Catacomben van oude christenen. Romeinse catacomben - mysteries van ondergrondse graven

Catacomben van Rome (Italië) - beschrijving, geschiedenis, locatie. Exact adres, telefoonnummer, website. Toeristische recensies, foto's en video's.

• Rondleidingen voor mei naar Italië
• Last-minute rondleidingen naar Italië

Mystiek en heiligheid doordringen de Romeinse kerkers. Men kan alleen maar aannemen dat het oorspronkelijk steengroeven waren of kelders oude gebouwen vernietigd, maar er zijn ook gebouwen die speciaal voor het begraven van de doden zijn gekapt. Vele generaties Romeinen vonden hier hun laatste toevluchtsoord; galerijen en niveaus waren met elkaar verweven en vormden een echt labyrint. In de eerste eeuwen van het christendom kregen kerkers een andere functie: de catacomben van Rome werden een toevluchtsoord, een plaats van geheime bijeenkomsten en een begraafplaats voor degenen die vervolgd werden vanwege hun geloof in de Verlosser.

Wat te zien

Op het grondgebied van de Eeuwige Stad zijn er 60 kerkers, de totale lengte van hun tunnels is ongeveer 170 km, er liggen ongeveer 750 duizend mensen begraven. De meeste zijn gesloten voor toeristen, maar die langs de Via Appia zijn enorm populair.

"Ondergronds Vaticaan", gesticht door bisschop Callistus in de 2e eeuw na Christus. e. - een echte stad met straten en tempels. Duizenden christenen, waaronder minstens 50 martelaren, werden begraven in muurnissen en sarcofagen op vier niveaus. Bijzonder interessant zijn de pauselijke crypte, versierd met fresco's en houtsnijwerk, waar 16 Romeinse hogepriesters liggen, en de crypte van St. Cecilia, de patrones van kerkelijke hymnen.

De kerkers van het benedictijnse nonnenklooster van St. Priscilla worden ook wel de “Koningin van de Catacomben” genoemd vanwege hun perfect bewaard gebleven fresco’s geschilderd door de eerste christenen. Dit is de Maagd Maria, de Goede Herder met vis, symbolen van Jezus en diverse bijbelse taferelen.

De muren van een van de zalen lijken te vertellen over het leven en de goede daden van een gesluierde vrouw, in het midden afgebeeld met haar handen opgeheven in gebed. De tabernakels van de Hof van Eden schitteren boven haar. Misschien is dit Sint Priscilla.

In de catacomben van de basiliek van San Sebastiano fuori le mura, waar de relikwieën van een van de meest gerespecteerde katholieke martelaren zich bevinden, worden de pijl die hem trof en een deel van de pilaar waaraan de christelijke legionair werd vastgebonden vóór zijn executie bewaard. Op de muren zijn talloze fresco's en mozaïeken zichtbaar: de Maagd Maria, Mozes, Jona, samen met de walvis die hem heeft ingeslikt. Er is ook een klein altaar voor geheime diensten bewaard gebleven.

Achter de bescheiden gevel van de Sint-Clemensbasiliek liggen niet alleen Byzantijnse mozaïeken, maar ook de ingang van een kerker met meerdere niveaus, die vermoedelijk toebehoorde aan de geheime christelijke senator Clement (geen heilige) en werd gebruikt voor rituelen en begrafenissen.

Op het laagste niveau bevindt zich een mithraeum - een altaar van de god Mithra met een bas-reliëf dat zijn gevecht met een stier uitbeeldt. En dit is vreemd, omdat het Mithraïsme niet werd vervolgd en de ernstigste rivaal was van de leringen van Christus.

Volgens de legende gebruikten de eerste christenen de catacomben als toevluchtsoord tijdens vervolging, maar dit is slechts een legende: in feite waren de catacomben bedoeld om begraven te worden en vervolgens veranderd in heiligdommen van martelaren, waar pelgrims uit het hele Romeinse rijk samenstroomden. .

In contact met

Tegenwoordig zijn deze kerkers met lange gangen erg populair onder toeristen omdat hier veel sculpturen, fresco's en inscripties bewaard zijn gebleven, die vertellen over de gebruiken en tradities van de oorspronkelijke kerk.

Misschien weten maar weinig mensen dat er in Rome meer dan zestig catacomben zijn; de bekendste bevinden zich in het gebied van de Old Appian Way en de Porta Ardeatina (catacomben van St. Sebastian, St. Callistus, St. Domitilla).

Als je op zoek bent naar een ongewone route rond de Eeuwige Stad, dan is dit materiaal iets voor jou.

Catacomben van Sint Callistus

Deze catacomben zijn de oudste en best bewaarde necropolis aan de Via Appia, gebouwd aan het einde van de 2e eeuw. ADVERTENTIE op het grondgebied van een groot gebied dat aan de kerkelijke autoriteiten is toegewezen voor onafhankelijk gebruik en gereserveerd is voor begrafenissen. Na zijn verkiezing tot pauselijke troon riep bisschop Zephyrinus (199-217) diaken Callistus bijeen en benoemde hem tot beheerder van de begraafplaats. Nadat hij paus was geworden, breidde hij het begrafeniscomplex uit, dat de rustplaats werd van zestien pausen uit de 3e eeuw. (dit deel wordt de "Pauselijke Crypte" genoemd). Een steile trap leidt naar de catacomben; Nadat u door de “Pauselijke Crypte” bent gegaan, komt u via een kleine doorgang in de kubus waar het graf van St. Cecilia werd ontdekt. Aan de muren zijn schilderijen uit de 5e en 6e eeuw bewaard gebleven, waaronder de oudste afbeelding van een biddende heilige.

Nadat je deze kamer hebt verlaten, kun je naar beneden gaan naar het knekelhuis, dat uit verschillende niveaus bestaat en 4 meter hoog is, en dan door een tunnel lopen waarin de ingangen naar de "Cubicles of the Sacramenten" opengaan, genoemd naar de scènes van doopsel en de Eucharistie afgebeeld op de muren. Vervolgens kun je de monumentale "sarcofaag van paus Miltiades" onderzoeken, andere secties - de heiligen Gaius en Eusebius, evenals paus Liberius (352-366), waar drie inscripties uit die tijd en gebogen nissen met begrafenissen (arcosolia), versierd met schilderijen met scènes uit hun Oude en Nieuwe Testament. En pas daarna bevindt u zich in de oorspronkelijke kern van de hele structuur: de "Crypten van Lucina". Hier staat de sarcofaag van paus Cornelius, versierd met schilderijen in Byzantijnse stijl, en op de muren zijn twee opmerkelijke fresco's: "De goede herder en de gebeden", evenals een schilderij met twee manden vol brood en een glazen beker gevuld met wijn in het midden (symbolen van het sacrament van de Eucharistie).

Catacomben van Priscilla

Van het hele uitgestrekte grondgebied van de necropolis, dat zich uitstrekte rond de Zoutweg (via Salaria), zijn de catacomben van Priscilla het best bewaard gebleven. De oorspronkelijke kern van deze oude catacomben bestond uit begrafenissen uit het einde van de 2e eeuw. AD, die worden gedateerd door talrijke inscripties waarin de namen van Petrus en Paulus worden vermeld. Ze zijn vernoemd naar de Romeinse christen Priscilla, de eigenaar hiervan stuk land, wiens zoon volgens de legende onderdak bood aan Sint-Pieter. Het oudste deel wordt de "Griekse kapel" genoemd vanwege twee inscripties in het Griekse alfabet, gemaakt in rode verf in de nissen van de kamer, die oorspronkelijk werd gebruikt als schuilplaats tegen de zomerse hitte; er waren waarschijnlijk zelfs fonteinen en versieringen. De schilderijen aan de muren tonen scènes uit het Oude en Nieuwe Testament. In de 3e eeuw. er werd een tweede niveau uitgegraven, inclusief een lange hoofdtunnel en ruim twintig kleine tunnels aan de zijkanten. Rond de oude kern verscheen een ander gedeelte, waar zich een fresco bevindt met de oudste afbeelding van de Madonna met Kind die ons heeft bereikt. In de 4e eeuw. de basiliek van St. Sylvester werd boven de catacomben gebouwd; het huidige gebouw is voornamelijk het resultaat van wederopbouw.

Catacomben van Sint-Sebastiaan

Deze catacomben hebben vier niveaus; ze bevinden zich in een diepe holte waar puzzolaan werd gedolven - bouwmateriaal, een mengsel van vulkanische as, puimsteen en tufsteen. Heidenen begroeven hier ook hun doden, en tegen het einde van de 2e eeuw. ADVERTENTIE De necropolis werd christelijk en werd ingewijd ter ere van de heiligen Petrus en Paulus. Volgens de legende waren hier de overblijfselen van heiligen verborgen voordat de basilieken in het Vaticaan en op de weg naar Ostia werden gebouwd. Pas in de 4e eeuw, toen Sint-Sebastiaan hier werd begraven (gestorven in 298), kregen de catacomben hun huidige naam.

Volgens de legende gaf de jonge Romeinse legionair Sebastiaan de voorkeur aan marteling met pijlen boven het afzweren van het christelijk geloof; Hij overleefde op wonderbaarlijke wijze en herstelde nauwelijks. Hij daagde opnieuw keizer Diocletianus uit. Hij nam hem in hechtenis en beval Sebastian naar het Palatijnse Hippodroom te brengen, waar hij met stokken werd geslagen; Het lichaam van de martelaar werd in de Grote Cloaca gegooid. Al snel werd hij opgepikt door de christelijke vrouw Lukina, aan wie de heilige in een droom verscheen; Zij was het die de overblijfselen naar de catacomben vervoerde.

Catacomben van Sint Domitilla

Deze behoren tot de grootste Romeinse catacomben, waarvan de oorspronkelijke kern bestond uit een reeks begrafenissen op percelen die eigendom waren van Flavia Domitilla – nicht van de consul Titus Flavius ​​Clemens (gestorven in 95 n.Chr.) en een familielid van keizer Vespasianus – en gegeven aan haar aan haar bevrijde slaven.

Catacomben van Pontian

© Wikimedia Commons

Er wordt aangenomen dat de catacomben van Pontian zijn vernoemd naar de eigenaar van het land. Begrafenissen bereikten hier hun maximale oppervlakte in de 4e eeuw. Hier liggen de heiligen Abdon en Sennen begraven - bevrijde slaven uit Perzië die zich tot het christendom bekeerden en werden vermoord in het Romeinse amfitheater, evenals andere heilige martelaren. Er zijn schilderijen uit de 6e-7e eeuw. en een kamer die dienst doet als doopkapel.

Joodse catacomben van Vigna Randanini

Deze catacomben zijn particulier bezit en worden beschermd door de Romeinse Archeologische Autoriteit. Ze werden ontdekt in 1859 en zijn een van de beste voorbeelden van dergelijke bouwwerken in de stad. De Joodse gemeenschap in Rome werd al in de 2e eeuw gevormd. BC, en werd vooral talrijk tijdens het tijdperk van het rijk. De ingang van de catacomben is een ruime rechthoekige hal (oorspronkelijk dakloos, daarna in twee delen verdeeld en afgedekt met een gewelf - waarschijnlijk in gebruik als synagoge). Hieronder zie je graven die in de vloer zijn uitgegraven, grafnissen ommuurd met bakstenen, gebogen nissen met sarcofagen en traditionele kohim-begrafenissen met meerdere niveaus van Fenicische oorsprong. Sommige kubussen bevatten schilderijen met bloemmotieven en dierenafbeeldingen, maar ook elementen uit de traditionele Joodse iconografie (zoals de Ark van het Verbond en de zevenarmige menora); maar er zijn hier geen inscripties in het Hebreeuws. De catacomben bereikten hun maximale omvang in de 3e en 4e eeuw. ADVERTENTIE

Catacomben van de heiligen Petrus en Marcellinus

© laboratorio104.it

Dit bronnencomplex wordt "tussen twee lauweren" ("inter duas lauros") genoemd - zo werd dit gebied ooit genoemd. Het omvat de catacomben van Petrus en Marcellinus, de gelijknamige basiliek en het mausoleum van Sint-Helena (ook bekend als het Mausoleum van Tor Pignattara). De ingang van de catacomben bevindt zich op de binnenplaats van de basiliek. Oorspronkelijk bestond de crypte waar de heiligen werden begraven uit twee eenvoudige nissen; in de 4e eeuw Paus Damasius (366-384) - de legende zegt dat hun beul hem persoonlijk vertelde over het martelaarschap van Petrus en Marcellinus - gaf opdracht om hen te versieren met monumentale marmeren decoraties. Er werd een toegangstrap gebouwd en een verplichte inspectieroute voor pelgrims ingericht, die zowel bovengrondse als ondergrondse delen passeerde. De lichamen van de heiligen bleven in de crypte totdat Gregorius IV in 826 de pauselijke troon besteeg, waarna ze eerst naar Frankrijk en vervolgens naar Duitsland werden vervoerd.

Talrijke inscripties op de muren van de kleine apsis en de tunnels die naar de graven van de heiligen leiden, getuigen levendig van de populariteit van deze plek onder gelovigen: hier kun je gebeden zien die niet alleen in het Latijn zijn geschreven, maar ook in runen (onder de pelgrims er waren veel Kelten en Duitsers). De muren van de catacomben zijn bedekt met schilderijen van bijbelse taferelen (let op de scène van Driekoningen met twee figuren van de Wijzen), en ze zijn qua oppervlakte de derde grootste in Rome.

Paus Honorius I (625-638) gaf opdracht tot de bouw van een kleine ondergrondse basiliek met apsis, die plaats kon bieden aan de steeds talrijker wordende pelgrims, en de verdubbeling van de toegangstrap naar de basiliek, waarna hij een altaar wijdde dat direct boven de twee pelgrims werd geplaatst. begrafenissen. In de V-VII eeuw. hier verschijnt een nieuw heiligdom ter ere van de vier gekroonde martelaren (Claudius, Castorius, Simpronian en Nicostratus), verbonden met de oorspronkelijke kern van het complex door eenrichtingsgangen en dakramen; Om de beweging van pelgrims te vergemakkelijken, werden de ingangen van secundaire tunnels en cabines geblokkeerd en werden nieuwe trappen gebouwd. Onder paus Adrianus I (772-795) werd het complex voor de laatste keer uitgebreid.

Catacomben van Sint-Agnes

De catacomben maken deel uit van een monumentaal complex dat ook de basiliek van Sant'Agnese Fuori le Mura en het mausoleum van Sint-Constanz (Constantina) omvat, gebouwd in de 4e eeuw, de rustplaats van de dochters van keizer Constantijn de Grote - Constantijn en Helena. De tunnels van enorme catacomben strekken zich uit onder het basiliekgebouw en bedekken de aangrenzende gebieden; Talrijke inscripties die daar door archeologen zijn ontdekt, getuigen met zekerheid dat ondergrondse gangen en kamers werden gegraven nog voordat St. Agnes hier werd begraven. Wetenschappers stuitten bij toeval op deze catacomben in 1865. Er zijn hier geen schilderijen en de ruimte is verdeeld in drie niveaus en vier secties. Het oudste gedeelte bevindt zich links van de basiliek; De kubus hier is gevuld met massieve steen, zoals bij joodse begrafenissen. Het vierde deel bevindt zich direct onder de portiek van het oorspronkelijke kerkgebouw.

De Catacomben van Rome (Italiaans: Catacombe di Roma) is een netwerk van oude catacomben die als begraafplaatsen werden gebruikt, vooral tijdens de periode van het vroege christendom.

Termijn

De naam "catacomben" (lat. catacomba) was niet bekend bij de Romeinen, ze gebruikten het woord "cemeterium" (lat. coemeterium) - "kamers". Slechts één van de coemeteria, de Sint-Sebastiaanskerk, werd ad catacumbas genoemd (van het Griekse katakymbos - verdieping). In de Middeleeuwen waren alleen zij bekend en toegankelijk voor de bevolking, dus sindsdien werden alle ondergrondse begrafenissen catacomben genoemd.
De opkomst van begrafenissen

De eerste catacomben aan de poorten van Rome ontstonden in het voorchristelijke tijdperk: zo zijn de Joodse catacomben (Italiaans: Catacombe Ebraiche) aan de Via Appia bewaard gebleven. Er bestaat geen definitief standpunt over de oorsprong van de catacomben. Er is een hypothese dat het de overblijfselen zijn van oude steengroeven of oudere ondergrondse communicatieroutes. Er is ook de mening van Giovanni Batista de Rossi en zijn volgelingen dat de catacomben een uitsluitend christelijke structuur zijn, aangezien hun smalle doorgangen niet geschikt zijn om er steen uit te halen, en de catacomberots zelf ongeschikt is om als bouwmateriaal te gebruiken.

Vroegchristelijke eredienst in de catacomben van St. Callistus
(19e-eeuwse gravure).

De begrafenissen in de catacomben werden gevormd uit particuliere grondbezit. Romeinse eigenaren richtten een enkel graf of een hele familiecrypte op het perceel dat zij bezaten, waar zij hun erfgenamen en familieleden toelieten, waarbij de kring van deze personen en hun rechten op het graf gedetailleerd werden beschreven. Vervolgens lieten hun nakomelingen, die zich tot het christendom bekeerden, toe dat medegelovigen in hun complotten werden begraven. Dit blijkt uit talrijke inscripties die in de catacomben bewaard zijn gebleven: “[Familie] graftombe van Valerius Mercurius, Julittus Julianus en Quintilius, voor zijn eerbiedwaardige vrijgelatenen en afstammelingen van dezelfde religie als ik”, “Marcus Antonius Restutus bouwde een crypte voor zichzelf en zijn geliefden, die in God gelooft." De ondergrondse gangen kwamen overeen met de grenzen van de eigendommen en waren door talrijke galerijen met elkaar verbonden, waardoor ze een soort traliewerk vormden (de catacomben van St. Callistus). Sommige catacomben waren takken van de hoofddoorgang, soms ook meerdere verdiepingen lang.

Christenen namen in de 2e eeuw de gewoonte over om hun doden (inclusief martelaren en slachtoffers van vervolging onder heidense keizers) in de catacomben te begraven, maar deze waren geen toevluchtsoord voor christenen. Tegen de 5e eeuw werden de oude catacomben uitgebreid en werden er nieuwe gebouwd. Het is uit de uitvoering van kerkdiensten in de catacomben op de graven van martelaren dat de christelijke traditie van het vieren van de liturgie op de relikwieën van heiligen voortkomt.

De catacomben omvatten ook hypogeums - uit het Latijn (lat. hypogeum) - kamers voor religieuze doeleinden, maar met een duidelijk onbekende functie, evenals vaak een kleine zaal voor maaltijden, een vergaderzaal en verschillende schachten voor verlichting (lat. luminare) . De “Apostolische Constituties” (ca. 5e eeuw) bevatten een directe verwijzing naar de bijeenkomsten van vroege christenen in de catacomben: “... komen samen in de graven zonder toezicht, lezen de heilige boeken en zingen psalmen voor de overleden martelaren en alle anderen. de heiligen door de eeuwen heen, en voor uw broeders, die in de Heer rustten. En bied de aangename Eucharistie van het koninklijke lichaam van Christus aan in plaats van het beeld in uw kerken en in uw graven...” De sterke traditie van het verrichten van kerkdiensten in de catacomben blijkt uit een van de inscripties die Caesar Baronius in de 16e eeuw in de catacomben van St. Callistus vond: “Wat een bittere tijden, we kunnen de sacramenten niet in veiligheid verrichten en zelfs niet bidden in onze grotten!”
Historisch bewijs

Reconstructie van de kubus in de catacomben van St. Callistus
(Giovanni Batista de Rossi, 1867)

De vroegste (IV eeuw) historische bronnen De werken van de zalige Hiëronymus en Prudentius spreken over de Romeinse catacomben. Jerome, die opgroeide in Rome, liet aantekeningen achter over zijn bezoeken aan de catacomben:

Samen met mijn medegenoten had ik de gewoonte om op zondag de graven van de apostelen en martelaren te bezoeken, vaak naar grotten die in de diepten van de aarde waren gegraven, in de muren waarvan aan beide kanten de lichamen van de overledenen liggen, en waarin zo’n duisternis heerst dat deze profetische uitspraak hier bijna uitkomt: “Laat hen levend naar de hel gaan” (Ps. 54:16). Af en toe verzacht licht dat van bovenaf binnenkomt de gruwel van de duisternis, zodat de opening waardoor het binnenkomt beter een spleet dan een raam kan worden genoemd.

Hiëronymus’ beschrijving wordt aangevuld door het werk van Prudentius, ‘Het verdriet van de meest gezegende martelaar Hippolytus’, geschreven rond dezelfde periode:

Niet ver van de plaats waar de stadswal eindigt, in het aangrenzende gecultiveerde gebied, opent een diepe crypte zijn donkere gangen. Een hellend pad, kronkelig, leidt naar deze schuilplaats, verstoken van licht. Daglicht dringt via de ingang de crypte binnen, en in de kronkelende galerijen, al op een steenworp afstand van de ingang, wordt de donkere nacht zwart. Er worden echter heldere stralen van bovenaf in deze galerijen geworpen door gaten die in het gewelf van de crypte zijn uitgesneden; en hoewel er hier en daar donkere plekken in de crypte zijn, verlicht toch door de aangegeven openingen aanzienlijk licht het interieur van de gebeeldhouwde ruimte. Op deze manier is het mogelijk om het licht van de afwezige zon ondergronds te zien en van de glans ervan te genieten. In zo'n schuilplaats is het lichaam van Hippolytus verborgen, waarna een altaar voor goddelijke riten wordt opgericht.

"Daling" van de catacomben

Vanaf de 4e eeuw verloren de catacomben hun betekenis en werden ze niet meer gebruikt voor begrafenissen. De laatste Romeinse bisschop die er begraven werd, was paus Melchiades. Zijn opvolger Silvester werd al begraven in de basiliek van San Silvestro in Capite. In de 5e eeuw stopten de begrafenissen in de catacomben volledig, maar vanaf deze periode wonnen de catacomben aan populariteit onder pelgrims die wilden bidden bij de graven van de apostelen, martelaren en biechtvaders. Ze bezochten de catacomben en lieten verschillende afbeeldingen en inscripties op de muren achter (vooral bij de graven met de relikwieën van heiligen). Sommigen van hen beschreven hun indrukken van hun bezoek aan de catacomben reisnotities, die een van de gegevensbronnen zijn voor het bestuderen van de catacomben.

De afname van de belangstelling voor de catacomben werd veroorzaakt door de geleidelijke extractie van de relikwieën van heiligen daaruit. In 537, tijdens de belegering van de stad door Vitiges, werden de graven van de heiligen daarin geopend en werden hun relikwieën overgebracht naar de stadskerken. Dit was de eerste vondst van relikwieën uit de catacomben; daaropvolgende verslagen van kroniekschrijvers melden meer grootschalige acties:

* Paus Bonifatius IV nam, ter gelegenheid van de inwijding van het Pantheon, tweeëndertig karren met de relikwieën van heiligen uit de catacomben;
* onder paus Paschalis I werden volgens de inscriptie in de basiliek van Santa Prassede tweeduizenddriehonderd relikwieën van heiligen uit de catacomben gehaald.

Ontdekking en verkenning van de catacomben

Ontdekkingsreizigers in de catacomben
(illustratie voor “Geschiedenis van Rome” door M. Yonge, 1880)

Sinds het einde van de 9e eeuw stopten de bezoeken aan de Romeinse catacomben, die de relikwieën hadden verloren die pelgrims aantrokken, praktisch; in de 11e-12e eeuw werden geïsoleerde gevallen van dergelijke bezoeken beschreven. Bijna 600 jaar lang is de beroemde necropolis in de christelijke wereld vergeten. In de 16e eeuw begon Onuphrius Panvinio, een theologische professor en bibliothecaris van de pauselijke bibliotheek, de catacomben te bestuderen. Hij deed onderzoek naar vroegchristelijke en middeleeuwse geschreven bronnen en stelde een lijst samen van 43 Romeinse begrafenissen (het boek werd gepubliceerd in 1568), maar de ingang werd alleen gevonden in de catacomben van de heiligen Sebastiaan, Laurentius en Valentijn.

De Romeinse catacomben werden opnieuw bekend nadat op 31 mei 1578 arbeiders die bezig waren met graafwerkzaamheden aan de Salar-weg stenen platen tegenkwamen die bedekt waren met oude inscripties en afbeeldingen. Destijds geloofde men dat dit de catacomben van Priscilla waren (eigenlijk het coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum). Kort na hun ontdekking werden ze onder het puin begraven en pas in 1921 opnieuw opgegraven.

De catacomben werden later onderzocht door Antonio Bosio (ca. 1576-1629), die in 1593 voor het eerst afdaalde in de catacomben van Domitilla. In totaal ontdekte hij ongeveer 30 cementeria (Bosio voerde geen opgravingen uit), hij beschreef de resultaten van zijn werk in het driedelige werk "Underground Rome" (lat. Roma sotterranea), gepubliceerd na zijn dood. Bosio huurde twee tekenaars in die kopieën maakten van de afbeeldingen uit de catacomben. Hun werken waren vaak onnauwkeurig of onjuist: de Goede Herder werd aangezien voor een boerin, Noach in de Ark voor een biddende martelaar, en de jongeren in de vurige oven voor een scène van de Aankondiging.

Volledige schaal onderzoeks papieren in de catacomben begon pas in de 19e eeuw, toen werken gewijd aan hun geschiedenis en schilderkunst werden gepubliceerd. Dergelijke werken omvatten de werken van Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (ontdekte de catacomben van St. Callistus) en het monumentale werk van A. Fricken “Roman Catacombs and Monuments of Primary Christian Art” (1872-85). IN eind XIX eeuw creëerde de Russische aquarelkunstenaar F.P. Reiman (1842-1920) gedurende 12 jaar werk meer dan 100 vellen met kopieën van de best bewaarde catacombenfresco's.

In 1903 werd het boek “Painting of the Catacombs of Rome” (Duits: Die Malerei der Katakomben Roms) van onderzoeker Joseph Wilpert (1857-1944) gepubliceerd, waarin hij de eerste foto’s presenteerde van fresco’s uit de catacomben (zwart-witfoto’s). persoonlijk gekleurd in de kleuren van de originele afbeeldingen).

Sinds 1929 (na de Akkoorden van Lateranen) worden de catacomben en het onderzoek dat daar wordt uitgevoerd beheerd door de Pauselijke Commissie voor Heilige Archeologie (Italiaans: Pontificia Commissione di Archeologia Sacra), opgericht op voorstel van de Rossi in 1852. Het Instituut voor Heilige Archeologie De christelijke archeologie is onder de commissie verantwoordelijk voor de bescherming en het behoud van open catacomben, evenals voor de studie van schilderijen en verdere opgravingen. De taken van onderzoekers van de Romeinse catacomben blijven de interpretatie van de iconografie van de catacombenschildering, evenals de ontdekking van nieuwe begrafenissen en nieuwe locaties van bekende catacomben. Zo ontdekte Antonio Ferrua in 1955 de catacomben aan de Via Latina. De laatste ontdekking van een voorheen onbekende begrafenis vond plaats in 1994, nadat de vloer in de kelder was ingestort, een lange gang met er werden een stortbak, een rond hokje en een antieke ingang ontdekt.
Begrafenisrituelen

Tijdens de periode van de 2e tot 4e eeuw werden de catacomben door christenen gebruikt voor religieuze ceremonies en begrafenissen, omdat de gemeenschap het als hun plicht beschouwde om medegelovigen alleen onder hun eigen gelovigen te begraven. De begrafenissen van de eerste christenen waren eenvoudig: het lichaam, vooraf gewassen en gezalfd met verschillende wierook (de oude christenen stonden balseming met reiniging van de binnenkant niet toe), werd in een lijkwade gewikkeld en in een nis geplaatst. Vervolgens werd het bedekt met een marmeren plaat en in de meeste gevallen ommuurd met bakstenen. Op de plaat werd de naam van de overledene geschreven (soms alleen individuele letters of cijfers), evenals een christelijk symbool of een wens voor vrede in de hemel. De grafschriften waren erg laconiek: ‘Vrede zij met jou’, ‘Slaap in de vrede van de Heer’, enz. Een deel van de plaat was bedekt met cementmortel, waarin ook munten, kleine beeldjes, ringen en parelkettingen werden gegooid. . Olielampen of kleine wierookvaten werden vaak in de buurt achtergelaten. Het aantal van dergelijke voorwerpen was vrij hoog: ondanks de plundering van een aantal begrafenissen werden alleen al in de catacomben van St. Agnes ongeveer 780 voorwerpen gevonden, die bij de overledene in het graf werden geplaatst.

Christelijke begrafenissen in de catacomben waren een vrijwel exacte weergave van Joodse begrafenissen en verschilden in de ogen van tijdgenoten niet van Joodse begraafplaatsen in de omgeving van Rome. Volgens onderzoekers herhalen vroegchristelijke grafschriften (“Rust in vrede”, “Rust in God”) in de catacomben Joodse begrafenisformules: bi-shalom, bi-adonai.

Fossors (lat. Fossorius, Fossorii) waren verantwoordelijk voor het beheren en handhaven van de orde in de catacomben. Tot hun verantwoordelijkheden behoorden ook het voorbereiden van begraafplaatsen en het bemiddelen tussen verkopers en kopers van graven: “Het terrein werd aangekocht voor de bouw van een bisom voor Artemisius. De kosten, 1500 foles, werden betaald aan de Fossor Hilar, met de getuigenis van de Fossors van Severus en Laurentius. Hun afbeeldingen zijn ook vaak terug te vinden in de catacombenschildering: ze worden afgebeeld aan het werk of staand met de gereedschappen van hun werk, waaronder een bijl, een houweel, een koevoet en een kleilamp voor het verlichten van donkere gangen. Moderne fossori nemen deel aan verdere opgravingen van de catacomben, handhaven de orde en begeleiden wetenschappers en geïnteresseerden door onverlichte gangen.
Vormen van begrafenissen

Nissen
(lat. Loculi, loculi)
Loculi (letterlijk ‘plaatsen’) zijn de meest voorkomende vorm van begrafenis in de catacomben. Bestemd voor de begrafenis van één of meerdere personen (lat. loculi bisomi, trisomi...). Ze zijn gemaakt in de vorm van vierhoekige langwerpige uitsparingen in de wanden van catacombegangen of in cabines

Arcosolia (lat. Arcosolium)
Arkosolium is een lage blinde boog in de muur; de stoffelijke resten van de overledene werden eronder in het graf geplaatst. De opening van het graf bevond zich dus niet aan de zijkant, maar aan de bovenkant. Deze duurdere vorm van begraven is al sinds de oudheid bekend. Martelaren werden er meestal begraven en de grafsteen werd tijdens de liturgie als altaar gebruikt. Vaker te vinden in hokjes dan in de gangen van de catacomben.

Sarcofagen (lat. Solium)
Verwijst naar de Romeinse begrafenistraditie, later overgenomen door christenen. Niet typisch voor Joodse begrafenissen. Begrafenissen in sarcofagen in catacomben zijn zeldzaam. Sarcofagen zouden ook in arcosolia kunnen worden geplaatst.

Cabines waren kleine kamers aan de zijkanten van de hoofddoorgangen. Letterlijk betekent cubiculum ‘vrede’, een rust voor de slaap van de doden. De hokjes bevatten de begrafenissen van verschillende mensen; meestal waren het familiecrypten. Er zijn ligboxen ontdekt waarin zich wel 70 of meer locules van verschillende grootte bevinden, gelegen in 10 of meer rijen.

Begraven in de vloer
(Latijnse Forma - “kanaal, pijp”)
Ze zijn te vinden in de vloeren van crypten, hokjes en zelden in de hoofdgangen van de catacomben. Dergelijke begrafenissen worden vaak gevonden in de buurt van de graven van martelaren.

Soorten catacomben

De beroemdste Romeinse catacomben zijn de volgende:
Christelijke catacomben

Catacomben van Sint-Sebastiaan

Catacomben van Sint-Sebastiaan (Italiaans: Catacombe di San Sebastiano) - danken hun naam aan de begrafenis van de vroegchristelijke martelaar Sint-Sebastiaan daar. Heidense begrafenissen versierd met fresco's verdienen bijzondere aandacht. De overgang van heidendom naar christendom is hier duidelijk zichtbaar: heidense afbeeldingen worden gecombineerd met christelijke inscripties. In de diepere (en latere) christelijke catacomben bevindt zich de crypte van Sint-Sebastiaan, waar de relikwieën van de heilige werden bewaard voordat ze werden overgebracht naar de kerk van San Sebastiano Fuori le Mura, gebouwd boven de catacomben in de 4e eeuw.

Volgens de legende bevond zich enige tijd in de catacomben van Sint-Sebastiaan begin van III Eeuwenlang werden de relikwieën van de apostelen Petrus en Paulus, die in de eerste eeuw in Rome werden geëxecuteerd, bewaard. Hierover is een inscriptie bewaard gebleven: “Wie je ook bent, op zoek naar de namen van Petrus en Paulus, je moet weten dat hier heiligen hebben gerust.”

Catacomben van Domitilla (Italiaans: Catacombe di Domitilla) - deze catacomben dienden als begraafplaats voor heidenen en christenen. Ze bevinden zich op grondgebied dat toebehoorde aan de Flavische familie, maar het is niet duidelijk over welke Domitilla we het hebben. Zeker is dat de catacomben van Domitilla zijn ontstaan ​​uit verschillende familiebegrafenissen en rond de 4e eeuw werden uitgebreid tot 4 verdiepingen. Elke verdieping bereikt een hoogte van 5 m. Hier zijn vroegchristelijke symbolen te vinden: vis, lam, anker, duif.

Het oudst bekende beeld van de Maagd en het Kind Jezus (Catacomben van Priscilla).

De Catacomben van Priscilla (Italiaans: Catacombe di Priscilla) zijn de oudste catacomben in Rome. Ze waren het privébezit van de familie van Aquilius Glabrius, de Romeinse consul. Het pand is versierd met vroegchristelijke fresco's, waarvan het feesttafereel (een allegorie op de Eucharistie) in de Griekse kapel en het oudste beeld van de Maagd met het Kind en de Profeet (de figuur links stelt de profeet Jesaja of Bileam voor) , daterend uit de 2e eeuw, valt op.

Catacomben van St. Agnes (Italiaans: Catacombe di Sant "Agnese) - hebben hun naam gekregen van de vroegchristelijke martelaar Agnes van Rome en dateren uit de 3e-4e eeuw. Er zijn geen muurschilderingen in deze catacomben, maar in twee goed- bewaarde galerijen kun je veel inscripties vinden.

Boven de catacomben bevindt zich de basiliek van Sant'Agnese Fuori le Mura, gebouwd in 342 door de dochter van keizer Constantijn de Grote, Constantia. Deze basiliek herbergt momenteel de relikwieën van St. Agnes, overgebracht uit de catacomben.

De Catacomben van St. Callisto (Italiaans: Catacombe di San Callisto) zijn de grootste christelijke begraafplaats in het oude Rome. De lengte van de catacomben is ongeveer 20 km, ze hebben 4 niveaus en vormen een labyrint. In de catacomben van St. Callistus zijn er ongeveer 170 duizend begrafenissen. De catacomben hebben hun naam gekregen van de naam van de Romeinse bisschop Callistus, die aan hun opstelling deelnam.

De catacomben van St. Callistus zijn slechts gedeeltelijk onderzocht. De crypte van de pausen, waarin 9 Romeinse bisschoppen uit de 3e eeuw werden begraven, is open voor toegang, evenals de crypte van St. Cecilia (Cikilia), waar de relikwieën van deze heilige in 820 werden ontdekt. De muren van de crypte zijn versierd met fresco's die de martelaren Sebastiaan, Cyrinus en Kikilia uitbeelden.

In de Grot van de Heilige Mysteriën (Italiaans: Cubicolo dei Sacramenti) zijn fresco's bewaard gebleven die de sacramenten van de doop en de eucharistie uitbeelden. Er zijn ook veel symbolische afbeeldingen bewaard gebleven: een visser die een vis eruit haalt (een symbool van iemands redding uit de golven van de zondige zee); zeven mensen zitten aan tafel (sacrament van de Eucharistie); Lazarus (symbool van de wederopstanding).
Epitaaf met menora uit de Joodse catacomben

Joodse catacomben

De joodse catacomben in Rome die bij archeologen bekend zijn, bevinden zich onder Villa Torlonia en Vigna Randanini (ontdekt in 1859). De ingang van de catacomben onder Villa Torlonia werd aan het begin van de 20e eeuw dichtgemetseld; pas aan het einde van de eeuw werd besloten ze te restaureren en open te stellen voor bezoekers. Volgens onderzoekers zijn deze catacomben de voorlopers van christelijke catacomben: de ontdekte begrafenissen dateren uit 50 voor Christus. e. (de ouderdom van de begrafenissen werd bepaald met behulp van radiokoolstofdatering).

Qua architectonisch plan verschillen de Joodse catacomben praktisch niet van de christelijke. Het belangrijkste verschil is dit: aanvankelijk ontstonden er geen gangen, maar afzonderlijke crypten, die later door passages met elkaar werden verbonden. De doorgangen zijn over het algemeen breder dan in de christelijke catacomben. Hun muren zijn ook versierd met fresco's met symbolen en figuren, bijvoorbeeld menora's, bloemen, dieren (eenden, vissen, pauwen), maar onder de tekeningen bevinden zich geen afbeeldingen van scènes uit Oude Testament.
Syncretische catacomben

De syncretische catacomben van Rome omvatten: ondergrondse tempels (hypogeum) degli Aureli, Trebius Justus, Vibia. Hier vind je een mix van christendom, Griekse en Romeinse filosofie. Misschien waren dit de begrafenissen van een sekte van de gnostici. Voorbeelden van dergelijke catacombetempels zijn onder meer een ondergrondse basiliek die in 1917 werd ontdekt in de buurt van het Termini-station in Rome. De tempel, versierd met gipsen bas-reliëfs, werd in de 1e eeuw voor Christus gebruikt. e. als ontmoetingsplaats voor neo-Pythagoreeërs.

Adam en Eva met hun zonen. Catacomben aan de Via Latina
Catacomben aan de Via Latina

Rijkelijk versierde catacomben aan de Via Latina ( Officiele naam- Catacomba di Dino Compagni, ca. 350), ontdekt in 1955, waren een privébegrafenis van een of meer families. Ze behoren niet tot de syncretische catacomben; het is mogelijk dat hier begrafenissen van zowel heidenen als christenen hebben plaatsgevonden (in totaal ongeveer 400 begrafenissen). Deze catacomben vallen op door het feit dat ze afbeeldingen bevatten van scènes uit het Oude en Nieuwe Testament in nieuwe iconografie. Zo worden Adam en Eva afgebeeld in kleding gemaakt van huiden, zittend op een steen, beiden met hun kin op hun handen; Eva kijkt verdrietig naar Adam. Ook een “nieuwe” afbeelding van de waarzegger Bileam met een ezel (midden 4e eeuw).
Symbolen en decor
algemene karakteristieken
Uit de serie “Catacomben”

Als een kind luisterden de schaduwen naar het gezang van Orpheus.
Jona onder de wilg herinnert zich alles over de ingewanden van de walvis.
Maar de Herder legt de schapen op zijn schouders en heeft medelijden met hem.
En de ronde zonsondergang achter de top van de ceder is gezegend
M. Kuzmin

De muren van ongeveer 40 catacomben (vooral de muren van de crypten) zijn versierd met fresco's (minder vaak mozaïeken) met scènes uit het Oude en Nieuwe Testament, heidense mythen, evenals verschillende christelijke allegorische symbolen (ichthys, "Goede Herder") . De oudste afbeeldingen bevatten scènes van de “Aanbidding der Wijzen” (er zijn ongeveer 12 fresco's met dit plot bewaard gebleven), die dateren uit de 2e eeuw. Ook daterend uit de 2e eeuw is de verschijning in de catacomben van afbeeldingen van het acroniem ΙΧΘΥΣ of de vis die het symboliseert. In de Joodse catacomben aan de Via Appia staan ​​afbeeldingen van een menora. De aanwezigheid van afbeeldingen uit de bijbelse geschiedenis en van heiligen op de begraafplaatsen en ontmoetingsplaatsen van de eerste christenen getuigt van een vroege traditie van het vereren van heilige afbeeldingen.

Andere veel voorkomende symbolische afbeeldingen, gedeeltelijk ontleend aan de oude traditie, in de catacomben zijn onder meer:

Apostel Paulus (fresco uit de 4e eeuw)

* anker - een beeld van hoop (een anker is de steun van een schip op zee, hoop fungeert als steun voor de ziel in het christendom);
* duif - symbool van de Heilige Geest;
* feniks - symbool van wederopstanding;
* adelaar - een symbool van jeugd (“uw jeugd zal vernieuwd worden als een adelaar” (Ps. 102:5));
* pauw - een symbool van onsterfelijkheid (volgens de Ouden was zijn lichaam niet onderhevig aan ontbinding);
* haan is een symbool van opstanding (de kraai van een haan ontwaakt uit de slaap, en ontwaken zou volgens christenen gelovigen moeten herinneren aan het Laatste Oordeel en de algemene opstanding van de doden);
* lam - een symbool van Jezus Christus;
* leeuw - een symbool van kracht en macht;
* olijftak - symbool eeuwige vrede;
* lelie - een symbool van zuiverheid (gebruikelijk vanwege de invloed van apocriefe verhalen over de presentatie van een leliebloem door de aartsengel Gabriël aan de Maagd Maria bij de Aankondiging);
* de wijnstok en de broodmand zijn symbolen van de Eucharistie.

Onderzoekers merken op dat christelijke fresco's in de catacomben (met uitzondering van scènes uit het Nieuwe Testament) dezelfde symbolen en gebeurtenissen uit de bijbelse geschiedenis vertegenwoordigen die aanwezig zijn in Joodse begrafenissen en synagogen uit die periode.

De meeste afbeeldingen in de Romeinse catacomben zijn gemaakt in de hellenistische stijl die Italië in de 2e en 3e eeuw domineerde, alleen het ichthys-symbool is van oosterse oorsprong. Volgens Joseph Wilpert is bij het dateren van afbeeldingen de manier en stijl van uitvoering belangrijk.

Goede stijl komt hier vooral tot uiting in de lichte, delicate kleurtoepassing en de correctheid van de tekening; de figuren hebben uitstekende proporties en de bewegingen komen overeen met de actie. Defecten verschijnen en stapelen zich vooral op vanaf de tweede helft van de derde eeuw, in de vorm van grove tekenfouten, groene highlights in incarnatie, ruwe omtrekken die niet door schilderkunst worden bedekt, en brede randen die taferelen omlijsten. Verder, betrouwbaar criterium zijn kleding en hun versieringen: een mouwloze tuniek duidt op fresco's uit de derde eeuw; Dalmatiek van een vroege vorm dateert uit de 3e eeuw; dalmatiek met modieuze, ongelooflijk wijde mouwen, duidt op fresco's uit de 4e eeuw. Ronde paarse strepen verschijnen vanaf de tweede helft van de 3e en vooral in de 4e eeuw; in de oudheid was de decoratie beperkt tot een smalle ‘clave’.

Eucharistisch brood en vis (catacomben van St. Callistus)

Voor Vroege periode(I-II eeuw) worden gekenmerkt door delicate, dunne randen rond de velden van de fresco's, het gebruik van lichte kleuren en de algemene bleke reekleurige achtergrond van de crypten, waarop sommige fresco's monochroom lijken. Geleidelijk aan wordt de hellenistische artistieke stijl vervangen door de vaardigheid van het schilderen van iconen: lichamen worden als meer materiaal afgebeeld, wat vooral opvalt dankzij de okerkleurige anjer, die de figuren zwaar maakt. Kunstcriticus Max Dvorak is van mening dat de catacombenschildering de vorming van een nieuwe artistieke stijl weerspiegelt: de driedimensionale ruimte wordt vervangen door een abstract vlak, de werkelijke verbinding tussen lichamen en objecten wordt vervangen door hun symbolische relaties, al het materiële wordt onderdrukt om dit doel te bereiken. maximale spiritualiteit.

Afbeeldingen van scènes uit mythen in de catacombenschildering komen veel minder vaak voor (Demeter en Persephone, Cupido en Psyche). Vaak werd de oude traditie van het weergeven van bepaalde karakters (inclusief decoratieve motieven: kwallen, tritons, eros) door christenen overgenomen.
Afbeeldingen van Jezus Christus

In de catacombeschildering zijn er geen afbeeldingen met het thema het lijden van Christus (er is geen enkel beeld van de kruisiging) en de opstanding van Jezus. Onder de fresco's uit de late 3e - vroege 4e eeuw zijn er vaak scènes waarin Christus wonderen verricht: de vermenigvuldiging van broden, de opstanding van Lazarus (er zijn meer dan 50 afbeeldingen gevonden). Jezus houdt een soort ‘toverstaf’ in zijn handen, een eeuwenoude traditie van het uitbeelden van wonderen, die ook door christenen is overgenomen.

Orpheus
Dit zijn gekerstende afbeeldingen van het heidense karakter Orpheus. In zijn hand houdt hij een cithara, soms omringd door dieren met een Frygische muts en oosterse kledij. De betekenissen van andere heidense karakters (Helios, Hercules) werden ook heroverwogen.

Goede Herder
De meeste afbeeldingen van de Goede Herder in de catacomben dateren uit de 3e en 4e eeuw. De opkomst en verspreiding van dit symbolische beeld van Jezus dateert uit de periode van vervolging van de eerste christenen en ontstond op basis van de plot van de Evangelie-parabel van het verloren schaap. De Goede Herder wordt afgebeeld als een jonge man zonder baard, meestal met kort haar, gekleed in een tuniek. Soms staat hij leunend op een staf, en wordt hij ook omringd door schapen en palmbomen.

Doop
Een veel voorkomend beeld in de catacombeschilderkunst. Het bestaat in twee versies: het evangelieverhaal van de doop van de Heer van Johannes de Doper en eenvoudigweg een afbeelding van het sacrament van de doop. Het belangrijkste verschil tussen de scènes is het symbolische beeld van de Heilige Geest in de vorm van een duif op de fresco's van de Doop van de Heer.

Docent
Bij het afbeelden van Christus de Leraar kreeg hij het beeld van een oude filosoof gekleed in een toga. De studenten om hem heen worden afgebeeld als jonge mannen, zoals studenten van oude scholen.

Christus
Dergelijke afbeeldingen verschillen van de oude traditie: het gezicht van Jezus krijgt een strenger en expressiever karakter. Het haar is lang afgebeeld, vaak met een scheiding in het midden van het hoofd; er is een baard toegevoegd, soms in twee delen verdeeld. Er verschijnt een afbeelding van een halo.

Afbeeldingen van Oranta

Oranta is een van de meest voorkomende afbeeldingen in de catacomben: aanvankelijk als personificatie van het gebed, daarna als afbeelding van de Maagd Maria. Aan het einde van de 3e en 4e eeuw werden zowel vrouwen als mannen begraven in de catacomben afgebeeld als Orants (dat wil zeggen biddend).
Titel afbeelding Beschrijving

Oranta met een kind
Oranta met kind (eerste helft 4e eeuw) bevindt zich in het cubiculum della Madonna orante in het coemeterium Maius; het is niet met zekerheid bekend of hier de Maagd Maria is afgebeeld.

Oranta
Oranta in de “cel van de vijf heiligen” in de catacombe van St. Callista. In de buurt van vrouwelijk figuur Dionysas is mannelijk gelegen onder de naam Nemesius, aan beide namen toegevoegd in tempo. Hier worden de doden afgebeeld als Orant in de Hof van Eden tussen bloemen en vogels.

Scènes uit het Oude Testament

In Romeinse catacomben zijn vaak taferelen uit het Oude Testament te vinden, zoals Mozes bij de bron in de rots, Noach in de ark, Daniël in de leeuwenkuil, de drie jongeren in de vuuroven, de drie jongeren en Nebukadnezar.

Adam en Eva
De afbeelding van de bijbelse voorouders van de mensheid is in verschillende versies terug te vinden: in het tafereel van de zondeval, samen met hun kinderen. De verschijning van dit beeld in de vroegchristelijke schilderkunst is te danken aan de opkomst in de christelijke leer van de perceptie van Jezus Christus als de nieuwe Adam, die met zijn dood boete deed voor de erfzonde.

Jona wordt in zee geworpen
In de catacomben zijn vaak afbeeldingen van Jona te vinden. De auteurs van de schilderijen presenteerden niet alleen de basis van het bijbelverhaal over Jona, maar ook details: een schip, een enorme vis (soms in de vorm van een zeedraak), een tuinhuisje. Jona wordt rustend of slapend afgebeeld en verpersoonlijkt de ‘slapers’ in de hokjes en sarcofagen van de catacomben.

Het verschijnen van afbeeldingen van Jona wordt in verband gebracht met de profetie van Christus over zijn driedaagse verblijf in het graf, waarin hij zichzelf vergeleek met Jona (Matteüs 12:38-40).
Drie jongeren in de vurige oven

Drie jongeren in de vurige oven
Het verschijnen van dergelijke afbeeldingen dateert uit de 4e eeuw, die verband hield met de opkomst van de verering van de drie Babylonische jongeren als biechtvaders die trouw bleven aan hun geloof onder de heidenen (wat symbolisch was voor de eerste christenen).
Agape

Agape (fresco uit de catacomben van Sint Priscissa)

Het beeld van agape - "Meals of Love", dat christenen in de catacomben hebben gerangschikt ter nagedachtenis aan het Laatste Avondmaal van het Evangelie en waarop ze het sacrament van de Eucharistie vierden, is een veel voorkomend onderwerp in de catacombenschildering. Met behulp van agape-beelden reconstrueren liturgische historici de tradities van aanbidding van vroegchristelijke gemeenschappen.

Het meest interessante voor de studie van vroegchristelijke rituelen is het fresco uit de 2e eeuw met de afbeelding van agape, ontdekt in 1893.

Zes dinerdeelnemers liggen aan een halfronde tafel, en aan de rechterkant van de tafel staat een man met een baard die brood breekt. Aan zijn voeten staat een kom en twee borden: één met twee vissen, de andere met vijf broden.

Het aantal afgebeelde broden en vissen doet denken aan het evangeliewonder van de vermenigvuldiging van de broden. Uit een analyse van agape-beelden kwamen onderzoekers tot de conclusie dat gelovigen in vroegchristelijke gemeenschappen brood uit de handen van de primaat rechtstreeks in hun eigen handen kregen, en vervolgens om beurten wijn uit de beker dronken.
Inscripties in de catacomben

Voorbeelden van catacombe-inscripties

De verzameling inscripties uit de Romeinse catacomben, die momenteel 10 delen beslaat, begon in 1861 door de Rossi, in 1922 voortgezet door Angelo Silvagni en vervolgens door Antonio Ferrua. Giovanni Batista de Rossi ontdekte de catacomben van St. Callistus dankzij een fragment van een marmeren tablet met de inscriptie NELIUS MARTYR. De wetenschapper suggereerde dat we het hebben over de martelaar Cornelius (CORNELIUS), die volgens de bronnen van De Rossi begraven zou worden in de catacomben. Later ontdekte paus de Rossi in de crypte het tweede deel van de tablet met de inscriptie EP (Episcopus).

Er zijn veel inscripties op loculi te vinden in het Latijn en Grieks (Grieks ZOE - "leven"). Soms worden Latijnse woorden in het Grieks geschreven, of verschijnen letters uit deze talen in hetzelfde woord. In de catacombe-inscripties staan ​​namen van soorten begrafenissen: arcosolium (arcisolium, arcusolium), cubuculum (cubuculum), forma, namen van fossors, beschrijving van hun activiteiten.
Bezoek aan de catacomben

Van alle catacomben van Rome zijn er slechts 6 open voor bezoekers als onderdeel van een excursie met een verplichte gids (de bovengenoemde christelijke catacomben, evenals de catacomben van St. Pancras). De overige catacomben hebben geen elektrische verlichting; ze kunnen worden bezocht met toestemming van de Pauselijke Commissie voor Heilige Archeologie. Het meest interessant zijn de rijkelijk geschilderde catacomben van de heiligen Petrus en Marcellinus (III-IV eeuw) aan de Via Casilina.
Op cultuur

Schilderen:

* Sh. Lenepve “Begrafenis van de martelaren in de catacomben” (1855)
*In het Staatsmuseum beeldende kunst hen. Poesjkin herbergt een verzameling aquarelkopieën (ongeveer 100 aquarellen) van vroegchristelijke schilderijen van de catacomben van Rome door de Russische aquarelkunstenaar F. P. Reiman (1842-1920). Reiman werkte vanaf 1889 gedurende 12 jaar aan kopieën uit de catacomben (Domitilla, Callistus, Peter en Marcellinus, Pretestatus, Priscilla, Trazon en Saturninus), in opdracht van IV Tsvetaev.

Literatuur:

* In “Reizen naar Italië” (Duits: Italienische Reise) beschrijft Goethe zijn onaangename indruk van een bezoek aan de benauwde gangen van de catacomben van Sint-Sebastiaan.

Processie in de catacomben van St. Callistus

* Sommige afleveringen van de roman “De graaf van Monte Cristo” van Alexandre Dumas de Vader (Monte Cristo en Franz d'Epinay redden Albert de Morcerf gevangen genomen door overvallers, Danglars wordt gedwongen het geld dat hij heeft gestolen aan de overvallers te geven) vinden plaats in de catacomben van Sint-Sebastiaan.
* Henryk Sienkiewicz. De roman "Camo Coming" (beschrijft een bijeenkomst van christenen uit de eerste eeuw in de Romeinse catacomben, maar dergelijke bijeenkomsten begonnen niet eerder dan de tweede helft van de tweede eeuw).
* R. Monaldi, F. Sorti. "Imprimatur: om af te drukken". Historische detective. M: AST, 2006. ISBN 5-17-0333234-3
* Charles Dickens beschreef in Pictures from Italy zijn indrukken van een bezoek aan de catacomben van St. Sebastian (de enige die bekend waren in de jaren 1840):

Een uitgemergelde Franciscaanse monnik met een wilde, brandende blik was onze enige gids in deze diepe en verschrikkelijke kerkers. Smalle doorgangen en gaten in de muren, die deze kant of die kant op gingen, gecombineerd met de benauwde, zware lucht, verdrongen al snel elke herinnering aan het pad dat we liepen... We passeerden tussen de graven van martelaren voor het geloof: we liepen lang mee gewelfde ondergrondse wegen, die in alle richtingen uiteenlopen en hier en daar geblokkeerd zijn door steenpuin... Graven, graven, graven! De graven van mannen, vrouwen en hun kinderen renden hun achtervolgers tegemoet en riepen: “Wij zijn christenen! Wij zijn christenen!”, zodat ze vermoord zouden worden, samen met hun ouders; graven met de palm van het martelaarschap ruwweg uitgehouwen in de stenen randen; kleine nissen die in de rots zijn uitgehouwen om een ​​vat met het bloed van de heilige martelaar vast te houden; de graven van sommigen van hen die hier vele jaren hebben gewoond, de rest hebben geleid en waarheid, hoop en troost hebben gepredikt bij ruw gebouwde altaren, zo sterk dat ze er nog steeds staan; grotere en nog verschrikkelijker graven, waar honderden mensen, verrast door hun achtervolgers, omsingeld en stevig ommuurd werden, levend begraven en langzaam uitgehongerd.
De triomf van het geloof is er niet, op aarde, niet in onze luxueuze kerken’, zei de franciscaan, terwijl hij naar ons omkeek toen we stopten om uit te rusten in een van de lage gangen, waar botten en stof ons aan alle kanten omsingelden. de triomf is hier, onder de martelaren voor het geloof!

* Het Pio Cristiano Museum in het Vaticaan is gewijd aan een verzameling vroegchristelijke kunstwerken gevonden in de Romeinse catacomben: marmeren heidense en christelijke sarcofagen, beelden, tabletten met inscripties in het Latijn en Grieks.
* Het Museum voor Heilige Kunst in de Vaticaanse Bibliotheek (Italiaans: Museo Sacro) bevat artefacten uit Romeinse catacomben en kerken: lampen met Joodse en Christelijke symbolen, glaswerk, medaillons.
* Het Chiaramonti Museum in het Vaticaan toont veel sarcofagen uit de 1e tot 4e eeuw.
* Een deel van de collectie uit de oudheid van het Nationaal Romeins Museum bestaat uit Joodse sarcofagen, tabletten met inscripties, groot aantal artefacten uit heidense graven.

De hoofdstad van Italië zit vol mysteries. Eén daarvan zijn de catacomben van Rome, dit zijn ondergrondse labyrinten. Sinds de 1e eeuw worden er overleden heiligen begraven. Toeristen worden aangetrokken door ondergrondse gangen vanwege hun mysterie, ontwerp en de mogelijkheid om de geschiedenis van de populaire stad te ervaren.

Verhaal

De eerste christenen werden begraven in tufsteencatacomben, omdat zij deze begrafenisoptie als de meest waardevolle beschouwden. Bijna 750.000 mensen werden op deze manier in Rome begraven. Maar in de 5e eeuw verloren begrafenissen hun betekenis en werden ze stopgezet. Paus Melchiades werd de laatste wiens stoffelijk overschot werd begraven in ondergrondse labyrinten.

Deze plaatsen trokken enige tijd pelgrims aan die wilden bidden bij de graven van de martelaren, maar doordat de relikwieën van de heiligen geleidelijk werden verwijderd, vervaagde de belangstelling. Professor-theoloog Onuphrius Panvinio was de eerste die de graven in de 16e eeuw bestudeerde; zijn onderzoek werd voortgezet door Antonio Bosio.

Grootschalig onderzoek in de ondergrond begon in de 19e eeuw. Ze worden beheerd door een speciaal opgerichte Pauselijke Commissie voor Heilige Archeologie.

De catacomben van Rome zijn onderverdeeld in:

• Christelijk;
• syncretisch;
• Joods

In totaal zijn er ruim 60 tombes bekend, met een totale lengte van ongeveer 160 km. Een aanzienlijk deel ervan loopt onder de Via Appia door.

Christelijke catacomben

De Romeinse catacomben, gemaakt voor de eerste christenen, worden als de oudste beschouwd. Er zijn er nogal wat, maar slechts 5 zijn open voor toeristen, die hieronder worden vermeld. Het bezoek wordt uitgevoerd met een gids als onderdeel van een volwaardige excursietocht. De overige labyrinten zijn niet uitgerust met elektrische verlichting en zijn gevaarlijk, dus betreden ervan is alleen mogelijk met toestemming van de Pauselijke Commissie.

De begrafenissen zijn vernoemd naar een martelaar die leefde in de vroege christelijke jaren. Opmerkelijk is dat dit oorspronkelijk heidense graven waren, die uiteindelijk christelijk werden. De transitie van religie is zichtbaar in de beelden waarin heidense en christelijke onderwerpen met elkaar verweven zijn.

Er wordt aangenomen dat de apostelen Paulus en Petrus in de 3e eeuw in de catacomben van Rome rustten. Van de herinneringen hieraan is alleen de inscriptie bewaard gebleven: “De heiligen Petrus en Paulus rustten hier.” In de 4e eeuw werd de gelijknamige tempel van San Sebastiano Fuori le Mura over de begrafenissen gebouwd, waar de relikwieën van Sebastian werden overgebracht.

Adres: via Appia Antica 136.

Werkuren: dagelijks, van 10.00 tot 16.30 uur , behalve zondag.

Prijs: 5 euro voor kinderen en begunstigden, 8 euro voor volwassenen.

Officiële site

Deze begrafenissen zijn de oudste. Voorheen was dit gebied eigendom van Aquilius Glabrius, tot wiens familie Priscilla behoorde. Er wordt aangenomen dat ze werd geëxecuteerd vanwege haar loyaliteit aan het christendom. In de catacomben van Priscilla werd een kapel gebouwd met Griekse inscripties en tekeningen die helden uit de Bijbel uitbeelden. De belangrijkste tekening is de Maagd Maria met Kind.

Adres: via Salaria, 430.

Werkuren: elke dag, van 09.00 tot 17.00 uur, behalve maandag.

Prijs: 8 euro – volledig ticket en 5 euro – gereduceerde prijs.

Officiële site

De kerker is vernoemd naar de kleindochter van de Romeinse keizer Vespasianus, Domitilla, die de marteldood stierf vanwege haar geloof in Christus. Hier werden zoveel mensen begraven dat de nissen voor de lichamen zich op vier verdiepingen bevinden, die elk minstens 5 meter hoog zijn.

Het graf heeft een interessant ontwerp. Aan de muren hangen schilderijen met een uniek beeld van Jezus Christus, evenals vroegchristelijke symbolen met bepaalde betekenissen. Deze kerker is echte kunst en opent de deur naar de antieke wereld.

Adres: via delle Sette Chiese, 282.

Schema: dagelijks, van 9.00 tot 17.00 uur, behalve dinsdag.

Prijs: ticket voor volwassenen – 8 euro, ticket met korting – 5 euro.

Officiële site

Agnes van Rome, naar wie het graf is vernoemd, werd heilig verklaard vanwege haar onwrikbare geloof. Er hangen geen traditionele christelijke schilderijen aan de muren, maar in verschillende galerijen zijn grafschriften te vinden.

De basiliek van Sant'Agnese Fuori le Mura werd in 342 boven het labyrint gebouwd, waar sindsdien de relikwieën van Sint-Agnes rusten. Constance, de dochter van keizer Constantijn de Grote, drong hierop aan.

Adres: via Nomentana 349.

Werkuren: 9.00-15.30.

Prijs: 8 euro – volledig ticket, 5 euro – voor begunstigden en kinderen.

Officiële site

Dit ondergrondse complex is het grootste in Rome. De lengte is meer dan 20 km en de galerijen bevatten 170.000 graven verdeeld over vier verdiepingen. De begrafenissen zijn vernoemd naar de Romeinse predikant Callistus, die tijdens zijn leven christelijke begrafenissen organiseerde.

De labyrinten zijn nog niet volledig verkend, waardoor toeristen slechts een deel ervan kunnen bezoeken. Onder de galerijen bevinden zich drie belangrijke crypten waar skeletten begraven liggen:

1. Grot van de Pausen, vernoemd naar de 6 pausen wier relikwieën binnen de muren worden bewaard. Veel heilige mensen liggen hier begraven.
2. De crypte van de heilige sacramenten, waar voldoende ruimte is voor de begrafenis van het hele gezin. De kamer is versierd met fresco's die het sacrament van de doop, het ritueel van de toekomstige opstanding en de communie uitbeelden.
3. De crypte van St. Cecilia, de begraafplaats van Cecilia van Rome, een heilig verklaarde martelaar. Ze leidde bijna 400 Romeinen tot God en bleef tot haar laatste adem trouw aan haar geloof.

Elke galerij is op zijn eigen manier geweldig en ingericht in een unieke stijl. Met behulp van tekeningen en inscripties bestuderen historici en wetenschappers echte gebeurtenissen, legendes en de cultuur van het christendom.

Adres: via Appia Antica 110/126.

Schema: van 9.00 tot 15.30 uur, elke dag behalve woensdag.

Prijs: ticket voor volwassenen – 8 euro, ticket met korting – 5 euro, kinderen onder de 6 jaar hebben gratis toegang.

Officiële site

Joodse catacomben

Archeologen kennen de Joodse catacomben onder Villa Torlonia en Vigna Randanini. Ze werden ontdekt in 1859, maar de ingang bleef tot het einde van de 20e eeuw dichtgemetseld. Pas daarna werden ze gerestaureerd en mochten ze bezocht worden. Wetenschappers hebben vastgesteld dat de ouderdom van de begrafenissen ongeveer 50 voor Christus is.

De architectuur van joodse en christelijke catacomben is vrijwel hetzelfde. Het enige verschil is dat de Joodse graven eerst in de vorm van afzonderlijke crypten werden aangelegd en pas later door speciale doorgangen met elkaar werden verbonden.

Het ontwerp valt op door zijn schoonheid en majesteit; de tekeningen tonen verschillende dieren, vogels, symbolen en figuren. Het enige wat ontbreekt zijn afbeeldingen van afleveringen uit het Oude Testament, wat ook een onderscheidend kenmerk is van deze kerkers.

Syncretische catacomben

Het mysterie van de Romeinse catacomben ligt in de vraag wie en wanneer ze precies hebben gemaakt. Er werden bijvoorbeeld syncretische begrafenissen gemaakt onder tempels, maar hun ontwerp combineert motieven uit het christendom, maar ook uit de Griekse en Romeinse filosofie. Daarom is het moeilijk om het jaar van hun vorming nauwkeurig te bepalen.

De beroemdste syncretische catacomben is de ondergrondse kerk die in 1917 nabij station Termini werd ontdekt. De diepte is 12 meter en de muren zijn versierd met stucwerk met afbeeldingen van mythologische karakters.

Hoe daar te komen?

De belangrijkste vraag die toeristen zorgen baart, is: "Hoe kom je bij de Romeinse graven?" Ondergrondse labyrinten bevinden zich in verschillende delen van de stad, dus er is geen definitief antwoord. Om een ​​route samen te stellen, moet je een specifieke excursie kiezen. De meeste catacomben hebben officiële websites waarop u routebeschrijvingen kunt bekijken.

De meest bezochte catacomben van Priscilla bevinden zich bijvoorbeeld in de buurt van het Villa Ada-park. Bussen nr. 92 en 86 rijden in deze richting, de gewenste halte heet Piazza Crati.

Bekend Romeinse catacomben- Dit zijn oude ondergrondse begraafplaatsen, een echo van het joodse en christelijke erfgoed. De meeste zijn uit tufsteen gesneden en bevinden zich buiten de omtrek van de oude muren van Rome (Aurelian Walls), omdat het verboden was om de doden in het stadscentrum te begraven.

Een unieke historische reis langs eeuwenoude routes

Een bezoek aan de catacomben van Rome is een spannende historische reis: tunnels en geheime doorgangen vertellen je alles over de gebruiken en rituele tradities van de oude Romeinen. Er zijn meer dan 60 catacomben en duizenden graven in Rome en omgeving, meestal gelegen langs oude routes, b.v. Ostiaans en verder via Nomentana wegen. Maar slechts vijf Romeinse catacomben zijn open voor toeristen.

Dus alsjeblieft Snelgids om deze plaatsen met hun mystieke sfeer te ontdekken:

1. Catacomben van St. Callistus.

Gelegen op rechter zijde Via Appia naast een kleine kerk. Ze zijn een van de grootste en belangrijkste in Rome. Gemaakt in de 2e eeuw na Christus. uh, Catacomben van Sint Callistus maken deel uit van een begrafeniscomplex met een oppervlakte van 15 hectare, met een labyrint van lange tunnels van 20 km lang. Ze bereiken een diepte van 20 meter.

Aan het begin van de 3e eeuw na Christus. e. deze catacomben werden beschouwd als de officiële begraafplaats van de Roomse Kerk en werden het graf van tientallen martelaren, zestien pausen en honderden christenen. De catacomben bestaan ​​uit vele secties, waarvan er één bevat Crypte Pap, ook wel genoemd "klein Vaticaan", omdat hier negen pausen begraven liggen. Een ander gedeelte is Crypte van Sint-Cecilia, die in de 3e eeuw na Christus het martelaarschap leed. e. Boven haar begrafenis staat een griezelig beeldhouwwerk dat het onthoofde lichaam van de heilige martelaar na marteling voorstelt. Een wandeltocht door de catacomben geeft je een onvergetelijke ervaring bij het verkennen van tombes, galerijen en mysterieuze nissen.

De catacomben bevinden zich in het zuidelijke deel van Rome aan de Via Appia. In de 2e eeuw na Christus e. ze werden gebruikt voor heidense begrafenissen en werden later aangepast tot een christelijke begraafplaats. De catacomben zijn vernoemd naar Heilige Martelaar Sebastiaan, die hier na zijn dood (298 n.Chr.) Hier werd begraven. Deze heilige overleefde martelingen en werd doodgeslagen, maar deed geen afstand van het christelijk geloof. Het lichaam werd vervoerd en begraven in de catacomben.

Een rondleiding door de Catacomben van Sint-Sebastiaan bestaat uit het bezoeken van vier niveaus van begrafenissen. Op het diepste ondergrondse niveau zijn fresco's uit de 4e eeuw bewaard gebleven die bijbelse episoden uitbeelden. De drie mausoleums, gelegen op een klein vierkantje van negen meter, zijn ook rijk aan muurschilderingen die dateren uit de 2e eeuw na Christus. e. Er zijn veel graven in de smalle galerijen van de catacomben. Elke tombe is uitgerust met zijn eigen relikwieënkapel, waarin allerlei kleine dingen zijn (bustes van de Verlosser, lampen, munten, kopjes, halskettingen, speelgoed, enz.).

Rondleidingen door de catacomben van Sint Domitilla worden om veiligheidsredenen uitgevoerd met een professionele gids en in kleine groepen. Als je in Rome bent, verken dan zeker de ondergrondse wereld!

Dit is een van de oudste ondergrondse begraafplaatsen in Rome, waarvan de eerste begrafenissen dateren uit de 2e eeuw na Christus. Gelegen tegenover de Villa Ada (een van de grootste parken in Rome met een oppervlakte van 182 hectare), zijn de catacomben het graf voor zeven pausen (die stierven tijdens de vervolging van christenen), honderden christelijke martelaren en paus Sylvester I, ter ere van wie de basiliek boven de catacomben werd gebouwd. Het oorspronkelijke centrum van het begraafplaatscomplex is de zogenaamde ‘crypt-portiek’ en uitgebreide gangen van 13 kilometer. Een steile trap leidt je naar een labyrint van tunnels met gewelfde plafonds en boomwortels die van bovenaf uitsteken. In de Griekse kapel is het oudste beeld (ongeveer de 2e eeuw na Christus) van de Maagd Maria met een baby in haar armen bewaard gebleven. Onderaan de catacomben staan ​​afbeeldingen van de meeste belangrijke punten het leven van een onbekende vrouw, wier identiteit nog niet is vastgesteld. De catacomben van Priscilla bevatten er nog veel meer onopgeloste mysteries, waar u tijdens een rondleiding in kunt duiken.