atau satira. Lagu permainan dan tarian bulat telah dipersembahkan semasa pelbagai permainan remaja, ia diterangkan dan diiringi dengan tiruan kerja lapangan, dan adegan keluarga dilakonkan (contohnya, mencari jodoh). Lagu-lagu lirik merupakan fenomena terbaru dalam upacara tersebut. Tujuan utama mereka adalah untuk meluahkan fikiran, perasaan dan perasaan. Terima kasih kepada lagu-lagu lirik, rasa emosi tertentu telah dicipta dan etika tradisional telah ditubuhkan.

Cerita rakyat ritual merangkumi juga konspirasi, mantera, beberapa kisah, kepercayaan, petanda, peribahasa, pepatah, teka-teki, pada abad ke-20. Ritual ditty muncul. Karya cerita rakyat bukan ritual boleh dimasukkan secara spontan dalam kompleks ritual.

Upacara rakyat dan cerita rakyat ritual telah menerima refleksi yang mendalam dan pelbagai rupa dalam kesusasteraan Rusia ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Pushkin, "Malam di ladang berhampiran Dikanka", 1831-32, N.V. Gogol, "Kepada siapa Ia bagus. untuk tinggal di Rusia", 1863-77, N.A. Nekrasova, "The Snow Maiden", 1873, A.N. Ostrovsky, "War and Peace", 1863-69, L.N. Tolstoy, lirik oleh S.A. Yesenin dan lain-lain).

Sebelum kemunculan sastera, seiring dengan pembentukan pertuturan manusia,

pelbagai bentuk kreativiti lisan lisan, iaitu cerita rakyat. Ia telah turun kepada kita dari zaman dahulu. Dengan adanya tulisan dan kemudian sastera, cerita rakyat tidak hilang. Ia wujud dan berkembang selari dengan sastera.

Untuk memahami banyak ciri karya cerita rakyat, anda perlu tahu bagaimana kehidupan tradisional masyarakat dahulu dan apakah peranan yang dimainkan oleh cerita rakyat di dalamnya.

Cerita rakyat adalah sebahagian daripada kehidupan rakyat. Ia mengiringi pembajakan pertama dan penuaian berkas terakhir di ladang, perayaan belia dan upacara Krismas atau Triniti, pembaptisan dan perkahwinan.

Lagu ritual dianggap sebagai komponen wajib yang sama dalam ritual sebagai tindakan ritual utama. Malah dipercayai jika semua tindakan ritual tidak dilakukan dan lagu-lagu yang mengiringinya tidak dilakukan, maka hasil yang diinginkan tidak akan tercapai.

Lagu ritual kalendar tergolong dalam jenis seni rakyat tertua, dan mereka mendapat nama mereka kerana hubungan mereka dengan kalendar pertanian rakyat - jadual kerja mengikut musim.

Lagu-lagu ritual kalendar, sebagai peraturan, adalah kecil dalam kelantangan dan ringkas dalam struktur puisi. Mereka mengandungi kebimbangan dan kegembiraan, ketidakpastian dan harapan. Salah satu ciri umum ialah personifikasi imej utama yang dikaitkan dengan makna ritual. Oleh itu, dalam lagu Krismas, Kolyada digambarkan berjalan di sekitar halaman, mencari pemiliknya, memberinya pelbagai faedah. Kami menemui imej yang serupa - Maslenitsa, Spring, Trinity - dalam banyak lagu kalendar. Lagu-lagu mengemis, menyeru kebaikan daripada makhluk aneh ini, dan kadang-kadang mencela mereka kerana penipuan dan kesembronoan.

Dalam bentuknya, lagu-lagu ini adalah puisi pendek, yang dalam satu pukulan, dua atau tiga baris, menunjukkan suasana hati, situasi lirik.

Puisi ritual rakyat Rusia berkait rapat dengan cara hidup tradisional lama dan pada masa yang sama menyembunyikan kekayaan puisi yang menakjubkan yang telah bertahan dalam ujian masa selama berabad-abad. Sebagai contoh, cuti Tahun Baru Krismas berlangsung dari 24 Disember hingga 6 Januari. Cuti ini dikaitkan dengan solstis musim sejuk - salah satu hari terpenting dalam kalendar pertanian, yang memisahkan satu kitaran hayat tahunan dari yang berikutnya. Gereja Kristian juga merujuk kepada hari ini sebagai hari lahir Yesus Kristus.

Caroling bermula pada malam Krismas, 24 Disember. Ini adalah nama pusingan perayaan rumah dengan nyanyian lagu-lagu, di mana pemilik rumah dimuliakan dan mengandungi keinginan untuk kekayaan, tuaian, dll.

Carol dinyanyikan oleh kanak-kanak atau remaja yang membawa bintang di atas tiang. Bintang ini melambangkan Bintang Betlehem, yang muncul di langit pada saat kelahiran Kristus.

Pemilik memberikan gula-gula, biskut dan wang kepada penyanyi. Jika pemiliknya kedekut, penyanyi menyanyikan lagu-lagu nakal dengan ancaman komik, contohnya:

Tidakkah anda memberi saya pai?
Kami mengambil lembu dengan tanduk.
Anda tidak akan memberi saya keberanian -
Kami adalah babi oleh wiski.
Tidakkah anda memberi saya sekelip mata -
Kami adalah tuan rumah dalam sepakan itu.

Permulaan tahun diberi makna yang istimewa. Cara anda menghabiskan Tahun Baru adalah sama untuk sepanjang tahun akan datang. Oleh itu, kami cuba mengekalkan meja yang banyak, orang ceria, mendoakan kebahagiaan dan nasib baik antara satu sama lain. Lagu-lagu pendek yang ceria adalah bentuk lagu dari hasrat tersebut.

Salah satu jenis lagu Tahun Baru ialah lagu sub-roti. Mereka mengiringi tilik nasib Tahun Baru. V. A. Zhukovsky dalam puisi "Svetlana" menceritakan semula salah satu lagu sub-mangkuk yang paling popular:

…tukang besi,
Tempa saya emas dan mahkota baru,
Tempa cincin emas.
Saya harus dinobatkan dengan mahkota itu,
Bertunang dengan cincin itu
Pada levi suci.
Anda boleh membandingkannya dengan versi cerita rakyat:
Tukang besi datang dari tempa, kemuliaan!
Tukang besi membawa tiga tukul, kemuliaan!
Skuy, tukang besi, mahkota emas untuk saya, kemuliaan!
Dari sampel saya mempunyai cincin emas, kemuliaan!
Dari sisa, pin untuk saya, terima kasih!
Untuk dinobatkan dengan mahkota ini, kemuliaan!
Bertunang dengan cincin itu, kemuliaan!
Dan dengan pin itu saya akan menggunakan pin itu
tongkat, kemuliaan!
Ia akan menjadi kenyataan, ia tidak akan gagal, kemuliaan!
Lagu bawah air yang terkenal dipetik dalam bab ke-5 "Eugene Onegin" oleh A. S. Pushkin.
A. S. Pushkin:
Dan dia mengeluarkan cincin itu
Untuk lagu zaman dahulu:
Lelaki di sana semuanya kaya
Mereka menyodok perak.
Kepada siapa kita menyanyi, itu bagus
Dan kemuliaan!

Lagu rakyat:
Orang kaya tinggal di seberang sungai, kemuliaan!
Mereka menyodok emas, kemuliaan!
Kepada siapa kita menyanyikan lagu, kebaikan, kemuliaan baginya!
Ia akan menjadi kenyataan, ia tidak akan gagal, kemuliaan!

Dalam lagu Maslenitsa, Maslenitsa biasanya dimarahi, diejek, dipanggil untuk kembali, dipanggil dengan nama manusia komik: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

V.I. Dal menulis bahawa setiap hari Maslenitsa mempunyai nama sendiri: Isnin - mesyuarat, Selasa - bercumbu, Rabu - gourmet, Khamis - Khamis yang luas, Jumaat - petang ibu mertua, Sabtu - perhimpunan kakak ipar, Ahad - perpisahan. Pada perkara yang sama
Pada minggu itu adalah kebiasaan untuk menaiki kereta luncur menuruni pergunungan.

Bagi kitaran Trinity, perlu diperhatikan bahawa ia adalah yang terkaya dalam kalendar dan lagu-lagu ritual, permainan, dan tarian bulat. Bukan tanpa sebab bahawa imej puitis dan melodi lagu-lagu ini menarik perhatian ramai penulis Rusia, contohnya.
A. N. Ostrovsky: Lagu terkenal Lelya "A awan bersekongkol dengan guruh" dan lagu ritual

Kitaran Triniti:
Awan bersekongkol dengan guruh:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
"Mari kita pergi, awan, untuk berjalan-jalan di padang,
Ke medan itu, ke Zavodskoe!
Anda dengan hujan, dan saya dengan rahmat,
Anda menyiramnya, dan saya akan menanamnya!”...

serta komposer (lagu "Terdapat pokok birch di padang ..." dalam Simfoni Kelima P. I. Tchaikovsky, "The Snow Maiden" oleh N. A. Rimsky-Korsakov, dll.).

Ritual musim bunga dilakukan pada hari-hari utama dalam setahun, Lent, jadi mereka hampir tidak mempunyai watak suka bermain perayaan.

Genre musim bunga utama ialah stoneflies. Mereka, sebenarnya, tidak dinyanyikan, tetapi diklik, memanjat ke atas bukit dan bumbung. Mereka memanggil musim bunga dan mengucapkan selamat tinggal kepada musim sejuk.

Sesetengah lalat batu mengingatkan baris "Lipas" atau "Lipas" atau "Lipas" ("lipas ke gendang"), yang biasa sejak zaman kanak-kanak.

Berikut adalah salah satu lalat batu jenis ini:

... tetek, tetek,
Bawa jarum mengait!
kenari,
kenari,
Bawa jahitan!
Manik Rosari, manik ketuk,
Bawakan saya berus!
Kemudian, itik,
Tiup paip
Lipas -
Ke gendang!

Soalan dan tugasan:

Apakah cerita rakyat yang dipanggil ritual?
Lagu apakah yang boleh dipanggil kalendar-ritual?
Bila dan di mana carol dinyanyikan? Apakah perbezaannya daripada lagu-lagu lain?
Apakah lagu kalendar dan ritual yang boleh dipanggil paling menyeronokkan?
Pernahkah anda mendengar lagu yang serupa? Di mana dan dalam keadaan apa? Beritahu kami lebih lanjut tentang ini.
Jelaskan maksud perkataan:

oatmeal -

kasut bast - ________________________________________________________________________________

sabit - ________________________________________________________________________________

menuai - ________________________________________________________________________________

Penulis, penyair, dan komposer Rusia yang luar biasa seperti A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, berminat dengan puisi ritual,

N.A. Rimsky-Korsakov, P.I. Tchaikovsky dan lain-lain.

Apa yang menarik minat mereka semua dalam cerita rakyat Rusia, puisi ritual rakyat Rusia?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Cerita rakyat ritual ialah karya seni rakyat lisan, yang, tidak seperti cerita rakyat bukan ritual, merupakan bahagian organik dari ritual rakyat tradisional dan dilakukan dalam ritual. Ritual menduduki tempat penting dalam kehidupan orang ramai: mereka berkembang dari abad ke abad, secara beransur-ansur mengumpul pengalaman yang pelbagai dari banyak generasi. Ritual itu mempunyai kepentingan ritual dan magis dan mengandungi peraturan tingkah laku manusia dalam kehidupan dan pekerjaan seharian. Ritual Rusia secara genetik berkaitan dengan ritual orang Slavik yang lain dan mempunyai persamaan tipologi dengan ritual banyak orang di dunia. Cerita rakyat ritual Rusia diterbitkan dalam koleksi P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Pembaptisan disambut lapan hari selepas kelahiran. Seingatnya, ibunya tidak melawatnya kerana dia dalam kuarantin. Di banyak bandar di kawasan ini, bapanya tidak menyaksikan pembaptisan anaknya. Semasa upacara itu selesai, dia boleh membaca Syahadat di hadapan mezbah untuk meminta anaknya menjadi seorang Kristian yang baik. Mari kita beralih kepada perihalan pembaptisan dalam istilah umum, mengikuti, sekali lagi, tema kisah orang yang ditemu bual kami.

Semasa mengandung, ahli keluarga menawarkan diri untuk menjadi ibu baptis; Oleh itu, dia sudah mempunyai akaun untuk membeli apa yang diperlukan untuk pembaptisan kanak-kanak itu. Ibu baptis membeli pembungkus bayi untuk mengeluarkannya dari longgokan. Kanak-kanak itu diberikan pakaian ganti, selimut, dan skirt yang diberikan oleh ibu baptis; Kadang-kadang, beberapa serpihan renda dan beberapa pakaian rajut.

Ritual biasanya dibahagikan kepada industri dan keluarga. Sudah pada zaman purba, petani Slavia merayakan solstis musim sejuk dan musim panas dan perubahan alam semula jadi yang berkaitan dengan cuti khas. Pemerhatian berkembang menjadi sistem kepercayaan mitologi dan kemahiran kerja praktikal, yang disatukan oleh kitaran tahunan (kalendar) cuti ritual pertanian dan cerita rakyat ritual yang disertakan. Simbiosis kompleks telah dibentuk oleh cuti tahunan pertanian rakyat gereja, yang sebahagiannya dicerminkan dalam cerita rakyat ritual. Pada malam sebelum Krismas dan pada Malam Tahun Baru, sambil mengelilingi halaman, mereka menyanyikan lagu-lagu bulat yang mempunyai nama yang berbeza: carol (di selatan), ovsen (di kawasan tengah), anggur (di kawasan utara). Sepanjang minggu Krismas, Kristus dimuliakan dengan lagu-lagu istimewa, dan kelahirannya digambarkan dalam teater boneka rakyat - adegan kelahiran. Semasa Krismas (dari Krismas hingga Epiphany), ramalan nasib dengan lagu adalah perkara biasa, dan adegan dramatik lucu dimainkan. Lagu, mantera, ratapan, dan ayat juga dilakukan semasa ritual kalendar lain. Ritual keluarga dibangunkan secara umum dengan kalendar dan dikaitkan secara genetik dengannya, tetapi di tengah-tengah ritual keluarga terdapat orang sebenar yang khusus.

Penaja menjemput rakan dan saudara terdekatnya. Semua orang pergi ke gereja dari rumah; ibu tidak pergi kerana dia dalam kuarantin; ibu baptis sedang membawa kanak-kanak itu. Dia mengambil balang air dari rumah dan memberkatinya untuk membaptiskan kanak-kanak itu. Selepas Misa Ahad, loceng berbunyi dan pembaptisan bermula. Terdapat sebuah gereja kecil di mana terdapat fon pembaptisan.

Apabila nama itu diberikan kepada mereka yang dibaptis, anak-anak kota itu selesai mengulang nama itu di rumah pembaptisan. Selepas ini diperhatikan, kanak-kanak lelaki berturut-turut mengumpul hadiah: gula-gula, gula-gula atau, jika penaja murah hati, syiling. Akhirnya, ibu baptis itu membaling gula-gula dan jalang ke arah repagina.

Ritual mengiringi banyak peristiwa dalam hidupnya, di antaranya yang paling penting adalah kelahiran, perkahwinan dan kematian. Jejak-jejak lagu-lagu lama bersalin harapan dikekalkan dalam lagu pengantar tidur. Genre utama upacara pengebumian dan peringatan adalah ratapan. Ratapan dimasukkan dalam upacara perekrutan dan dalam perkahwinan jenis Rusia Utara, di mana ia dibangunkan terutamanya. Puisi perkahwinan adalah kaya dan pelbagai. Pada majlis perkahwinan itu, ayat juga dilakukan dan adegan dramatik dilakukan. Pada zaman dahulu, fungsi utama cerita rakyat perkahwinan adalah utilitarian-ajaib: menurut idea orang ramai, karya lisan menyumbang kepada nasib dan kesejahteraan yang bahagia; tetapi secara beransur-ansur mereka mula memainkan peranan yang berbeza - upacara dan estetika. Komposisi genre cerita rakyat ritual adalah pelbagai: karya lisan dan muzik, dramatik, suka bermain, koreografi. Lagu-lagu ritual amat penting - lapisan paling kuno dalam cerita rakyat muzikal dan puitis. Lagu-lagu itu dinyanyikan oleh koir. Lagu-lagu ritual mencerminkan ritual itu sendiri dan menyumbang kepada pembentukan dan pelaksanaannya. Lagu-lagu mantra adalah tarikan ajaib kepada kuasa alam untuk mencapai kesejahteraan dalam rumah tangga dan keluarga. Dalam lagu-lagu kebesaran, para peserta dalam ritual itu dicita-citakan dan dimuliakan secara puitis: orang sebenar (pengantin lelaki dan perempuan) atau imej mitologi (Kolyada, Maslenitsa). Bertentangan dengan lagu-lagu megah adalah celaan, yang mengejek peserta dalam upacara itu, selalunya dalam bentuk yang aneh; kandungan mereka adalah jenaka atau satira. Lagu permainan dan tarian bulat telah dipersembahkan semasa pelbagai permainan remaja, ia diterangkan dan diiringi dengan tiruan kerja lapangan, dan adegan keluarga dilakonkan (contohnya, mencari jodoh). Lagu-lagu lirik merupakan fenomena terbaru dalam upacara tersebut. Tujuan utama mereka adalah untuk meluahkan fikiran, perasaan dan perasaan. Terima kasih kepada lagu-lagu lirik, rasa emosi tertentu telah dicipta dan etika tradisional telah ditubuhkan. Cerita rakyat ritual merangkumi juga konspirasi, mantera, beberapa kisah, kepercayaan, petanda, peribahasa, pepatah, teka-teki, pada abad ke-20. Ritual ditty muncul. Karya cerita rakyat bukan ritual boleh dimasukkan secara spontan dalam kompleks ritual.

Ibu, yang kini berada di dalam rumah, pergi menghidangkan gula-gula kepada semua orang yang melawatnya semasa lahir. Hadiah ini dipanggil pinggan pemberian. Rawatan yang kemudiannya berlaku digunakan untuk menjemput keluarga terdekat dan rakan-rakan, dan makanan hampir selalu seekor kambing, yang dibunuh untuk majlis itu, seekor ayam; Puding telah disediakan dan tetamu membawa gula-gula. Semua orang bertanya bahawa kanak-kanak itu menikmati kesihatan yang baik.

Selepas penerangan tentang amalan yang dilakukan dalam pembaptisan, nampaknya jelas untuk mentakrifkan ritual ini sebagai tindakan pertama penyatuan seseorang ke dalam masyarakat. Kami merujuk bukan sahaja kepada perbuatan agama, di mana simbolisme pemurnian dan integrasi sangat jelas, tetapi kepada keseluruhan fakta yang telah kami kaji, yang ditugaskan untuk memasukkan orang baru ke dalam masyarakat dengan masalah yang minimum dan memulakan budaya mereka yang kekal. .

Untuk menyimpulkan bahagian ini, dan berhubung dengan apa yang telah dibincangkan dalam bahagian sebelumnya, adalah menarik untuk diperhatikan bahawa korelasi positif yang tinggi telah diperhatikan antara penurunan dalam ritual selepas bersalin dan kadar kematian bayi. Ini boleh ditafsirkan sebagai hasil daripada beberapa pembolehubah luaran; tetapi inilah yang mengukuhkan idea bahawa semua ritual yang kami tangani adalah simbolik perlindungan ibu dan, di atas semua, bayi yang baru lahir.

Upacara-upacara dan kepercayaan-kepercayaan yang bermula dari saat konsepsi dicari untuk kelahiran membentuk satu keseluruhan di mana satu siri tempoh pembahagian, margin dan pengagregatan boleh diperhatikan. Tempoh ini akan bertepatan dengan konsepsi, kehamilan dan bersalin, masing-masing. Sebaik sahaja seorang wanita Huebra mencari konsep melalui amalan tertentu, dia meninggalkan tingkah laku biasa mana-mana wanita dalam masyarakat yang tidak berada dalam situasi itu. Setelah hamil, berikutan beberapa siri larangan, perpisahan mereka menjadi nyata, dan memerlukan sembilan bulan dalam tempoh perbezaan, yang hanya akan berakhir dengan penghantaran.

Apakah cerita rakyat ritual? Pertama sekali, ini adalah seni rakyat, kolektif atau individu, lisan, kurang kerap ditulis. Gaya komunikasi cerita rakyat antara manusia biasanya tidak melibatkan emosi. Ia menyatakan pemikiran dan keinginan yang berkaitan dengan peristiwa tertentu dan bertepatan dengannya. Oleh itu, ritual terutamanya terdiri daripada lagu, ratapan, cerita keluarga, lagu pengantar tidur, dan pujian perkahwinan. Sesekali konspirasi, jampi dan seruan, mengira rima dan fitnah dianggap sebagai kategori yang berasingan.

Tetapi marilah kita tepat: pemulangan keluarga kelahiran bertepatan dengan fakta fizikal yang sama; bagaimanapun, pulangan sosial kesuburan tidak berkuat kuasa sehingga selepas kuarantin. Walaupun begitu, kelahiran seorang anak dan pembaptisan memecahkan halangan pertama tempoh marginal. Semua bahagian dan klasifikasi ini tidak semudah yang dibayangkan. Ritual kehamilan dan bersalin yang tidak berkaitan dengan fasa dan ritual perkahwinan sebelumnya tidak dapat difahami dengan cara apa pun. Di antara dua detik itu hanya ada autonomi, bukan kemerdekaan.

Apakah cerita rakyat ritual dalam erti kata yang lebih luas?

Ini adalah karya seni dalam bentuk kecil yang dikaitkan dengan genre tradisi, adat resam, agama dan etnografi. Perlu diingatkan bahawa dalam semua kes ritual itu membawa tanda-tanda watak rakyat. Pada masa yang sama, kemodenan kelihatan kabur. Tradisi dan adat kuno paling sesuai dengan masa lampau.

Oleh itu, boleh dikatakan bahawa upacara perkahwinan berakhir sebaik sahaja tujuan mereka selesai: kelahiran seorang anak. Oleh itu, upacara yang telah kita bicarakan boleh dianggap di seluruh dunia sebagai tindakan penyempurnaan perkahwinan yang besar, dan kita perlu merujuk kepada yang terakhir untuk memahaminya dalam semua lanjutannya.

Logik untuk menyambung simbol. Dengan cara yang sama, walaupun saling melengkapi, mereka boleh dirujuk sebagai tambahan kepada pengarang yang akan kita lihat kemudian. L.: "Rites of passage" dalam: Antropologi budaya: faktor mental budaya. M.: "Ritual kesuburan dan kehamilan dalam tradisi Caceres."

Rangkaian ritual cerita rakyat agak luas. Ini adalah koreografi kampung, nyanyian paduan suara dalam alam semula jadi, semasa kerja lapangan, membuat jerami atau merumput. Oleh kerana adat tradisional sentiasa ada dalam kehidupan orang biasa, cerita rakyat ritual orang Rusia adalah dan kekal sebagai sebahagian daripada kewujudan mereka. Kemunculan adat selalu dikaitkan dengan keadaan jangka panjang. Kemarau berterusan yang mengancam penuaian boleh menjadi sebab orang ramai berpaling kepada Tuhan meminta pertolongan. Sebarang fenomena alam yang berbahaya kepada seseorang juga memaksanya mencari jalan keluar daripada situasi semasa. Dan selalunya ini adalah doa dan permintaan, lilin dan nota di gereja.

Adat telah berkembang ke bandar lain di Salamanca, serta di wilayah Badajoz, Valladolid, Ciudad Real dan Murcia. Di sesetengah kawasan ramalan adalah bertentangan dengan yang diberikan dalam teks, yang menerangkan ketidakkonsistenan ramalan ini dan kesukaran untuk mentafsirnya.

Bulan, sebagai faktor penting dalam amalan yang berkaitan dengan kesuburan, ditekankan beberapa kali oleh J. Terdapat kepercayaan penting di kalangan petani di beberapa kampung Salamanca bahawa pada suku yang semakin berkurangan anda perlu mengeluarkan kentang supaya tidak meninggalkan batang.

Orang kiri, dengan cara, digunakan untuk mengenal pasti dirinya dengan status yang lebih rendah dan dengan kejahatan. Wanita itu dikaitkan dengan ciri yang sama. Ketundukan kepada pantang larang menunjukkan bahawa orang yang terlibat tidak menduduki jawatan biasa dalam kehidupan sosial.

Banyak ritual dan cerita rakyat ritual secara umum mempunyai kepentingan ritual dan ajaib. Mereka membentuk asas norma tingkah laku dalam masyarakat, dan kadang-kadang memperoleh ciri-ciri watak kebangsaan. Fakta ini membuktikan kedalaman nilai cerita rakyat, yang bermaksud

Ritual cerita rakyat terbahagi kepada ritual buruh, percutian, keluarga dan cinta. Orang Rusia berkait rapat dengan cerita rakyat orang Slavia yang lain. Selain itu, mereka sering dikaitkan secara tipologi dengan penduduk beberapa negara yang terletak di seberang dunia. Hubungan antara budaya yang kelihatan berbeza sering ditentukan oleh analogi sejarah.

Ini seolah-olah mewujudkan hubungan antara kesuburan dan ciri-ciri burung ini. Ini mengingatkan En. Abelardo Gonzalez dari Santo Domingo del Campo. Apa yang mendasari kepercayaan ini ialah kepercayaan bahawa ikrar itu akan menghantar potensi lelaki dan kekuatan lelaki kepada ibu bapa.

Matlamatnya adalah untuk membuat hubungan antara pakaian pelayan dan tali pusatnya, yang mewakili ibu dan oleh itu rumah dan orang ramai. Kepercayaan bahawa plasenta atau tali pusat diperlukan untuk melakukan upacara ajaib tertentu berlaku di banyak bahagian dunia. Banyak contoh dalam J.

Percutian Ivan Kupala

Cerita rakyat mengikut musim

Lagu-lagu repertoir ritual musim bunga kedengaran ceria. Mereka kelihatan seperti jenaka, melulu dan berani. Melodi bulan-bulan musim panas kelihatan lebih mendalam, mereka dinyanyikan dengan rasa pencapaian, tetapi seolah-olah dengan harapan tersembunyi tentang keajaiban - penuaian yang baik. Pada musim luruh, semasa musim menuai, lagu-lagu ritual berbunyi seperti tali yang diregangkan. Orang ramai tidak berehat seminit, jika tidak, anda tidak akan mempunyai masa untuk mengumpul segala-galanya sebelum hujan.

Sebab suka-suka

Dan apabila tong sampah penuh, maka keseronokan rakyat bermula, ditties, tarian bulat, tarian dan perkahwinan. Cerita rakyat ritual fasa kalendar kerja sengit dengan lancar beralih kepada perayaan dan kehidupan bebas dengan perayaan. Orang muda memandang rapat antara satu sama lain, membuat kenalan baru. Dan di sini adat tradisional tidak dilupakan, cerita rakyat ritual rakyat Rusia "meningkat ke ketinggian penuh." Di pondok, ramalan nasib bermula pada yang bertunang, gadis-gadis menghabiskan berjam-jam membakar lilin dan menghayun cincin pada benang nipis. Kasut dan but felt dilempar ke bahu, bisikan kedengaran di ruang atas.

lagu Krismas

Apakah cerita rakyat ritual dari sudut agama? Percutian Nativity of Christ dianggap sebagai salah satu yang paling tradisional di Rus'. Ia segera mengikuti Tahun Baru. Secara umum diterima bahawa cara anda menghabiskan percutian ini, sepanjang tahun adalah sama. Sesetengah orang menganggap Krismas sebagai permulaan tahun baru. Ini adalah acara keagamaan utama Rusia. Pada 6 Januari, Malam Krismas, caroling bermula. Ini adalah jalan-jalan perayaan di sekitar rumah dan pangsapuri dengan lagu dan beg penuh bijirin. Kanak-kanak biasanya pergi caroling. Semua orang mahu menerima pai atau segelintir gula-gula daripada pemilik rumah sebagai tindak balas kepada ucapan selamat bercuti.

Yang tertua dalam perarakan penyanyi biasanya membawa tiang yang muncul di syurga ketika Yesus Kristus dilahirkan. Pemilik kepada siapa mereka datang dengan lagu-lagu tidak seharusnya berhemat untuk hadiah untuk kanak-kanak, jika tidak, mereka perlu mendengar celaan komik kanak-kanak.

Malam utama tahun ini

Beberapa hari selepas Krismas, Tahun Baru bermula (hari ini kita panggil Tahun Baru Lama), yang juga disertai dengan ritual cerita rakyat. Orang ramai mendoakan kebahagiaan satu sama lain, panjang umur dan setiap kejayaan dalam perniagaan. Ucapan tahniah disampaikan dalam bentuk carol pendek. Juga upacara rakyat ialah lagu-lagu "sub-mangkuk" yang mengiringi ramalan nasib selepas tengah malam. Inilah cerita rakyat ritual pada Malam Tahun Baru!

Dan apabila musim sejuk berakhir, tiba masanya untuk berseronok - dan orang ramai turun ke jalan raya untuk meraikan Maslenitsa. Ini adalah masa ritual musim sejuk cerita rakyat ceria dengan menunggang troika, perlumbaan giring berderit dan permainan luncur ais dengan kayu. Keseronokan berterusan sehingga gelap, dan pada lewat petang seisi keluarga duduk di tepi dapur dan mengingati percutian yang lalu. Semasa perhimpunan sebegitu, mereka menyanyikan lagu, menyanyi ditties, dan bermain permainan. Ini juga cerita rakyat keluarga ritual orang Rusia. Ia termasuk cerita keluarga, lagu perkahwinan, lagu pengantar tidur, ratapan dan banyak lagi.