Demetrius av Rostov leste Menaion. Dimitri Rostovsky: liv og mirakler av helbredelse

En betydelig rolle i prosessen med kirke- og kulturbygging i Russland på begynnelsen av 1600- og 1700-tallet ble spilt av innvandrere fra Ukraina og fra akademiske kretser i Kiev. Kanskje den mest fremragende vitenskapelige munken blant dem bør anerkjennes som den hellige Demetrius av Rostov (Tuptalo; 1651-1709) - en klok teolog og en utmerket predikant, en ekte legesoldat, den faktiske grunnleggeren av russisk historievitenskap og, ikke mindre viktig, den ydmykeste munken og snilleste hyrden .

Han ble født i byen Makarov - relativt nær Kiev, i familien til en kosakk-centurion; hans verdslige navn var Daniel. I Kiev tok den fremtidige helgen et kurs i teologiske vitenskaper og studerte fremmedspråk ved det "kollegiale" Epiphany-klosteret, hvor "han virket ganske dyktig i poesi og oratorium og visste godt alt vi lærer." I 1668 ble han munk med navnet Demetrius i Kiev Trinity Cyril-klosteret, og brydde seg ikke «om å skaffe eiendommer og midlertidig rikdom». I 1675 ble han ordinert til hieromonk og utnevnt til predikant ved det da berømte Gustyn-klosteret; Samtidig ble han hovedpredikant for katedralkirken i Chernigov. Med stor suksess forkynte han en tid i Litauen - i Vilna (ved Helligåndsklosteret) og i Slutsk.

Da han kom tilbake til Lille Russland, bodde Dimitri i Baturin, hvor han fra 1682 tjente som abbed ved Nikolaev-klosteret. Men mindre enn to år hadde gått da han, "elsker et stille og rolig liv og ønsket å behage Gud privat," forlot sine abbedoppgaver og slo seg ned i Kiev-Pechersk Lavra. Her instruerte rådet for de eldste i klosteret, ledet av Archimandrite Varlaam Yasinsky (den fremtidige metropoliten i Kiev), Demetrius om å "samle livet til de hellige og, etter å ha korrigert dem fullstendig, skrive dem ned."

I juni 1684 begynte en talentfull og hardtarbeidende munk denne bragden gjennom hele sitt påfølgende liv: å kompilere en historie om helgener, eller et korpus av historiske hagiografiske historier, ordnet etter måned (i samsvar med den årlige sirkelen av kirkelige "minner" til de glorifiserte helgenene av det økumeniske ortodokse kirke), - den såkalte "Chetih-Menya". Det første av fire bind gikk ut av trykk i januar 1689. På dette tidspunktet tjente Demetrius igjen som abbed - i det allerede nevnte Baturin Nikolaevsky-klosteret.

Snart dro den "klart edle Hetman" fra Baturin til Moskva og tok med seg abbed Dimitry inn i ambassaden sin. I Trinity-Sergius-klosteret nær Moskva møtte Demetrius tsar Peter I, som tilsynelatende allerede da trakk oppmerksomheten til den dyktige og utdannede ukrainske munken.

Da han kom tilbake til Lille-Russland, ble han utnevnt til abbed i Peter og Paul-klosteret i Glukhov; På samme tid, i 1695, ble det andre bindet av "Chetikh-Menya" utgitt. Siden 1697 har Dimitri allerede vært archimandrite av Yelets Chernigov-klosteret, og siden 1699 - archimandrite av Spassky-klosteret i Novgorod-Seversky. Til tross for alle disse hyppige bevegelsene av ham fra sted til sted av kirkemyndighetene, forlot ikke munkeforfatteren det vanlige løpet av hans litterære verk, og i 1700 ble det tredje bindet av "Lives" utgitt.

Som et resultat ble "hans spesielle dyktighet i å forkynne Guds ord, så vel som hans dydige liv, snart kjent for den skarpsindige monarken (det vil si Peter I. - Dr. G.M.) ble kjent", og ved keiserlig dekret ble Dimitri overført til Moskva i 1701, og utnevnte Metropolitan of Tobolsk og Sibir. Men for en sykelig og allerede middelaldrende sørlandsk munk var en slik utnevnelse til det fjerne, kalde Sibir en uutholdelig belastning, og viktigst av alt, der, langt fra biblioteker og trykkerier, ble det nesten umulig å fullføre hans litterære og historiske arbeid. På grunn av alt dette falt helgenen inn i "litt tristhet", og først etter å ha forklart seg til Peter I, fikk Demetrius tillatelse til å forbli i Sentral-Russland. I 1702 ble han utnevnt til regjerende biskop i Rostov-Jaroslavl-avdelingen; Han forble Metropolitan of Rostov til sin død.

Denne helgenen var en av de mest utdannede mennesker av sin tid, en student og venn av ukrainske åndelige lærere - Lazar Baranovich og Varlaam Yasinsky, som alltid støttet hans litterære aktiviteter. I «livet» til Demetrius, samlet rundt midten av 1700-tallet (i forbindelse med hans kirkelig helgenkåring i 1757), fremheves det spesielt at «denne gudfryktige mannen hadde et skarpt sinn, stor opplysning, dyktig i slavisk, gresk, latin, hebraisk og polske språk, hadde en stor forkjærlighet for vitenskap."

Mens han bodde i Rostov, åpnet Saint Demetrius det første teologiske seminaret i Moskva Rus, og samlet mer enn 200 prestebarn for å studere der; "Til bedre orden og suksess" han "delte dem inn i tre skoler... besøkte ofte disse skolene, han lyttet selv til elevene og prøvde dem med suksess", "han jobbet selv i fritiden fra kirkesaker, underviste dem", "han selv bekjente dem og forkynte de hellige mysterier; undervisning, tildelte han dem steder, og ødela uvitenhet.» Dessuten opprettholdt Dimitri disse seminarskolene med sine egne, generelt svært beskjedne, midler.

Her, med støtte fra den daværende patriarken Adrian (han tjente som prest fra 1690 til 1700), fullførte Demetrius sitt viktigste 20-årige arbeid - "Cheti-Minea", som fortsatt brukes av hele det ortodokse Russland som det mest komplette og nøyaktig kilde til kirkehagiografi (detaljerte beskrivelser av helgeners liv).

I tillegg til teologiske arbeider og ulike kommentarer til de patristiske skriftene, komponerte helgenen også dialoger av etisk art, drev polemikk med de gammeltroende («Søk etter den skismatiske Bryn-troen»), skrev poesi og til og med de første russiske skuespillene om evangelisk temaer. Han har også samlet to kronikker: "Om det slaviske folk" og "Om utnevnelsen av biskoper."

Veldig viktig for den tiden var det en annen av hans "krøniker" - "Fra verdens begynnelse til Kristi fødsel." Det var spesielt nødvendig, siden få mennesker da kunne kjøpe en dyr bibel for celle- eller hjemmelesing, og noen ganger visste til og med representanter for presteskapet ikke riktig rekkefølgen på bibelske begivenheter. Dessverre forble dette arbeidet uferdig: helgenen, som biografen hans skriver, var denne boken "ikke mulig å fullføre på grunn av hyppige plager: men bare i henhold til kalenderen for det fjerde tusen og seks hundre år (det vil si frem til 4600 fra skapelsen av verden, eller frem til 908). f.Kr. - Dr. G.M.) skjøtene er skrevet."

Blant de mest kjente verkene til Demetrius bør man også nevne: "Det åndelige alfabetet" (lære og formaninger for å oppfylle Herrens bud, ordnet i alfabetisk rekkefølge), utgitt i Kiev-Pechersk Lavra etter helgenens død; deretter - "Irrigated Fleece" (om æren av Guds mor og hennes ikoner); «Unnskyldning» («Samtale mellom en trøster og en sørgende») og «Kort katekisme» («veldig nyttig med spørsmål og svar om tro»).

Etter de overlevende portrettene å dømme var Vladyka Dimitri kort, blond, gråhåret, med et lite kileskjegg, bøyd.

Han, som en veldig snill og oppriktig person, var alltid opptatt av menneskelig ondskap og sosial urettferdighet. I en av sine prekener sa han:

«Når de rike blir spist, blir de fattiges arbeid spist. Og når han drikker, drikker han menneskeblod, han drikker mennesketårer. Hvem blir hedret? - rik! Hvem er uærlig? - dårlig! Hvem er adelig? - rik! Hvem er tynn? - dårlig! Hvem er klok? - rik! Hvem er dum? - dårlig! En rik mann, selv om han var veldig dum, gjør fortsatt det samme, som om han er rik, gjør ham smart blant vanlige folk.» .

Til tross for sin hellige rang, måtte Demetrius noen ganger tåle mye undertrykkelse i Rostov fra representanter for sekulære myndigheter. Til sin venn, Saint Stephen Yavorsky av Ryazan (1658-1722), skrev denne sanne åndelige borgeren av Holy Rus' om sine "indre motstandere": "For mange misgjerninger, for mange fornærmelser, så mye undertrykkelse roper til himmelen og vekker Guds vrede og hevn." Forvalteren Voeikov, sendt til Rostov fra statens "klosterorden", var spesielt respektløs mot Saint Demetrius. En gang serverte helgenen liturgien i katedralen, og på den tiden, etter ordre fra forvalteren, ble noen straffet med en pisk "til høyre". Helgenen beordret at torturen skulle stoppes umiddelbart, men den kongelige tjenestemannen nektet budbringeren grovt. Så avbrøt helgenen, indignert i ånden, gudstjenesten og dro til forstadslandsbyen Demyany.

Kort før sin død sendte Demetrius et familieikon til Kiev Trinity Cyril-klosteret for å bli plassert over farens kiste, og skrev deretter følgende åndelige testamente:

"Fra ungdom tilDa jeg nærmet meg graven, skaffet jeg meg ingen eiendeler bortsett fra de helliges bøker. Han samlet ikke inn mye fra sin celleinntekt i bispesetet, ikke engang mye. Men den andre er for mine behov, og den andre er for de trengendes behov. Jeg tror at det vil være mer behagelig for Gud, selv om det ikke er én mynt. - Dr. G.M.) vil ikke forbli for meg, selv om mye av samlingen ble distribuert. Hvis ingen vil gi meg en så dårlig begravelse som vanlig, så la dem kaste meg inn i et elendig hus (det vil si, som de pleide å si i gamle dager, "i Guds hus" - i en vanlig ukjent grav. - Dr. G.M.). Hvis de, etter skikken, begraver ham, la ham begrave ham i hjørnet av kirken til klosteret St. Jacob, hvor stedet er for skiltene. Hvis du er verdt å huske min syndige sjel uten penger i dine bønner for Guds skyld, la ham selv bli husket i Himmelriket. Krev bestikkelse for minnet, jeg ber, at de fattige ikke skal huske meg, fordi de ikke har lagt igjen noe til minnet. Måtte Gud være barmhjertig mot alle og meg en synder for alltid, amen.» .

En ganske detaljert beskrivelse av helgenens velsignede død er bevart. På den siste kvelden i sitt liv beordret Vladyka at sangerne skulle bli tilkalt, og mens han satt ved den oppvarmede ovnen lyttet han til sangen av kantene han selv komponerte: «Min mest elskede Jesus, jeg setter mitt håp til Gud, du er min Gud Jesus, du er min glede.» Så løslot han alle, og arresterte bare favorittsangeren hans, hans nærmeste assistent i verkene hans og kopisten av verkene hans, Savva Yakovlev. Han begynte å fortelle ham om sin ungdom, hans studieår, om livet i Ukraina, om klosterliv og bønn, og la til: "Og dere, barn, be på samme måte." På slutten av samtalen sa helgenen: "Det er på tide at du, barn, drar hjem til deg." Etter å ha velsignet den unge mannen, bøyde biskopen seg for ham nesten til bakken, og takket ham for hans hjelp til å kopiere verkene hans. Han ble flau og gråt, og helgenen gjentok saktmodig nok en gang: "Jeg takker deg, barn." Sangeren dro, og ble den siste personen som så helgenen i live. Metropolitan trakk seg tilbake til en spesiell celle hvor han vanligvis ba. Der, neste morgen, 28. oktober (gammel stil), 1709, ble helgenen funnet livløs: han døde under bønn, knelende.

Gravferden for Demetrius av Rostov ble utført av vennen hans, Metropolitan Stefan Yavorsky, som lovet ham dette.

Helgenen ble gravlagt i hans elskede Rostov Spaso-Yakovlevsky-klosteret, betydelig gjenoppbygd på 1700-1800-tallet, men fortsatt et av de mest fruktbare hjørnene av det gamle Rostov-Jaroslavl; her og nå hviler de hellige relikviene til denne enestående hierarken til den russisk-ortodokse kirke. De ble funnet ukorrupte i 1752, og snart fant den allrussiske kanoniseringen av helgenen sted.

I epitafiet på sølvhelligdommen med relikviene, samlet på samme tid av M. Lomonosov, ble følgende ord spesielt plassert: «Etter å ha skrevet de helliges liv, ble han selv beæret over å bli innskrevet i deres rekker i sommeren 1754, 9. april.» Og nedenfor er Lomonosovs dikt i en noe tungvint og sublim oppbyggelig stil, karakteristisk for den tiden, men som kanskje ikke har mistet sin vitale relevans i vår tid:

Oh du! at det guddommelige er innenfor nære rammer,
Jeg er som hans likhet i mine kroppsdeler!
Fokuser på det denne helgenen lærte,
Det som nå taler til deg fra de himmelske makters ansikt:
Bøy deg for den Høyestes nåde, for sannheten,
Og du vil bli forsonet med din mor, Kirken.

Metropoliten Dimitri etterlot seg den rikeste samlingen av bøker for den tiden (omtrent 300 bind), som senere gikk over til Moskva-synodalen.

Som en av våre kirkeskribenter bemerket om den bemerkelsesverdige Rostov-herskeren, i en tid med Peters "reformer" som kom da, noen ganger dypt anti-nasjonale og anti-kirkelige, viste denne store mannen hvordan man kan være den mest opplyste og progressive skikkelsen, uten å forråde fortiden til sitt folk og forbli betingelsesløst trofast mot den ortodokse russiske stemningen."

MED Far Dimitri, i verden Daniel, ble født i desember 1651, i byen Makarov, som ligger førti miles fra byen Kiev. Hans far, Savva Grigorievich Tuptalo, steg fra vanlige kosakker til rang av centurion og viet resten av dagene til å tjene kirken, og tok på seg pliktene som ktitor ved Cyril-klosteret. Både han og kona Maria Mikhailovna var fromme mennesker og levde et godt kristent liv. Men faren ble stadig distrahert fra hjemmet av militære aktiviteter, og gutten ble hovedsakelig oppdratt under veiledning av sin mor. Helgenen selv talte om henne med øm kjærlighet og lovprisning i anledning av hennes død: «På selve hælen av den frelsende lidenskapen, hvilet min mor seg ved den niende time av dagen, nøyaktig på den timen da vår Frelser led på korset til vår frelse, overgav hans ånd til Gud Faderen. Hun var mer enn sytti år gammel siden hun ble født ... må Herren huske deg i sitt himmelrike! Hun døde med god gemytt, hukommelse og tale. Å, at Herren må ære henne med en slik velsignet død med hennes bønner! Og sannelig, hennes død var kristen: for med alle kristne ritualer og med vanlige sakramenter var hun fryktløs, ikke skammelig, fredelig. Måtte Herren også gi meg et godt svar på sin forferdelige dom, siden jeg ikke er i tvil om Guds barmhjertighet og om hennes frelse, idet jeg kjenner hennes konstante dydige og fromme liv. Og selv da, som et godt tegn på hennes frelse, har jeg at på de samme dagene og den samme timen da Kristus Herren åpnet paradiset for tyven, under hans frie lidenskap, da befalte han hennes sjel å skilles fra hennes legeme. ” Under påvirkning av en slik dydig mor, vokste ungdommen Daniel i frykt for Gud og fromhet, steg fra styrke til styrke og ble sterkere i dyder.

Daniil fikk grunnskoleutdanningen hjemme. Foreldrene hans lærte ham å lese, og da Daniil var 11 år gammel, sendte de ham til Kiev Brotherhood School. Takket være hans utmerkede evner og ivrige iver i studiene, begynte Daniil snart å utmerke seg i vitenskapene og overgikk alle sine jevnaldrende. I retorikktimer vakte han spesiell oppmerksomhet til diktkunsten og utsmykningen. Under veiledning av den berømte predikanten og polemiske teologen Galatovsky studerte Daniel perfekt de teknikkene og talefigurene som senere ufrivillig forbløffet lytterne til hans lære, og skaffet seg den energien og uovervinnelige overtalelseskraften som senere manifesterte seg i kampen mot skismatikk. Men mens han utmerket seg i vitenskapene, ble Daniel samtidig preget av sin bemerkelsesverdige gode moral og viste tidlig en tilbøyelighet til et kontemplativt og asketisk liv. Han deltok ikke i barneleker og unngikk alle fornøyelser og fornøyelser. Han brukte fritiden fra skolen til å lese Den hellige skrift, hellige menns verk og liv og i bønn. Han besøkte Guds tempel med spesiell iver, hvor han ærbødig ba sine inderlige bønner til Herren. Jo oftere og mer flittig han leste den guddommelige skrift og de hellige fedres liv, desto mer intensivert ble ønsket i hans sjel om å etterligne de hellige hellige.

I en alder av femten år måtte Daniel slutte på skolen. På den tiden av katastrofe for Kiev gikk denne byen stadig under den polske og deretter under den russiske makten. Dette påvirket også tilstanden til skolen, som i 1665, da polakkene erobret Kiev, led fullstendig ødeleggelse og forble øde i lang tid. Derfor kunne ikke Daniil fullføre kurset og måtte stoppe sine vitenskapelige studier, etter å ha tilbrakt bare tre år på skolen.

Fra ungdomsårene, med en tilbøyelighet til klosterlivet, forlot Daniel, like etter at han forlot skolen, denne verden med alle dens velsignelser. Etter å ha bedt om velsignelsen fra foreldrene, bosatte han seg i det attende året av sitt liv i Kirillov-klosteret. Abbeden i klosteret, Meletius Dzik, hadde kjent Daniel lenge, siden han tidligere hadde vært rektor ved Kyiv-skolen. Den 9. juli 1668 tonsurerte han Daniel til monastisisme og kalte ham Demetrius. Den nylig tonsurerte munken betrodde seg fullstendig til Guds vilje og forsyn. Han begynte strengt og urokkelig å overholde alle klosterreglene og gjennomgikk nidkjært, i ydmykhet og lydighet, klosterbragder. Han prøvde med all sin makt å etterligne de hellige Anthony og Theodosius og andre Pechora-asketikere i dyder. Han var overhodet ikke opptatt av å skaffe seg eiendommer og rikdommer, men av hele sin sjel strevde han kun etter å behage Gud, trofast og uhyklerisk tjene Ham alene og gjennom dette skaffe seg uforgjengelig rikdom til seg selv.

Mindre enn ett år etter at Demetrius ble tonsurert, ble han på forespørsel fra abbeden ordinert til rang som hierodeacon. Denne innvielsen ble gjort på dagen for kunngjøringen av den aller helligste Theotokos i 1669, av Joseph Tukalsky, som ble utpekt til Kyiv Metropolis, som da bodde i byen Kanev. I rang som hierodeacon forble Dimitri i Cyril-klosteret ganske lenge. Han adlød abbeden i alt, tjente ydmykt og flittig brødrene, oppfylte uten tvil all lydighet, var den første som kom til kirken og den siste som gikk; sto i templet med frykt og lyttet ærbødig til ordene i Den hellige skrift; i cellen bad han ofte, skrev og diktet det abbeden instruerte ham om å gjøre, og fortsatte flittig sine vitenskapelige studier.

Slik arbeidet Demetrius frem til 1675. På dette tidspunktet var Chernigov erkebiskop Lazar Baranovich i Gustynsky-klosteret. Her ble den hellige Demetrius presentert for ham for innvielse i hieromonk, som fant sted den 23. mai, dagen for Den Hellige Ånds nedstigning. Den hellige Demetrius var på den tiden bare 24 år gammel, men han var allerede dyktig i å forkynne Guds ord. Etter å ha blitt bedre kjent med ham og anerkjent hans høye åndelige egenskaper, inviterte erkebiskopen Saint Demetrius til å være predikant i Chernigov katedralkirke. I mer enn to år forkynte Saint Demetrius i katedralen og andre kirker i Chernigov bispedømme. Han lærte folket Kristi lov, og ga stor åndelig fordel for alle sine tilhørere og ga dem stor glede: hans livlige og fengslende tale ble oppløst med visdommens salt, slik at alle prøvde å lytte til ham.

Berømmelsen til Saint Demetrius som en stor predikant spredte seg raskt over hele Lille-Russland og Litauen, og kloster etter kloster begynte å invitere ham til deres sted for å dra nytte av hans veltalende oppbyggelse. Den nærmeste grunnen til slike invitasjoner var følgende begivenhet. I juni 1677, drevet av from iver, dro Dimitri fra Chernigov til Novodvorsky-klosteret for å ære det mirakuløse ikonet til Den Aller Helligste Theotokos, malt av St. Peter, Moskva Metropolitan, og skulle forbli i Litauen. På det tidspunktet da Saint Demetrius ankom, forberedte klosteret seg på den høytidelige overføringen av dette ikonet fra den gamle kirken til den nye. For dette formålet ankom den hviterussiske biskopen Theodosius og rektoren for Vilnas hellige åndelige kloster Clement. På slutten av ferien tok Clement Demetrius med seg til klosteret sitt. Demetrius ble i Vilna i mer enn to måneder og holdt to prekener her. På forespørsel fra biskop Theodosius dro imidlertid den hellige Demetrius snart til Slutsk og slo seg ned i det broderlige forvandlingsklosteret og arbeidet utrettelig i fjorten måneder med å forkynne Guds ord. Klosterets ktitor, John Skochkevich, ble forelsket i Demetrius og var en velgjører for ham, hvis midler Transfiguration Monastery ble bygget. Den hellige Demetrius respekterte og elsket også sin velgjører dypt, bodde i Slutsk til sin død og hedret hans minne ved å holde sin preken i begravelsen hans.

I mellomtiden ble Saint Demetrius gjentatte ganger invitert til å returnere til Lille Russland. Han ble tilkalt av både Hetman Samoilovich og hans tidligere abbed Meletius, som nå drev Kyiv St. Michaels kloster. I februar 1679 ankom Saint Demetrius Baturyn og ble mottatt av hetman veldig vennlig og nådig. Etter å ha bosatt seg i Nikolaevsky Krupitsky-klosteret, som ligger ikke langt fra Baturin, fortsatte Demetrius å streve iherdig med faste, bønn og konstant lesing av sjelehjelpende bøker; Med spesiell iver forkynte han Guds ord. Berømmelsen om hans dydige liv spredte seg gjennom alle klostre. Mange av dem inviterte Saint Demetrius til sitt sted for å herske. Så brødrene i Kirillov-klosteret henvendte seg til ham med en overbevisende anmodning om å ta kommandoen over dem. Men Saint Demetrius, sannsynligvis av ydmykhet, og også holdt tilbake av hetman, avviste denne forespørselen og sendte et takknemlighetsbrev til Kirillov-klosteret. Rett etter dette, i 1681, døde abbeden av Maxakovsky Transfiguration Monastery. Brødrene henvendte seg også til den hellige Demetrius og ba ham om å være deres abbed. På sin avsidesliggende beliggenhet kunne ikke Maksakov-klosteret vært mer i samsvar med det strenge klosterlivet til Demetrius. Derfor, med samtykke fra hetman, aksepterte han forslagene fra Maksakov-munkene og gikk med hetmanens brev til Chernigov til erkebiskop Lazar Baranovich for et dekret.

Erkebiskopen mottok Demetrius meget elskverdig. Som om han forutså fremtiden, sa Lazar, så snart han åpnet hetmanens brev, til Demetrius: «Uten å lese brevet, sier jeg: Må Herren Gud velsigne deg ikke bare med abbedissen, men ved navn Demetrius ønsker jeg du en gjæring: Må Demetrius motta en gjæring."

Samme dag, etter hans innvielse til abbeden, hilste Lasarus Demetrius på følgende måte: «I dag er minnet om profeten Moses, Guds seer; Herren Gud har gitt deg denne dagen som abbed i klosteret der Herrens forvandlingskirke er, som Moses på Tabor. Og den som enn Moses sa sin vei, må han også fortelle deg på denne Tabor sin vei til den evige Tabor.»

«Disse ordene», vitner den hellige Demetrius selv, «jeg, en synder, tok for et godt varsel og profeti og la merke til det selv. Gud gi at profetien om hans erkepastorskap går i oppfyllelse.»

Da han sa farvel til Demetrius dagen etter, ga Lazar ham en god stab.

"Og han lot meg gå så bra," sier Saint Demetrius, "som faren til sin egen sønn. Gi ham, Herre, alt som er godt etter hans hjerte.»

Etter å ha overtatt ledelsen av klosteret, endret ikke Saint Demetrius i det hele tatt sitt tidligere strengt klosterliv. Han fortsatte å streve i vaker, bønn og gode gjerninger, og var et eksempel på kristen ydmykhet for alle. Husk alltid Herrens ord: " og den som vil være stor blant dere, skal være deres tjener” (Matteus 20:26), han levde på denne måten selv, og lærte andre å leve på denne måten, og tjente som et eksempel på tro og fromhet for alle. Det er ingen tvil om at slike abbeder er ære og pryd for klostrene de styrer. Det er grunnen til at Saint Demetrius ikke oppholdt seg i noe kloster i lang tid, og, som vi vil se, ble flyttet fra et kloster til et annet.

Det tok ikke lang tid før Maksakov-munkene så nok av Demetrius’ ord og hellige liv. 1. mars 1682 ble han utnevnt til abbed ved Nikolaev Baturinsky-klosteret. Men han selv forlot snart dette klosteret. Han lengtet etter et stille og stille liv for fritt å hengi seg til tanken på Gud, bønn og andre gudfryktige aktiviteter. Derfor, i det neste året til sin abbedisse i Baturin, på dagen for engelen hans, 26. oktober 1683, ga han fra seg kontrollen over klosteret, og ble der som en enkel munk. Snart ble imidlertid den hellige Demetrius kalt til den store oppgaven å sette sammen Menaion-Chets, som han brakte den største fordelen med for hele det russiske folket.

I 1684 ble Varlaam Yasinsky utnevnt til archimandrite av Kiev-Pechersk Lavra. Fra sine forgjengere, Peter Mogila og Innocent Gisel, sammen med tittelen archimandrite, arvet han ideen om det store arbeidet med å sammenstille de helliges liv. Dette arbeidet var desto mer nødvendig fordi, som et resultat av tatariske angrep, litauiske og polske ødeleggelser, mistet kirken mange dyrebare åndelige bøker og biografier om helgener. På jakt etter en person som var i stand til dette viktige og store arbeidet, fokuserte Varlaam sin oppmerksomhet på den hellige Demetrius, som allerede hadde blitt berømt for sin iver etter sjelereddende arbeid. Hans valg ble godkjent med enstemmig samtykke fra de andre fedrene og brødrene til Lavra. Så henvendte Varlaam seg til Demetrius med en forespørsel om å flytte til Kyiv Lavra og ta på seg arbeidet med å korrigere og sammenstille de helliges liv.

Skremt av tyngden av arbeidet som ble lagt på ham, prøvde den ydmyke asketen å vende det bort fra seg selv. Men i frykt for synden ved ulydighet og godt klar over Kirkens behov, valgte han å underkaste seg Varlaams presserende krav. Ved å sette håp på Guds hjelp og på bønnene til den mest rene Guds mor og alle de hellige, begynte Demetrius i juni 1684 sin nye bragd og begynte med stor flid å gjennomgå lydigheten som ble betrodd ham. Hans sjel, fylt med bilder av helgenene, hvis liv han var engasjert i, ble gitt åndelige visjoner i drømmer, som styrket ham på veien til den høyeste åndelige perfeksjon og oppmuntret ham til store anstrengelser.

"Den tiende august 1685," forteller Saint Demetrius selv, "på mandag hørte jeg de gode nyhetene for Matins, men på grunn av min vanlige latskap, etter å ha sovnet, var jeg ikke i tide til begynnelsen og sov selv før lesingen av salteren. På den tiden så jeg følgende syn: det virket som om jeg hadde blitt betrodd oppgaven med å se inn i en bestemt hule der hellige relikvier hvilte. Mens jeg undersøkte de helliges kister med et stearinlys, så jeg den hellige store martyren Barbara, angivelig hvile der. Etter å ha nærmet meg kisten hennes, så jeg henne ligge sidelengs, og kisten hennes viste noe råttenhet. Han ønsket å rense den, og tok relikviene hennes ut av relikvieskrinet og plasserte dem et annet sted. Etter å ha renset relikvieskrinet, gikk han videre til relikviene hennes og tok dem med hendene for å legge dem i relikvieskrinet; men plutselig så jeg den hellige Barbara i live.

– Hellige jomfru Barbara, min velgjørerinne! "Be til Gud for mine synder," utbrøt jeg.

Helgenen svarte, som om han var i tvil:

"Jeg vet ikke om jeg skal be deg, for du ber på romersk."

Jeg tror at dette ble fortalt meg fordi jeg er veldig lat i bønn, og i dette tilfellet var jeg som romerne, som har en veldig kort bønnebok, siden jeg har en kort og sjelden bønn. Etter å ha hørt disse ordene fra helgenen, begynte jeg å sørge og fortvile. Men helgenen, etter en liten stund, så på meg med et muntert og flirende ansikt og sa: "Ikke vær redd," og uttalte noen andre trøstende ord, som jeg ikke engang husker. Så, etter å ha plassert den i helligdommen, kysset jeg hendene og føttene hennes; kroppen så ut til å være levende og veldig hvit, men kreften var dårlig og falleferdig. Da jeg angret på at jeg våget å ta på de hellige relikviene med urene og stygge hender og lepper, og at jeg ikke så et godt relikvieskrin, tenkte jeg på hvordan jeg skulle dekorere denne kisten, og begynte å lete etter et nytt og rikere relikvieskrin å overføre til. de hellige relikvier: men i samme våknet øyeblikkelig. Jeg angret på at jeg våknet, og hjertet mitt følte glede.»

Som avslutning på denne historien, bemerker Saint Demetrius ydmykt: «Gud vet hva denne drømmen betyr, og hvilken begivenhet som vil følge! Å, hvis bare gjennom bønnene til den hellige Barbara, min skytshelgen, ville Gud gi meg korrigeringen av mitt onde og forbannede liv!»

En annen drøm, som skjedde tre eller fire måneder etter den første, var følgende: "I 1685, under den filippiske fasten," skriver Saint Demetrius, "på en natt, og endte med et brev lidelsen til den hellige martyren Orestes, hvis minne blir hedret den 10. november, om en time eller mindre før matins, la jeg meg til hvile uten å kle av meg, og i et søvnig syn så jeg den hellige martyren Orestes, med et muntert ansikt snakke til meg med disse ordene:

"Jeg led mer pine for Kristus enn du skrev."

Han sa dette, åpnet brystene for meg og viste meg et stort sår i venstre side som gikk gjennom innsiden og sa:

– Dette er brent gjennom meg med jern.

Så åpnet han høyre hånd mot albuen, viste såret rett overfor albuen og sa:

- Det avbrøt meg.

Samtidig var avkuttede årer synlige. Han åpnet også venstre hånd, pekte ut det samme såret på samme sted og sa:

– Og så ble jeg avskåret.

Så bøyde han seg ned, åpnet benet og viste et sår på knebøyningen, og åpnet også det andre benet opp til kneet, viste det samme såret på samme sted og sa:

– Og dette ble klippet for meg med ljå.

Og han reiste seg rett og så meg i ansiktet, og sa:

- Du ser? Jeg led mer for Kristus enn du skrev.

Jeg, som ikke turte å si noe imot dette, ble stille og tenkte for meg selv: hvem er denne Orestes, er han ikke en av de fem (13. desember)? På denne tanken min svarte den hellige martyren:

"Jeg er ikke den samme Orestes, som de til den femte, men den hvis liv du skrev i dag."

Jeg så en annen viktig person stå bak ham, og det virket som om det også var en viss martyr, men han sa ikke noe. Akkurat på det tidspunktet vekket de gode nyhetene for Matins meg, og jeg beklaget at dette veldig hyggelige synet snart skulle ta slutt.

"Og at dette synet," legger Saint Demetrius til, etter å ha skrevet det ned mer enn tre år senere, "jeg, uverdig og syndig, virkelig så, som jeg skrev, og ikke ellers, jeg bekjenner dette under min presteed: for alle det, både da, husket jeg helt, og jeg husker nå.»

Mer enn to år har gått siden Saint Demetrius trakk seg som abbed og utførte sitt store arbeid i en enslig celle. Han var tilfeldigvis sammen med Archimandrite Varlaam i Baturin. Hetmanen og den nye storbyen Gideon hilste ham med glede og begynte å overbevise ham om igjen å ta over ledelsen av Nikolaev-klosteret. Lenge nektet Dimitri dette, men måtte til slutt gi etter for nidkjære forespørsler og 9. februar 1686 flyttet han til Baturin. Men da han forlot Kyiv Lavra, forlot ikke Saint Demetrius arbeidet sitt. Med samme iver som i klosteret fortsatte han å sammenstille de helliges liv, og her fullførte han første kvartal av Menaion-Cheti, som omfatter tre måneder - september, oktober og november.

Saint Demetrius presenterte arbeidet sitt for Archimandrite Varlaam. Etter å ha lest og undersøkt manuskriptet sammen med katedralens eldste og andre kloke menn, bestemte Varlaam seg for å begynne å trykke de helliges liv. Saint Demetrius ankom fra Baturin til Lavra, og under hans personlige tilsyn i 1689 ble den første boken til Menaion-Chets trykt.

Rett etter dette hadde Saint Demetrius muligheten til å være i Moskva. Prins Golitsyn sendte Hetman Mazepa til Moskva med en rapport om slutten av kampanjen på Krim. Sammen med hetmanen ble Saint Demetrius og Innocentius, abbed i Kirillov-klosteret, sendt for å forklare med patriarken om noen kirkespørsmål. Det var 21. juli 1689. Ved ankomst til Moskva ble de presentert for tsar Ivan Alekseevich og prinsesse Sophia. Samme dag presenterte den hellige Demetrius seg for patriark Joachim. En måned etter hans ankomst var Saint Demetrius og hetman i Treenigheten-Sergius Lavra. Tsar Peter Alekseevich bodde her da, og gjemte seg for attentatforsøkene til prinsesse Sofia. Han tok nådig imot Demetrius. I Lavra hadde Demetrius muligheten til å se patriarken. "Vi besøkte ham ofte," sier helgenen selv, "han velsignet meg, en synder, til å fortsette å skrive de helliges liv og ga meg et innrammet bilde av den aller helligste Theotokos til min velsignelse."

Da han vendte tilbake til klosteret sitt, begynte Saint Demetrius å arbeide med stor iver for å sammenstille de helliges liv. For å kunne engasjere seg mer praktisk i sitt veldedige arbeid, forlot han abbedens kamre og bygde seg en spesiell celle på et bortgjemt sted i nærheten av St. Nicholas Krupitsky-kirken, som han kaller et "kloster" i notatene sine.

Mens Saint Demetrius jobbet med den andre boken til Menaion-Chetei, sendte den nye Moskva-patriarken Adrian ham et rosende brev. Dette vitnemålet ble brakt av Varlaam, som ble opphøyet og innviet i Moskva (31. august 1690) til rang som Metropolit of Kiev.

«Gud selv», skrev patriarken, «vil belønne deg, bror, med all velsignet velsignelse, ved å skrive deg i boken om det evige liv, for ditt gudfryktige arbeid med å skrive, rette og utgi boken om sjelehjelpende liv til hellige for de første tre månedene, Septemvriy, Octovriy og Noemri: Måtte den samme fortsette å velsigne, styrke og skynde seg å arbeide for dere selv hele året, og andre slike bøker om de helliges liv er fullstendig korrigert og avbildet i type."

Samtidig ba patriarken både den nye storbyen og den fremtidige archimandriten av Lavra om å hjelpe Saint Demetrius, "en dyktig, klok og flittig arbeider", i alt.

Oppmuntret av patriarkens oppmerksomhet svarte Saint Demetrius, med en følelse av ydmyk takknemlighet, Moskva-hierarken på følgende måte: «Måtte Gud bli prist og priset i de hellige og herliggjort av de hellige, for han har nå gitt sitt hellige Kirken er en slik god og dyktig hyrde, ditt erkepastorskap, som du i begynnelsen av sitt pastorat fremfor alt bryr deg om og sørger for Guds og hans herlighets hellige, som ønsker at deres liv skal publiseres i verden som et forbilde. , til fordel for hele den kristne ortodokse russiske familien. Denne herligheten er til alle de hellige. Nå for tiden er jeg uverdig enda mer flittig, og fremskynder Herren, på den enkle, dødelige og syndige hånd som er lagt foran meg, har din hellighet i denne saken, hjelper meg, styrker og underviser velsignelsen, som vekker meg sterkt og ryster. meg ut av latskapens søvn, som jeg er befalt å gjøre nøye. Selv om jeg ikke er dyktig, har jeg ikke kunnskapen og evnen til å bringe alt det gode til fullkommenhet av det unnfangede arbeidet: ellers, i Jesus som styrker meg, åket pålagt av den hellige lydighet jeg må bære, er ikke min svakhet nok for oppfyllelsen av Ham, fra hans oppfyllelse mottar vi alle, og er fortsatt akseptable, - og i fremtiden vil den gudbehagelige bønn til din erkepastor fortsette å hjelpe meg med velsignelsen, jeg håper virkelig på det."

Nå bestemte Saint Demetrius seg for å vie seg eksklusivt til den fjerde Menaion. «Den 14. februar (1692),» forteller han selv, «i den første uken av fasten, før messen, dro jeg og overga min abbedisse ved Baturinsky-klosteret for mitt stille opphold og for å skrive helgenes liv.» Han bodde i sin bortgjemte celle og kompilerte en andre bok, som inneholdt de neste tre månedene - desember, januar og februar, og 9. mai 1693 brakte han den selv til trykkeriet Kiev-Pechersk.

Men uansett hvor hardt den hardtarbeidende munken strevet etter et stille og tilbaketrukket liv, ga folk som satte pris på hans høye åndelige egenskaper ham ikke fred. Så mens Saint Demetrius hadde tilsyn med trykkingen av hans verk, overbeviste den nye erkebiskopen av Chernigov, Saint Theodosius av Uglitsky, ham til å overta ledelsen av Peter og Paul-klosteret, 27 verst fra byen Glukhov. Under oppholdet i dette klosteret, i januar 1695, ble trykkingen av det andre kvartalet av Chetyi-Menya fullført. Og for denne boken tildelte patriark Adrian Demetrius samme ros som for den første, og sendte ham et nytt godkjenningsbrev. Dette fikk Demetrius til å fortsette arbeidet sitt flittig, og han begynte å forberede den tredje boken, som inneholder månedene - mars, april og mai.

I begynnelsen av 1697 ble den hellige Demetrius utnevnt til abbed i Kyiv Cyril-klosteret, og fem måneder etter det, 20. juni, ble han innviet til arkimandritt av Chernigov Yelets Dormition-klosteret. Dermed ble endelig det gode ønsket til Lazar Baranovichi oppfylt: Demetrius fikk en gjæring. Men, opphøyet til rang av arkimandritt, den hellige Demetrius, husket Skriftens ord: "Den som mye er gitt, vil mye kreves" (Luk 12:48), viet seg til hans arbeid og bedrifter med enda større iver og iver. . Uten å forlate sine studier av de helliges liv, glemte han ikke forbedringen av klosteret og hjalp overalt med råd og resonnement, i ord og handling.

To år til gikk, og Saint Demetrius ble overført til Spassky Novgorod-Seversky-klosteret. Dette var det siste klosteret han styrte. Her fullførte han det tredje kvartalet av Menei-Chetiy, som ble utgitt i januar 1700. Etter dette sendte Archimandrite of the Lavra Joasaph Krokovsky, med sine brødre, som et tegn på spesiell respekt for kompilatoren av de helliges liv, ham som en gave et ikon av den aller helligste Theotokos, gitt av tsar Alexei Mikhailovich til Metropolitan Peter Mogila fra Kiev, under hans kroning.

I samme 1700 instruerte keiser Peter den store, i bekymring for de avsidesliggende områdene av hans enorme eiendeler, Kyiv Metropolitan Varlaam «å lete blant arkimandrittene eller abbedene, eller andre munker, etter et godt og lærd og ulastelig liv, som ville være en storby i Tobolsk, og kunne ved Guds nåde forkynnelse i Kina og Sibir, i avgudsdyrkelsens og annen uvitenhets blindhet, ledes det forherdede folk inn i kunnskapen og tjenesten og tilbedelsen av den sanne levende Gud.» Ingen var så godt kjent for Varlaam i denne forbindelse som Archimandrite Novgorod-Seversky, og Saint Demetrius ble tilkalt til Moskva i begynnelsen av 1701. Her fortalte han keiseren velkomsttale, der han skildret verdigheten til jordens konge, og representerte på jorden bildet av Kristus - himmelens konge. Snart - den 23. mars - ble Saint Demetrius ordinert til Metropolitan of Sibir og Tobolsk. Den ydmyke Demetrius var utsmykket med en høy ære, men det var ikke til hans hjerte. Sibir er et hardt og kaldt land, og helsen til Saint Demetrius var svak, opprørt av uopphørlige studier. Sibir er et fjerntliggende land, men Saint Demetrius hadde et yrke nært sitt hjerte, som han begynte i Kiev og bare kunne fortsette der, eller i nærheten av de stedene hvor opplysningen da var konsentrert, og ikke i det fjerne og fjerne Sibir. Alt dette plaget ham så mye at han gikk og la seg. Herskeren selv besøkte den syke mannen, og etter å ha fått vite årsaken til sykdommen hans, beroliget han ham og lot ham bli en stund i Moskva og ventet på det nærmeste bispedømmet. En ledig stilling for et slikt bispedømme åpnet seg snart: Metropolit Joasaph av Rostov døde, og Saint Demetrius ble utnevnt til hans etterfølger 4. januar 1702.

Den hellige Demetrius ankom Rostov 1. mars, i den andre uken av fastetiden. Etter å ha kommet inn i byen, besøkte han først og fremst Spaso-Yakovlevsky-klosteret. Ved å gå inn i katedralen til Guds mors unnfangelse, hvor relikviene til St. Jakob av Rostov hviler, utførte den nye erkepastoren den vanlige bønnen og samtidig, etter å ha lært av en spesiell åpenbaring ovenfra at i Rostov var han skjebnebestemt for å avslutte sitt strabasiøse og nyttige liv, utpekte han en grav for seg selv i det høyre hjørnet av katedralen og sa til de rundt ham: "Se min hvile: her vil jeg bo for alltid og alltid." Etter å ha feiret den guddommelige liturgien i Assumption-katedralen, ga helgenen et veltalende og rørende ord til sin nye flokk, hvor han skisserte det gjensidige ansvaret til hyrden og flokken.

"La ikke ditt hjerte bli urolig," sa den hellige, "over at jeg kommer til deg. For jeg er kommet inn gjennom dørene og går ikke andre steder; Jeg søkte ikke, men jeg har søkt, og uten å kjenne deg kjenner du meg, men Herrens skjebner er mange; Du har sendt meg til deg, men jeg kom, ikke for at du skal tjene meg, men for at jeg skal tjene deg etter Herrens ord: om jeg er den første i deg, la meg være en tjener for alle."

Etter å ha gått inn i administrasjonen av Rostov Metropolis, fant Saint Demetrius stor uenighet i den. Med Elias iver viet han seg til årvåkne bekymringer om forbedring av kirken og frelse av menneskesjeler. Som en sann hyrde, følger evangeliets ord: " Så la ditt lys skinne for mennesker, så de kan se dine gode gjerninger og prise din Far i himmelen” (Matteus 5:16), var helgenen selv et eksempel på fromhet i alt. Samtidig prøvde han å utrydde ond moral, misunnelse, løgner og andre laster hos mennesker i alle ranger. Presteskapet opprørte spesielt helgenen med sin uvitenhet og forakt for å forkynne Guds Ord.

«Til vår forbannede tid,» sa den hellige Demetrius i en av sine læresetninger, «som om såingen på ingen måte ble forsømt, Guds Ord ble fullstendig forlatt og vi vet ikke hvem du skal dømme først, såningene eller landet , prestene eller menneskenes hjerter, eller begge deler.» kjøpe? Sammen var det uanstendighet, det var ingen som skapte godhet, ikke en gang. Såmannen sår ikke, og jorden tar ikke imot; prestene er uaktsomme, og folket tar feil; prestene lærer ikke, og folket er uvitende; Prestene forkynner ikke Guds Ord, og folket lytter ikke, de vil bare lytte.»

Helgenen fant ikke god moralsk utdanning blant mange av presteskapet. Tvert imot, han måtte legge merke til med sorg at familiefedrene ikke var oppmerksomme på oppfyllelsen av de viktigste kristne pliktene av deres husholdning.

"Og det som er enda mer fantastisk," fortsetter Saint Demetrius, "er at mange prestenes koner og barn aldri mottar nattverd, selv om vi hører herfra: prestesønner kommer for å bli plassert på sine fedres steder, som vi alltid ber om. hvor lenge siden de tok nattverd, vil mange virkelig si at de ikke husker når.” tok nattverd. Å, elendige prester som forsømmer hjemmet sitt! Hvordan kan barn ta vare på Den hellige kirke hvis de ikke tar med seg husstanden til hellig nattverd? Hvordan kan de bringe sognebarn som ikke er bekymret for frelsen til sjeler i huset?»

Prestene kjente ikke godt til pliktene sine. Det var de blant dem som ved høytider, med irettesettelse og bebreidelse, fortalte sine åndelige barns synder, åpenbart i skriftemål. Andre var for late til å gå til de syke for å bekjenne og kommunisere de hellige mysterier, spesielt til de fattige.

Helgenen ble fylt med enda mer from iver, og han begynte å sørge enda mer da han fikk vite at noen prester, etter å ha glemt frykten for Gud, ikke ærer Kristi mest rene og livgivende mysterier. I en av sine meldinger snakker helgenen om en slik hendelse.

– Det skjedde med oss ​​i januar 1702 å reise til byen Yaroslavl. På veien gikk jeg inn i en landsbykirke. Etter å ha utført den vanlige bønnen, ønsket jeg å gi verdig ære og tilbedelse til Kristi mest rene mysterier og spurte den lokale presten:

– Hvor er Kristi livgivende mysterier?

Presten, som om han ikke forsto ordene mine, ble stående i rådvill og taus. Så spurte jeg ham igjen:

– Hvor er Kristi legeme?

Presten forsto heller ikke dette spørsmålet. En av de erfarne prestene som fulgte meg spurte ham:

– Hvor er tilbudet?

Så tok presten frem et «meget sjofel kar» rundt hjørnet og viste det som var oppbevart i det med en slik uforsiktighet stor helligdom, som selv englene ser med frykt.

"Og de ble dypt plaget av dette i deres hjerter," sier helgenen, "fordi i en slik respektløshet er Kristi legeme bevart, og fordi det ikke er noen ærlig bebreidelse som skyldes de mest rene mysterier. Himmelen vil bli forbløffet over dette, og jordens ender vil bli forferdet!»

Helgenen begynte å ta seg av den umiddelbare utryddelsen av slike grelle mangler. Den hellige Demetrius ønsket at prestene skulle forlate sin uaktsomhet og utføre sin tjeneste med all flid og frykt for Gud, og skrev to distriktsbrev til pastorer. Disse meldingene, i mange eksemplarer, ble sendt til prestene slik at de kunne kopiere dem selv, lese dem oftere og rette sine plikter i samsvar med dem.

I sitt første brev formanet helgenen faderlig hyrdene til å forlate sin onde oppførsel, forbød dem å snakke om sine åndelige barns synder og å være forfengelige om deres tittel og stilling som åndelig far. I Herrens navn ba han dem om ikke å forakte de fattige og elendige, men om å like og uopphørlig ta vare på sjelene til hele deres flokk.

I sitt andre brev befalte den hellige Demetrius ved sin erkepastorale autoritet at prester, under frykt for Guds forferdelige dom, ikke bare selv tilber de hellige og livgivende mysterier, men også lærer andre å gjøre det; Han formanet dem til å holdes på steder og kar som passer til helligdommen og ikke kalle dem "reservater"; han oppfordret prestene til å forberede seg tilstrekkelig til sin hellige tjeneste og ba dem om å undervise folket så ofte som mulig og omhyggelig oppfylle deres plikter.

I sitt forsøk på å fullstendig utrydde mangler blant presteskapet, innså Saint Demetrius at det mest effektive middelet for dette var god undervisning og oppdragelse. Derfor åpnet han en skole i biskopens hus. Etter å ha samlet mer enn to hundre mennesker, prestebarn, på denne skolen, delte han dem inn i tre klasser og tildelte en egen lærer for hver klasse. Skolen var gjenstand for spesiell omsorg for helgenen. Han besøkte ofte klasser, lyttet til elevene selv og testet kunnskapene deres. I mangel av en lærer tiltrådte han selv sin stilling. På fritiden fra sine vanlige studier samlet helgenen dyktige studenter og tolket for dem noen bøker fra Det gamle testamente; om sommeren, mens han bodde i biskopens landsby Demyanakh, forklarte han Det nye testamente for disiplene sine. Helgenen brydde seg ikke mindre om den moralske oppdragelsen til disiplene sine. Søn- og helligdager måtte de komme til katedralkirken for nattvåke og liturgi. På slutten av den første kathismaen, under lesingen av et hvilket som helst ord eller liv, måtte disiplene henvende seg til helgenen for å få en velsignelse, og dermed gjøre deres nærvær kjent. Erkepastoren befalte disiplene å holde strengt ikke bare fasten, men også andre faster; han selv bekjente dem og forkynte de hellige mysterier. Helgenen ga plass i kirker til de som fullførte studiene, avhengig av deres fortjeneste. For å innpode dem respekt for deres posisjon, innviet han sextoner og sextoner til surpliser, noe som aldri hadde skjedd før i Rostov.

Men uansett hvor tynget helgenen var med mange bekymringer og saker, selv i sin nye tjeneste forlot han ikke arbeidet med de helliges liv. Nesten tre år har gått siden Saint Demetrius ankom Rostov, og følgende oppføring ble gjort i kronikken til Rostov-biskopene, som ligger ved Rostov-katedralen, om fullføringen av dette store verket av Saint Demetrius: "Om sommeren av inkarnasjonen av Guds Ord 1705, Fevruaria-måneden, i På den 9. dagen, til minne om den hellige martyren Nicephorus, den såkalte seirende, i anledning høytiden for Herrens presentasjon, uttrykte jeg min bønn til Sankt Simeon, Gud-mottakeren: "Nå lar du din tjener gå, o Mester," på dagen for Herrens lidelse, fredag, hvor Kristus sa på korset: "fullført," - før lørdagen for minne om Døde og før den siste dommens uke, med hjelp fra Gud og Guds mest rene mor, og bønnene til alle hellige, ble august måned skrevet. Amen".

I september samme år ble denne siste boken, som inneholder månedene juni, juli og august, trykt i Kiev Pechersk Lavra. Dermed ble det store arbeidet med å sette sammen Menaion-Chets fullført, som krevde mer enn tjue år med intenst arbeid fra helgenen.

Men Saint Demetrius ble møtt med en annen viktig bragd i Rostov-flokken. Det var mange skismakere der på den tiden, hvis hovedlærere, gjemt i Bryn-skogene, spredte sin skadelige lære overalt gjennom sine hemmelige forkynnere. Med gale tolkninger og hemmelige formaninger lokket de Kristi sauer inn i sine dødelige snarer. Mange, etter å ha trodd deres smigrende lære, vaklet i den sanne tro.

«Ole of the damned, våre siste tider! - utbryter helgenen, - som nå er den hellige kirke sterkt undertrykt, forminsket, både fra eksterne forfølgere, og fra indre skismatikere, som apostelen. de kom fra oss, men var ikke våre"(1 Johannes 2:19). Og det er bare på grunn av skismaet at den mest sanne konsiliære kirken i den apostoliske kirke har blitt mindre, som om den sanne kirkens sønn knapt kan finnes noe sted: nesten i hver by er det oppfunnet en slags spesiell tro, og allerede ca. tro, enkle menn og kvinner, som ikke vet mye om den sanne veien, dogmatiserer og De lærer, som de sier om å legge til tre fingre, at det ikke er et rett og et nytt kors, og i sin stahet til omvendelse stå, etter å ha foraktet og forkastet menighetens sanne lærere.»

Slike fenomener var ekstremt beklagelige for den opplyste forsvareren av troen på Kristus. Helgenen bestemte seg for å reise rundt i bispedømmet sitt flere ganger og bodde lenge i Jaroslavl for med ordene å fordømme den tunge uvitenheten til de frafalne fra den ortodokse kirken. På et av besøkene hans til Jaroslavl, var Saint Demetrius, etter å ha feiret liturgien i katedralen på søndag, på vei tilbake til sitt hjem. På dette tidspunktet kom to personer ukjente for ham bort til ham og stilte ham et spørsmål:

– Hellige Herre, hva befaler du? De ber oss barbere skjegget, men vi er klare til å legge hodet bak skjegget.

Helgenen ble overrasket over et så uventet spørsmål og spurte på sin side:

– Tror du hodet ditt vil vokse ut igjen hvis det fjernes fra deg?

"Nei," svarte de.

– Vil skjegget vokse? – spurte helgenen.

"Skjegget vil vokse," svarte de.

– Så la dem klippe av deg skjegget, vent på en til.

Da helgenen og de eminente borgerne som fulgte ham gikk inn i cellen hans, snakket de lenge om skjeggbarbering. Den hellige Demetrius fikk vite at i flokken hans var det mange mennesker som tvilte på deres frelse fordi skjegget deres ble barbert etter ordre fra kongen. De trodde at de sammen med skjegget hadde mistet Guds bilde og likhet. Helgenen oppfordret lenge til å legge denne tvilen til side, og beviste at Guds bilde og likhet ikke er i skjegget eller ansiktet, men i menneskets sjel. Etter dette skrev helgenen et essay: "Om Guds bilde og likhet i mennesket" og sendte det gjennom bispedømmet sitt. Etter ordre fra suverenen ble dette verket publisert tre ganger.

Snart skrev Saint Demetrius et omfattende verk, "Search for the Bryn Faith", som avslørte selve ånden i skismaet.

Helgenen beviste klart og overbevisende i dette arbeidet at skismatikernes tro var feil, læren deres var skadelig for sjelen, og deres gjerninger var ikke til behag for Gud.

Den utrettelige streben til fordel for kirken og staten påtok Saint Demetrius andre arbeider. Så han hadde til hensikt å kompilere en "krønike som forteller gjerningene fra verdens begynnelse til Kristi fødsel." Helgenen ønsket å sette sammen denne boken både for sin egen private lesning og for andre spesielle omstendigheter. Han visste godt at ikke bare i Lille-Russland, men også i Stor-Russland, var det sjelden noen hadde en slavisk bibel. Bare rike mennesker kunne skaffe seg det, mens de fattige ble fullstendig fratatt den åndelige fordelen som lesing av denne inspirerte boken gir. Mange mennesker, selv blant prestene, kjente ikke rekkefølgen til den bibelske fortellingen. Derfor ønsket helgenen å sette sammen en kort bibelhistorie slik at alle kunne kjøpe den til en rimelig pris og bli kjent med innholdet i Bibelen. Den hellige Demetrius gikk umiddelbart i gang og begynte å velge informasjon fra De hellige skrifter og forskjellige kronografer.

"Jeg skriver," sa helgenen, "med Guds hjelp, moralske læresetninger og noen steder tolkninger av Den hellige skrift, så mye jeg kan i mine svake sider, og jeg gir bibelhistorier bare kort i stedet for en introduksjon, og fra dem, som fra kilder, produserer jeg strømmer av moralsk lære.» .

Uansett hvor mye helgenen ønsket å fullføre krøniken, kunne han ikke oppfylle sin intensjon. Det store hinderet for ham i dette var hans fullstendig forstyrrede helse. Han klarte å beskrive hendelsene i bare 4600 år. I mellomtiden, etter dette arbeidet, tenkte helgenen å begynne, med Guds hjelp, å utarbeide en kort tolkning av Salteren.

Den hellige Demetrius var en berømt predikant i sin tid og henvendte seg ofte til flokken sin med veltalende oppbyggelsesord. Ingen arbeid eller plikter distraherte ham fra å forkynne Guds Ord. Kristendommens sannheter han forkynte, strømmet direkte fra predikantens sjel, var alltid levende og aktive og fanget tilhørerne med enkelheten i samtalen mellom far og barn, lærer og elever. Hvis det var mulig å finne og samle sammen all læren til denne russiske krysostomus, skulle det være veldig mange av dem. Men dessverre har mange av læresetningene til Saint Demetrius gått tapt.

Den hellige Demetrius styrte klokelig flokken sin og grep aldri til harde tiltak. Utmerket ved sin saktmodighet behandlet han alle - både edle og enkle - med lik kjærlighet og uten partiskhet. Alle kirkens trofaste sønner elsket ham og aktet ham som en far. Suverenen selv og hele kongefamilien respekterte Rostov Metropolitan dypt for hans virkelig dydige liv. Den hellige Demetrius' kristne dyder strålte like mye både i klostercellen og på biskopens prekestol. Bønn, faste, ydmykhet, ikke-gjærlighet og kjærlighet til de fattige og foreldreløse skinnet spesielt sterkt i livet hans.

Til tross for de mange oppgavene med å lede bispedømmet, kom den hellige Demetrius til kirken hver dag for bønn; på alle søndager og helligdager holdt han liturgien og holdt en preken; Han deltok alltid selv i religiøse prosesjoner, uansett hvor lange og fjerne de var. Hvis han følte seg uvel, og dette ofte skjedde, ville han sende ham til seminaret slik at disiplene, til minne om Kristi fem plager, skulle lese ham Herrens bønn («Fader vår») fem ganger. Mens han besøkte seminaret, formanet han studentene sine til stadig å be om hjelp til Visdommens Lærer og Forstandens Giver, Den Allmektige Herre. Helgenen lærte sine tjenere og alle som bodde sammen med ham å gjøre korsets tegn og stille bønnen "Jomfru Guds mor, fryd deg," hver gang klokken slo. Han behandlet sine tjenere veldig menneskelig. Når en av dem hadde bursdag, velsignet han ham med et bilde eller belønnet ham med penger. Han lærte dem å faste flittig og unngå overspising og fyll. Den hellige Demetrius satte selv et eksempel på dette i sitt eget liv. Ved å ta mat bare for å opprettholde sin kroppslige styrke, spiste helgenen bare én gang i den første uken av store fasten - han spiste bare en gang og på hellige uke, skjærtorsdag.

Husker stadig Frelserens ord: “ Hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, og hver den som ydmyker seg selv, skal bli opphøyet”(Lukas 18:14), Den hellige Demetrius ble utmerket gjennom hele livet av stor ydmykhet.

"Jeg er ikke slik," sa helgenen om seg selv, "men din kjærlighet tillater meg ikke å eksistere. Jeg er ikke veloppdragen, men illmodig, full av dårlige skikker, og i tankene er jeg langt fra det rimelige; Jeg er en bølle og en ignorant; og mitt lys er bare mørke og støv... Jeg ber din broderkjærlighet om å be for meg til Herren, mitt lys, at det skal opplyse mitt mørke, og at det ærlige skal komme fra de uverdige.»

Etter å ha nådd den høyeste rangeringen av hierark, beholdt Saint Demetrius den samme ydmykheten; han var respektfull mot de over ham, gunstig for sine likemenn, barmhjertig mot sine underordnede og medfølende med de uheldige.

Det sier seg selv at med så høye moralske egenskaper måtte helgenen kjennetegnes ved fullstendig uselviskhet. Det var faktisk ikke plass i hans hjerte for gjerrighet, begjærlighet og kjærlighet til penger. Gjennom hele livet brukte han all almisse og inntekt enten til kirkelige behov eller til veldedighet for de fattige. Helgenen tok seg av foreldreløse, enker, tiggerne og de fattige som en far tok seg av barna sine. Han delte ut alt han mottok til dem, kalte blinde, døve, lamme og elendige til sitt korskammer, tilbød dem et måltid, ga dem klær og viste andre tjenester. Helgenen selv vitnet om sin uselviskhet og ikke-gjærlighet i sitt åndelige testamente, som han utarbeidet to og et halvt år før sin død.

«Jeg er dømt», sier han, «med dette åndelige brevet mitt er det kjent at alle som vil søke eiendommen til min celle etter min død, vil gjøre det, for at han ikke skal arbeide forgjeves, og heller ikke torturere dem som tjente meg for Guds skyld, slik at budskapet er min skatt og rikdom, som er fra jeg har ikke samlet min ungdom (dette er ikke for å være forgjeves om elven, men for å la de som søker min eiendel, vite av meg at jeg vil skape). Fra nå av mottok jeg det hellige klosterbildet og avla munkeløfter i Kyril-klosteret i Kiev i det attende året av min alder, og lovet Gud å ha frivillig fattigdom: fra den tiden, til jeg ble brakt nær graven, Jeg skaffet meg ikke eiendom eller tok penger, bortsett fra de helliges bøker, jeg samlet ikke på gull og sølv, jeg likte meg ikke over å ha unødvendige klær eller andre ting enn selve behovene, men jeg prøvde å observere mangel på eiendeler og klosterfattigdom i ånd og gjerning så mye som mulig, ikke bekymret for meg selv, men stole på Guds forsyn, som aldri hadde forlatt meg. De almissene som kom i mine hender fra mine velgjørere og til og med i ledelsen av cellesogn, dere og klosterets behov, der dere var i abbedene og arkimandritene, er også i bispesetet: vi samler ikke cellefolk, selv ikke mange menigheter, men for mine behov og pårørende, og for de trengendes behov, der Gud befalte. La ingen jobbe etter min død, prøve eller søke et slags cellemøte: for det jeg legger igjen nedenfor i begravelsen er ikke til minne, men munkenes fattigdom vil spesielt vise seg for Gud på slutten. Jeg tror at det vil være mer behagelig for ham, selv om det ikke er noen igjen for meg, enn om så mye hadde blitt delt ut til mine brødre.»

Han kunngjorde dette testamentet, der helgenen igjen gjentok ønsket om å bli gravlagt i Spaso-Yakovlevsky-klosteret, til sin venn, Metropolitan Stefan Yavorsky. Så inngikk de en pakt seg imellom: hvis den høyre pastor Stefan døde først, så ville Metropolitan Demetrius være ved begravelsen hans; Hvis Demetrius først går til Herren, må Stefan begrave ham.

Den hellige Demetrius døde i en alder av femtiåtte, den 28. oktober 1709, en dag etter hans navnebror. Noen dager før hans død ble han informert om den forestående ankomsten av dronning Paraskeva Feodorovna til Rostov for å ære det mirakuløse ikonet til Guds mor av Tolga, som denne gangen, på grunn av høstens dårlige vær, som gjorde det vanskelig for dronning for å reise til Jaroslavl, skulle flyttes herfra til Rostov. Helgenen, etter å ha hørt dette, ringte sin kasserer, Hieromonk Philaret, og kunngjorde profetisk for ham nærheten av hans død: «Se, to dronninger kommer til Rostov: Himmelens dronning og jordens dronning; Jeg vil ikke lenger være verdig til å se dem, men du, kassereren, må være klar til å ta imot dem.»

Tre dager før den hellige Demetrius hvile, ble en sykdom som lenge hadde vært skjult i brystet hans avslørt med særlig kraft i hosten hans. Til tross for dette prøvde helgenen å virke munter. På hans navnebrors dag, 26. oktober, foretok han selv liturgien i katedralen, men han kunne ikke lenger tale sin lære, og tvang en av sangerne hans til å lese den fra en notatbok. Ved middagsbordet satt han sammen med gjestene, dog med ekstrem nød. Dagen etter kom Archimandrite fra Danilov-klosteret i Pereslavl for å besøke Saint Varlaam. Under samtalen deres ble nonnen Barsanuphia, som da bodde i Rostov, sendt til helgenen, den tidligere sykepleieren til Tsarevich Alexei Petrovich, tonsurert til monastisisme av Saint Demetrius selv. Hun behandlet erkepastoren i Rostov med dyp ærbødighet og ba ham ofte om sjelehjelpende instruksjoner. Så denne gangen ba Barsanuphia inderlig til helgenen om å besøke henne samme dag. Den hellige Demetrius dro til henne sammen med Archimandrite Varlaam. På vei tilbake kunne han knapt nå cellen sin, støttet seg på tjenerne.

Han beordret umiddelbart at sangerne skulle kalles til ham for å synge åndelige sanger han selv hadde komponert, som: «Min kjære Jesus», «Jeg setter mitt håp til Gud», «Du er min Gud Jesus, Du er min glede». Denne sangen gledet sjelen hans med ord som strømmet ut av seg selv, og han lyttet til sangerne og varmet seg nær ovnen.

På slutten av sangen, etter å ha avskjediget sangerne, beholdt helgenen en av dem, Savva Yakovlev, hans elskede, en ivrig kopist av verkene hans. Den hellige Demetrius begynte å fortelle ham om livet sitt, hvordan han tilbrakte det i sin ungdom og voksen alder, hvordan han ba til Gud og sin mest rene mor og alle de hellige, og sa: "Og dere, barn, be på samme måte."

Så velsignet han sangeren, og da han så ham ut av cellen, bøyde han seg for ham nesten til bakken og takket ham for hans flid i korrespondanse.

Da han så at erkepastoren så ham så ydmykt og uvanlig og bøyde seg lavt for ham, grøsset sangeren og sa med ærbødighet:

– Bøyer du deg for meg, hellige herre, din siste tjener?

Til dette svarte den hellige med samme saktmodighet:

– Takk, barn!

Sangeren gråt bittert og dro. Etter dette beordret den hellige Demetrius tjenerne å gå til sine steder, og han låste seg selv i et spesielt rom, som om han ville hvile, og alene viet seg til inderlig bønn til Gud. Om morgenen gikk prestene inn i dette rommet og fant den avdøde helgenen på knærne, i en bedende stilling. Dermed fulgte bønn, som søte helgenens liv, ham til døden.

Den avdøde helgens ærefulle kropp ble ikledd bispekåper, som han selv hadde forberedt, og ble samme dag overført til huskirken. I kisten, under hodet og under hele kroppen, ble hans grove papirer i henhold til St. Demetrius' vilje plassert. Umiddelbart spredte nyheten om helgenens hvile over hele Rostov. Mange mennesker strømmet til graven hans og gråt oppriktig over det uvurderlige tapet av sin elskede hyrde og lærer. Samme dag ankom Tsarina Paraskeva Feodorovna til Rostov med døtrene, prinsessene Ekaterina, Paraskeva og Anna (den fremtidige tsarinaen) Ioannovna. Da hun ikke fant helgenen i live, slik han selv hadde spådd, gråt hun mye fordi hun ikke var verdig til å motta en velsignelse fra ham, og beordret en rekviemgudstjeneste som skulle serveres i katedralen.

Den 30. oktober, etter ordre fra dronningen, ble kroppen til helgenen overført til katedralen med behørig ære. Dronningen lyttet til rekviemgudstjenesten for andre gang, tok farvel med Guds helgen for siste gang og dro til Moskva.

Snart ankom Metropolitan Stephen for begravelsen av helgenen. Han gikk rett inn i katedralen, bøyde seg for kroppen til sin avdøde venn og gråt mye over ham. Etter dette beordret han kassereren Filaret å forberede alt nødvendig for begravelse i Yakovlevsky-klosteret. Så henvendte abbedene i Rostov-klostrene, katedralprestene og mange av innbyggerne Stefanus med en forespørsel om å begrave Demetrius i katedralen, der tidligere biskoper vanligvis ble gravlagt. Men Stefan var ikke enig og sa: "Den høyre pastor Demetrius, etter å ha steget opp til Rostov See, besøkte først og fremst Yakovlevsky-klosteret og valgte selv et sted for begravelse her. Hvordan kan jeg krenke hans vilje?»

På dagen som ble utpekt for begravelsen, 25. november, utførte Metropolitan Stefan, trofast mot vennskapspakten, liturgien og begravelsen, hvor han uttalte ordet, og ofte utbrøt: "Hellige Demetrius, hellig!" Etter dette, akkompagnert av gråtende mennesker, ble liket av Saint Demetrius overført til Yakovlevsky-klosteret, og her i Conception Cathedral ble det gravlagt. Pastor Stephen skrev begravelsesvers, der han blant annet sa:

Alle dere, folk i Rostov by, gråt,

Husk den avdøde hyrden med tårer,

Demetrius, biskop og eminens,

Metropolitan er stille og ydmyk.

I omtrent førti-tre år hvilte kroppen til Saint Demetrius under en skjeppe. I september 1752, da de skulle demontere det falleferdige gulvet i Conception Cathedral, fant de en råtten treramme, på toppen av denne i stedet for et tak ble det lagt tykke tømmerstokker på langs, som deretter falt inne i rammen. De demonterte den råtne rammen, tok ut den oppsamlede jorden og så helgenens kiste. Den ble skadet: taket ble brutt av nedfallne tømmerstokker og gjennom hullene kunne man se sløret, gjæringen og alle de hellige klærne, ikke skadet av forfall. Da de hellige relikviene ble undersøkt, viste det seg at helgenens hender, foldet på kryss og tvers på brystet, var fullstendig ukorrupte; bare høyre hånd hadde fire fingre knekt fra et brett som hadde falt ned i kisten, og venstre hand skilt fra albuen; alle andre deler av kroppen er intakte.

Da folket hørte om oppdagelsen av de hellige relikviene, skyndte folk seg i folkemengder til Guds nylig pregede helgen, og ved graven hans ble det oppdaget en rikelig kilde til helbredelser, som er gitt til troende den dag i dag til ære for den vidunderlige Treenige Gud, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, i sine hellige. Amen.

Troparion, tone 8:

Til ortodoksiens ildsjel, og til utrydderen av skisma, russisk helbreder og ny bønnebok til Gud, med dine skrifter har du gjort dem kyske, åndelige prest, salige Demetrius, be til Kristus Gud om å redde vår keiser Nikolai Alexandrovich, og all hans arv og hans makt.

Kontaktion, tone 8:

Den russiske stjernen som skinte fra Kiev, og gjennom Novgrad Seversky nådde Rostov, og opplyste hele dette landet med lære og mirakler, la oss behage den gyldne-talende lærer Demetrius: for han har skrevet alt for alle, også til instruksjon, slik at han vil vinne alle, som Paulus, til Kristus, og ved ortodoksi frelse våre sjeler.

Joseph (Nelyubovich - Tukalsky) fra 1661, erkebiskop av Mogilev, deretter Metropolitan of Kiev; ble tatt til fange av polakkene og døde i Chigirin i 1676.

Lazar Baranovich († 1693) var erkebiskopen av Chernigov fra 1657. En tidligere student og rektor ved Kyiv-akademiet (1650 - 1656), Lazar var berømt for å forkynne Guds ord og hjalp Moskva-regjeringen med å underlegge Lille-Russland. St. Demetrius kalte ham «kirkens store søyle».

Helt til slutten av 1500-tallet. i Russland ble prekener sjelden holdt muntlig: for det meste ble oversatte læresetninger fra St. fedre eller helgeners liv. Siden fremveksten av skoler i det sørvestlige Russland begynte det å dukke opp eksempler på deres egen forkynnelse, og samtidig ble det dannet en spesiell stilling av predikanter, som ble sendt til katedraler, klostre og brorskap av utdannede prester.

En søken etter den skismatiske Bryn-troen, utgitt for første gang i Moskva i 1745. Dette verket er delt inn i tre deler. I det første løser helgenen to spørsmål: "Er skismatikernes tro rett?" og "Er deres tro gammel?" Ved å svare på det første spørsmålet, St. Demetrius beviser at skismatikerne ikke har sann tro, for deres tro er begrenset til gamle bøker og ikoner, det åttespissede korset, deres folding av fingre i korsets tegn og det syvdoblet antall prosphoras ved liturgien - som gjør utgjør ikke tro. For å løse det andre spørsmålet sier helgenen at skismatikernes tro er ny eller har fornyet gamle kjetterier og feil. I den andre delen av Søket sier forfatteren at læren om skismatikerne, som stammer fra lærere av bedragere, er 1) falsk, 2) kjettersk og 3) blasfemisk. I den tredje delen - om skismatikernes gjerninger - bevises det at deres tilsynelatende gode gjerninger er spolert med arroganse, forfengelighet og hykleri, og så lister de opp de onde, tydelig lovløse gjerningene til skismatikerne.

Denne intensjonen til helgenen er kjent fra hans "Epistolary", dvs. brevsamlinger.

Ordet "kronograf" er gresk (xroyos - tid, grapo - skrift) som betyr værrekord. Dette var navnet som ble gitt til forskjellige samlinger av historisk innhold i Byzantium, som også presenterte bibelhistorie. De kom til oss fra Byzantium.

Brev fra Diaria 1708.

Av de mange verkene til Saint Demetrius har noen dogmatisk innhold, andre har åndelig og moralsk innhold, og andre har historisk innhold. – I. Dogmatiske inkluderer: 1) "Korte spørsmål og svar om tro"; 2) "Den ortodokse bekjennelses speil" (begge verkene er en kateketisk presentasjon av den ortodokse kirkes doktrine og moralske lære); 3) "Tolv artikler om forvandlingen av brød og vin til vår Herre Jesu Kristi legeme og blod"; 4) "Søken etter Bryn-troen." – II. Åndelige og moralske inkluderer: 1) "Åndelig helbredelse for forvirrede tanker" (ekstrahert fra stigen, de fem, helgenes liv, etc.); 2) "Unnskyldning for å slukke sorgen til en person i trøbbel" (samtale mellom den sørgende og trøsteren); 3) "Det indre menneske er bortgjemt i sitt hjertes bur, studerer og ber i det skjulte" (hensikten med dette arbeidet er å venne en kristen til bønn); 4) "Tilbedelse av den hellige treenighet"; 5) "Tilbedelse av St. Guds mor"; 6) "Bekjennelsesbønn til hverdagslivets Gud"; 7) "Generell bekjennelse av synder"; 8) "Om nattverd av de hellige mysterier" (refleksjon over hvordan man verdig nærmer seg de hellige mysterier og bønner før og etter nattverd); 9) Bønnerefleksjoner over Herrens lidelser (med forskjellige titler); 10) To pastorale brev (om riktig utførelse av de hellige sakramentene omvendelse og nattverd); 11) "Åndelig alfabet" (korte åndelige og moralske regler, ordnet i henhold til det slaviske alfabetet, etter eksemplet med stigen til John Climacus); 12) «Åndelige salmer eller sang» osv. – III. De historiske inkluderer: 1) "Dagbok" (dagnotater fra 1681 til 1703 og brev knyttet til helgenens vitenskapelige arbeider); 2) "Irrigated Fleece" (historien om 24 mirakler fra ikonet til Guds mor i Ilyinsky Chernigov-klosteret); 3) "En kronikk som indikerer hendelser fra verdens begynnelse til Kristi fødsel"; 4) "Catalog of Kiev Metropolitans" og 5) "Minea-Cheti".

Enkekone til tsar Ivan Alekseevich, som døde i 1696.

Feiringen til ære for Tolga-ikonet til Guds mor finner sted 8. august. Tolga-klosteret ligger 9 verst fra Yaroslavl ved Volga; grunnlagt i 1314 av Rostov-biskopen Prokhor (i skjema Tryphon) på stedet hvor ikonet dukket opp for ham.

St. Demetrius ble ofte besøkt av tsarina Paraskeva Feodorovna og døtrene til tsar Alexei Mikhailovich og ga ham kapper. Fra disse ofringene forberedte helgenen seg en biskopsdrakt og testamenterte til å begrave seg i disse klærne.

22. april 1757 St. Demetrius er kanonisert. På vegne av den hellige synoden skrev Arseny, Metropolitan of Rostov, en biografi om helgenen, og tjenesten til ham ble satt sammen av Ambrose, biskop av Pereyaslavl, senere erkebiskop av Moskva.

Kort liv til St. Demetrius av Rostov

Saint Di-mitriy, mit-ro-po-lit av Ro-stov (i verden til Da-ni-il Sav-vich Tup-ta-lo), født i -ka-re av 1651 i me-stech- ke av Ma-ka-ro-vo, ikke langt fra Ki-e-va, i en velsignet familie og du- vokste opp med dyp tro som kristen. I 1662, kort tid etter overføringen av ro-di-te-ley til Ki-ev, ble Da-ni-il sendt til Ki-e-vo-Mo-gi-Lyanskaya college, hvor for første gang talentene og uvanlige talentets evner ble avslørt young-shi. Han studerte med hell greske og latinske språk og en rekke klassiske språk. Den 9. juli 1668 adopterte Da-ni-il et kloster med navnet Di-mit-riy - til ære for den store Di-mit-riy Riya So-lun-sko-go. Fram til våren 1675 holdt han utenrikstjeneste i Kiev Ki-ril-lov mo-na-sta-re, hvor jeg lurte på hans li-te-ra-tour-naya og pro-kunnskap-om-hva som helst -ness. Cher-ni-gov-sky ar-hi-biskop Lazar (Ba-ra-no-vich) ru-ko-po-lo-levde Di-mit-riya den 23. mai 1675 i Hiero-mo -na-ha. I løpet av flere år sto Hiero-munken Di-mit-ri i salen og forkynte Guds ord på forskjellige måter på steder og templer i Ukraina, Litauen og Hviterussland. I noen tid var han abbed for Mak-si-mov-skaya-boligen, og deretter for Ba-tu-rin-skogo Nikol-skogo mo-na-st-rya, hvorfra han i 1684 ble innkalt til Ki. -e-Pe-Cher-Sk Lavra. On-sto-tel Lav-ry ar-hi-mand-rit Var-la-am (Yasin-sky), kjennskap til den høyåndelige holdningen til hans-e- til en tidligere vitenskapsmann, hans utdannelse, hans tilbøyelighet til vitenskapelig arbeid , og også den utvilsomme -ra-tur-noe da-ro-va-nie, in-ru-chil hiero-mo-na-hu Di-mit-riu co-creation av Che-ti-ih-Mi-ney ( levende hellige) for hele året. Fra den tid av var hele det videre livet til Saint Dimitri fullstendig dedikert til denne bevegelsen-ingenting, grand-di-oz-no-go i henhold til dens arbeidsomfang. Arbeidet var enormt intenst, det ville ha vært nødvendig å samle inn og analysere mye -en rekke forskjellige kilder og å leve dem på et språk som passer for deg niya og ett nytt tilgjengelig for alle troende. Guddommelig hjelp forlot ikke helgenen i løpet av hans tjue års arbeid. I følge pre-excellentens vitnesbyrd var hans sjel fylt av de hellige som hadde styrket ham hans ånd og kropp, all troen på den salige fullføringen av hans salige verk. På en gang, med dette, var pastor Di-mitriy leder for flere klostre (nok en gang). Arbeid med å bevege deg rundt, ta hensyn til deg selv, pat-ri-ar-ha Adri-a-na. I 1701, ved dekret fra Peter I, ble Ar-hi-mand-rit Di-mitriy innkalt til Moskva, hvor den 23. mars i Kremls himmelfartskatedral var en hi-ro-to-ni-san ved Sibir. mit-ro-po-li-hvis avdeling i byen To-bolsk. Men etter en tid, på grunn av viktigheten av akademisk arbeid og dårlig helse, ble helgenen bedre -navnet sitt på Ro-stov-Yaroslav-skyen, hvor han ankom 1. mars 1702 som en mit-ro-po-li -ta Ro -stov-sko-go.

Som før fortsatte han å være årvåkent bekymret for å styrke enheten i den russisk-ortodokse kirke, svekket -th-old-ro-n-row-che-ra-s-ko-lom.

I hans inspirerte verk og historier er mange av de russiske gudenes ord åndelig styrke for kreativitet og bønn. For alle rettferdige kristne forblir han et eksempel på et hellig, as-ke-ti-che-che, ikke-hardlevende liv. Ved hans død, etter 28. oktober 1709, ble ingen eiendom funnet i hans besittelse, bortsett fra bøker og ru-ko-pi-sey.

Antallet helgener av Di-mit-riy, mit-ro-av Ro-stov-skogo, til ansiktet til helgener fra toppelgen 22. april 1757. Ferien ble etablert for ham på samme måte den 21. september, på dagen for oppdagelsen av relikvier.

Saint Di-mitriy, mit-ro-po-lit av Ro-stov, etter å ha ankommet i 1702 til Ro-stov ca-fed-ru, først av alt i klosteret St. Ia-ko-va, bispedømmet i Rostov (minnes 27. november og 23. mai). I menighetskirken til ære for den hellige Guds mor gjennomførte han en omvisning, hvorpå han med all tilstedeværelse i templet bestemte på høyre side stedet for sin fremtidige begravelse med ordene: «Se, min fred, alle sammen er her for alltid og alltid." Pastor Saint Demetrius den 28. oktober 1709. Til tross for ønsket om hellighet, er du gift i za-ve-shcha-nii, spirit-ho-ven-stvo og livet til Ro-sto-wa om-si-li-ankom-for-gree-be-niya place-to-blue-sti-te-la pat-ri-ar-she-go pre-sto-la Rya-zan- sko-mit-ro-po-li-ta Ste-fa-na Yavor-go for å opptre begravelse i katedraltempelet i byen, Rya -et hus med en forgjenger, Saint Di-mit-ria, Saint Joasaph. Mit-ro-po-lit Stefan, som observerte beskyttelsen av sin venn, insisterte på å ro -kroppen til den hellige Di-mit-ria på det angitte stedet. En-på-gangen, før ankomsten av mit-ro-po-li-ta Ste-fa-på-stedet for gravstedet, var det-ikke, ho Omtrent en måned har gått siden dagen for hans død. I forbindelse med hasteavgangen til mit-ro-po-li-ta ble Ste-fa-na fra Ro-sto-va i vy-ko-pan-noy mo-gi-le overført -en snart-til- be-prepareres bindingsverk, hvori den 25. november var en hellig. Denne situasjonen, som Gud hadde tenkt på før, førte til rask tilegnelse av krefter. I 1752 ble det utført renoveringer i katedralkirken i mo-na-sta-rya, og 21. september, da den ble reparert, ble den senket -she-go-xia var omtrent-på-det-samme-men den uforgjengelige kroppen til den hellige Di-mit-ria. Gravstedet viste seg å være fuktig, en du-bo-y kiste, og ru-ko-pi-si-ulmer i den. li, men kroppen er hellig, så vel som omo-phor, sak -kos, mit-ra og silke rosenkrans har blitt bevart uforgjengelig. Etter oppdagelsen av de hellige relikviene var det mange verk, som ikke ble diskutert før -men-du, ifølge pre-pi-sa-niiu av noen, Suz-dal mit-ro-po-lit Sil -vester og Si-mo-nov ankom Ro-stov -sky ar-hi-mand-rit Gav-ri-il for osvi-de-tel-stvo-va-niya av relikviene til den hellige Di-mit- riy og tingene som skjedde -dys-ts-tse-le-niy. Deretter kom det et dekret av Si-no-da datert 29. april 1757 om inkludering av helgener på listen over helgener, ria, mit-ro-li-ta av Ro-stov-go og etablering av feiringen av 28. oktober (hviledagen) og 21. september (dagen for re-re-re-re-re-relikvier).

Det komplette livet til St. Demetrius av Rostov

De første bevegelsene til den hellige Demetrius

I forhandlingene til Kiev, i den lille metropolen Ma-ka-rov, ble den fremtidige helgen født i desember 1651 -tel Di-mit-riy (i verden av Da-ni-il) fra ikke-vet- me-none, but good-che-sti-vyh ro-di-te-lei: hundrevis ka Sav-vy Gri-gor-e-vi-cha Tup-ta-ly og hans ektefeller Maria. Han skildret selv i notatene sine, som han holdt i nesten hele livet, den velsignede slutten av hans Ma-te-ri, og lovprisningen av den sønnen er det beste beviset på hennes godhet. Faren hans, fra enkle kosakker, tjente til rang av sot-nika med get-ma-n Do-ro-shen-ko, under urolige forhold - på den tiden, i de senere årene av Bod-ro, bar jeg byrden av militærtjeneste og døde over hundre år i Ki -e-ve, hvor ble jeg av med familien min? Han viet sine siste dager til tjenesten for kirken i egenskap av presten i Kirillovsky-klosteret, hvor han fikk hårklippet etterpå sin sønn og hvor han selv la seg ned i evig hvile ved siden av sin kone. Ingenting mer er kjent om dem; men den herligheten er nok for godheten i denne tingen, at den midt i dens elendighet kunne vokse til å skinne et slikt lys for Kirken, og lære ham, selv i hans hjemlige liv, å gjøre gode gjerninger.

En lærd grad-mo-te i huset til ro-di-tel-sky, fra-rock Da-ni-il stud-drakk for høyere utdanning til Brotherhood School ved Church of God i Ki-e-ve, som er nå omgjort til klosteret Aka-de-mi-che-skaya, det var den eneste hagehagen for gjendyrking av ånden for ungdom, plantet, eller bedre å si, men fra det øyeblikket oppmerksomheten til hans overordnede ble betalt til ham, og han viste raske suksesser fremfor alle sine jevnaldrende, men ble enda mer fremmedgjort av hans velsignelser og beskjedne gemytt, som fjernet ham fra alle de forbauselser som var karakteristiske for hans alder. Ikke lenger, minst åtte år gammel, kunne han ha brukt den velsignede læren -vi spiser broderlig obi-te-li; midt i de katastrofale omstendighetene på den tiden, under den blodige krigen mellom Russland og de bakre ikke-prov-skiene ka-za-ka-mi, beveget Ki-ev seg fra hånd til hånd, og skolen min ble stengt da den holdt på Polsk foreløpig bærer jeg ko-la-da-la av vår tro; i sju år ble den værende på et slikt sted. Det var da den unge mannen Da-ni-il falt for sitt hjertes sårede ønske, og tre år senere forlot du skolen, leste farens bøker grundig, avla munkeløfter i et beslektet samfunn -te-ki-ril-lov- skoy; han tok navnet Dimitri, som han forherliget i det russiske landet. Det er tydelig at dette klosteret ble gitt til dem, for det var noen her, den gamle mannen, hans far, og nå den tidligere rektor bror-læreren, opplyste Me-le-tiy Dzik.

Herfra, selv om han fortsatt er i ungdommen, er det allerede en rekke fremskritt gjort av Di-mit-ri-e-vyh innen kirken, kov-nom og teologisk-slovakisk, som han talte om, som en av de eldgamle lærerne i Church of the Universal, som husker at vi har et lyst ansikt, og. Til tross for sin ungdom, av hensyn til din vennlighet og hardtarbeidende liv, ba abbed Me-letiy om re-chen-no-go mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go, Joseph Tu- kal-sko-go (som, uten å være opp til sitt bispedømme, hadde sete i Ka-ne-ve), ordinere en ny utlending i hiero-di-a-ko -on the. Seks år senere dukket han opp fra veggene til Di-mit-riy, og nå beholder jeg mit-ro-po-liyen til Ki-ev-skaya, La-for-ryu Ba-ra-no-vi-chu, ar -hi-epi-sko-pu Cher-ni-gov-sko-mu, ektemann, du er så snill og vitenskapsmann, som selv var en vo-pi-tan-no-com og en rektor for Kiev Aka-demia og in-chi-tal-sya ve-likim table-pom av kirken og rev-no-te-lem av retten til ære i Malo-ros-sia. Ar-hi-biskopen-skop kalt Di-mit-riy, som bare hadde fylt tjuefem år, til Gu-Stynsky Tro-itsky klosteret, hvor han selv dro i anledning innvielsen av templet, og der levde han som en hiero -mo-na-ha; dette var i 1675. Etter å ha lært nærmere om den nye statens indre status, tok han ham med seg til bispedømmet, hvor han trengte hjelp, i kunnskap om Guds ord og i samarbeid med la-ti-na-mi, som har styrket sin makt -herlighet i Sør-Russland.

Den ivrige hyrden prøvde å vekke folk opplyst til å handle mot de romerske geitene, han etterlyste dette er fra Litauen, den tidligere elven av Kiev aka-de-mia Ioan-nik-kiya Go-lya-tov-skogo og po-kro -vi-tel- lærte utlendingen Adam Zer-ni-ka-vu, som, som pro-te-stan-tom, vendte seg til den store -for herligheten til den eneste makten til er; denne Zer-ni-kav skrev en omfattende bok om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra den ene Faderen, i hvilken sverm, i samsvar med latinoenes meninger, ville det ha vært alle mulige bevis på kirkens eldgamle lære. Med slike lærde mennesker, kom Di-mitriy inn i samfunnet, og la til deres kunnskap om utilstrekkelig kunnskap, sin egen strøm, siden omstendighetene på den tiden ikke tillot ham å fullføre hele kurset i teologisk i vitenskap ved Bratsk-skolen. I løpet av to år hadde han stillingen som pro-medleder ved Cher-ni-gov-skaya-avdelingen og like gammel La meg gi deg et vakkert ord, hvor bra det er som et eksempel. En berømt drøm som han hadde omtrent på denne tiden og ble nedtegnet i dagboken hans, som wow, til en viss grad av kirke var predikanten streng med seg selv: "Det var en gang i fasten, i 1676, i uken av det hellige kors, da jeg forlot morgengudstjenesten og gjorde meg klar til tjeneste i samfunnet -re (for eminensen selv ønsket å tjene), blundet jeg i noen tynne søvner. I en drøm så det ut for meg som om jeg sto i alteret foran alterbordet: den aller helligste erkehierei satt i stoler, og vi er rundt hele tronen, gjør oss klare til å tjene og leser noe. Plutselig ble herren sint på meg og begynte å banne meg sterkt; ordene hans (jeg husker dem godt) var som: "Velgde jeg deg ikke, ga jeg deg ikke et navn? forlot bror Pav-la Dia-ko-na og andre som kom og valgte deg?» I sitt sinne uttalte han andre ord som var nyttige for meg, men som jeg imidlertid ikke husker; Jeg husker ikke denne gode tingen. Jeg bøyde meg lavt for Den Aller Hellige, og lovet å korrigere meg selv (som jeg imidlertid fortsatt ikke har -jeg bjeffer), ba om tilgivelse - og mottok det. Etter å ha tilgitt meg, oppmuntret han meg til å kysse hånden hans og begynte å snakke vennlig og mye, og beordret meg til å gjøre meg klar til å tjene. Så sto jeg igjen på plassen min, rettet opp tjeneren, men i den fant jeg umiddelbart de samme ordene som den hellige. "og så videre, som det ble sagt før. Med stor skrekk og overraskelse leste jeg disse ordene på den tiden, og den dag i dag husker jeg dem bestemt. Når jeg våknet fra søvnen, ble jeg overrasket mye av synet, og inntil da, med påminnelsen, ble jeg overrasket og overrasket over at jeg tror at i denne visjonen, gjennom en spesielt hellig erke-hi-episco-pa, min Skaper selv løy til meg. Samtidig spurte jeg om Paul: var det ikke en gang en slik Dia-ko? Jeg kunne ikke finne ham noe sted, verken i Cher-ni-go-ve, eller i Ki-e-ve, eller i andre klostre, og den dag i dag vet jeg ikke: han var Er der eller er det nå en Pavel diakon hvor i mitt fedreland? Gud vet hva Pavel diakon betyr? Å min Herre! ordne en ting for meg etter ditt gode og hjerteligste ønske om frelse for min syndige sjel.” .

Ryktene om den nye grenen av kirken spredte seg over hele Ma-lo-Russland og Litauen; forskjellige personlige miljøer, den ene etter den andre, begynte å dra nytte av hans åndelige na-zi-da-no - svermen trakk mengder av innfødte til seg og etablerte deres rett til ære i disse delene. Flyttet av den gode-che-sti-vy-bruker-di-em, Di-mit-riy først og fremst fra Cher-ni-go-va til No-vo-domstolen kloster, under jurisdiksjonen til Vi-lensky Hellige Ånd , i de litauiske distriktene, for clo-ne-niya mirakuløst skapt ikon av Bo-go-ma-te-ri, pi-san-noy hellige mit-ro-po-li-tom. Han ble hjertelig mottatt der av mit-ro-poly, biskopen av den bel-russiske Fe-o-do-si-em og jeg står sammen med det hellige åndelige klosteret Kli-men-tom Tro-its-kim. Sistnevnte inviterte ham for en kort tid til sitt kloster i Vilenskaya, og biskop Fe-o-do-siy - til Slutsk, hvor han det ville ha vært en plass for ham med sitt Pre-ob-ra-female kloster; der, og utnyttet en spesiell rase av brorskap og who-ra av mo-na-styr-skogo, blah-de-tel- men innbyggeren i Skoch-ke-vi-cha, Di-mit-riy forkynte ordet av Gud i mer enn et år, til slutten har vi vår egen bla-go-de-te-lei epi-sco-pa og who-ra; men i løpet av denne tiden har det ikke vært noen vandring rundt omkringliggende boliger for tilbedelse ved helligdommen; Vi sitter igjen med hans beskrivelse av miraklet til Ilyins ikon av Bo-go-ma-te-ri, som er i Cher-ni-go-ve, under navnet "Ru-na-or-shen" -no-go ."

I mellomtiden, Ki-ev og Cher-ni-gov tr-e-bo-va-li til seg selv om-rotte-men om-ved-vite, hold-wa-e-mo-go i Slutsk, fordi den generelle kjærligheten til han var så flott. På stasjonen til Ki-ril-lov-sko-go-mo-sty-rya Me-le-tiy, re-ve-den-ny i Mi-khai-lov-sky-Zla-to-top, inviterte studenten sin å komme og gi ham en hårklipp; het-mannen fra Ma-lo-ros-sia Sa-moi-lo-vich ga ham en plass på hans sted i Ba-tu-rin i ferd med å vite.

Løftet om å adlyde en annen fikk Dimitri til å gå til kallet til den eldste abbeden, men Slutskaya-brødrene ga ikke opp -ka-la ham, og lovet å ta på seg alt ansvaret, og Me-letiy gikk med på en stund etter å ha sendt fra deg selv i velsignelsen av pro-kunnskapen om en del av relikviene til den hellige storhet Var-vari. Da, en-til-gangen, etter hans god-de-te-leis død, kravene fra Ki-e-va og Ba-tu-ri-na, måtte Di-mitriy se og før het-mannens by, av en eller annen grunn at Ki-ev vandret da under frykten for invasjonen av Ta-tar: den tidligere hetman Yuri Khmel-nitsky on-kli-kal tu-doom til ditt hjemland, og alle back-not-prov-skaya Ukraina og dets ødemark; ja, ved klosteret Lavra i Pe-cher-skaya ba jeg om tid til å flytte sammen med svogeren min til noe annet, mer uten fare, nytt sted. Mi-lo-sti-vo ble akseptert av Di-mit-riy get-man Sa-my-lo-vi-chem, som selv kom fra tittelen du -hov-no-go, from-the-blessing; han indikerte ham for opphold i Niko-la-evsky-klosteret nær Ba-tu-ri-na, hvor han på den tiden var stasjonert vitenskapsmann Fe-o-do-siy Gu-gu-re-vich, som senere tok stillingen som rektor ved Kiev-akademiet.

Di-mitriy ble invitert fra Slutsk til forskjellige personlige okkupasjoner for utbredelsen av Guds Ord; fra Ba-tu-ri-na - for enhetlig ledelse av dem. Brorskapet til Ki-ril-lov-skaya obi-te-li kom for å spørre deres tidligere kone til seg selv, men uten hell: om han selv forlot rommet av forvirring eller om hetman ikke lot ham gå. Det ville vært mer vellykket å invitere Mak-sakov-klosteret, som ligger i nærheten av byen Borzny; Di-mit-riy fra-pra-vil-sya med et brev fra get-ma-na i Cher-ni-gov til fordel for ordet til ar-hi-epi-sko-pu La -za-ryu og var mottatt med all det søte, som han selv beskriver i dagboken sin. Ennå ikke lest brevet, sa erkepresten: «Måtte Herren Gud velsigne deg for hegemoni; men ved navnet Di-mit-riy ønsker jeg for oss mit-ry, Di-mit-riy og la mit-ry lese." Samme dag etter innvielsen, etter å ha blitt invitert til bordet, hørte jeg enda mer betydningsfulle taler fra min herre: «I dag har Herren Gud gjort deg til abbedisse i klosteret, hvor templet til Det Aller Helligste -under-nya , som Mo-i-sei på Fa-vo-re. Mo-i-seo-vi, som har fortalt sin vei, måtte han også fortelle deg på denne Fa-vo-re sin vei til den evige Fa-vo-ru." «Disse ordene,» sier Di-mitriy, «jeg, en synder, tok for en god hals før-meg-men-vanie og la merke til for meg selv; Gud gi at Ar-hi-pas-tyr-skoes pro-ro-che-stvo går i oppfyllelse! Han sendte meg bort som far til sin egen sønn; gi ham, Herre, alt som er godt i hans hjerte.»

En kort tid, en abbed, Saint Demetrius var i boligen til Mak-sa-kov; neste år ble han, på forespørsel fra få-mannen, overført til Ba-tu-rin-klosteret i stedet Fe-sto oh-før, ble han ført til Kiev, men forlot snart denne stillingen av kjærlighet til hans studier -nym. I anledning av dødsfallet til en av hans våpenbrødre, Kirillovskys, som døde i Cher-ni-gove, om sine egne vandringer fra klosteret til klosteret, noterte Dimitri i sin dagbok: "Gud vet "Det er der jeg er skjebnebestemt til å leve hodet mitt!" Kunne han noen gang forventet at han fra hjemlandet Ma-lo-Russland ville bli innkalt til den hellige ca-federaen til en fremmed han Se-ve-ra? På sin dag la An-ge-la ned med seg selv abbeden til den ydmyke Di-mitriy, forble, alene, i lydighet, fordi jeg ikke var redd for å kjempe mot andres vilje av min kjærlighet til lydighet. I mellomtiden døde ar-hi-mand-riten til Lavra av Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel, og i hans sted ble det ikke satt mindre om - den hellige Var-la-am Yasinsky; han foreslo til den tidligere iguren å sitte igjen i lav-ruen for vitenskapelig arbeid, og denne re-se-le-nie med hundre ganger en æra i livet hans, for Guds sinn var glad for å kalle Demetrius til arbeid i tjue år - deres verk, der han ga en uvurderlig tjeneste for hele den russiske kirken.

Vitenskapelige undersøkelser av St. Demetrius

I lang tid nå har vi følt behov for å samle inn for oppbyggelsen av de helliges liv, glorifisert -shih State-by-og-mi-mov-mi; mit-ro-po-lit all-russiske Ma-kariy forhåndsadopterte dette sjelfulle verket, og forente det i sin store Che-tyah-Mi-ne-yah alle livene som bare kunne gjen-sti-bindes i pro- våre tømmerstokker og pa-te-ri-kahs, og deres egne liv til fulle er ikke beskrevet. Den opplyste mit-ro-politen til Kiev Peter Mo-gi-la, inspirert av et så godt eksempel, bar på meg-gi et liv på et mer tilgjengelig språk, slavisk-russisk, og du skrev for det nye re-re-vo-da med Mount Athos greske bøker, som virket mest på livet til de hellige på 1000-tallet; men den tidlige slutten av-re-forkjøpet-va-la sjalusi-men-mu-pas-du-ryu-ki-ev-sko-mu-ve-sti-i-bruk -den gode-for -øyeblikket, og etter det, en vanskelig tid for Ki-e-va i lang tid. . En-til-en hans etterfølger, ar-hi-mand-rit av Lav-ry of Pe-cher-skaya In-no-ken-tiy Gi-zel er-pro-force med samme formål ved pat. - ri-ar-ha Mos-kov-skogo Joaki-ma stor Che-ty Mi-nei mit-ro-po-li-ta Ma-ka-riya og døde også uten å røre tingen. Var-la-am Yasinsky bestemte seg for å fortsette å presse på, for å se etter en person for seg selv i tilbaketrukkethet og komfort eie mye arbeid. Han kunne ikke velge den beste abbeden i Ba-tu-rin-skogo, fra generalrådet for Pe-cher-skaya brorskapet, og noen uker etter overføringen til Lavra, i juni 1684, kom Dimitri til en beskrivelse av livet til helgener; Fra da av ble dette det konstante arbeidet i hele hans liv, som han flittig fortsatte både i den fremmede cellen og i rangen som sto-tler, og i katedralen til en helgen, for sin sjel-sha-flamme-men -loved-the-pleasers Bo -lev dem, hvis minne jeg ville forherlige. De åpenbarte seg selv for ham i de mystiske drømmene, og vitnet der om hans egen nærhet til verden.ru til ånden-no-mu, siden hans tanke var halvt brukt på helgenbilder, beskrev de dem; dette oppmuntret ham enda mer til å fortsette arbeidet. Slik beskriver han selv to trøstende drømmer i dagboken, som han nøt i de dager - tre måneder. «I august 1685, den siste uken, hørte jeg gode nyheter for morgenen, men som vanlig var jeg for lat til å sove, og kom ikke til start, men sov selv før jeg leste Salmen. På dette tidspunktet så jeg følgende syn: det virket som det var noe jeg kunne se - paradishulen, der det er hellige relikvier. Jeg osmaterte helgenekistene med et lys, jeg så der som om det var en stor helgen som het Var-va-RU. Etter å ha nærmet meg kisten hennes, så jeg henne ligge sidelengs og kisten hennes, og avslørte en form for råttenhet. Han ønsket å rense den, og tok dens relikvier ut av helligdommen og plasserte den et annet sted. Etter å ha renset helligdommen, nærmet han seg relikviene hennes og tok disse hendene for å legge dem i helligdommen, men plutselig så han den hellige Var-va-ru i den levende Tuyu. Ting til meg til henne: «Hellige de-vo Var-va-ro, min blah-de-tel-ni-tse! Be til Gud for mine synder!» Svaret er hellig, hvis du hadde en mening med meg: "Jeg vet ikke," sa jeg, "jeg ber deg, for jeg ber i romersk stil." (Jeg tror at dette ble fortalt meg fordi jeg er veldig lat til bønn, og i dette tilfellet stolte jeg på Rome-la-us, som har veldig korte bønner, akkurat som jeg har korte og sjeldne bønner). Etter å ha hørt disse ordene fra helgenen, begynte jeg å bo der og skulle visstnok gi opp, men hun kom tilbake etter en liten stund, så på meg med et muntert og smilende ansikt og sa: "Ikke vær redd," og noen andre trøstende ord -Jeg bar ord som jeg ikke engang husker. Så, etter å ha lagt hendene og føttene inn i skallet; Det virket som en elg, kroppen var i live og helt hvit, men hånden var elendig og bjeffet. Jeg angret på at jeg våger å ta på hellige relikvier med urene og profane hender og lepper og at jeg ikke ser -ro-shey ra-ki, tenkte på hvordan jeg skulle dekorere denne kisten? Og han begynte å lete etter en ny gud som de hellige relikkene kunne overføres til: men akkurat i det øyeblikket... våknet jeg. Jeg angret på at jeg våknet, og hjertet mitt følte en slags glede.» Avslutningsvis av denne historien, bemerker Saint Dimitri ydmykt: «Gud vet at denne drømmen vet, og at en annen begivenhet vil dukke opp igjen! Å, når ville bønnen til Saint Var-va-ry gi meg korrigering av mitt livs ondskap og ondskap! Og noen år senere fikk Saint Dimitri trøsten de-facto for å hedre relikviene til den hellige storheten. Da han var abbed i Ba-tu-rin på den tiden, fikk han vite at en del av disse relikviene ble oppbevart i skattkammeret til het-mannen mellom pro-chi-mi med-cro-vi-sha-mi som under en hemmelighet og litt til-mu fra-vest. Hun kom hit på grunn av følgende omstendigheter: tilbake i 1651 tok Hetman av Litauen Janusz Radzivil tii Ki-e-va is-pro-styrke to deler av den mektige ve-li-to-mu-che-ni-tsy, på -chi-va-yu-shchih i Mi-hai-lov -skom mo-na-sty-re. Han sendte en av disse delene, fra ribbenene til St. Var-va-ra, som gave til Vi-len bispelige Ge-orgy Tish-ke-vi -Jeg ga den andre fra henne, til hans kone Maria, etter hvis død hun ble en mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko-mu Joseph-fu Tu-kal-sko-mu og på samme måte i byen Ka-ne-ve, hans vanlige sted - pre-va-nii. Herfra, etter Tu-kal-skys død, ble hun ført til Ba-tu-rin ka-zen pa-la-tu. Med sin intensiverte forespørsel mottok Saint Di-mitriy en dose fra get-ma-to re-ve-sti denne hellige -du dro til din Ba-tu-rin mo-na-styr og bar den med et høytidelig trekk 15. januar , 1691, på tirsdag, og til minne om re-re-no-se-tionen, bestemte jeg meg for å fremføre en bønnesang hver tirsdag ve-li-to-mu-che-no-tse.

En annen drøm var enda sterkere. «I 1685», skriver Di-mitriy, «under Filips faste, en natt avsluttet han lidelsen til den hellige mannen med et brev -Ka Ore-sta, who-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o, en time eller mindre før morgen, gikk jeg til sengs fra kl. -å puste mer enn en gang, og i et drømmesyn så jeg den hellige mann Ore-sta, med et gledelig ansikt mot meg i alle disse ordene: "Jeg utholdt flere pinsler for Kristus enn du skrev." Disse elvene, åpnet han brystet for meg og viste et stort sår i venstre side, som gikk gjennom det indre, og sa: "Dette er det samme for meg." Så åpnet han høyre hånd opp til albuen, rett ved albuens plass, og sa: "Dette er ikke for meg." -re-za-but"; Hvordan kunne vi se de re-re-re-re-re-zapped årer? På samme måte åpnet han venstre hånd, på samme sted, og pekte på samme punkt og sa: "Og så gjen-gjen-gjen-for-men." Så bøyde han seg ned, åpnet benet og la det på folden på siden av såret, og også det andre benet, opp til siden etter å ha åpnet det samme såret på samme sted, sa han: "Og dette er hva Jeg kommer til å gjøre." Og han reiste seg rett og så meg inn i ansiktet, og sa: «Ser du? Jeg tålte mer for Kristus enn du skrev.» Jeg turte ikke si noe om dette, jeg ble stille og tenkte for meg selv: "Hvem er denne Orestes, er han ikke en av de fem?" -th (13. desember)?" Til denne tanken min svarte den hellige martyren: "Jeg er ikke den Orestes, som den fra den femte, men den du nå lever på." pi-sal." Jeg så en annen viktig person, hundre mennesker dukket opp bak ham, og det virket for meg at det også var en bestemt person - det var en fyr, men han gjorde ikke noe. Akkurat på det tidspunktet vekket den gode vesten, undervist til morgenen, meg, og jeg angret på at dette var veldig hyggelig - vinduet kommer snart. "Og hva er dette synet," legger Saint Demetrius til, "etter å ha skrevet det ned mer enn tre år senere, så jeg, uverdig og synder, virkelig og at han så nøyaktig som han skrev, og ikke ellers, dette er hellig under min ed "Jeg vet det: for alt er annerledes, akkurat som det ble perfekt husket da, så husker jeg det nå."

Fra dette kan du se hvor vellykket arbeidet hans gikk, for etter et halvt år var det allerede fullført innen 10. november. Han er velsignet med fullstendig frihet fra utenforstående, men han kunne ikke dra nytte av lenge å gifte seg med henne av de verdslige og åndelige myndigheters spesielle kjærlighet til ham; igjen ble rettighetsbyrden lagt på ham, som han så nylig hadde reist fra. Di-mit-riy dro sammen med ar-hi-mand-ri-t Var-la-a-mom til Ba-tu-rin for å hilse på den nye mit-ro- fra familien til prinsene til de hellige polakker av Chet-Vertinsk, som returnerte -sya fra Moskva, hvor han ble viet av Pat-ri-ar-hom Joachim: dette var den første underavdelingen av mit-ro-po-liy av Kiev-pat-ri-ar -she-mu til pre-sto-lu i Moskva. Het-mannen og mit-ro-po-lit overbeviste den hellige abbeden til å ta på seg autoriteten til Niko-la-ev-skoys bolig, og in-vi-no-val-sya til dem en elsker av lydighet. Underkastelsen av Kiev mit-ro hadde en innflytelse på dens fremtidige skjebne, fordi han faktisk, et medlem og erfaren teolog i den lille russiske kirken, tok en levende del i de åndelige spørsmålene i den tiden og på grunn av omstendighetene ble han selv litt etter litt trukket fra hjemlandet sør til nord. Det første viktige spørsmålet ble presentert: om tiden da de hellige gaver eksisterte i liturgi, for noen noen vestlige forsøkte å forklare dette i henhold til La-Tin-skikken, det vil si som om pre-eksistensen av Jeg tror på Herren Jesu ord: "Ta, spis og drikk alt fra henne," og ikke kallet til deg, jeg spiser Den Hellige Ånd på gavene foran meg og spiser dem etter disse betydningsfulle ordene. Pat-ri-arch Joachim, flau, men du er veldig forståelsesfull og vet at den forente Ma-lo-rossiya har pågått i lang tid - var under påvirkning av polske, da det var nødvendig å spørre mit-ro -po-li-ta Ge-deon: "Hvordan fungerer Malo-russiske kirkekatedralen i Firenze?" Han fikk et tilfredsstillende svar fra hele presteskapet i det landet, inkludert... Den store abbeden av Ba-tu-rinsky la hånden på den. Deretter skrev pat-ri-archen en romlig melding om tiden for pre-eksistens og tilbakeviste med suksess visdommen fra tenårene, som delvis trengte inn i Ma-lo-rossiya.

Dette fungerte som grunnlaget for et direkte forhold mellom St. Demetrius og patriarken av Moskva. Jeg vil bli tvunget til å returnere, i henhold til hans krav, de store Four Minei i tre vintermåneder, som var i hans hender for sammenslåing med nye, skrev han en melding til St. Joachim, er full av en dyp følelse av ydmykhet. "Før helligheten til din-hun, far og ar-hi-pas-t-rya na-she-go, og az-ov-cha pa-ti-ti av din, selv om- den neste-neste, og a-a - mye kjent, med denne onde pi-sa-ni-em (det er ikke mulig for meg å gjøre det på egen hånd) Jeg går og kommer til føttene til dine hellige føtter, slik at jeg kan få fra mine hellige Ar- hi-pass-du vet -my og g-sha-e-my ved navn... Deres hellighet, til deres tsar-sko-go og mest-lette Vel-li- ære til Guds bønn, og til hans Hellige Sønn i Ånden, mest hellig i Gud, Kir Ge-deo-nu den hellige -til-halv-ku, prinsen av Chet-ver-tin-sko-mu, Mit-ro-po-li-tu Ki-ev-sko- mu, Gal-lits-ko-mu og Little Russia- disse, og før det, til pre-pre-do-be-she-mu Var-la-a-mu Ar-hi-mand-ri-tu Pe- cher-sko-mu, fordi-lil pi-sa -ti om disse bøkene (Fire Mi-not-yah for desember, Gen-var og februar). Begge disse bøkene er verken med ham, den hellige Mit-ro-po-li-ta, eller med den hellige Ar-hi-mand-ri-ta, men i mo-na-sta-re av Ba-tu- rin-sky, i mine uverdige hender, til-s-le-bya-hu-we og med vni-ma- spiser vi ingenting. Jeg mottar mange fordeler fra dem og er enig med de hellige, i dem er det na-pi-san-ny-mi, jeg gir disse hellige til deg med velsignelsen og jeg sier deg: som i lydigheten til helgenen , fra Ma-lo-ros Denne kirken har blitt betrodd meg, med Guds hjelp, gjennom arbeid, i henhold til min styrke, i svakhet, til toppen -yu-shchey-sia, pre-pi-su-yu-shchi fra de store velsignelsene til Ma-ka-ria, Mit-ro-po-li-ta Mos-kov-sko-th og hele Russland, bøker og fra disse kristne is-to-ri-kov, skrev den helliges liv Måneder seks, fra Saint fra den første til februar neste dag, i avtale med de hellige ve-li-ki-mi books-ga-mi i alle is-to-ri-yah og nyheter og de-ya-ni -yah, Holy-you-with-de-yan-nyh, i under-vi-zeh dem og lide-da-ni-yah. Og allerede på-pi-san-tyih liv av de hellige som vi for det meste og dømmer-ja-vi fra visse fordeler mennesker, og mest av alt i den hellige Lavra av Kirsebær. Nå for tiden er det mange velsignelser og ønsker jeg ønsker for Kristi sjel, til vår fordel.-la meg vite, hva er det mest spennende jeg er, ofte pi-sa-nii fra den mest utmerkede Ar-hi- mand-ri-ta Pe-cher-sko-go. For den saks skyld, Guds kirke (som jeg tror) er ikke unødvendig, din høyeste Ar-hi-pas jeg ser etter en velsignelse. Ja, de av dine Ar-hi-pas-tyr-skim b-slo-ve-n-m administreres, settes opp-la-e-my og på sin egen måte -my, kanskje før-le-zha-sche mi de-lo good-ro so-ver-shi-ti, ras-jud-de-church-no-mu gir og type fra -gi disse seks na-pi-san-nye månedene; selv når Guds hjelp og gode ord er dine, Ar-hi-pas-tyr-skim, vil-kommer-og-fra-da-dut- Ja, da (hvis Herren vil det og du skal leve) og for andre ting vi streber etter, og til din hellige person. La oss snakke om andre hellige bøker.»

Siden det ikke var noe direkte krav fra Moskva om hensynet til disse nyopprettede Mi-nees, er det ikke noe forbud - da de var klare til å trykkes, kom i 1689 Lavra of Pe-cher-skaya for å publisere dem i verden, fra og med september september kvartal. Ar-hi-mand-rit Var-la-am forsynte seg selv, sammen med sin co-bor-ti, med et betraktningsvindu disse bøkene og pådro seg derved misnøye til pat-ri-ar-ha, som tok dette som et tydelig tegn på ulydighet. Han lanserte umiddelbart et brev mot ham, der han sto opp for hierarkiet - deres rettigheter og behovet for lydighet. Som en streng vokter av retten til ære, la han merke til lavra noen inkonsekvenser, snek seg inn i boken fordi den ikke ble sendt før ar-hi-pas-tyr-skoe, og beordret -lese de syndige listene på nytt. og slutte å selge de ennå ikke solgte ek-landene, slik at -fra nå av vil vi fortsette å løse pat-ri-ar-she-go på det vi har. Imidlertid var den velsignede co-sta-vi-tel Mi-ney selv ikke underlagt helgenens vrede, og selv på dette tidspunktet hadde jeg muligheten til personlig å motta en velsignelse fra Pat-ri-ar-ha Joachim og høre fra leppene hans godkjennelse for fortsettelsen slik nyttig arbeid.

Sjefen for de russiske troppene, prins Go-li-tsyn, sendte get-ma-na Ma-ze-pu til Moskva med do-not-se-ni-em om den vellykkede fullføringen av hans felttog mot den andre steinen; sammen med ham fra-høyre-le-vi-var-fra-ma-lo-ros-s-ånden-av-ånden-stvo, pro-yat-men, for avklaring-ikke-klar- sjon av misforståelsene som har oppstått, to abbeder: St. Demetrius og Kirillovsky-klosteret In-no-ken-tiy Mo-na -styr-sky. Dette skjedde i den urolige epoken med Stre-lets-opprøret og etter ham pas-de-niya til tsar Sophia. Den hellige Demetrius, sammen med mannen, viste seg først for tsar Johannes og hans søster i hovedstaden, og deretter og for unge Peter i Lavra av Tro-its-koy, hvor han kom bort fra kjøttets geiter. og hvor vinduet-cha-tel-men overvant dem lel. Ma-lo-ros-si-ski-sent var der svi-de-te-la-mi og ho-da-tai-stva pat-ri-ar-she-go for å pasifisere tsa-rev-vel. Fra løslatelsen av abbeden velsignet Saint Joachim Di-mit-ria for å fortsette livet til de hellige, og som et tegn på hans velsignelse ga Vo-le-niya ham bildet av den aller helligste jomfru i Guds okla. Mente St. Demetrius at dette ikke bare var et tegn for ham på vei til hans fødsel, men også, så å si, en forkunnskap om kallet til å komme tilbake til Russland?

Ved hjemkomsten til Ba-tu-rin fortsatte han med enda større iver for sitt hellige arbeid, hvor -Vær forsiktig i en slik sak, som allerede var viktig for hele den russiske kirke. For mer privatliv forlot han til og med sine egne boliger og bygde seg et lite hus i nærheten av kirken Saint Nikolai, som kalte ham klosteret sitt. I sin dag for dag rundt denne tiden for-pi-sa-men sammen med bortgangen til den tidligere abbeden av Fe -o-do-siya Gu-gu-re-vi-cha retur-fra-fremmede land til- stri-the-same-obi-te-li Bu-tu-rin-Fe-o-fa-na, som dro for å studere filosofi og teologi i forskjellige land. Dette var den fremtidige velkjente pro-heksen og ordguden Fe-o-fan Pro-ko-po-vich, erke-hei-biskop av nyttår -rod-sky. Snart, den ene etter den andre, døde patriark Joachim og Metropolitan Kiev Ge-de-on; den nye førstepresten i Moskva, Adri-an, satte den tidligere ar-hi-mand på mit-ro-poly av Kiev -ri-ta Lav-ry Var-la-a-ma Yasin-skogo, som brakte pat-ri-ar-shay bla-slo-ven-gra-mo-tu -til ig-mennene: «Gud selv, i ordets treenighetsskapende velsignelse for alltid, vil belønne deg, bror , med alt det gode -ord som er velsignet, skriving i bøkene om evighetens liv, for dine bo-regjering-behagelige gjerninger i skrift, er-rett og type-fra-da-niy, bøker av helliges sjelelige liv i tre måneder først, sep-tem-vriy, Ok-tov-riy og No-em-vriy. Den samme vil fortsette å velsigne deg, styrke deg og skynde deg å jobbe for deg hele året, og så videre - de samme livene til de hellige bøkene er så perfekt og typerepresentert i den samme st-ro-pi- gy av vår Pat-ri-ar-shey Lav-re Ki-e-vo-Pe-cher-skaya." Etter dette, pat-ri-arh p-so-in-kup-la-et at han ber om en ny mit-ro-po-li-ta, og will-du-sche-ar -hi-mand-ri -ta Lav-ry om samarbeid i alt "art-kus-no-mu, and b-go-ra-zum-no-mu, and b-go-zealous-but- mu de la te-lu" (3. oktober , 1690).

Dypt berørt av en slik hellig barmhjertighet, ga den ydmyke Di-mitriy en pat-ri-ar-hu av skjønnhet, men-vi-re-ch-deg i ordet, der han utøste alle følelsene av velsignelsene til sjel: «Ja, priset-len og om -herliggjort vil være Gud blant de hellige og fra de hellige, for han har nå gitt sin hellige kirke slik du gjeter-rya, godhet og kunst, din Ar-hi-pas-tyr -stvo, som i begynnelsen av hans-e-pas-t-stva, er den første av alle pe-che-shi -sya og tenker på Guds visdom og hans herlighets hellige, og ønsker at de skal leve i verden på samme måte fra- gitt til fordel for hele den kristne, rett-herlige russiske familien. Denne herligheten er til alle de store. Nå for tiden er jeg allerede uverdig, flittigere enn Herren, i hast med å stå foran min dødelige og syndige hånd.-ku, din hellighet i den saken, på sin måte, styrker og inngir velsignelsen ordet, pinnsvinet begeistrer meg mye, og rister meg ut av søvnen, jeg gjør det forsiktig som jeg befalte.Tlf nr. Selv om jeg ikke er en ekspert, mangler jeg kunnskapen og evnen til å bringe alle gode ting til fullkommenhet for -det er tingen: både om å styrke meg Jesus er den hellige for lydighet til no-si-ti pliktens åk- Jeg er en kone, min intellekts fattigdom er mangel på hundrevis av nøyaktig bruk av To-mu, fra bruken av den er vi alle hjemme hos meg, og vi aksepterer også, da og fremover på vår egen måte , med b-ordet-ve-ni-em, Gud-akseptert ar-hi-pass -tyr-stva va-she-go mo-lit-va, na na ze-lo na-de-yu-sya." Ved å legge ved sin forespørsel om tilbakelevering av de tatt Che-ty Min-neys, konkluderer Di-mitriy: «Hvis bare fordi -lil Ar-hi-pas-tyr-stvo va-she, co-gla-siya ra-di pi-shi-e-myh on-mi hellige liv, de samme hellige bøkene fra de tre siste månedene, for en tid, til min uverdighet, ble jeg beordret til å sende, med Guds hjelp, , mens de gir dem mye nytte og deretter gir dem ut i verden.» (10. november 1690)

Begeistret av gra-mo-pat-ri-ar-shay bestemte han seg for å forlate alt annet og utelukkende dedikere jeg er på jobb for å fullføre det mer vellykket, og for det andre fra miljøsituasjonen li Ba- tu-rin-skoy, på vei inn i den bortgjemte eremitasjen. En av hans siste handlinger i området, som han hadde administrert i mer enn seks år, ble gitt ved undervisningsarbeidet til Adam Zer-ni-ka-vu. Han ble kjent med ham tilbake i Cher-ni-go-ve under beskyttelse av kunnskapen om La-za-rya Ba-ra-no -vi-cha, og i ly av Di-mit-ria selv, avsluttet han sitt arbeidskjære liv med Vestens gudeord, som, etter å ha forlatt familien sin, lette etter en annen fra osten i provinsene Ma-lo-Russia, på vei til himmelen. I klosteret Di-mit-ri-e-vom fullførte han sin memorandum-bok om opprinnelsen til Den Hellige Ånd fra den ene Faderen, i strid med meningene til La-Tin, som han selv tidligere delte som en pro-testant , for viktighet - i dette emnet har du dogmet til den romerske kirke. I mellomtiden brakte Saint Demetrius den andre delen av sine Four Mins til publisering og tok dem selv til ti-po-gra -fiya Pe-cher-skaya, men fra-da-nie for-slow-li-los ifølge den strenge re-look-ru av boken ar-hi-mand-ri-tom Me-le- you, som ble mer forsiktig etter sin feil før Var-la-a-ma. Selve co-chi-ni-tel, hentet fra Dan-tsi-ga, er en bred beskrivelse av livet til helgener fra Bo-lan-di-tov, jeg kombinerte dem nøye med min egen skapelse og forberedte den tredje delen, fordi jeg fikk igjen en ny oppmuntring fra Pat-ri-ar-ha Adri-a-na.

Uansett hvor mye Saint Demetrius ønsket å gå i tilbaketrukkethet for sin åndelige fremgang, ble han ikke stående alene, etter å ha kjent noe av sin høye verdighet i spørsmålet om kirkeledelse. Den nye erkebiskopen av Cher-ni-gov-sky Fe-o-do-siy Ug-lich-sky tok for en kort tid plassen til La-Za-rya Ba-ra-no-vi-cha selv under hans liv, overbeviste elskeren uten et ord til å akseptere kontrollen over boligen til de hellige de første apostlene til Peter og Paulus nær Glu-khov; men så snart erkebiskopen av Fe-o-do-siy døde, førte Metropolitan of Kiev Var-la-am med maktens hånd helgenen på nytt til stedet for hans tonsur, til klosteret Kirillovskaya, hvor hans hundre år gamle far fortsatt var en . Han dro dit midt på året, som om han bare ville betale tilbake sønnens siste gjeld til hennes ma-te-ri, hvis død hans kjærlige hjerte svarte i sine daglige notater: «On the Greatest Five-so-spa-si -tel-nyya lidenskap min mor pre-sta-vis-sya på den niende timen av dagen, nøyaktig på den timen da vår Frelser var på -Du er en vokter for vår frelse, du har gitt din ånd til Gud Faderen i hånden hans. Hun var mer enn syv år gammel siden hun ble født ... må Herren huske deg i sitt himmelske rike! Con-cha-la-sya med et godt løp, minne og tale. Å, måtte Herren gi meg en så velsignet livsavslutning med hennes bønner! Og sannelig, Christ-an-skaya var slutten på det, for med all ob-rya-da-mi Christ-sti-an-ski-mi og med den vanlige -ven-ny-mi ta-in-stva- mi, fryktløs, skamløs, fredelig. Måtte også Gud gi deg godhet ved Hans forferdelige dom, som om jeg ikke er med meg om Gud - jeg spiser kjærlig hjerte og om hennes frelse, og kjenner hennes standhaftige, dydige og gudfryktige liv. Og selv da, for hennes gode spa-ness, har jeg hennes tegn, at på samme dag og i samme time, da Kristus Herren nok en gang, til rett tid «Med min frie lidenskap åpnet paradis seg, og da han beordret hennes sjel å skille seg fra kroppen hennes.» I disse ordene er det den beste lovprisning og rene kjærlighet til sønnene til den nye strenge bevegelsen, og lykke go-che-stiyu ma-te-ri; ifølge henne var hun sammen med sønnen i Kiev Ki-ril-lovsky-klosteret i 1689.

Er vi oppmerksomme på slike taler, som ble handlet av vårt hjertes store kjærlighet, og som er desto mer verdifulle for oss? , at det i dem kom noe som var dypt i helgenens bryst fra verdens øyne. Det var ikke forgjeves at Dimitri ropte flere år før, i anledning hans hyppige overføring fra boligen til klosteret: "Et sted må jeg bo!" - fordi igjen etter-va-la for ham endringen-i-re-plassering; hver erke-hi-herey ønsket å ha ham i bispedømmet sitt, og Ki-ev og Cher-ni-gov kranglet om ham. Pre-em-nick ar-hi-episco-pa Fe-o-do-siya, som senere ble berømt ved avdelingen for den sibirske ob-ra -det er mange tusen tusen tunger, tilbød han Dimitri Yelets-Uspensky-klosteret i Cher-ni-go-ve, sluttet seg til ham med Glu-khov-skogo, og ordinerte ham til rangering av ar-hi-mand-ri-ta. Dette er hvordan ordet ar-hi-epi-sco-pa La-za-rya ble brukt: "Di-mit-riy po-lu-chit mit-ru," men helgenen ventet snart på ham. Di-mitriy antok ikke sin nye rang, tvert imot, hans ydmykhet usu-gu-los som -høyhet i step-ne-ånden, og forlot ikke sin kjærlighet til å bry seg om de helliges liv, som du kan se fra brevet hans til vennen Fe-o-lo-gu, mo-na-hu Chu-do-va mo-na-sta-rya, som da var hjelpeoffiser i Moskva -kov-skoy ti- grafi.

"Din broderkjærlighet til meg, jeg står ikke, jeg takker deg veldig, for din ærlighet, av kjærlighet se din, skriv til meg med dine ord, ikke stå, ros er over min mål, na-ri -tsa-yu-sha-min gode-natur, b-go-ra-zum-na og lysstråler inn i verden tilgi-sti-ra-yu-sha, og andre de -foruten, selv om de kommer fra din kjærlighet , de bruker meg begge mye; Det er ikke som om kjærligheten din ikke føles som om den er for meg. Jeg har ingen god moral, men ond moral; Jeg er en bøye og en ignorant, men mitt lys er bare mørke og støv... Jeg ber din broderkjærlighet om å be for meg til Herren, Må mitt lys opplyse mitt mørke og bringe ærlighet ut av uverdighet, og om dette vil du vises for meg, en synd-men-mu, absolutt elsk Gud, når dine hellige ber for meg til Herren for meg power-va-ti bu-de-te, i mitt spa-se-nium uten tillit og i book-de-le før meg. Og dette er av kjærlighet til nakken din, for velsignelsen av Guds belønning for min ar-hi-mand-riy Yelets-ku-ve -de-nii om bo-ze. Jeg er oka-yan-ny, som om jeg elsker nakken din, så ar-hi-mand-rii til den er ikke til hundre. Til alle, som noen ganger Herren Gud tillater de uverdige, fra dem er jeg den første, mottar kirken, ærlig til de hundre -i-stva. Gjør dette i henhold til dine misforståtte skjebner; Av en eller annen grunn er jeg litt redd, men æren er høyere enn min uverdighet. Når det gjelder dine hellige bønner, i tillit til Guds godhet, går du ikke til grunne uten håp -mi mo-i-mi. Boken om de helliges tredje tremåneders liv, mars, Ap-re-la, mai, hvis Herren hjelper meg, så vil han fullføre og som et bilde av en gift kvinne, vil jeg ikke glemme din ærlighet, som Jeg sender en melding til deg, eller jeg kommer med den selv, hvis Herren er villig og vil leve. Om dette, din ærlighet, kom ut av verden og be til Herren Kristus om min velsignelse, så vi snart kan oppnå -boken som er på oss, med hjelp av alt, og oss, friske og velbrukte, som er fiendene til deg -mi na-ve-to-van-nykh, men med-blå-det. Amen".

To år senere ble Saint Demetrius overført til Spassky-klosteret i Nov-gorod-Sever-ska; dette var allerede den siste, som han kontrollerte, etter å ha blitt reprodusert, men hundrevis av fem ganger og to ganger - men en Ba-tu-rin-skaya. I begynnelsen av 1700 var det ingen vinduer i Lavra-ti-grafien på det tredje vårkvartalet av det Mi-ney for mars, april og mai, og ar-hi-mand-rit Lav-ry Joasaph Kro-kovsky til gjengjeld for hans spesielle fordel -bevegelse av arbeid-div-hun-go-xia sendte ham et lykke-ord: Iko-vel Bo-go-ma-te-ri, da-ren-nu-tsar Alek-se-em Mi- ha-i-lo-vi-enn mit-ro-po-li-tu Pet-ru Mo-gi-le. Tsarens ikon, gitt til Di-mit-ri av den tidligere ar-hi-mand-ri-t Niko-nom fra Moskva-Don-mona-sta-rya, det var så å si en sekundær pre -ve-sti-em av kallet til den fremtidige helgenen til Moskva med den første hovedstaden. Ma-lo-Russland har allerede mistet sitt eget lys, så det er på tide å ta arch-hi-erei-skih-katedralene Si-bi-ri og Ro-sto-va, slik at du med deg kan skinne dem på hele russeren Kirke. Im-pe-ra-to-ru Pet-ru Ve-li-to-la-tel-men det var en spredning av kristendommens lys mellom utenlandske klaner -tsa-mi nylig for-e-van-the Si-bi -ri, slik at dens gunstige effekt kunne nå det fjerne -fiske i Kina. I samråd med den hellige pat-ri-ar-kh Adri-a-n bestemte han seg for å se etter noe mer detaljert.hvor Ma-lo-ross-sii do-stand-no-go-go-lo-ve-ka, kan-gu-sha-erstatte forpliktelsene til å vite-no-ka pagan-ni-kov med sa-no-saint-tel-sky på ca-fed-re To-bol-ska, osi -ro-tev-shay etter slutten av b-go-go- wey-no-go mit-ro-po-li-ta Pav-la. Var-la-a-mu Ki-ev-sko-mu før-pi-sa-men det ville være mulig å sende noen fra ar-hi-mand-ri-tov til hundre eller abbed, lærdoms og livets ektemann av upåklagelig, for departementet Sibir, som med hjelp Gud kunne ha omvendt de ugudelige i følgende avgudstjeneste til kunnskap om den sanne Gud. Den nye hyrden skulle ha tatt med seg to eller tre munker som ville ha studert kinesisk og mongolsk språk Sky, for å tjene ved den nyetablerte kirken i Beijing. Så ja-le-ko og blah-de-tel-men til-sya-gal or-li-ny blikket ve-li-ko-go pre-o-ra-zo-va-te-lya, og mit - ro-po-lit Var-la-am dømte ingen som var mer verdig til dette høye trinnet, som ar-hi-mand-ri-ta North, han vet på grunn av sin godhet og lærdom.

Di-mit-rias prestedømme

Dimitriy, etter å ha ankommet Moskva i februar 1701, fant ikke hans velsignelser i live, patri-ar-ha Adri-a-na, og hilste go-su-da-ryaen med et vakkert ord der det var avbildet. jordens konges verdighet er som å bære Kristi bilde. En måned senere, i det 50. året fra fødselen, ble han gift med mit-ro-li-ta til den sibirske Preo -Holy Stephen Yavor-sky, mit-ro-po-ly av Ryazan-sky, som selv nylig ble hevet til rangering av denne Igu-me-nov av Ki-ev-sko-go N-ko-la-ev-sko-go-mo-na-sta-rya med på-vet-hva-på-stedet -blue-sti-te -li pat-ri-ar-she-go pre-sto-la. Han skulle ønske at tsaren tok seg av all de-la-mi av den avskaffede pat-ri-ar-khiya. Imidlertid ville helsen til mit-ro-po-li-taen til Siberian-sko-go, in-ko-le-bav-she-e-sya fra den uopphørlige-nykh za-nya-tii, ikke være i stand til å kjempe med det harde klimaet i hans fjerne bispedømme, og dessuten min elskede før - hele hans livs verk ville ha forblitt uferdig. Tanken på denne kjærligheten til de hellige var så urovekkende at han til og med falt i en alvorlig sykdom på grunn av det, og lykksalighet, etter å ha lært på sitt møte om årsaken til sykdommen, roet ham ned med det kongelige ord og dosering. Jeg ønsket å bli i Moskva en stund og vente på det nærmeste bispedømmet. Det var ikke uten Guds tanke at hans opphold i hovedstaden varte mer enn ett år; besøkende fra Ma-lo-Russland hadde tid til å bli kjent med de-de-th-statene og kirkene - fra den regionen der du ble kalt til å ordinere i et vanskelig år for førutvikling. I Moskva begynte en vennskapelig forbindelse mellom ham og mit-ro-po-li-t Stephan, som han kjente litt i Ki-e-ve ; de forsto hverandre, og deres hengivenhet var basert på gjensidig respekt, selv om Saint Demetrius fortsatt - da jeg prøvde å gi dyp respekt for stedet til pat-ri-ar-she-pres-to-la, som om sa-mo -mu pat-ri-ar-hu. Under sin langvarige sykdom i cellene til Chu-do-va mo-na-sta-rya, ble han nær en viss vi er forskere fra mo-na-she-stu-y, Kirill-lom og Fe- o-do-rum, som var hjelpen innen grafikk; han fant umiddelbart sin gamle venn, utlendingen Fe-o-lo-ga, og alle tre ga ham deretter mange tjenester for hans vitenskapelige arbeid, om emnet som han førte en hundre år lang korrespondanse med dem. Bøker om helgeners liv og den hyppige forkynnelsen av Guds ord ga ham kjærlighet og respekt i edle personer i Moskva. Enken etter tsar Ioan-na Alek-se-e-vi-cha, tsar-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o-do-rov-na, pol-zo-vav-sha-ya - jeg betaler spesiell oppmerksomhet til dem, jeg var veldig respektfull for helgenen -deg og ofte on-de-la-la hans klær og mat fra hans måltid.

I mellomtiden døde Joasaph, Metropolitan of Rostov, og Herren, som satte enda mer pris på helgenens tjenester - for Di-mit-riya, beordret ham å bli overført til gjenåpningen av ca-fed-ru, men for Sibirske han ble funnet en etterfølger verdig ham i personen til Philo-feen Leschinsky, som døpte mange tusen ostyaks, vandrende for no-mi på reinsdyr gjennom tundraen deres. Ja, etter at han gikk av med pensjonering, som en skjema-ingen, ble han igjen kalt til nye apostoliske aktiviteter, da John Maksimovich, den tidligere erkebiskopen av Cher-nigov, som tok hans plass, døde. De er begge på baksiden av CBC, men biskop In-no-ken-tiy er på stasjonen i Ir-kut-sk, deretter knyttet til -ku-helgenene, samtidig, aksen til hele det enorme Sibir med kristendommens lys. Hvor-ki-mi-underlige menn fra Kirken, som alle oppsto fra forgjerningene til Ma-lo-Russia, Herren trøstet det store Russland i Peters rikes strålende dager! Disse tre beveger seg i Sibir, St. Demetrius i Ro-sto-ve, sted-blå-sti-tel Stefan i hundre tse, ivrig forsvarer av hierarkiets rett til herlighet og gjøre-verdighet, Lazarus og Fe -o-do-siy i Cher-ni-go-ve , Var-la-am i Ki-e-ve, foruten andre kjente helgener, faktisk russisk, hellig, Joba Nov -by, åndelig opplysning og andre! Det er ikke ofte et slikt trøstende fenomen går igjen i sommerkirker.

Herfra kommer en ny livsperiode for den hellige Demetrius; han var helt dedikert til hyrdene der, selv om han ikke forlot sine elskede studier som vitenskapsmenn, her åpenbarte han seg, i henhold til apo-so-so's ord, slik erkehereren skulle være for flokken sin: " for det meste -y, vennlig, ubesmittet, forsaket fra syndere," selv om du på grunn av en persons svakhet, likeså for alle førsteprestene, også måtte ofre om dine egne synder, bringe et blodløst offer -vu for menneskelige synder, inntil han selv ikke ble gjenopprettet til de helliges rekker (). Da han kom inn i bispedømmet hans med all sin vilje til å vie resten av livet til det, forutså han allerede ved første skritt hva som var her dets strøm måtte ta slutt, og av en eller annen grunn valgte jeg meg et sted for evig hvile på kanten av by, i det rommet, hvor han oppholdt seg, for å gå derfra på en seremoniell måte, for å overta avdelingen i Rostov-samfunnet. Den nye presten utførte den vanlige bønnen i kirken til den hellige Guds mor Ma-te-ri Yako-lev-sko-go-na -sha-rya, os-no-van-no-go en av hans hellige forfedre, biskop Ia-ko-vom (som og makten er der), og sank ned i dype tanker om sin fremtid; der, og pekte ut stedet i hjørnet av co-bo-ra, sa han til de rundt seg salmenes ord om kongen Ja-vi- ja, noe ble til en pro-ro-che-stvo og for ham: «Se, min fred, her er alle i århundret.» . Og her kommer faktisk de trofaste nå til de uforgjengelige relikvier av Guds nok en gang herliggjorte glede. Så fullførte han den guddommelige liturgien i katedralrådet for opptagelsen av Bo-go-ma-te-ri og hilsener - Vandret flokken sin med et vakkert ord, og minnet henne om den eldgamle foreningen av Rostov-kirken med Lav-roy Pe- Cher-skaya, hvorfra han brakte til sin flokk Guds gode ord til den Aller helligste Gud-ro-di-tsy og den ærverdige Pe -cher-sky; den gode hyrden var som en far med barn, kort fra de gjensidige forpliktelsene til pa-su-sche-go og pa-so- vi er X. Ordene var spesielt rørende: «La ditt hjerte ikke bli flau over at jeg kommer til deg, dør for vni-doh, og ikke pre-la-zya inu-de: ikke is-kah, men in-is-kan jeg er, og jeg kjenner deg ikke, og du kjenner meg ikke; Gud vet at det er mange bunnløse steder; Du kom velvillig til meg til deg, og jeg kom, ikke for å tjene deg, men for å tjene deg, etter Herrens ord: Selv om du er den første, skal du være en tjener for alle. Jeg kom til deg med kjærlighet: Jeg sa: Jeg kom, som en far til mitt barn, men jeg re-ku: Jeg kom, som en bror til brødrene, og som hverandre til mine kjære: for Kristus Herren er ikke skammer seg over oss for våre brødre. Dere er mine venner, gla-go-let, jeg kaller dere ikke ra-bi (), men venner, og enda mer ærlig og fantastisk, som fra-tsa-mi selv na-ri-tsa-et min kjære, gla-go-la: denne er både far og mor, som gjør min fars vilje -Himmelen, fordi du og jeg har kjærlighet, og fedre, og brødre og venner. Hvis faren min ringer meg, så sier jeg deg så apostisk: mine barn, som er syke med dem, ikke "Kristus står opp i deg" ().

I notatene til St. Di-mit-riya na-pi-sa-no: «1702. Den 1. mars, i den andre uken av 100-årsdagen, steg jeg opp til min trone i Ro-sto-ve of God from-in-the-le-no," og etter det: "1703, Jan-nu- a-ria den 6., i den tredje timen av dagen for Guds tilsynekomst av Herren, pre- sta-vis-sya min far Sav-va Gri-gor-e-vich og gree-ben i Kirill-lov- Ki-ev-sky-klosteret, i kirken St. Tro-i-tsy: evig minne for ham.» Disse ordene er nøkkelen til dagboken til St. Demetrius, som ikke ser ut til å ville fortsette sin pi-juice etter den salige slutten til en hundre-tre år gammel mann. Er ikke den slags sønnslignende følelse hos den store helgen, og samtidig er den ikke verdig oppmerksomhet? -det faktum at den enkle sot-niken Tup-ta-lo, den velsignede kti-tor av Kirill-lov obi-te-li, selv før hans død, hadde han trøsten, om ikke å se personlig, så i det minste å høre at hans sønn Dimitri du har oppnådd graden av hellighet og mit-ro-poly. Alle slektskap og familieforhold tok slutt for helgenen, og selv de båndene som forente ham med familien hans er Mal-lo-ros-si-ey; den nye omfattende Ro-stov-familien omringet hans ca-fed-ru, og han dedikerte all sin pastorale omsorg til henne - i syv år, i hundre år, har jeg tenkt på hennes åndelige forbedring.

Flokken hans hadde ingen skoler, som bare var i Moskva, og til og med det var ikke noe liv i verden, Guds ord, og av en eller annen grunn ble folket lett revet med av den smigrende læren om løgn og rase. Med dyp sorg talte helgenen i en av sine læresetninger til innbyggerne i Ro-sto-va: "Ole oka-yan - men i vår tid, som om fra-i-i det hele tatt, denne-ting, forblir Guds ord, og vi vet ikke hvem sitt svarte øye ser etter: denne-jeg-leien eller jorden, prestene eller menneskenes hjerter, Eller er tapetet kjøpt? Det er ikke behov for noe, det er ikke nødvendig å skape noe godhet, det er ikke nødvendig å spise. Planten sår ikke, og landet godtar ikke; prestene er ikke vrangforestillinger, men folket er på villspor, prestene lærer ikke, men folket er uvitende; Prestene forkynner ikke Guds ord, og folk lytter ikke, og de vil heller ikke lytte; Det er ille fra begge sider: prestene er dumme, og folket er uvitende.» Mangel på presis forberedelse til den hellige sa-nu nødvendig medførte diverse ondskapskrevende latskap og demoner på rekke og rad, som den ivrige helgenen ikke nølte med å ta pastorale tiltak mot. To av distriktsrapportene har nådd oss ​​til eparch-hi-al-no-mu-spiritualiteten: fra dem er det synlig, på den ene siden, til en viss grad av pro-sti-ra-lo-lo-så uoppmerksomheten til prestene til betydningen av tittelen plassert på dem, og på den annen side, hvor stor var den pastorale sjalusien til St. Demetrius, som knuste ondskapen til all mi me-ra-mi overtalelse og makt.

For det første anklager han noen av prestene i flokken hans for at de lever i verden for sine synder - deres åndelige barn, åpnet for dem for kunnskapens formål, eller for forfengelighet, eller for ønsket om å skade dem; Helgenen er overbevisende, men han vet at hemmelighetene avslørt i forskning er i ferd med å leve, det betyr at det ikke er i Ta-in-stvas ånd, å fornærme Den Hellige Ånd, som ga syndere tilgivelse, om- å tale i Jesu Kristi eksempel, overbærenhet for de vidunderlige syndere. Den ubeskjedne presten er Judas leder, og likeledes er han underlagt den evige død. Avsløring av samlivshemmeligheter er skadelig, men ikke bare for fellesskapet, men også for fellesskapet, de som ikke oppriktig kan omvende seg etter dette og pådra seg generell skam. Så taler helgenen om prestene som etterlater de fattige sognene til sine syke uten utvei i henhold til budskapet og nattverden for de hellige mysterier, slik at mange døde uten hellig veiledning; han truer slike mennesker med Guds vrede for å ha skapt himmelriket foran menneskeheten. mi, de selv går ikke inn og de som kommer inn blir tvunget til å hyle og presentere seg på overfylte steder for sine rettigheter - kravet til kirker om å invitere " vedlagte» prester. I en annen innpoder Saint Di-mitriy en spesiell velsignelse for Ta-in-stvoen til det livskapende Tela og Kristi blod. Han kommuniserer med prestene som vokter de hellige gaver, forberedt på de sykes fellesskap i verdensåret, på feil sted, og pre-pi-sy-va-beholder disse hemmelighetene i ren co-ju-das på det hellige pre-stul og gi dem god-go-vey-noe; derfor formaner han prestene slik at de ikke skal nærme seg den hellige handlingen til Ev-ha-ri-sti annet enn fra pre-va -ri-tel-nym in-preparation-le-ni-em, og på slutten av den hellige handlingen til pre-resensen og nøkternheten; Han informerer dem også kort om deres øvrige ansvar i forhold til flokken.

Da han følte at det ikke var noen måte å rette opp denne ondskapen på, bestemte Saint Demetrius seg for å -de undervise i erkeprestens hus av egen inntekt, og disse var de første i Stor-Russland i -ved siden av Moskva; den var delt inn i tre gram-ma-ti-che-klasser, med opptil to hundre personer. Det var hellig, slik at du kunne lære av det Guds Ord; han selv så på suksessene deres, stilte spørsmål, du lyttet fra deg, og i fravær av en lærer tok han noen ganger på seg dette ansvaret, og på fritiden ga han noen - hundre av den hellige pi-sa-niy og i sommeren kalte dem til huset sitt utenfor byen. Han brydde seg ikke mindre om deres moralske utdannelse, samlet dem på helligdager for nattvake og tur til katedralkirken, og på slutten av den første ka-fiz skulle vi alle komme til hans velsignelse, slik at han kunne se: mangler det noen? I Che-re-de-syat-ni-tsu og andre ritualer forpliktet han alle til å snakke, og selv kommuniserte alle læres hellige mysterier, og hver gang han var syk, sendte han dem en melding slik at alle kunne si en bønn til Herren for ham fem ganger til minne om Kristi fem plager, og denne åndelige medisinen lindret hans sykdom. Hans kommunikasjon med de unge var helt faderlig, og han gjentok ofte for dem trøstende før hundre opptredener: «Hvis jeg er i stand til å motta barmhjertighet fra Gud, da vil jeg også bry meg om dere.» be om at også dere får nåde fra ham: pi-sa-men det er: ja, jeg er det, og du vil bli det» (XIV.4) . Etter eksamen fra kurset tok han plass i kirkene etter eget skjønn og prøvde å innpode mer respekt i presteskapet til deres plikter, og ordinerte dem til surkopteren, noe som ikke ville ha skjedd før i Ro-sto -ve.

Slike hundre år gamle za-nya-tiyaer s-kra-sha-shcha-de-ya-tel-men-sti-go i noe verk av hans beskrivelse -kunnskap om livet til helgener, for hvem informasjon var gitt gjennom hans Moskva-bekjente. To år etter hans gjeninntreden i Ro-sto-ve var det vinduer og det siste sommerkvarteret i Che-ty Minei, og så - samme fra-høyre-le-na til Ki-ev for trykking. Han var glad for å fortelle sin venn Fe-o-lo-ga om det i Moskva: "Vær fornøyd med meg i ånden, for du har vært i stand til - gjennom dine bønner, gjorde Herren meg i stand til å skrive Amen og fullføre den fjerde av mitt liv, denne hellige boken; din velkjente venns kjærlighet, som gir din broderkjærlighet og ønske til min uverdighet, vår bok er ferdigstilt. Ære være Gud, jeg ber deg be om at du ikke må stå for Herren i vårt arbeid -du." En che-but: "Om sommeren fra inkarnasjonen av Gud Ordet, måneden Feb-ru-a-ria, på den 9. dagen av minnesmerket over St. mu-che-ni-ka Ni-ki-for-ra, tell-zu-e-mo-go-be-do-nos-tsa, i anledning onsdagens Herre-fest, fra elven St. Simeon, Gud mottok hans bønn: nå fra Din tjener -th, Vlady-ko, på dagen for Herrens lidelse, fredag, på korset, talte Kristus: so-ver-shi-sha- før de avdødes sabbat og før Uken for den siste dommen, med Guds hjelp, og den mest rene Bo-go-ma-te-ri, og alle de helliges bønner, august måned na-pi-sa-sya. Amen".

Flytt mot løpet

Med alt sitt ansvar undersøkte helgenen, så langt det var mulig, flokken hans, og med den sekundære fødselen av Yaro-Slav i 1704, levde tor-samme-men-gjenopplevde relikviene til de hellige prinsene, Fe-o -do-ra Smo-len-sko- go og hans barn Da-vi-da og Kon-stan-ti-na, inn i en ny r-ku, arrangert av di-di-em borgere, delvis hans egen -nym; av sin kjærlighet til alle menneskene som behager Gud, tildelte han seg selv en liten del av deres relikvier til det beste for ordet. Po-s-tiv igjen neste år Yaro-slavl, var han bekymret for fiendene til noen av de mindre brødrene hans enorme flokk - deres møte-i-livet var det kongelige budskapet om ekteskap, fordi de, etter-etter- av sine egne, om de har bo-ro-dy for å søke Guds bilde. Helgenen forteller selv hvordan en dag, da du forlot co-bo-raen etter en omvisning, to ikke gamle mennesker -du forlot ham med et spørsmål: hvordan forteller du dem å gå, hva forventer de å gjøre? Det er bedre å leve med hodet på hogget for livets skyld enn med skjegg. Saint Demetrius, som ikke var villig til å svare, spurte dem bare: «Hva er i veien? Er det fra-se-chen-naya eller bo-ro-da?" - og til svaret deres: "Skjegg," fortalte han dem på sin side: "Og så det er bedre for oss å ikke skåne skjegget, som er det - når det først vokser ut igjen, hvor lang tid vil det ta å barbere det; ordet er fra-the-se-chen - bare i de dødes oppstandelse." Etter en slik løgn formanet han og sine medborgere til å bebreide regjeringen i alt større makt, etter apostelens ord, og ikke i en synlig, ytre form, for å forstås på samme måte som Gud. Deretter skrev han en hel begrunnelse om dette emnet, som ble gjentatt mer enn en gang: ta-men i henhold til go-su-da-ryas vilje; Dette var hans første opplevelse av konfrontasjon med raser ukjente for ham før hans ankomst fra Ma-lo-Russland.

"Jeg er ydmyk, ikke født og oppvokst i disse landene," skrev han, "jeg har aldri hørt om raser, i dette landet om -re-ta-yu-shy-sya, og heller ikke om forskjellen i tro og moral til løp; men allerede her, etter Guds vilje og ved dekret fra go-su-da-rya, etter å ha begynt å leve, hørte jeg fra mange mennesker før ny." Så, for oppdragelse av flokken din, i tillegg til den muntlige formidlingen av Guds ord, hilste han ka-te-hi-zi-che-skie instruksjoner i en mer tilgjengelig form for informasjon om tro, og så -det samme speilet av rett-til-herlighet-av-bruk-og-tjue-mere artikler om pre-eksistensen av brød og grønnsaker -på kroppen og blodet til vår Herre Jesu Kristi.

Hadde han andre bekymringer om det gode til presteskapet som er betrodd ham, i anledning overføringen av pi-si for utdeling i militærtjenesten til barna til prestene og kirkene, siden da det var et stort behov for folk av alle rekker for å kjempe svenskekrigen over Russland. Det var skuffende, men det var også en følelse av skuffelse i erke-hei-hereys hus, fordi alle var under -na-styr-sky orden, men selv det lille som helgenen kunne bruke, krevde han for å undervise de fattige. Hvor ille er hans egen elendighet, som det kan ses av brevet hans til Fe-o-log; han ser at han ikke har hester å bringe ham til seg selv, for han selv vandrer nesten til fots: "Ingen, ingen ryttere, ingen sauer, ingen hester." Men som han senere uttrykte i sin uttalelse: «Helt siden han tok på seg et fremmed samfunn, en gang jeg lovet Gud ingenting gratis, selv før jeg nærmet meg graven, samlet jeg ikke eiendommen, blod meg hellige bøker; ingen ondskap, ingen sølv, ingen ekstra klær, bortsett fra de mest nødvendige, men jeg prøvde å observere byrden og fattigdommen - at andre ånd og gjerninger selv, fulgte Guds forsyn i alt, aldri forlot meg.» . Men helsen hans, med mye arbeid, en time fra time til time, og det er bu-di-lo on- skriv din spiritualitet før påsken i 1707.

Et år før besøkte han nok en gang Moskva, hvor han ble innkalt til kontoret for møter, som om lo under pat-ri-ar-khs, og der snakket de mye om kirkenes lære. Hans erfaring var veldig nyttig for vennen hans, Ste-fans sted, de henvendte seg til ham og forlot yes-len-nye arch-hi-heries, tiltrukket av hans herlighet som åndene til pi-sa-te-lya og vi-tii . Mitro-po-lit Kazan Tikhon, som overførte sine relikvier fra St. Gu-ria til katedralen, hadde styrke til å komponere en gudstjeneste for ham og et lovord, som Saint Demetrius utførte med samme kjærlighet, med den samme pi -sal de helliges liv. Han organiserte ytterligere to tjenester for Ka-za-ni, til ære for det mirakuløst skapte ikonet til Gud-ma-te-ri og de hellige martyrdommene Ki-zi-che-skih, hvorav noen fortsatt er der. Hans sjel, om-navnet til Den Hellige Ånd, har ofte dukket opp i din korte åndelige -re-ni-yah, full-of-mind, som kommer fra en slik velsignet kilde, spa-si-tel-no action- va-lo på chi-ta-te-ley.

Så-du hans "Åndelige medisin for forvirring i tanker, fra forskjellige bøker fra våre fedre, kort samlet" og "Apo-logia for å slukke tristheten til en person som er i trøbbel og sinne," og også: "Indre en mann er i sitt eget hjertes celle, tilbaketrukket, men studerer i det skjulte»; selve navnet deres formidler allerede dens interne verdi. Umi-tel-on hans bønner-om-å-gå-til-Gud hver dag, fra en person, by-la-ha -y-y-y-spa-s-se-niya-on-cha-lo, and-on-ve- ja-de-vanlige synder, mitt ord-for-presten, som- det er det han legger i munnen på enhver person som ikke har mot til å uttrykke dem klart. Opphøyde tanker om helgenen om deltakelsen av de hellige mysterier, i kontemplasjonen som han elsket ofte; han etterlot dem også et kort minne om dem for hver femte, sammen med en rørende hel rekke sår i staten - etter vår Jesus Kristus, med Guds-tanker, tilbad vi ham og gråt ved Kristi begravelse - hundre Her høres sjelens stemme tydelig i kontemplasjon av Frelserens lidelser, sammen med Frelserens som vil gi ham fra Geth-si-ma-nii til Gol-go-tha, sjel, som er paradis, av hans kjærlighet til Ras-femte, kan gjenopprette klikk sammen med apostelen: "La meg ikke prise, snakke om vår Herre Jesu Kristi kors - hundre" ().

Noen ganger bryter denne kjærligheten ut i tårer av sorg; Når han ser livets pustløse kilde, roper han: «Hvor er den tordnende, søteste Jesus? hvor er avstanden fra oss, hvor er vi og når er vi her? ka-mo, vår lys, for-ho-di-shi fra øynene på halsen vår? neza-ho-di-min sol, hvordan-vet-du-vesten din?

Hele verden er for oss! hundre no-sya-schii-bære-den-syndige byrden av hele generasjonen av mennesker! men det er hundrevis av dem, for hans skyld er det hundre sol og måne på deres plass, på korset er det forgjeves.»

«Ikke la oss komme til faren vår selv om han allerede er død; ikke bekymre deg for den vanlige fødselen til alle, som fødte for å spise oss med blodet sitt. Ja-di-de ikke-små tårer fra kamdråpene over det, som fra hele kroppen for oss, rikelig og vårt eget blod er det som, fra ribbeina er det blod i vannet.»

En annen åndelig, na-zi-da-tel-re-re-re-re-tion tilskrives helgenen av Ro-stov, i henhold til den dype følelsen av tro og godhet, som den brukes fullt ut: dette er Al- fa-vit spiritual, eller Forest of the rise of the spirit, delt inn i 33 trinn, i henhold til antall år av staten under dem, under du er fornøyd med din skapelse. Men Di-mitri selv, fra sin styrke, ledet i tillegg til den gamle Ila-ri-o-nu Pe-cher-sko-mu, fra grottene til An-to-n-e-vykh opp til ca-fed- ru av Ki-ev-skaya . Men den dag i dag hedrer den generelle mening ham med navnet St. Demetrius.

Men siden den ivrige arbeideren, med alle sine pastorale omsorger, ikke kunne stå lenge uten konstant arbeid, ja, da, etter mange år med å flytte de helliges liv, følte jeg behov for den -hvilke bok, som kunne har gjort noen kjent med kirkens skjebne i dens eldgamle tider. Han bestemte seg for å komponere en kronikk, eller hellig historie, på en slik måte at den ville tjene som en guide for pro-ved-ni-kov. Ydmykt kommuniserte han sin nye tanke til vennen på stedet:

"Under navnet og bildet av forfatteren, vil jeg gjerne skrive noen nyttige læresetninger, slik at ikke bare -to-ri-i-mi for å innpode chi-ta-te-la, men også for å undervise. Dette er min intensjon, hvis ikke for andre (for hvem er der for å undervise lærde menn), så i det minste for meg selv? Nidkjær, men han begynte å samle for dette formål sommer-pi-si kirker, slaviske, greske, la- tin-skie og appellerte til Moskva med en anmodning til Fe-o-lo-gu, slik at han kunne bli fylt med mangel på kronografer av Ro-stov -skikh. Da brevet flyttet, sendte han arbeidet sitt på nytt til mit-ro-po-li-tu Ste-fa-nu for vurdering -re-re-tion, ydmyk-men be ham vurdere om det vil være til fordel av den hellige kirke eller ikke, og blah-da-rya-oppriktig for alle hans kommentarer. Men samtidig styrket han selv pat-ri-ar-she-gos ånd på hans vanskelige felt: «Mo -Lyu, ate-ko-gu, Staten er sterk og sterk, må den styrke din Ar -hei-herery i en vanskelig situasjon noen kryss. Ikke av veien, Hellige Guds hellige, under slike tunge byrder! grenen under samme vekt gir alltid frukt. Betrakt ikke ditt arbeid forgjeves for Gud, som sier: kom til Meg, alle som strever og er tynget -ne (). Det er flott å bære deg og bunnen! De er ikke essensen av vesener, de er blah-ra-sinnet, men de er kontrollert av skipet til Kristi Kirke under visse ob-re-vany. Vær så snill, din overlegenhet, ensomhet, jeg behager og az; men den hellige diskursen er heller ikke dårlig, som handler om ørkener og om de som jobber i byer og for mennesker -sky benefit skriver si-tse: ovii (pu-stin-men-li-te-li), imu-shche lykke , bare bekymre deg for deg selv; andre (lær og Guds ord om kunnskap) om andre sjeler er forsiktige: disse er mange over deg -yut. Oppmuntre Jesus til å styrke deg, beveg Kristus! Denne byrden skyldes ikke sjansen for din hellighet, men av Gud; på forhånd venter kronen av rettferdig belønning på deg; Kristi åk er godt no-si-ti: be-di og dens byrde er lett for deg."

Til tross for all innsats fra Saint Demetrius, ble hans skriftlige arbeid ikke fullført, dels hans sykdom, og dels på grunn av bispedømmets presserende behov, selv om han ønsket å fullføre eksamen fra den hellige historie, som det fremgår av brevet hans. til Fe-o-lo-gu: «Hva i all verden er det jeg, maktesløs, gjør? Dødsangsten hviler på meg... men hvordan kan boken stå igjen? Vil noen jeger ta over for ham og ta over? og det er fortsatt mye arbeid å gjøre i denne saken: du kan ikke oppnå det på ett år, og du kan ikke oppnå det på et annet år - syng, og slutten på døren, se-ki-ra kl. roten, en dødsljå over hodet. Akk for meg! Jeg synes ikke synd på noe, jeg synes ikke synd på imamen, jeg har ikke nok rikdom, jeg har ikke nok penger, men jeg er lei meg for det, som om denne boken kommer til å være fullført; og jeg vil også tenke på salmer. Undergangen er hinsides havet, og døden er bak oss.» Sommer-til-pi-settene forble på det sjette hundre år gamle året av det fjerde tusen år.

Et annet, mer nødvendig arbeid sto foran ham før slutten av hans liv: å lede noens forvridd sinn til sannheten, deretter fra din flokk. Rett etter påske i 1708 fikk helgenen vite at det er falsk lære i katedralbyen hans og andre byer og landsbyer. Presten i Rostov informerte ham om at en av hans sognebarn ikke ønsket å betale tilbørlig ære til helgenen.-til oss, ikke til folket, og helgenen fra en personlig tid var overbevist om sin ondskap da han ville passe-tyr- ski ligge til ham. Himmelen er fra skogene i Bryansk, i Kaluga-regionen, og trengte inn i bispedømmet hans, noe som er truende om den andre siden syntes synd på deres falske lære i Ko-Stroma og Nizhny Novgorod-klostrene; Ras-ni-ki sma-ni-va-li lett-å-trofast, spesielt blant kvinner. Da han ikke så folk i hans ånd i stand til å handle mot trusselen fra en annen rase, bestemte han seg for - Han vil selv gi et godt eksempel og et sterkt våpen mot absurde rykter. I et enkelt, fiendtlig ord, forklarte han folket den skadelige innflytelsen fra Bryansk falske lærere og ubegrunnethet på dem. -ness av deres meninger, og, som en ekte hyrde, ble ikke flau på noen måte fra verden, da Jeg måtte stå for sannheten. Presten i bispedømmet hans så ut til å forsvare meningene til ingens raser; helgenen, etter en streng undersøkelse, avskjediget ham fra sin plikt og beordret ham til å søke etter seg som en enke et sted et sted i mo-na-sta-re; men veiens nye hemmelighet fikk adgang til dronningen, og hun gikk i forbønn for ham for den hellige Dimit-ri-em. Deretter presenterte vokteren av retten til ære tsa-ri-tse hele forløpet av den ulovlige saken og ydmykt, men ba henne om ikke å være sint stole på det faktum at du ikke kan endre avgjørelsen din. "Han ga meg mye sorg," skrev han, "for mange mennesker spotter de mitt ydmyke navn, na-ri-tsal me -here-ti-com og Roman-la-ni-nom og vantro: begge av dem tilgir jeg ham for Kristi skyld, som vi bebreider for-ti -wu ikke bebreider og vokteren er tolerant; ser på godheten til Frelseren av mitt-e-go, så glemte jeg verset, prestedømmet er ikke for-pre-stille, og ga ham brorskapets vilje -Hvor er stedet? Men Guds vrede er over meg, selv om det var en ulv, i klærne til en sau, la meg gå til Kristi hundre -de sjeler av menneskelige raser-no-che-ski-mi lære. Jeg ber til din tsars velsignelse, ikke vær sint på meg, jeg ber til deg at jeg ikke kan så-de-la-ti ting er umulige.»

Etter å ha fått vite at rasene hadde styrket seg spesielt i Yaro-slav, dro han selv dit i november 1708 og med et overbevisende ord om pro-ve-do-val om feilen i troen til ingen rase og sannheten om rett til ære i forsvar -at kunnskap om ære på korset. Ikke fornøyd med det levende ord, begynte han å samle skriftlige rapporter om rasenes meninger, for at han levde noe som var så mye for ham, og tenkte i seg selv hvordan han skrev til Fe-o-lo-gu, at: "...Gud torturerer ham ikke om le-to-pi-si, om det samme, hvis han forblir taus mot rasen -ni-kov, er det vanskelig." Helgenen, som om han fornemmet at han ikke en gang hadde ett år igjen av livet, skyndte seg på en slik måte at for den store er det nesten over. Dette var hans berømte "undersøkelse om Bryn-troen" eller en fullstendig uttalelse mot rasene; det siste verket, som han ga til den russiske kirken, som et solid skjold mot den falske læren om at trollet ønsket å mate beitet og etter dets bortgang. Izu-mi-tel-men, med hvor raskt han skrev sin multi-kompliserte bok, og samlet muntlige vers fra overalt, ny informasjon om sekter og rykter om raser fra folk som bodde i deres klostre og vendte seg til sannheten. Det gode eksempelet på helgenen reiste og beveget seg mot rasene representert av Pi-ti-ri-ma, den tidligere byggeren av Pe-re-ya-s-lav-skogo, som ble sendt for å handle mot dem på Kir-zhach og han konverterte deretter mange til rang som biskop av Nizhe-rod-skogo. Saint Demetrius søkte informasjon mot rasene og i Moskva, fra sine lærde venner, og ba dem se nøye på de hellige redskapene til villsvinet, som kan tjene mot enhver urett.

Ja, i sine påfølgende brev fortalte han Fe-o-lo-ga om sin nye co-chi-no-nie, noe for alt arbeidet hans, selv om han var lei av den slags arbeid før og etter - for å fullføre det i tid for den hellige høytiden, og klaget bare over mangelen på skriftlærde. Denne boken var slutten på helgenens skrevne verk i to år på hans fremmede sted og her mi år gammel hellighet i Ro-sto-ve. Han gjentok med David: "Jeg synger for Gud, hvem jeg er," sa han at vi må gifte oss med noe å gjøre for Guds ære, slik at dødens time ikke finner oss i lediggang, og jeg tenkte på vender tilbake til min til Le-the-scribe, hvis Gud kan hjelpe hans svakhet; men hun beseiret ham i det fem-tiåttende året fra fødselen, for hans styrke, på grunn av mange års arbeid - ja, flere og flere esler, og allerede et år før hans død skrev han til Moskva til vennene sine: "Gud vet, kan jeg få til dette? ikke-så-ofte og mine plager-per-ro-pi-shu-ting fra hånden-ble-tatt-lyut og skriveren-på-sengen-tror-det, kisten de presenterer seg for øynene, og dessuten ser øynene lite og brillene hjelper lite, og hånden skjelver når du skriver, og alle skattkammerene i kroppen min er nær raz-re-re-tionen.»

Det var slik du beveget Demetrius' hellige hellige, men hvem telte cellebevegelsene hans? For han var en energisk mann av bønn og faste, og hvordan han pi-sa-ni-i-mi innpodet andre for-ve-di-a-hundre og Du ba, og du selv ga et eksempel på gjennomføringen av dem. Alle dagene holdt han seg i avholdenhet, spiste litt mat, bortsett fra helligdager, og i den første uken Che-re-de -i hundrevis av dager bestemte jeg meg for å skrive for meg selv, i Holy Week bare på skjærtorsdag, og deretter – Jeg lærte ham til vennene mine. Han rådet dem til å huske dødstimen ved hver dødstime, og beskytte seg selv korsets tegn med bønnen: «Fader vår» og «Bo-go-ro-di-tse». Da de kom til cellen hans, lot de dem ikke gå uten instruksjon og velsignelser fra de små og alle deres han stolte på små ke-ley inntekter for gode gjerninger, og tenkte på enker og foreldreløse barn; ofte, når noe var så søtt, var ingenting igjen for livets skyld. Han samlet ofte de fattige, de blinde og de lamme inn i sitt kors pa-la, og delte ut klær til dem sammen med brød, for han, som Job, var de blindes øye, den lammes fot og hans trøst. flokk. I påvente av utfallet av det smarte arbeidet og fryktet at de ikke vil lete etter dets ende. rekker av imaginære rikdommer, skrev helgenen, to år før sin død, sin åndelige, som han ble utøst i for Herrens hus og folket i hele hans høye kristne sjel, full av kjærlighet til sine naboer og dyphjertede bo-cha-she-go media.

«I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, amen. Se, den ydmyke erkehierei Dmitry, mit-ro-po-lit av Ro-stov og Yaro-slav, lytter til stemmen til staten Mo-e-go, i ordets hellige evangelium: be-di- te go-to-vi, for på denne timen tenk ikke, Menneskesønn- Tsjekkisk vil komme (); Jeg vet ikke når Herren kommer hjem, om kvelden, eller midt på natten, eller om ettermiddagen, eller om morgenen, men ikke kl - jeg kom plutselig og fant deg sovende (), lytte til Herrens røst og frykt for at jeg også var syk -vi-vi-var-besatt, og dag etter dag, ut-av-kroppen, og te for hele tiden, hun-Gud-huset gla-go- lan -no-go-yang-no-go-time of death, og i henhold til min styrke, I-go-to-go-to-go-du-fra-dette-livet. den som etter min død vil kreve tilbake eiendommen til min ke-lei-men, hvorfor plager jeg ham ikke nå, verken is-t-ya-zo-va-ti som tjente meg for Guds skyld, men nyheter om min skatt og rikdom, som har vært med meg siden min ungdom -bi-rah (dette er ikke forgjeves, forherlig elven, men ja, jeg vet hva jeg har for meg); fra-ikke-så-før-yah det hellige-fremmede bildet og in-stri-goh-sya i Ki-ev-Ki-ril-lov mo-na-sta-re på den åttende sommeren i min alder, jeg lovet Gud at jeg ville ha frihet: fra den tiden, selv før jeg nærmet meg graven, skaffet jeg meg ingen eiendom eller skatter, bortsett fra helgenes bøker, samlet ondskap og sølv, ikke fordi du har ekstra klær eller andre ting , bortsett fra dine egne behov: men når jeg bærer byrden og det annet av ånden og gjerningen selv, så mye som mulig, passet jeg på å ikke bekymre meg, jeg snakker om meg selv, men jeg stoler på forsynet av Gud, som aldri forlot meg. Når du går inn i mine hender fra good-de-te-lei av min-deres-da-i-nii og til og med hos de overordnede i celle-sognet, er du -to-shche-wah for min og for mo-na- styrs behov, ide-beh i igu-men-neh og ar-hi-mand-ri-tech, that-kozh-de og i ar -hi-herey-stvo sy, ikke so-bi-rah ke-lei- nyh (og ikke mange bya-hu) come-dov-dov, men på mitt krav-wah-wah, ovo men for de trengendes behov, hvor Gud leder. Det er tross alt ingen som jobber med min død, tester eller søker et slags ke-ley-on-go-e-th møte; for jeg etterlater ingenting til begravelsen eller for fremtiden, men det andre vil åpenbare seg til slutt - for Gud: Jeg tror at han vil være mer fornøyd med meg, selv om det ikke er mat igjen til meg, hvis mat har blitt spist mange ganger -da-va-e-mo. Og selv om jeg, så fattig, ingen vil reise seg til det vanlige gravstedet, ber jeg til dem som minnes deres død - likevel drar de min syndige kropp inn i et elendig hus, og der, mellom arbeiderne, kaster de det. bort. Hvis myndighetene-Hva-så-av-livets-ness beordrer meg, døde, å ro etter skikken, så ber jeg til Kristus-av-hundre-av-kjærlighet-bi-vyh - gree-ba-te-ley, ja, gree-men meg i klosteret St. Ia-ko-va, episco-pa av Rostov, i hjørnet av kirken kov-nom, ide-samme sted mi na- name-no-vah, jeg slår om denne personen. Fordi-in-la-yay, uten-skånsomt-men-for-min-syndige sjel i min Guds bønner for, så som så, og la ham ikke gi meg noen nåde, og heller ikke overlate noe til meg : Må Gud være barmhjertig mot alle og jeg er en synder for alltid. Amen".

"Dette er testamentet: dette er min åndelige graf: dette er budskapet om eiendommen min. Hvis noen, på grunn av denne nyheten, ikke har tro, begynner med å prøve å skaffe ondskap og sølv for meg, så sliter han selv mye, men finner ingenting, og Gud dømmer ham.»

Den hellige Demetrius kunngjorde sin velsignelse for sin venn, stedet til ri-ar-she-Ste-fa-nu, og de avla et gjensidig løfte mellom dem: slik at den av dem som overlever den andre Go-go, utførte jeg en begravelsesgudstjeneste for min avdøde bror. Ste-fa-well, yngre i år og munter i styrke, hadde tid til å betale tilbake denne siste gjelden til sin venn. Noen dager før Saint Di-mitriys død, etter å ha hørt at den gode tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va Fe-o- til so-bi-ra-et-sya i Ro-stov for ærbødighet for det mirakuløse ikonet til Gud-ma-te-ri, som jeg skylder - ville vi ha kommet fra Tolgskaya obi-te, sa kaz-on-hvis, hiero-mo-na-hu Phil-re-tu, før jeg har fortalt ham slutten: «Se, to gjester kommer til Rostov, himmelens dronning og jordens dronning, så jeg kan allerede se at jeg ikke har råd til dem her, men det er opp til å akseptere dem være for deg, for noen."

Tre dager før hans hvile begynte han å være ute av stand til, en dag på dagen for sin An-ge-la, hellige ve-li- som Di-mit-riya So-lun-sko-go, tjente til, iht. skikk, li-tur-gi i co-bor-kirken, men ikke lenger i silah talte i undervisningen. En av sangerne leste det som var tilberedt for dem privat, mens helgenen satt i de kongelige dørene og forandret seg til ansikt av sterke smerter. Til tross for dette tvang han seg selv til å være til stede ved det vanlige måltidet i korset pa-la, selv om ingenting ikke smakte det. Dagen etter ankom ar-hi-mand-rit Var-la-am, som hadde blitt gitt til ham, fra Pe-re-ya-s-lav-la og ble mottatt av ham med kjærlighetsutsikt. Under deres åndelige be-se-dy, den tidligere cor-mi-li-tsa av tsa-re-vi-cha av Alek-sey Pet-ro-vi-cha, utenlandsk-ki-nya Ev-fro-si- niya, fra Ka-zinsky-familien, som bor i nærheten av ar-hi-hereys hus, for å be helgenen om å stille henne, såret. Jeg-kan-ikke-gå-fra-hallen på grunn av sykdom, selv om jeg respekterte hennes vennlighet mye livet; men hun sendte en annen overbevisende anmodning om å sitte hos henne i det minste for en kort stund; han flyttet sammen med ar-hi-mand-ri-ta, som sa at en liten bevegelse ville være bra for ham. men helgenen bestemte seg for å bruke den samme godheten til en annen etter kveldens sang, men med vanskeligheter kunne han komme tilbake til cellen hans. Han beordret kaz-på-hvis å behandle hans ar-hi-mand-ri-ta, og han selv, under støtte-min tjener - jeg gikk rundt i cellen i lang tid og tenkte på å bli kvitt den kvelende hosten ; så beordret han å kalle en sanger til sin celle for igjen å glede ørene hans med den åndelige salmesangen, som han selv hadde - da han på en eller annen måte sa: "Se, min elskede Jesus!" Om livet mitt i Bo-ze in la-gai! Du er min Gud, Jesus, du er min glede!» Gjennom hele sangen lyttet Saint Demetrius oppmerksomt, lente seg mot komfyren og solte seg i ånden, men mer enn -li kropp. Med en velsignelse stjal han bort hver av sangerne og holdt bare en av mine kjærligheter hos seg. , som var hans flittige medarbeider i omskrivingen av verkene hans. Den syke helgenen begynte å fortelle ham ganske enkelt om livet hans, og kjente allerede at det var slutt: hvordan han skulle veilede henne -ga i sin ungdom og i full alder, mens han ba til Herren, Hans mest rene Ma-te-ri og til alle som vennligst Bo -li-im, og pri-s-in-ku-drank: "Og dere, barn, be på samme måte."

Til slutt sa han: «Det er på tide at du, barn, drar hjem til deg»; da sangeren, etter å ha mottatt velsignelsen, ønsket å dra, eskorterte helgenen ham helt til døren og bøyde seg ned for ham nesten til bakken, takk for at han jobbet mye, re-pe-pi -sy-s-hei-ham- nei-nei. Sangeren grøsset, da han så et så uvanlig pro-ledelse av beitemarken hans, og sang med salighetspublikum: "Gjør jeg, som slave, slik, herre, hellige herre?" Og med mildhet sa den ydmyke herskeren igjen til ham: "Velsign deg, barn," og vendte tilbake til kel-liyu; Sangeren gikk gråtende til huset sitt. Så beordret helgenen alle sine tjenere å spre seg, men han selv, etter å ha låst seg inne i en spesiell celle, som for dette formål, for å hvile litt, ble han i bønn til sin død. Ved daggry kom tjenerne opp og fant ham på knærne, som om de ba, men med en viss sorg var deres hjerter fulle da de så ham allerede død under bønn. Slå den store klokken tre ganger; sangeren, som hadde vært sammen med ham forleden dag, etter å ha hørt denne sørgelige stemmen fra den hellige hvilen, løp -len-men- umiddelbart til den ar-hi-jeriske pa-la-du og fant-deg-gjeter din -e-far og stående på en påle -nyakh på samme sted hvor han ga opp sin rettferdige sjel til Gud.

Den avdøde munken var i hellig antrekk, som han selv hadde på seg, og i stedet for å si -ville han etter sin gode vilje få sine forskjellige verk, grovskrevet av sin ru -koyu; kroppen til den avdøde hyrden du-ikke-så-men det var i hans tverrkirke av den All-love Savior, som er på se-nyah, nær cellen der han døde. Da det ble annonsert i Ro-sto-ve om nærværet av godhet og cha-do-kjærligheten til å beite, nesten hele byen - strømmet familien til hans ærefulle kropp, og et bittert rop oppsto for den gode hyrde, som lærte og for-tråkket -no-ke, etter å ha forlatt si-ro-ta-mi flokken sin. Samme dag, den velsignede tsa-ri-tsa Pa-ras-ke-va med tre døtre-mi-tsa-rev-na-mi: Eka-te-ri-noyu , Pa-ras-ke-voyu og An -noya Ioan-nov-na-mi, ankom etter lunsj i Ro-stov og var helt opprørt over at hun ikke hadde tid -Jeg ønsket å motta helgenens velsignelse før hans avgang. Hun beordret å tjene en menighets pa-ni-hi-du over den avdøde og dro til seremonien for det mirakuløse ikonet i Bo-Go-yav-lensky mo-na-styr, fra-hvor-i-ikke-siden-la kom med en feiring til Ro-stov-katedralen kirken, slik at hovedhelligdommen av aksen til bispedømmet av aksen til den avdøde hyrden. Der, i nærvær av tsaren, med stor ære, var det et hellig legeme og for det andre, helt fra toppen av møtet, pa-ni-hi-da i hennes nærvær: som Herren dømte med ære for å skjenke velsignelser vær så snill din kone! Registreringen hans ble umiddelbart sendt til Moskva på Moskva Styr-kaz, og i hans henrettelse før hans død - men det var en mo-gi-lu i co-bor-kirken- se Za-cha-tiya Bo-go-ma -te-ri, i hjørnet fra høyre side, og dekk det med stein; men på grunn av gravenes uaktsomhet, ikke uten Guds spesielle tanke, kunne du ikke ha lagt på steinen gi-la, men det ble bare laget av-re-rub, som snart råtnet av fukten, og dette tjente deretter - til oppdagelsen av relikviene til helgenen.

I omtrent en måned forble kroppen til St. Demetrius i hans menighetskirke uforgjengelig, og i hele denne tiden sto alle pa-ni-hi-dys over ham. Allerede i de siste dagene av november ankom jeg Ro-stov, stedet for pat-ri-ar-she-pres-sto-la mit-ro-po -Stephen oppfylte løftet han hadde gitt til en venn, og da han kom inn i katedralen, han gråt mye over kista til den avdøde.She-ho. Så hvor er klostrene i Ro-stov, rådsprestene og mange av de ærede borgerne. Jeg kom til mit-ro-po-li-tu og ba ham om å ro kroppen til de hellige i sambo- Noy kirke, nær forgjengeren Joasafa, hvor og alltid mit-ro-li-you fra Ro-stov ble gravlagt: men stedet-hundre-blå-sti-tel pat-ri-ar-shiy bestemte seg ikke for viljen til hans venn. Han sa til de som spurte: "Siden han selv gikk inn i bispedømmet Rostov, gikk den aller helligste Demetrius foran deg." Forfatteren selv valgte hvilestedet i Yako-vlevsky-klosteret, så har jeg rett til å endre det ? »

På dagen bestemt for begravelsen, 25. november, serverte stedet-blå-sti-tel pat-ri-ar-shiy fra-den nye liturgien i katedralen katedralen og gravsang med alle de hellige tjenestene. erer av byen -Ja, Ro-sto-va, og han sa et personlig ord til minne om den avdøde. Deretter, i felles ledelse av hele presteskapet og folket, med mye gråt og gjennom-te-feiring av gjen-re-ikke-det-men-den-hellige-kroppen i Yako-vlev-sky mo -na-styr, hvor det ifølge ordren står i høyre hjørne med -bor-noy kirke, og over-grav-vers på-pi-sa-ny ville-være stedet-blå-ti-den -lem Stephan. For-meg-cha-tel-men, for kjærligheten til hellighet til gjenoppføringen av Herrens lidenskaper under dem, i løpet av dager visste han hederlig: han døde på fredag, kort tid etter fødselsdagen sin, og i måneden senere, også på fredag, hellig til minne om Herrens korsfestelse, og gjenopprettelsen av de hellige. Det samme skjedde med ham på fredag, for denne store flytter, likestilt gjennom hele livet - ikke til fordel for alle rett-til-herlige Kristus-an-sko-go-da liv til de hellige, som er i bøkene i himmelen -ge evige, og han selv, like etter hans avgang fra dette kortvarige livet , ble beæret over å bli inkludert blant dem i den samme evige bok ved Guds finger og bli kronet med uforgjengelighetens krone.

Etter 42 år som gikk fra begravelsen hans, den 21. september 1732, ved oppløsning, senket han sin i kirken Za-cha-tiya Bo-go-ma-te-ri om-vi-var hans uforgjengelige hellige relikvier i en råtten grav, så vel som hans hellige klær, og fra dem, som fra en velsignelse, hvordan kan man bruke dem? studier av tvangstanker med forskjellige typer smerte: de blinde ser, de stumme snakke, de svake De late beveget seg, og demonene kom ut av bønnene og ankom til slutt de hellige relikviene. Ved å ta hensyn til disse klare indikasjonene på den guddommelige pro-tanke, ble den hellige synode, ifølge vitnesbyrdet fra den hellige - disse relikviene og tidligere miraklene regnet av helgenene til Dimitriy til rekken av nylig avslørte mirakelskapere i Russland -Siy- skikh 22. april 1757. Pre-em-ni-ku ham ved avdelingen i Ro-stov, mit-ro-li-tu Ar-se-niy, in-ru-hva ville-være-å-sta-vit the life-not-description- av-helgenen, og gudstjenesten ble skrevet til ham av Am-vrosy, biskop av Pere-ya-s-lav-sky, senere historien til erkebiskopen i den første hovedstaden, hvor mannen endte sine dager . I det neste året, velsignelsen av den tre år gamle Eli-za-ve-ta gjennom flid til den hellige arrang-and-la for relikviene av hans sølv-rya-ra-ku, og i 1763 he-per -tre-tsa Eka-te-ri-na etter hans tsar -th bryllup til fots for å fullføre reisen fra Moskva til Rostov for å ære relikviene til helgenen Di-mit-riya og overføre dem til en klar- laget ra-ku, som hun selv bar sammen med ar-hi-ere -I-under det seremonielle besøket i templet: en slik kongelig ære ble igjen gitt for å behage Bo- I live.

Velsignede gjerninger med relikvier av helgenen, over hvem, allerede er i. Nå for tiden, 40 år med årvåken årvåkenhet, forlot en annen flyttemann, graveldre hiero-munken Am-fi-lo-hiy - med et godt minne om seg selv og lyver. ned som på vakt ved kirken i det tempelet, hvor - helgenens kraft (der i inngangsdøren er det en po-chi-va-et og hans velsignede stamme-mitt kallenavn ar-hi-mand- Rit In-no-ken-tiy, som lenge var i Yako-vlev-skaya kloster). La oss prise Herren ved hans uforklarlige barmhjertighet, etter å ha vist så mye godhet allerede i våre dager, i den ydmyke byen Ro-sto-ve, og det er mange store ting der som er lyset i det russiske landet, som snart vil dukke opp med kraften til noen for en premie som deler hans hellige navn. Mo-lit-va-mi dette-gå-til-høyre-til-herlighet rev-no-te-la og is-ko-re-ni-te-la løp, tse -leb-ni-ka Rossiy-sko- gå og tsev-ni-tsy ånd, overlevde-lo-wise-y-y-all av hans pi-sa-ni-ya- Måtte vi også være i stand til å være på-pi-san-ny-mi i livets bok Guds lam, sammen med alle som har behaget ham fra evighet -shi-mi, til antallet av dem er Saint Di-mitriy av Rostov.

Siden 10. november 1991 har de ærefulle relikviene etter St. Demetrius vært i Yako-Vlevsky-kirken, til høyre for Tsar-skih-portene. Ved helgenens grav kommer igjen en varm og ydmyk bønn for ham: "Å, alt er hellig." te-lyu Dmit-rie..."

Bønner

Troparion til Saint Demetrius, Metropolitan of Rostov

Ortodoksi til ildsjelen og skisma til utrydderen, / russisk helbreder, og ny bønnebok til Gud, / med dine skrifter har du gjort dem hele, / åndelig prest, salige Demetrius, / / ​​bønner Kristus Gud må frelse våre sjeler.

Oversettelse: Ortodoks ildsjel og utrydder, russisk healer og ny bønnebok til Gud, med dine skrifter har du opplyst den tåpelige, åndelige lyren, Demetrius, be til Kristus Gud om frelse for våre sjeler.

Troparion til de hellige Demetrius, metropolitt i Rostov, Mitrofan og Tikhon, biskoper av Voronezh

Akkurat som i oldtiden i øst var det tre store helgener, / Basil, mektig i ord, / teologiens dybde, Gregor og Johannes Chrysostom, / slik er det i dag i midnattens land / tre nypregede armaturer. kirkens himmelhvelving vostekosha:/ troens søyle Mitrofan,/ sannhetens ord i kongens person bekjente,/ og Demetrius, fordømmeren av skismaet,/ avskar alle hans list med et skarpt sverd,/ og Tikhon, salvelsens fulle kar,/ med stillheten i sine ord, kaller synderen til omvendelse./ O store trio hellighet av det russiske landet,/ be til Kristus Gud, som behager ham raskt,/ / frels våre sjeler.

Oversettelse: Som før i østen: Basilikum, sterk i ord, Gregor og Johannes Chrysostomos, som hadde teologiens dybde, så har nå i nordlandet tre nye troslys, åpenbart for oss, reist seg på kirkehimmelen: søylen av tro Mitrofan, som bekjente sannhetens ord for kongens ansikt, og anklageren Demetrius, med et tveegget sverd Tikhon, som skar gjennom alle hans redskaper og var et kar fullt av nåde, kalte sine syndere til omvendelse med stillheten av hans ord. O, tre store hellige i det russiske landet, be til Kristus Gud, Ham du behaget, om frelse for våre sjeler.

Troparion til de hellige i Rostov

Visdommens hellige hierarki,/ din flokk og lærer av guddommelig opplysning,/ troen på evangeliet i mennesker har økt,/ himmelsk kjærlighet på jorden er et beundringsverdig bilde,/ folket i landet Rostov og Jaroslavl I, som delte frelse , / sannelig Guds tjenere / og apostlenes verdige deltakere, dukket opp av naturen, / Hieromartyren Leontius, Jesaja , Ignatius, Jakob, Theodor/ og den russiske gullsmeden Demetrius,/ Be til Kristus Gud/ for biskopene som er dine etterfølgere på tronen,/ for folket som fromt ærer deg,/ for vårt ortodokse land mer // og om hele Kristi kirke.

Oversettelse: De kloke helgenene, dine Gud-opplyste lærere, som økte den evangeliske troen på mennesker, verdige eksempler på himmelsk kjærlighet på jorden, som introduserte folket i Rostov og Yaroslavl-landet til frelse, sanne Guds tjenere og trofaste tilhengere, Hieromartyr Leonty, Jesaja , Ignatius, Jacob, Theodore og Chrysostom Russian Demetrius, be til Kristus Gud for biskopene, dine etterfølgere på tronen, for folket som fromt ærer deg, for vårt ortodokse land og for hele Kristi kirke.

Kontaktion til Saint Demetrius, Metropolitan of Rostov

Den russiske stjernen reiste seg fra Kiev, / og gjennom Novgrad nådde Seversky Rostov, / men opplyste hele dette landet med lære og mirakler, / vi vil glede den gyllentalende lærer Demetrius, / som jeg skrev alt til alle, jeg bare for instruksjon ,/ at han kan vinne alle, slik Paulus gjorde mot Kristus ,// og våre sjeler skal bli frelst ved ortodoksi.

Oversettelse: Den russiske stjernen som skinte i Kiev og nådde Rostov gjennom Novgorod Seversky, og opplyste hele landet vårt med lære og mirakler, la oss prise den veltalende lærer Demetrius, for han skrev alt til undervisning for alle, for å lede alle til Kristus, som Apostelen Paulus (), og redde Ortodoksi er vår sjel.

Kontakion til de hellige Demetrius, metropolitt i Rostov, Mitrofan og Tikhon, biskoper av Voronezh

Selv i våre senere generasjoner og i de siste tider/ overveldet av angsten for verdslige lidenskaper og kulden av vantro hos de som var syke/ i sorg, trøstet din sjel og varmen fra din tro varmet,/ tre nye Hellige Hierarker av Russland,/ Demetrius, Mitrofan og Tikhon,/ etablerte oss på ortodoksiens klippe/ og Som kjærlige fedre, led dine åndelige barn langs veien til dine fedres bud inn i Kristi rike.

Oversettelse: I våre senere generasjoner og i nyere tid, de fanget i stormene av hverdagens lidenskaper og lider av vantroens kulde, som trøstet oss i vår åndelige sorg og varmet deg med varmen fra din tro, de tre nye russiske helgenene som viste seg for å oss, Demetrius, Mitrofan og Tikhon, styrk oss på ortodoksiens klippe og, som elskere fedre, veiled dine åndelige barn, etter dine fedres bud, inn i Kristi rike.

Storhet til Saint Demetrius, Metropolitan of Rostov

Vi ærer deg,/ den hellige far Demetrius,/ og ærer ditt hellige minne,/ for du ber for oss// Kristus vår Gud.

Bønn til Saint Demetrius, Metropolitan of Rostov

Å, all-salige Saint Demetrius, Kristi store helgen, Chrysostomos av Russland, hør oss syndere som ber til deg, og bring vår bønn til den barmhjertige og elsker av menneskeheten, til ham er du ikke i de helliges glede og fra englenes ansikter! Be om hans medfølelse, så han ikke må dømme oss etter våre misgjerninger, men må handle med oss ​​etter sin miskunnhet. Be oss fra Kristus og vår Gud om et fredelig og fredelig liv, mental og fysisk helse, jordens velstand og all overflod og velstand i alt, og må vi ikke gjøre det gode som er gitt oss fra den sjenerøse Gud til det onde, men for Hans herlighet og forherligelse din forbønn. Gi at vi kan passere gjennom dette midlertidige livet på en gudbehagelig måte; Befri oss fra luftige prøvelser og led oss ​​på stien som fører til de rettferdiges landsbyer, hvor de feirer den uopphørlige stemmen, og ser Guds ansikts ubeskrivelige godhet. Bevar den hellige kirke fra splittelser og kjetterier, styrk de troende, omvend de feilende og gi alle alt som er passende for Guds frelse og ære; Redd ditt fedreland fra fiender uten hat, men overvinn våpnene til korsfarerhæren; og gi oss all din erkepastorale og hellige velsignelse, slik at vi gjennom den blir kvitt den ondes list og flykte fra all ulykke og ulykke. Hør vår bønn, Fader Demetrius, og be konstant for oss til den allmektige Gud, herliggjort og tilbedt i de tre Hypostasene, Ham tilhører all ære, ære og makt for alltid og alltid. Amen.

Kanoner og akatister

Kanon til Saint Demetrius av Rostov

Sang 1

Irmos: Mens Israel gikk over avgrunnen på tørt underlag, og så forfølgeren Farao drukne, synger vi en seirende sang til Gud og roper.

Stå foran den hellige treenighet med englenes rekker, store hierark Demetrius, be for oss syndere, at vi må få syndenes forlatelse.

Ved faste og avholdenhet har du gjort kroppen til slave for ånden, og derved gjort uforgjengelighet og helbredende kraft for din dødelige substans, lær oss, Hellige Far, å arbeide for Gud og ikke for mammon.

Herlighet: Å lede flokken som er betrodd deg fra begynnelsen av Hyrden Kristi, og jage bort de skadelige ulvene fra Kristi gjerde med din gudinspirerte lære, se nå, Saint Demetrius, så ikke noen masete skismaer vil forstyrre stillheten av kirken, men mer enn å be til Menneskehetens Elsker, Gud, at vi snart alle med én munn og ett hjerte skal prise hans medfølelse.

Og nå: Etter å ha forstått Deg som den Utvalgte og All-Rene, Guds Sønn, den Helt Ulastelige, ble Din Sønn født; skap sønner av nåde, Guds Mor som ærer Deg.

Sang 3

Irmos: Det er ingen hellig som du, Herre min Gud, som har løftet din trofastes horn, du gode, og etablert oss på din bekjennelses klippe.

Etter å ha etablert deg på klippen til troen på Kristus, forble du standhaftig i bekjennelsen av ortodoksi, og du fordømte stadig de som forbannet.

Ved å overbevise, be, gi råd, sluttet du ikke å kalle de tapte sauene fra Kristi hjord, selv om ikke alle lyttet til stemmen din.

Herlighet: Du oppmuntret Kirkens sønner, som forble urokkelig i hennes omfavnelse, og vi lytter med søthet til din lære og roper: Det er ingen mer hellig enn vår Gud.

Og nå: Som forløste mennesket fra ulydighet og vasket bort Adams arvesynd med Blodet hennes, Du fødte Den Rene og Helt Ulastelige.

Sedalen, stemme 8.

Helbredelsene og miraklene som strømmer fra dine mirakuløse relikvier, Saint Demetrius, gleder de trofaste hjertene og vekker kjærlighet til å synge til deg: Gled deg, far, russisk lovsang.

Herlighet, og nå:

En sann beskytter av kristne, befri oss fra alle grusomme omstendigheter, problemer og sorger, og frels våre sjeler med dine bønner.

Sang 4

Irmos: Kristus er min styrke, Gud og Herre, den ærlige kirken synger guddommelig, gråtende, ren i mening, feirer i Herren.

Fra tidlig barndom ble du oppdratt i god undervisning, og du rettet ikke skarpheten i ditt sinn mot det verdslige resonnementet, den hellige Demetrius, men til skapelsen og styrkingen av de ortodokse, og fordømmelsen og bekjempelsen av kjettere: derfor dukket opp som en vikar verdig den apostoliske tronen.

Dine hellige relikvier utstråler uuttømmelig helbredelse, og de som strømmer til dem ved tro finner utfrielse fra de onde.

Ære: For den kjærligheten du hadde til Kristus, ble du herliggjort ved gaven av mirakler og helbredelser, for denne skyld bøyer vi oss for deg og ber til deg, som en helgen og Guds venn, må du huske oss i dine hellige bønner til Gud.

Og nå: Be for oss, O Aller hellige Frue, Menneskehetens Elsker, at Han ikke må huske våre misgjerninger, men må Han handle med oss ​​etter sin barmhjertighet.

Sang 5

Irmos: Med Din Guds lys, O Velsignede, lys opp Din morgens sjeler med kjærlighet, jeg ber, Led Deg, Guds Ord, den sanne Gud, ropende fra syndens mørke.

Bevar, o Kristi hellige, ditt fedreland fra fiender og gi seier og seier til dem som gjør motstand.

Beskytt oss, Guds tjener Demetrius, fra alle den onde djevelens snarer, så vi ikke kan snuble gjennom denne livets vei for å oppfylle Guds bud.

Herlighet: Fader Demetrius, tenn syndens mørke fra våre sjeler og opplys oss med kunnskapen om Guds vilje, slik at vi i lyset av hans bud kan fullføre vår gode kurs.

Og nå: Jomfru Ulastelig, som fødte det sanne Lys, skinn over oss lyset av kunnskapen om Gud til vår frelse.

Sang 6

Irmos: Livets hav, reist forgjeves av ulykker og stormer, strømmet til Din stille tilflukt og ropte til Deg: løft opp min mage fra bladlus, O Mest barmhjertige.

Se med ditt barmhjertige øye, o Kristi hellige, på den syndige begeistringen som overvelder oss, og rett vår reise til Guds barmhjertighets stille havn.

Vær en god styrmann for oss, far Demetrius, og la oss ikke gå fortapt i våre synder, og hjelp oss, de som ble fristet i dem, som en mann ble fristet.

Herlighet: Den hellige Demetrius, vær vår forbeder og forbeder for den mest barmhjertige Gud, må vår mage bli befridd fra bladlus.

Og nå: Med våre lepper og hjerter ærer vi deg, Guds mor: Du, som har forsonet hele menneskeslekten med Gud, kast oss ikke bort fra din forbønn.

Kontaktion, tone 4

Den russiske stjernen, som skinte fra Kiev, og nådde Rostov gjennom Novgrad Seversky, og opplyste hele dette landet med lære og mirakler, la oss behage den gyldne-talende lærer Demetrius: for han har skrevet alt for alle, også til instruksjon, slik at han vil vinne alle, som Paulus, til Kristus og frelse ved ortodoksi våre sjeler.

Ikos

De rettferdige for dem som omvender seg i himmelen, men vi, syndere på jorden, bør glede oss over deg, den rettferdige Demetrius: ettersom du er en ny mann av bønn til Gud for oss, og vi behager ham med verdig lovprisning, kaller vi deg med glede: Gled deg, ros av Rostov, og av hele Russland ros.

Sang 7

Irmos: Engelen gjorde den ærverdige hulen til en ærverdig ungdom, og kaldeerne formanet Guds brennende bud til plageånden om å rope: Velsignet er du, våre fedres Gud.

For Kristi skyld har du dukket opp som et bilde av ydmykhet, den hellige Demetrius, og gi meg ikke å rope i stolthet, men i ydmykhet: Velsignet er du, våre fedres Gud.

Ved avholdenhet har du lagt kroppen din under din ånd, den hellige Demetrius, gi meg også å leve i avholdenhet, slik at jeg med ubesmittede lepper vil rope: Velsignet er du, våre fedres Gud.

Ære: Ved din lære, far Demetrius, styrer du våre tanker, og vi, etterligner deg, synger for Gud: Velsignet er du, våre fedres Gud.

Og nå: Du unnfanget den Begynnende Gud i ditt liv, O Rene Jomfru, som vi syngende kaller: Velsignet være Gud vår far.

Sang 8

Irmos: Du utøste dugg fra de helliges flammer og brente det rettferdige offer med vann: du gjorde alt, Kristus, bare som du ville. Vi lovpriser deg for alltid.

Du var vår frelses byggherre, far Demetrius, og ropte til alle som lyttet til din lære: opphøy Kristus for alltid.

Gudsklok hierark, allvelsignede Demetrius, med barmhjertig og menneskelig kjærlighet til oss, be for oss til den humane Gud, som vi lovpriser for alltid.

Herlighet: Du har tilbakevist skismatikernes ondsinnede visdom, Saint Demetrius, og du har instruert de troende om å forbli faste i den sanne tro, opphøye, rope Kristus for alltid.

Og nå: Din overnaturlige og vidunderlige fødsel, o jomfru, vi synger fromt og opphøyer Kristus til alle tider.

Sang 9

Irmos: Det er umulig for et menneske å se Gud, englene tør ikke se på ham; Ved Deg, O All-Rene, inkarnert Ordet som menneske, Som foredler Ham, med de Himmelske behager vi Deg.

Nyter, Far, det evige liv, som du har arbeidet flittig for, be for at vi skal oppnå det.

Selv om du flyttet fra oss til Gornaya, den hellige Demetrius, forblir du fortsatt i ånden med dem som kaller deg, og lærer og styrker deg til å vandre langs veien til Guds frelsende bud.

Herlighet: Du har vist seg, en lysende fromhetslampe, en mest grasiøs retoriker og de ortodokse biskopens gjødsel: med dette opphøyer vi deg verdig med inderlig kjærlighet.

Og nå: Jomfru Guds mor, som du fødte, menneskehetens elsker, be med den hellige Demetrius om at han må redde våre sjeler.

Akathist til St. Demetrius av Rostov

Kontaktion 1

Utvalgt underverker og Kristi stor tjener, multi-helbredende kilde til mirakler, forbeder av uuttømmelige nådegaver, varm bønnebok, Kristi store helgen Demetrius, som har frimodighet mot Kristus vår Gud, fri dem som kaller oss fra alle vanskeligheter:

Ikos 1

Du var en engel i sinnelag, selv om du var en mann av natur, for den hellige Demetrius: Helt fra ungdommen av foraktet du det jordiske sinnet, du festet det på det himmelske, og mens du hadde på deg kjøtt, brydde du deg ikke om kjødet. På samme måte bodde Den Hellige Ånd i deg, etter å ha gjort deg til sin bolig, og la oss skrive til deg lovsang:

Gled deg, du som i din mildhet etterlignet lammet som var profetert av Jesaja;

Gled deg, du som har næret de fattige med barmhjertighet.

Gled deg, du forbauset englene med avholdenhet;

Gled deg, etter å ha plaget ditt kjød med faste og bønn.

Gled deg, du som var en kjærlig far for dem under din kontroll;

Gled deg, trøster for de som lider av medfølelse.

Gled deg, i stedet for det forgjengelige, har du ervervet det uforgjengelige;

Gled deg, himmelske mann.

Gled deg, jordiske engel;

Gled deg, Den Hellige Ånds utvalgte kar.

Gled deg, ortodoksi ildsjel;

Gled deg, ødelegger av sjeleødeleggende strid.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 2

Når vi ser den rike elven av mirakler og helbredelser strømme fra dine hellige relikvier, fylt med ærbødighet og glede, takker vi Gud, som ærer sine hellige, og vi roper til ham for deg: Halleluja.

Ikos 2

Innpode sinnet til sann teologi i Kristi barn i Kirken, bekreftet du med gylden lære: men du fordømte dem som er kjetterske, og lokket dem til en frelsende likesinnet, i feil; for dette appellerer vi til deg om din omsorg for våre sjeler:

Gled deg, den aller helligste treenighets mysterium;

Gled deg, forkynner av Guds utallige mirakler.

Gled deg, vokter av de apostoliske tradisjoner;

Gled deg, erobrer av falsk visdom.

Gled deg, flamme som brenner kjetterier;

Gled deg, torden, fryktinngytende frister.

Gled deg, skinnende lys, tent av Gud, fordriv ondskapens mørke;

Gled deg, stjerne, vis veien til frelse.

Gled deg, tamburin, klingende Guds herlighet;

Gled deg, Den hellige ånds organ

Gled deg, ortodoksi ildsjel.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 3

Ved kraften av Guds nåde, selv i ditt midlertidige liv, mottok du kraften, Saint Demetrius, til å helbrede plager og drive ut demoner; Etter din død herliggjorde den allmektige Gud deg spesielt med mange mirakler, slik at alle, som så på dette, ivrig strømmet til din helbredelse fra kroppslige plager, og spesielt åndelige, og ropte til Gud: Halleluja.

Ikos 3

Etter å ha våken bekymring for frelsen til sjelene som er betrodd deg av Gud, Saint Demetrius, pastoralt mot et sjelereddende liv, både i ord og handling, og viser din sløve bragd i etterligning av Guds hellige, instruerte du hele tiden. Av denne grunn, ta imot fra vår iver verdig ros for deg:

Gled deg, gode hyrde, oppsøk dem som farer vill på overtroens fjell;

Gled deg, gode og trofaste tjener, talentet som er gitt deg av Herren er blitt forverret.

Gled deg, arbeider av Kristi druer;

Gled deg, urokkelig fromhetsstøtte.

Gled deg, harde ting har tatt over Kristi kirke;

Gled deg, skjerm, beskytt fromheten.

Gled deg, skarpeste sverd, avskjær det onde;

Gled deg over ortodoksiens urokkelige grunnlag.

Gled deg, troens klippe;

Gled deg, mat menigheten, veiled de troende til et stille tilfluktssted.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 4

Stormen av kjetterier, gjenopplivet fra underverdenen gjennom Aria i Hellas, og den siste sommeren, gjennom de tåpeliges maskineri, oppsto i vårt land, var klar til å styrte stillheten til Den Ene, Hellige, Katolske og Apostoliske Kirke; Men du, gode hyrde, la ned din sjel for sauene, drev bort de sjeleødeleggende ulvene, du temmet overtroens storm, og du lærte de troende å rope til den treenige Gud: Halleluja.

Ikos 4

Når du hørte din overtroiske fordømmelse av dem, skrev du, lei av deres inderlige vrangforestillinger, og du ble veldig sint, og mange av dem, i stedet for skikkelig korrigering, spydde helvetes flammer ut over deg, men du, som hardt iherdig, under slagene fra ondskap og hat, du endret ikke. Av denne grunn velsigner Den hellige kirke deg med disse hilsenene:

Gled dere, medengler!

Gled deg, apostlenes etterfølger.

Gled deg, de helliges medtrone;

Gled deg, russiske Krysostomus.

Gled deg, Spyridon, den store Basil, teologen Gregor og andre store helgener av samme ære;

Gled deg, Nicholas av Myra i Lycia og Meletius av Antiokia er like.

Gled deg, de ærverdiges samtalepartner;

Gled deg, lærer for munker og fastere.

Gled deg, gjødsel for martyrene;

Gled deg, de rettferdiges pryd.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 5

Den gudebærende stjernen dukket opp på kurset ditt, selv mens du fullførte din frelse, og ordnet for deg selv; Etter å ha oppbygget de troendes sjeler ved eksempel, lærte du dem å synge velvillig for Gud: Halleluja.

Ikos 5

Etter å ha sett dine englerekker selv i ditt midlertidige liv, dine store gjerninger i all fromhet og renhet, ble jeg forbløffet, og æret Gud, Menneskets Elsker, som styrker den svake menneskelige natur. Vi, som flittig ærer deg med kjærlighet, ærer deg med disse lovsangene:

Gled deg, stråle av det trisolare lyset;

Gled deg, lampesett på kirkens lysestake.

Gled deg, lysende, vis den rette vei;

Gled deg, Kristi uovervinnelige kriger.

Gled deg, sann forkjemper for den konsubstantielle treenigheten;

Gled deg, du som stopper kjetterskjeften.

Gled deg, du som taler himmelske sannheter gjennom dine gulllepper;

Gled deg, du som solgte alle dine eiendeler etter Herrens ord.

Gled deg, du som har vunnet Herren Kristi ene uvurderlige perle;

Gled dere, etter å ha vært trofast på noen få dager og satt over mange.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 6

Du var den tause forkynneren av mysteriet om den aller helligste, konsistente og udelelige treenighet. Av denne grunn forkynner den russiske kirke Guds storhet, vist i deg, den hellige Demetrius, som om du har mottatt gaven til å helbrede mentale og fysiske plager, slik at vi alle synger for Gud med ett hjerte og en munn: Halleluja.

Ikos 6

Det skinnende lyset av den sanne kunnskap om Gud har steget opp i din sjel, elsket av Gud, til helliggjørelse og opplysning av de troende, som med søthet lytter til din frelsende lære, når vi ser den, erkjenner vi virkelig at i den ellevte time kom du , lik de gamle helgenene og gudsbærende fedre, mottok en denar. Vi berømmer deg også:

Gled deg, oppbevaringssted for dyder;

Fryde, verdig en helligdom hjem

Gled deg, hav, drukner forfengelig ondskap;

Gled deg, duftende tre, vidunderlig velstående.

Gled deg, skatt av honningbærende lære;

Gled deg, du som har forrådt din sjel til brudgommen Kristus.

Gled deg, sann etterligner av Hans ydmykhet;

Gled deg, du som bevarte klosterfriheten til enden.

Gled deg, du som gikk inn sammen med de vise til din Herres glede;

Gled deg, duft av Den Hellige Ånd.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 7

Selv om du var på en verdig måte for å oppnå den bragden som er betrodd deg fra Gud, styrket du først din sjel ved å lese de helliges liv, med den hensikt å etterligne dem; Etter å ha følt fordelen av dette, var du heller ikke lat ved å være en forfatter av livene til dem som du nå gleder deg sammen med i kveldslyset, og sang for Gud: Halleluja.

Ikos 7

Du er en ny bønnebok for oss, en helbreder av sjeler og kropper, og en forbeder for oss for å redde evig rikdom; men med et takknemlig hjerte og lepper til Gud, som i disse tider har skjenket en slik mirakelarbeider, kan vi ikke synge verdig for deg, Kristi helgen og store tjener Demetrius, vi våger å bringe pris til sitsa:

Gled deg, behagelig omsorg for alle som sørger;

Gled deg, rask fra enhver sykdom og fri til legen.

Gled deg, forviser av onde tanker;

Gled dere, for ved deres bønner har de blinde fått sitt syn.

Gled deg, for ved din forbønn begynte jeg å vandre med halthet og benløshet;

Gled deg, for gjennom deg drev du bort mange demoner.

Gled deg, for ved din forbønn helbredet du svakhet;

Gled deg, healer av verkende og hovne.

Gled deg, helbreder av risting og brannsykdommer;

Gled deg, du som har gjenopprettet helsen fra uhelbredelige vann- og steinsykdommer.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 8

Det er merkelig for de som er besatt av vantroens sykdom å se hvordan det i en død og forgjengelig kropp er mulig for engler å gå gjennom livet uten å snuble, og etter sovesalen, fra en med tro, berøre kroppen, æret av uforgjengelighet, er fantastisk. Vi er på deg, Saint Demetrius, når vi hører og ser nye mirakler fra den allmektige Gud, helbreder med dine bønner, vi roper til ham: Halleluja.

Ikos 8

Fullstendig betent av oppriktig kjærlighet til Gud, overga du alt til hans vilje; og etter å ha tilregnet alle ting materielle og forgjengelige til evnen til å være, ønsket du i ånd, sjel og hjerte å nyte Guds syn. Men nå har du bedt om alt du trenger for evigheten; glem ikke oss, som krever din forbønn og forbønn, og la oss skrive enda mer lovprisning til deg:

Gled deg, helt til behag for Gud;

Gled deg, du som har mottatt kronen av udødelig liv.

Gled deg, vær tilfreds med Guds nåde;

Gled deg, rost av profetene for forklaringen av deres skrifter.

Gled deg, velsignet av apostlene for å følge deres fotspor;

Gled deg, herliggjort av de hellige for din iver av samme sinn med dem.

Gled deg, kronet med martyrer for å ha avskrevet deres lidelser;

Gled deg, etter å ha blitt regnet blant dem av de ærverdige for å etterligne dem i all fromhet og renhet gjennom faste og bønn.

Gled dere, opphøyde rettferdige for deres høyeste ydmykhet og arbeid;

Gled deg, mottatt med glade hilsener fra alle de hellige.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 9

Befri oss fra alle problemer, sorger og ulykker, den hellige Demetrius, med dine varme bønner til Gud og streber etter å gi oss midlertidig gode, nødvendige for livet og evig, slik at vi sammen med deg i de rettferdiges landsby vil synge for Gud : Halleluja.

Ikos 9

Menneskelig vanære kan ikke helt ta bort Guds nåde som er utøst over deg, den hellige Demetrius, men overvunnet av din kjærlighet våger vi å synge for deg:

Gled deg, planter av gode ting;

Gled deg, ødelegger de onde.

Gled deg, renhetens landsby;

Gled deg, trøst for de triste.

Gled deg, desperat forbønn;

Gled deg, næring for foreldreløse barn.

Gled deg, o representant for de fornærmede;

Gled deg, sann vokter av ærbødighet og sannhet.

Gled deg, lysende skystøtte, opplys med mange mirakler;

Gled deg, duggbærende sky, som slukker lidenskapens flamme.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 10

Selv om du ikke brydde deg om å redde din sjel, brydde du deg ikke om ditt kjød, men gjennom faste, våkenhet, bønner og uopphørlig arbeid deprimerte du kjøttet ditt, som om i trommehinnen, i legemets mortifisering, er det behagelig å Gud skal rope: Halleluja.

Ikos 10

Du er en mur som beskytter de som flittig ber om hjelp fra alle problemer, Saint Demetrius, som i alle landene i det russiske imperiet, forkynnes de rike miraklene i din helfylte grav tydelig. Av denne grunn gleder vi deg med disse:

Gled deg, beger som utøser for oss Guds barmhjertighets olje;

Gled deg, helbredelse av de syke.

Gled deg, forsterkning av de svake;

Gled deg, førstehjelp for lidelsen.

Gled deg, lærer for dem som snubler over fristelsens stein;

Gled deg, de fornærmedes forbeder.

Gled deg, de mørkes opplyser;

Gled deg, opplyst og bekreftende.

Gled deg, spredte samlet en;

Gled deg, du som har ledet deg mot det himmelske uflimmerende lyset.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 11

Du brakte stille sang til den aller helligste treenighet, den hellige Demetrius, med dine tanker, med stemmen din, med dine ord og med dine gjerninger. Og nå, stående foran den guddommelige trone, be for dem som synger om deg: Halleluja.

Ikos 11

Din lysende lære, som avslører det himmelske sinn, nå bekreftet av din uforgjengelighet og mange mirakler, er et klart og effektivt middel for gave fra den humane Gud for fordømmelse av kjettere og bekreftelse av de ortodokse. Nå, i henrykkelse over din hellige og honningrike lære, roper vi til deg med en takknemlig følelse:

Gled deg, kloke lærer;

Gled deg, fantastiske hyrde.

Gled deg, urokkelig skriftefar;

Gled deg, øye til de blinde.

Gled dere, de lammes ben;

Gled deg, hjelpeløse hender.

Gled deg, hode fylt med himmelsk lære;

Gled dere, gud-talende gut.

Gled deg, gyllenstrømmende fontene;

Gled deg, åndelig prest.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 12

Den nåde som er gitt deg fra Gud for å helbrede kroppslige og psykiske plager, Saint Demetrius, kaller sammen fra alle steder de som ærer ditt utseende og forventer at du vil motta det du ber om fra Gud. På samme måte, vi faller ned, med ømhet, ber til deg, fri oss fra syndens ondskap, og la oss synge ham takknemlig: Halleluja.

Ikos 12

Når vi synger dine mirakler, Saint Demetrius, priser vi Gud, som har gitt deg slike helbredelseskrefter. Forakt ikke oss, hans syndige og uverdige tjenere, men hør på oss og rop til dere i ømhet:

Gled deg, lys utilnærmelig for betrakteren;

Gled deg, lampen som har bevart lyset for brudgommen Kristus.

Gled deg, du som har ødelagt skadelig motløshet fra deg selv;

Gled deg over å ha nådd paradisets landsbyer med grusomme midler.

Gled deg, rik på fattigdom;

Gled deg, du som har mottatt det høye ved ydmykhet.

Gled deg, du som gjennom trangt rom har fått evig plass;

Gled dere etter å ha bebreidet Kristus for den evige herlighets skyld sammen med ham.

Gled deg, kronet av den hellige treenighet;

Gled deg, ikke ved å spå, men ved å se ansikt til ansikt med Gud.

Gled deg, Demetrius, ny og stor mirakelarbeider.

Kontaktion 13

Å, store Saint Demetrius, ødelegger av skisma og kjetterier, godta denne prisverdige sangen og be til den allmektige Gud om å frede verden og redde våre sjeler, alle som roper til den ortodokse treenighetsguden: Alleluia.

Si denne kontaktion tre ganger, derfor ikos 1: En engel i karakter, ja, en mann: Og kontakion 1: Utvalgt mirakelarbeider:

Første bønn til St. Demetrius av Rostov

Å, fantastiske og strålende vidunderarbeider Demetrius, helbreder av menneskelige plager! Du ber stadig til Herren vår Gud for alle syndere: Jeg ber til deg, vær min forbeder for Herren og min hjelper til å overvinne mitt kjøds umettelige lidenskaper og overvinne pilene til min motstander djevelen, som sårer mitt svake hjerte og, som et glatt og heftig dyr, hungrer etter å ødelegge min sjel. Du, Kristi hellige, er mitt gjerde, du er min forbønn og våpen! Med din hjelp vil jeg knuse alt i meg som motstår Kongenes Konges vilje. Du, den store mirakelarbeideren, i løpet av dagene med dine bedrifter i denne verden, nidkjær for Guds ortodokse kirke, som en sann og god hyrde, avslørte du vennlig folks synder og uvitenhet, og du veiledet dem som forvillet seg fra sannhetens vei inn i kjetterier og skisma inn på sannhetens vei.

Gjør det lett for meg å rette opp den kortvarige veien i mitt liv, slik at jeg urokkelig kan følge Guds buds vei og arbeide sløvt for min Herre Jesus Kristus, som min eneste Mester, Forløser og min rettferdige Dommer. Når du faller ned til dette, ber jeg deg, Guds tjener, når du fjerner min sjel fra kroppen min, fri meg fra mørke prøvelser: Jeg har ingen gode gjerninger som rettferdiggjør min rettferdiggjørelse: la ikke Satan bli stolt over seieren over min svak sjel. Befri meg fra Gehenna, hvor det er gråt og tannskjæring, og gjennom dine hellige bønner gjør meg til del i det himmelske rike i treenigheten til den herliggjorte Gud, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd. Amen.

Andre bønn til St. Demetrius av Rostov

Å, Saint Demetrius, Kristi store helgen, Krysostomos av Russland! Hør oss syndere som ber til deg, og bring vår bønn til Gud, Menneskets Elsker, for Guds tjenere (navn). Be om hans nåde, så han ikke fordømmer oss for våre misgjerninger, men må handle mot oss etter sin barmhjertighet. Be oss fra Kristus vår Gud om et fredelig og rolig liv, mental og fysisk helse. Gi oss en gudfryktig måte å krysse det midlertidige livets vei: befri oss fra luftige prøvelser og led oss ​​på veien som fører til de rettferdiges landsbyer; Gi oss din erkepastorale og hellige velsignelse, slik at vi blir overskygget av den og blir kvitt den ondes list og unngå all ulykke og motgang. Hør vår bønn, Fader Dmitry, og be konstant for oss til den allmektige Gud, forherliget og tilbedt i tre Hypostaser, Ham tilhører all ære, ære og makt for alltid og alltid. Amen.

Tredje bønn til St. Demetrius av Rostov

Å, all-salige hellige Demetrius, Kristi store helgen, Chrysostomos av Russland, hør oss syndere som ber til deg, og bring vår bønn til den barmhjertige og menneskekjære, som du nå står til i de helliges glede og med englenes ansikter! Be om hans barmhjertighet, at han ikke dømmer oss etter våre misgjerninger, men at han handler med oss ​​etter hans miskunnhet. Be oss fra Kristus og vår Gud om et fredelig og rolig liv, mental og fysisk helse, jordisk velstand og all overflod og velstand i alt, og må vi ikke gjøre det gode som er gitt oss fra den sjenerøse Gud til det onde, men til hans herlighet og forherligelsen av din forbønn. Gi oss å passere gjennom det midlertidige livets felt på en gudbehagelig måte; befri oss fra luftige prøvelser og veileder oss på stien som fører til de rettferdiges landsbyer, hvor de feirer den uopphørlige stemmen og ser Guds ansikts ubeskrivelige godhet. Bevar den hellige kirke fra splittelser og kjetterier, styrk de troende, omvend de feilende og gi alle alt som er passende for Guds frelse og ære; Redd ditt fedreland fra fiender uten skade, men overvinn våpnene til korsfarerhæren; og gi oss all din erkepastorale og hellige velsignelse, slik at vi gjennom den blir kvitt den ondes list og unnslippe alle problemer og ulykker. Hør vår bønn, Fader Demetrius, og be konstant for oss til den allmektige Gud, herliggjort og tilbedt i de tre Hypostasene, Ham tilhører all ære, ære og makt for alltid og alltid. Amen.

Denne dagen i historien

1904 En bronsestatue av Kristus på den chilensk-argentinske grensen er innviet.

1881 Alexander II ble dødelig såret på vollen til Katarinakanalen i St. Petersburg av en bombe kastet av Narodnaya Volya-medlemmet Ignatius Grinevitsky.

1989 World Wide Web (WWW), bedre kjent som Internett, ble oppfunnet.

januar måned

Minne 1. januar

Ord om Kristi omskjæring

Vår Herre Jesus Kristus, etter åtte dager fra fødselen, fortjente å motta omskjæring. På den ene siden aksepterte han det for å oppfylle loven: "Jeg kom ikke for å ødelegge loven," sa han, "men for å oppfylle den."(Matteus 5:17); for han adlød loven for å frigjøre dem som var slavisk underlagt den, som apostelen sier: "Gud sendte sin Sønn, underlagt loven, for å forløse dem under loven." (Gal.4:5). På den annen side aksepterte Han omskjæring for å vise at Han virkelig tok på seg menneskelig kjøtt, og for at kjetterske lepper skulle stoppes, og sa at Kristus ikke tok på seg ekte menneskelig kjøtt, men bare ble født spøkelsesaktig. Så han ble omskåret slik at hans menneskelighet skulle være tydelig. For hvis han ikke hadde kledd seg i vårt kjød, hvordan kunne et spøkelse og ikke kjødet omskjæres? Syreren den hellige Efraim sier: «Hvis Kristus ikke var kjød, hvem omskåret da Josef? Men siden Han var virkelig kjød, ble Han omskåret som en mann, og barnet ble i sannhet tilsmusset med hans blod, som menneskesønnen; Han var syk og gråt av smerte, som det sømmer seg for noen med menneskelig natur.» Men i tillegg godtok han kjødelig omskjæring for å etablere åndelig omskjæring for oss; for etter å ha fullført den gamle loven som gjaldt kjødet, la han grunnlaget for en ny, åndelig. Og akkurat som det gammeltestamentlige kjødelige mennesket omskåret sitt sanselige kjød, slik må det nye åndelige mennesket omskjære sine åndelige lidenskaper: raseri, sinne, misunnelse, stolthet, urene begjær og andre synder og syndige lyster. Han ble omskåret på den åttende dagen fordi han varslet for oss med sitt blod det fremtidige livet, som vanligvis kalles av Kirkens lærere den åttende dagen eller tidsalderen. Således sier forfatteren av kanonen om Herrens omskjæring, den hellige Stefanus: «han skildrer livet i den fremtidige uopphørlige osmago-tiden, i fremtiden ble Herren omskåret i kjødet.» Og den hellige Gregor av Nyssa sier dette: «I henhold til loven skulle omskjæring utføres på den åttende dagen, og det åttende tallet forutså det åttende fremtidige århundre. Det er også på sin plass å vite at omskjæring i Det gamle testamente ble etablert i bildet av dåp og renselse av forfedres synd, selv om den synden ikke ble fullstendig renset ved omskjæring, som ikke kunne ha skjedd før Kristus frivillig utøste sitt mest rene blod for oss i hans lidelse. Omskjæring var bare en prototype på sann renselse, og ikke den sanne renselse som vår Herre utførte ved å ta synden fra omgivelsene og nagle den til korset, og i stedet for den gammeltestamentlige omskjæring, etablere en ny nådefylt dåp med vann og Ånd. Omskjærelsen i de dager var så å si en henrettelse for forfedres synd og et tegn på at det omskårne barnet ble unnfanget i misgjerning, som David sier, og hans mor fødte ham i synd (Sal 50,7), som er grunnen til at såret forble på ungdommens kropp. Vår Herre var syndfri; for selv om han var lik oss i alt, hadde han ingen synd på seg selv. Akkurat som kobberslangen, bygget i ørkenen av Moses, var lik en slange i utseende, men ikke hadde slangens gift i seg (4.Mos. 21:9), så Kristus var en sann mann, men ikke involvert i menneskelig synd, og ble født, overnaturlig, fra en ren og ugift mor. Han, som en syndfri og selv den tidligere lovgiver, ville ikke trenge å gjennomgå den smertefulle juridiske omskjæringen; men siden han kom for å ta på seg hele verdens synder og Gud, som apostelen sier, gjorde ham som ikke kjente synd til et offer for synd for oss (2. Kor. 5:21), er han uten synd. , gjennomgår omskjæring som om han var en synder. Og i omskjæring viste Mesteren oss større ydmykhet enn ved sin fødsel. For ved sin fødsel tok han på seg menneskets skikkelse, ifølge apostelens ord: "å ha blitt skapt i menneskers likhet, og i utseende blitt som en mann"(Fil.2:7); i omskjærelsen tok han på seg bildet av en synder, som en synder som tåler smerten som skyldes synden. Og det han ikke var skyldig i, for det led han som om han var uskyldig, som om han gjentok med David: «Det jeg ikke tok, må jeg gi tilbake» (Sal. 68:5), altså for den synden i som jeg ikke var involvert, aksepterer jeg sykdommen omskjæring. Ved den omskjærelsen han fikk, begynte han sin lidelse for oss og å ta del i det begeret, som han måtte drikke til enden, da han hang på korset og sa: "Det er ferdig"(Johannes 19:30)! Han heller nå ut dråper blod fra forhuden, og så vil det strømme ut i strømmer fra hele kroppen hans. Han begynner å holde ut i spedbarnsalderen og blir vant til å lide, slik at han, etter å ha blitt et perfekt menneske, vil kunne tåle mer alvorlig lidelse, for man bør være vant til bragder av mot fra ungdom. Menneskelivet, fullt av arbeid, er som en dag, der morgen er fødsel, og kveld er død. Så om morgenen, fra svøpningen, går Kristus, den forgudede mannen, ut til sitt arbeid, til sitt arbeid - Han er i fødsel fra sin ungdom og til sitt arbeid til kvelden (Sal 103:23), den kvelden når solen mørkner og Det skal være mørke over hele jorden til den niende timen. Og han skal si til jødene: "Min Far jobber til nå, og jeg jobber"(Johannes 5:17). Hva gjør Herren for oss? – Vår frelse: "bringer frelse midt på jorden"(Sal 73:12). Og for å gjøre dette arbeidet helt perfekt, setter han i gang om morgenen, fra ungdom, begynner å tåle kroppslig sykdom, og samtidig er han hjertelig syk for oss som for sine barn, inntil Han selv, Kristus, er avbildet i oss. Om morgenen begynner han å så med sitt blod for å samle den vakre frukten av vår forløsning om kvelden. Det forgudede barnet ble gitt navnet Jesus ved omskjæring, som ble brakt fra himmelen av erkeengelen Gabriel på den tiden da han kunngjorde sin unnfangelse til den mest rene jomfru Maria, før han ble unnfanget i mors liv, dvs. før den aller helligste jomfru. tok imot evangelistens ord før hun sa: «se, Herrens tjener; la det skje med meg etter ditt ord!»(Luk 1:38). For ved disse hennes ord ble Guds Ord umiddelbart kjød, og bodde i hennes mest rene og helligste liv. Så, det aller helligste navn Jesus, navngitt av engelen før unnfangelsen, ble gitt ved omskjæring av Herren Kristus, som tjente som en melding om vår frelse; for navnet Jesus betyr frelse, som den samme engelen forklarte da han viste seg for Josef i en drøm og sa: "Du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder."(Matt 1:21). Og den hellige apostelen Peter vitner om Jesu navn med disse ordene: "Det er ikke noe annet navn under himmelen gitt blant mennesker som vi må bli frelst ved."(Apostlenes gjerninger 4:12). Dette frelsende navnet Jesus, før alle tider, i Treenighetsrådet, ble forberedt, skrevet og inntil nå ble bevart for vår utfrielse, men nå, som uvurderlige perler, ble det hentet fra den himmelske skattkammeret for menneskehetens forløsning og ble åpenbart for alle av Josef. I dette navnet åpenbares Guds sannhet og visdom (Sal 50:8). Dette navnet, som solen, opplyste verden med sin utstråling, ifølge profetens ord: "Men for dere som ærer mitt navn, skal rettferdighetens sol gå opp."(Malach.4:2). Som duftende myrra fylte den universet med sin aroma: sølt myrra - det sies i Skriften - fra duften av dine salver (Sang. 1: 2), ikke den gjenværende myrra i et kar - Hans navn, men utøst. For så lenge myrraen holdes i karet, så lenge skal dens røkelse være inne; når det søler, fyller det umiddelbart luften med en duft. Kraften til Jesu navn var ukjent mens det var skjult i det evige råd, som i et kar. Men så snart det navnet ble utøst fra himmelen til jorden, fylte det umiddelbart, som en duftende salve, når blodet til et spedbarn ble uttømt under omskjæringen, universet med duften av nåde, og alle nasjoner innrømmer nå at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære. Kraften til Jesu navn er nå åpenbart, for det vidunderlige navnet Jesus forbløffet englene, gledet folket, skremte demonene, for demonene tror og skjelver (Jakob 2:19); av selve navnet rister helvete, underverdenen rister, mørkets fyrste forsvinner, avguder faller, avgudsdyrkelsens mørke blir spredt og i stedet skinner fromhetens lys og opplyser hver person som kommer til verden (Johannes 1: 9). I dette navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden (Fil. 2:10). Dette Jesu navn er et kraftig våpen mot fiender, som St. John Climacus sier: «I Jesu navn, beseire alltid krigere, for du vil ikke finne et sterkere våpen enn dette, verken i himmelen eller på jorden. Hvor søtt mot hjertet som elsker Kristus Jesus er dette mest dyrebare navnet Jesus! Hvor hyggelig det er for den som har det! For Jesus er all kjærlighet, all søthet. Hvor snillt er ikke dette hellige Jesu navn mot Jesu tjener og fange, tatt til fange av hans kjærlighet! Jesus er i sinnet, Jesus er på leppene, Jesus er der folk tror med hjertet for rettferdighet, Jesus er der de bekjenner med munnen til frelse (Rom. 10:10). Enten du går, sitter stille eller jobber, er Jesus alltid foran øynene dine. For jeg bestemte meg, sa apostelen, «å ikke vite noe annet enn Jesus blant dere (1. Kor. 2:2). For Jesus, for dem som holder fast ved ham, er sinnets opplysning, sjelens skjønnhet, kroppens helse, glede for hjertet, en hjelper i sorger, glede i sorger, en kur ved sykdom, trøst i alle trengsler, og håp om frelse for dem som han elsker ham, han er selv lønnen og lønnen.»

En gang i tiden, ifølge legenden om Hieronymus, var Guds uransakelige navn innskrevet på en gulltavle, som den store ypperstepresten bar på pannen; nå er det guddommelige navnet Jesus innskrevet med Hans sanne blod, utgytt ved Hans omskjæring. Det er ikke lenger innskrevet på materiell gull, men på åndelig gull, det vil si på hjertet og på leppene til Jesu tjenere, slik det var skrevet inn i den som Kristus sa: "for han er mitt utvalgte kar til å forkynne mitt navn"(Apostlenes gjerninger 9:15). Den søteste Jesus vil at hans navn skal bæres i et kar som den søteste drikk, for han er virkelig søt mot alle som tar del i Ham med kjærlighet, som salmisten henvender seg til med disse ordene: "Smak og se hvor god Herren er"(Sal.33:9)! Etter å ha smakt ham, roper profeten: "Jeg vil elske deg, Herre, min styrke"(Sal 17:2)! Etter å ha smakt ham, sa den hellige apostelen Peter: «Se, vi har forlatt alt og fulgt deg; Hvem skal vi gå til? Du har det evige livs ord"(Matt 19:27; Joh 6:68). Denne søtheten for de hellige lidende gledet deres alvorlige plager så mye at de ikke var redde for selv den mest forferdelige død. Den som ropte, skal skille oss fra Guds kjærlighet: trengsel eller fare eller sverd, verken død eller liv, for kjærligheten er sterk som døden (Rom. 8:35, 38; Sang 8:6). I hvilket kar elsker den ubeskrivelige søtheten – Jesu navn – å bli båret? Selvfølgelig, i gull, som ble testet i smeltedigel av problemer og ulykker, som er dekorert, som med edelstener, med sår tatt for Jesus og sier: "For jeg bærer Herrens Jesu merker på kroppen min."(Gal 6:17). Den søtheten krever et slikt kar; i et slikt kar ønsker Jesu navn å bli båret. Det er ikke forgjeves at Jesus, som tok navnet ved omskjærelsen, utøser blod; med dette ser det ut til at han sier at et kar som bærer hans navn må være tilsmusset med blod. For da Herren tok for seg et utvalgt kar for å ære hans navn - apostelen Paulus, la han umiddelbart til: "Og jeg vil vise ham hvor mye han må lide for mitt navns skyld."(Apostlenes gjerninger 9:16). Se på Mitt blodige, sårede kar – slik er Jesu navn skissert i blodets rødhet, sykdommene, lidelsene til dem som står til blodet og kjemper mot synd (Hebr. 12:14).

Så la oss kysse deg med kjærlighet, o søteste Jesu navn! Vi tilber med iver ditt aller helligste navn, o søte og allmektige Jesus! Vi priser Ditt høyeste navn, Jesus Frelseren, vi faller ned til Ditt blod som utgytes ved omskjæring, milde Barn og fullkommen Herre! Vi ber med denne Din rike godhet, for Ditt aller helligste navns skyld og for Ditt dyrebareste blod som er utgytt for oss, og også for Din Ulastelige Mors skyld, som uforgjengelig fødte Deg, utøs Din rike nåde over oss! Gled våre hjerter, o Jesus, med deg! Beskytt og beskytt oss, Jesus, overalt i ditt navn! Betegn og besegl oss, Dine tjenere, Jesus, med det navnet, slik at vi kan bli akseptert i Ditt fremtidige Rike, og der sammen med englene herliggjøre og synge Jesus, Ditt mest ærefulle og storslåtte navn for alltid. Amen.

Troparion, tone 1:

På den flammende trone i det høyeste, sittende med Faderen uten begynnelse, og Din guddommelige Ånd, fortjente Du å bli født på jorden, fra en ung kvinne, Din ugifte Moder Jesus: av denne grunn ble du omskåret som en gammel mann . Ære til ditt alt-gode råd: ære til din dømmekraft: ære til din nedlatenhet, du som elsker menneskeheten.

Kontaktion, tone 3:

Herren tåler omskjæring av alle og omskjærer menneskelige synder som om de var gode: Han gir frelse til verden i dag. Både Skaperhierarken og det lysende guddommelige hemmelige stedet til Kristus, Basil, gleder seg i det høyeste.

Livet til vår hellige far Basil den store, erkebiskop av Cæsarea

Guds store helgen og kirkens gudkloke lærer, Basil, ble født av edle og fromme foreldre i den kappadokiske byen Cæsarea, rundt 330, under keiser Konstantin den stores regjeringstid. Farens navn var også Vasily, og morens navn var Emmelia. De første frøene til fromhet ble sådd i hans sjel av hans fromme bestemor, Macrina, som i sin ungdom var beæret over å høre instruksjoner fra St. Gregory Wonderworkers lepper – og av hans mor, den fromme Emmelia. Vasilys far instruerte ham ikke bare i den kristne tro, men lærte ham også sekulære vitenskaper, som var godt kjent for ham, siden han selv underviste i retorikk, det vil si oratori og filosofi. Da Vasily var rundt 14 år gammel, døde faren, og den foreldreløse Vasily tilbrakte to eller tre år sammen med bestemoren Macrina, ikke langt fra Neokesarea, nær Iris-elven, i et landsted som hans bestemor eide og som senere ble omgjort til et kloster. Herfra dro Vasily ofte til Cæsarea for å besøke moren sin, som bodde sammen med de andre barna hennes i denne byen, hvor hun kom fra.

Etter Macrinas død bosatte Vasily seg i det 17. året av sitt liv igjen i Cæsarea for å studere forskjellige vitenskaper på de lokale skolene. Takket være hans spesielle skarphet i sinnet, liknet Vasily snart sine lærere i kunnskap, og på jakt etter ny kunnskap dro han til Konstantinopel, hvor den unge sofisten Livanius på den tiden var berømt for sin veltalenhet. Men selv her ble ikke Vasily lenge og dro til Athen - byen som var mor til all hellensk visdom. I Athen begynte han å lytte til leksjonene til en strålende hedensk lærer, ved navn Evvula, mens han besøkte skolene til to andre kjente athenske lærere, Iberius og Proaresia. På dette tidspunktet var Vasily allerede tjueseks år gammel, og han viste ekstrem iver i studiene, men samtidig fortjente han universell godkjenning for renheten i livet hans. Han kjente bare to veier i Athen - den ene fører til kirken, og den andre til skolen. I Athen ble Basil venn med en annen strålende helgen, teologen Gregory, som også studerte ved skolene i Athen på den tiden. Vasily og Gregory, som ligner hverandre i sin gode oppførsel, saktmodighet og kyskhet, elsket hverandre like mye som om de hadde én sjel - og de beholdt deretter denne gjensidige kjærligheten for alltid. Vasily var så lidenskapelig opptatt av vitenskap at han ofte til og med glemte behovet for å spise mens han satt ved bøkene sine. Han studerte grammatikk, retorikk, astronomi, filosofi, fysikk, medisin og naturvitenskap. Men alle disse sekulære, jordiske vitenskapene kunne ikke mette sinnet hans, som lette etter høyere, himmelsk belysning, og etter å ha oppholdt seg i Athen i omtrent fem år, følte Vasily at verdslig vitenskap ikke kunne gi ham fast støtte i spørsmålet om kristen forbedring. Derfor bestemte han seg for å dra til de landene der kristne asketer bodde, og hvor han kunne bli fullt kjent med sann kristen vitenskap.

Så mens teologen Gregory forble i Athen, etter å ha blitt en lærer i retorikk, dro Vasily til Egypt, hvor klosterlivet blomstret. Her fant han sammen med en viss Archimandrite Porfiry en stor samling teologiske verk, i studiet som han brukte et helt år på, samtidig som han øvde seg på fastebragder. I Egypt observerte Vasily livene til kjente moderne asketer - Pachomius, som bodde i Thebaid, Macarius den eldste og Macarius av Alexandria, Paphnutius, Paul og andre. Fra Egypt dro Vasily til Palestina, Syria og Mesopotamia for å utforske de hellige stedene og bli kjent med livet til asketene der. Men på vei til Palestina stoppet han i Athen og hadde her et intervju med sin tidligere mentor Eubulus, og kranglet også om den sanne troen med andre greske filosofer.

Vasily ønsket å omvende læreren sin til den sanne tro og dermed betale ham for det gode han selv mottok fra ham, og begynte å lete etter ham i hele byen. Lenge fant han ham ikke, men til slutt møtte han ham utenfor bymurene mens Evvul snakket med andre filosofer om et viktig tema. Etter å ha lyttet til argumentet og ennå ikke avslørt navnet hans, gikk Vasily inn i samtalen, løste umiddelbart det vanskelige spørsmålet, og stilte deretter et nytt spørsmål til læreren sin. Da lytterne var forvirret over hvem som kunne svare og protestere mot den berømte Evvul på denne måten, sa sistnevnte:

- Dette er enten en gud, eller Vasily.

Etter å ha gjenkjent Vasily, avskjediget Evvul vennene og studentene, og han tok selv Vasily til seg selv, og de brukte tre hele dager i samtale, nesten uten å spise mat. Evvul spurte forresten Vasily hva som etter hans mening er filosofiens vesentlige fortjeneste.

"Kjernen i filosofi," svarte Vasily, "er at den gir en person minne om døden."

Samtidig påpekte han for Evvul verdens skjørhet og alle dens gleder, som først virker veldig søte, men som senere blir ekstremt bitre for dem som har blitt for knyttet til dem.

"Sammen med disse gledene," sa Vasily, "finnes det trøster av en annen type, av himmelsk opprinnelse." Du kan ikke bruke begge samtidig - "Ingen kan tjene to herrer"(Matteus 6:24) - men vi knuser fortsatt, så langt det er mulig for mennesker knyttet til livets ting, brødet til sann kunnskap, og vi bringer den som, selv ved sin egen skyld, har mistet dydens kappe, under taket av gode gjerninger, medlidenhet med ham, Hvordan vi har medlidenhet med en naken mann på gaten.

Etter dette begynte Vasily å snakke med Evvul om kraften til omvendelse, og beskrev bildene han en gang så av dyd og last, som vekselvis tiltrekker en person til seg selv, og bildet av omvendelse, ved siden av som hans døtre står forskjellige dyder.

"Men vi har ingen grunn, Evvul," la Vasily til, "til å ty til slike kunstige midler for overtalelse." Vi besitter selve sannheten, som kan forstås av alle som oppriktig streber etter den. Vi tror nemlig at vi alle en dag skal gjenoppstå – noen til evig liv, og andre til evig pine og skam. Profetene forteller oss tydelig om dette: Jesaja, Jeremia, Daniel og David og den guddommelige apostelen Paulus, så vel som Herren selv, som kaller oss til omvendelse, som fant de tapte sauene, og som omfavnet den fortapte sønn som vender tilbake med omvendelse. , kysser ham med kjærlighet, og smykker ham med lyse klær og en ring og lager et gjestebud for ham (Lukas, kap. 15). Han gir lik belønning til de som kom i den ellevte time, så vel som til de som tålte dagens byrde og varmen. Han gir oss som omvender seg og er født av vann og Ånd, som det er skrevet: Øyet har ikke sett, øret har ikke hørt, og det som ikke er kommet inn i menneskets hjerte, det har Gud beredt for dem som elsker ham .

Da Basil formidlet til Evvul en kort historie om økonomien til vår frelse, som startet med Adams fall og sluttet med læren om Kristus Forløseren, utbrøt Evvul:

- Å, Vasily åpenbart av himmelen, gjennom deg tror jeg på den Ene Gud, Faderen den allmektige, Skaperen av alle ting, og jeg håper på de dødes oppstandelse og det neste århundres liv, amen. Og her er beviset på min tro på Gud: Jeg vil tilbringe resten av livet mitt med deg, og nå ønsker jeg at du skal bli født av vann og Ånden.

Da sa Vasily:

– Velsignet være vår Gud fra nå av og til evig tid, som opplyste ditt sinn med sannhetens lys, Eubulus, og førte deg fra ekstrem villfarelse til kunnskapen om sin kjærlighet. Hvis du vil, som du sa, leve med meg, så skal jeg forklare deg hvordan vi kan ta vare på vår frelse ved å bli kvitt dette livets snarer. La oss selge all eiendommen vår og dele ut pengene til de fattige, og vi vil selv gå til den hellige byen for å se miraklene der; der vil vi bli enda mer styrket i troen.

Etter å ha delt ut all eiendommen sin til de trengende og kjøpt seg de hvite klærne som de som ble døpt ble pålagt å ha, dro de til Jerusalem og underveis omvendte de mange til den sanne tro.

"Du ville ha lånt meg mye, Vasily," konkluderte han, "hvis du ikke hadde nektet å presentere undervisningen din til fordel for studentene som er med meg."

Snart samlet disiplene til Livaniya seg, og Vasily begynte å undervise dem slik at de ville tilegne seg åndelig renhet, kroppslig lidenskap, beskjeden gang, stille tale, beskjeden tale, måtehold i mat og drikke, stillhet foran eldste, oppmerksomhet på ordene til de kloke, lydighet mot overordnede, uskjønt kjærlighet til like til seg selv og sine underordnede, slik at de tar avstand fra det onde, lidenskapelige og knyttet til kjødelige nytelser, slik at de snakker mindre og lytter og går dypere i dybden, er ikke hensynsløse i tale, er ikke ordrik, ler ikke frekt av andre, er utsmykket med beskjedenhet, går ikke inn i en samtale med umoralske kvinner, de ville senke øynene og vende sin sjel til sorg, unngå tvister, ville ikke søke undervisningen rang, og ville betrakte denne verdens æresbevisninger som ingenting. Hvis noen gjør noe til nytte for andre, la ham forvente lønn fra Gud og evig lønn fra Jesus Kristus, vår Herre. Dette er hva Basil sa til disiplene til Libanius, og de hørte på ham med stor overraskelse, og etter dette dro han sammen med Evvul ut på veien igjen.

Da de kom til Jerusalem og gikk rundt på alle de hellige stedene med tro og kjærlighet, og ba der til den ene skaperen av alle, Gud, viste de seg for biskopen i den byen, Maximus, og ba ham døpe dem i Jordan. Biskopen, som så deres store tro, oppfylte forespørselen deres: han tok presteskapet sitt og dro sammen med Basil og Evvul til Jordan. Da de stoppet på kysten, falt Vasily til bakken og ba med tårer til Gud om å vise ham et tegn for å styrke hans tro. Så reiste han seg opp av beven, tok av seg klærne og med dem "legg til side den gamle mannens tidligere levemåte", og gikk inn i vannet og ba. Da helgenen nærmet seg for å døpe ham, falt plutselig et flammende lyn ned over dem, og en due som dukket opp fra lynet, stupte ned i Jordan og rørte opp vannet og fløy til himmelen. De som sto på stranden og så dette, skalv og priste Gud. Etter å ha mottatt dåpen, kom Vasily opp av vannet, og biskopen, forundret over hans kjærlighet til Gud, kledde ham i klærne til Kristi oppstandelse og ba samtidig. Han døpte Evvul og salvet deretter begge med myrra og forkynte de guddommelige gaver.

Da de kom tilbake til den hellige byen, ble Basil og Evvul der i ett år. Deretter dro de til Antiokia, hvor Basil ble gjort til diakon av erkebiskop Meletius, deretter var han engasjert i å forklare Skriften. Litt senere dro han sammen med Evvul til sitt hjemland, Kappadokia. Da de nærmet seg byen Cæsarea, ble erkebiskopen av Cæsarea, Leontius, kunngjort i en drøm om deres ankomst og fortalt at Basil til slutt ville bli erkebiskopen i denne byen. Derfor sendte erkebiskopen, som kalte sin erkediakon og flere æresprester, dem til den østlige porten til byen og beordret dem til å bringe til ham med ære de to fremmede som de ville møte der. De gikk og møtte Basil og Evvul, da de kom inn i byen, tok de dem til erkebiskopen; da han så dem, ble han overrasket, for det var dem han hadde sett i sin drøm, og han priste Gud. Etter å ha spurt dem hvor de kom fra og hva de ble kalt, og etter å ha lært navnene deres, beordret han dem til å bli tatt med til et måltid og servert mat, og han selv, etter å ha kalt sine presteskap og ærede borgere, fortalte dem alt som hadde blitt fortalt ham i et syn fra Gud om Vasily. Da sa presteskapet enstemmig:

«Siden Gud har vist deg en arving til din trone for ditt dydige liv, så gjør med ham som du vil; for virkelig den personen som Guds vilje direkte indikerer, er verdig all respekt.

Etter dette kalte erkebiskopen Basil og Evvul til seg og begynte å snakke med dem om Skriften, og ønsket å finne ut hvor mye de forsto den. Da han hørte talene deres, undret han seg over dybden av visdommen deres, og etterlot dem hos seg og behandlet dem med spesiell respekt. Mens han bodde i Cæsarea, levde Vasily det samme livet som han lærte av mange asketer da han reiste gjennom Egypt, Palestina, Syria og Mesopotamia og så nøye på de asketiske fedrene som bodde i disse landene. Så, etter å ha imitert livet deres, var han en god munk, og erkebiskopen av Cæsarea, Eusebius, gjorde ham til presbyter og leder for munkene i Cæsarea. Etter å ha akseptert rangen som presbyter, viet Saint Basil all sin tid til arbeidet i denne tjenesten, så mye at han til og med nektet å korrespondere med sine tidligere venner. Å ta vare på munkene han hadde samlet, forkynne Guds ord og andre pastorale bekymringer tillot ham ikke å bli distrahert av fremmede aktiviteter. Samtidig fikk han på sitt nye felt snart en slik respekt for seg selv at erkebiskopen selv, som ennå ikke var helt erfaren i kirkesaker, ikke nøt, siden han ble valgt til tronen i Cæsarea blant katekumenene. Men knapt et år av hans presteskap var gått da biskop Eusebius, av menneskelig svakhet, begynte å misunne og være fiendtlig mot Basil. Saint Basil, etter å ha lært om dette og ikke ønsket å være gjenstand for misunnelse, dro inn i den joniske ørkenen. I den joniske ørkenen trakk Vasily seg tilbake til Iris-elven - til området der hans mor Emmelia og hans søster Macrina hadde trukket seg tilbake før ham - og som tilhørte dem. Macrina bygde et kloster her. I nærheten av det, ved foten av et høyt fjell, dekket med tett skog og vannet av kaldt og klart vann, slo Vasily seg ned. Ørkenen var så behagelig for Vasily med sin uforstyrlige stillhet at han hadde til hensikt å avslutte dagene her. Her imiterte han bedriftene til de store mennene som han så i Syria og Egypt. Han arbeidet i ekstrem nød, og hadde bare klær til å dekke seg til - en syre og en kappe; Han hadde også hårskjorte, men bare om natten, for at den ikke skulle være synlig; Han spiste brød og vann, og krydret denne magre maten med salt og røtter. Fra streng avholdenhet ble han veldig blek og mager, og ble ekstremt utmattet. Han gikk aldri til badehuset eller tente bål. Men Vasily levde ikke for seg selv alene: han samlet munker på et herberge; med brevene tiltrakk han vennen Gregory til ørkenen sin.

I sin ensomhet gjorde Vasily og Gregory alt sammen; ba sammen; begge forlot lesingen av verdslige bøker, som de tidligere hadde brukt mye tid på, og begynte utelukkende å vie seg til Den hellige skrift. For å studere det bedre, leste de verkene til kirkefedrene og forfatterne som gikk foran dem, spesielt Origenes. Her skrev Vasily og Gregory, veiledet av Den Hellige Ånd, regelverket for klostersamfunnet, som munkene i den østlige kirke for det meste fortsatt ledes av i dag.

I forhold til det fysiske livet fant Vasily og Gregory glede i tålmodighet; De arbeidet med egne hender, bar ved, hogde steiner, plantet og vannet trær, bar gjødsel, bar tunge lass, slik at hard hud ble liggende på hendene lenge. Deres bolig hadde verken tak eller port; det var aldri brann eller røyk der. Brødet de spiste var så tørt og dårlig bakt at det nesten ikke kunne tygges med tennene.

Tiden kom imidlertid da både Basil og Gregory måtte forlate ørkenen, siden deres tjenester var nødvendig for kirken, som på den tiden var rasende av kjettere. Gregory, for å hjelpe de ortodokse, ble ført til Nazianza av sin far, Gregory, en mann som allerede var gammel og derfor ikke hadde styrke til å bekjempe kjettere med fasthet; Basil ble overtalt til å vende tilbake til seg selv av Eusebius, erkebiskopen av Cæsarea, som forsonet seg med ham i et brev og ba ham hjelpe kirken, som arianerne hadde tatt til våpen mot. Den velsignede Basil, som så et slikt behov for Kirken og foretrakk den fremfor fordelene ved ørkenlivet, forlot ensomheten og kom til Cæsarea, hvor han jobbet hardt og beskyttet den ortodokse troen mot kjetteri med ord og skrifter. Da erkebiskop Eusebius stilte seg, etter å ha gitt opp sin ånd til Gud i armene til Basil, ble Vasily hevet til erkebiskopens trone og innviet av et råd av biskoper. Blant disse biskopene var den eldre Gregor, faren til Gregor av Nazianzus. Siden han var svak og tynget av alderdom, beordret han å bli eskortert til Cæsarea for å overbevise Basil om å akseptere erkebispedømmet og forhindre innsetting av noen av arierne på tronen.

Kjettere, kalt Docetes, lærte at Gud ikke kunne ta på seg svakt menneskelig kjøtt, og at det bare virket for mennesker som Kristus led og døde.

Det gamle testamente inneholdt først og fremst dekreter om menneskets ytre oppførsel.

Tjeneste til Herrens omskjæring, kanon, på den 4. ode. – Saint Stephen Savvait – salmeforfatter fra 800-tallet. Minnet hans er 28. oktober.

Tallet syv i Skriften betyr fullstendighet. Derfor, for å betegne hele livets varighet i denne verden, brukte de hellige fedre uttrykket syv århundrer eller dager, og det åttende århundre eller dag skulle naturligvis ha betegnet det fremtidige livet.

Col. 2:14. Synd fra miljøet, det vil si synd sto som en hindring, en skillevegg, som skilte en person fra Gud. Men så ble synden naglet til korset, det vil si at den mistet all makt og kunne ikke lenger hindre en person i å gå inn i samfunn med Gud.

Gal. 4:19. Hvis det er avbildet, er Kristus-bildet tydelig innprentet i oss, slik at vi skal være fullt verdige navnet kristne.

Gulltavlen, festet til yppersteprestens hovedbandasje, hadde Guds (Jehova) navn påskrevet.

Kappadokia, en provins i Romerriket, lå øst i Lilleasia og var berømt under Basil den stores tid for utdannelse av innbyggerne. På slutten av 1000-tallet falt Kappadokia under tyrkernes styre og tilhører dem fortsatt. Caesarea er hovedbyen i Kappadokia; Cæsarea-kirken har lenge vært kjent for utdannelsen til sine erkepastorer. St. Gregorius teologen, som la grunnlaget for sin utdannelse her, kaller Cæsarea for opplysningens hovedstad.

Vasilys far, også kalt Vasily, kjent for sin veldedighet, var gift med en edel og rik jente Emmelia. Fra dette ekteskapet ble det født fem døtre og fem sønner. Den eldste datteren, Macrina, forble etter sin forlovedes utidige død trofast mot denne velsignede foreningen, og viet seg til kyskhet (hennes minne er 19. juli); Vasilys andre søstre giftet seg. Av de fem brødrene døde en i tidlig barndom; tre var biskoper og kanoniserte; den femte døde under jakt. Av de overlevende var den eldste sønnen Vasily, etterfulgt av Gregory, senere biskop av Nyssa (hans minne er 10. januar), og Peter, først en enkel asket, deretter biskop av Sebaste (hans minne er 9. januar). – Vasilys far tok antagelig, kort tid før hans død, rang som prest, som kan konkluderes fra det faktum at teologen Gregory kaller moren til Vasily den store for kona til en prest.

Gregory the Wonderworker, biskop av Neocaesarea (nord for Caesarea Cappadocia), komponerte en trosbekjennelse og et kanonisk brev, og skrev i tillegg flere andre verk. Han døde i 270, minnet hans er 17. november.

Neokesarea – dagens Nixar – er hovedstaden i Pontus Polemonia, kjent for sin skjønnhet, nord i Lilleasia; Det er spesielt kjent for kirkemøtet som fant sted der (i 315). Iris er en elv i Pontus, med opprinnelse i Antitaurus.

Sofister er lærde som først og fremst viet seg til studiet og undervisningen i veltalenhet. – Livanius og deretter, da Vasily allerede var biskop, opprettholdt skriftlige forbindelser med ham.

Athen er hovedbyen i Hellas, som lenge har tiltrukket seg blomsten til det greske sinnet og talentet. Her bodde en gang kjente filosofer - Sokrates og Platon, samt dikterne Aischylos, Sofokles, Euripides m.fl. - Med hellensk visdom mener vi hedensk lærdom, hedensk utdanning.

Proeresius, den mest kjente læreren i filosofi på den tiden, var kristen, som man kan se av at han stengte skolen sin da keiser Julian forbød kristne å undervise i filosofi. Ingenting er kjent om hvilken religion Iberius holdt seg til.

Gregory (Nazianzen) var senere en tid patriarken av Konstantinopel og er kjent for sine høye kreasjoner, som han fikk kallenavnet teologen for. Han kjente Basil tilbake i Cæsarea, men ble bare nære venner med ham i Athen. Minnet hans er 25. januar.

Egypt har lenge vært et sted hvor det kristne asketiske livet ble spesielt utviklet. På samme måte var det mange kristne lærde, hvorav de mest kjente var Origenes og Klemens av Alexandria.

Det vil si at tiden ennå ikke er inne for å erstatte filosofi og hedensk religion med kristen tro. Livanius døde som hedning (ca. 391, i Antiokia).

Gamle kristne aksepterte St. veldig sent. dåp – dels av ydmykhet, dels i betraktning av at de, etter å ha blitt døpt kort før døden, vil få tilgivelse for alle sine synder i dåpen.

Basil den store eier mange verk. Som alle handlingene til St. Vasily ble preget av ekstraordinær storhet og betydning, og alle verkene hans er preget av den samme karakteren av kristne høyder og storhet. I sine arbeider er han en predikant, en dogmatiker-polemiker, en tolker av Den hellige skrift, en lærer i moral og fromhet, og til slutt en arrangør av gudstjenester. Av samtalene hans, når det gjelder styrke og animasjon, regnes de som de beste: mot pengeutlånere, mot drukkenskap og luksus, om herlighet, om sult. I sine brev til St. Vasily skildrer levende hendelser i sin tid; Mange av brevene inneholder utmerkede instruksjoner om kjærlighet, saktmodighet, tilgivelse for krenkelser, om barneoppdragelse, mot de rikes gjerrighet og stolthet, mot forfengelige eder, eller med åndelige råd til munker. Som dogmatiker og polemiker dukker han opp for oss i sine tre bøker skrevet mot den arianske falske læreren Eunomius, i et essay mot Savelius og Anomeev om Den Hellige Ånds guddom. Dessuten skrev Basil den store en spesiell bok om Den Hellige Ånd mot Aetius, som Eunomius også var en forkjemper for. Dogmatiske skrifter inkluderer også noen samtaler og brev fra St. Vasily. Som tolker av Den hellige skrift fikk St. spesiell berømmelse for seg selv. Vasily hadde ni samtaler på "Seks dager", hvor han viste seg å være en ekspert ikke bare i Guds Ord, men også i filosofi og naturvitenskap. Hans samtaler om salmene og 16 kapitler i profetens bok er også kjent. Jesaja. Samtaler på både den sjette dag og salmene ble talt i kirken og inneholder derfor, sammen med forklaringer, formaninger, trøster og læresetninger. Han berørte læren om fromhet i sin berømte "instruksjon til unge menn hvordan man bruker hedenske forfattere", og i to bøker om askese. De kanoniske verkene inkluderer brevene fra Basil den store til noen biskoper. – Teologen Gregory snakker om verdigheten til verkene til Basil den store: “Overalt er det en og den største gleden - Vasily's skrifter og kreasjoner. Etter ham trenger ikke forfattere noen annen rikdom enn hans forfatterskap. I stedet for alt ble han alene nok til at studenter kunne få en utdannelse.» «Den som ønsker å være en utmerket siviltaler,» sier den lærde patriarken Photius, «trenger verken Demosthenes eller Platon, hvis bare han har tatt Basil som modell og studerer ordene. Med alle hans ord, St. Vasily er utmerket. Han snakker spesielt rent, elegant, majestetisk språk; i tankerekkefølgen tar han førsteplassen. Han kombinerer overtalelsesevne med hyggelighet og klarhet.» Den hellige Gregor teologen sier dette om kunnskapen og skriftene til den hellige Basil: «Hvem mer enn Basil ble opplyst av kunnskapens lys, så inn i Åndens dyp og utforsket sammen med Gud alt som er kjent om Gud? Hos Basilikum var skjønnhet dyd, storhet var teologi, prosesjon var den uopphørlige streben og oppstigningen til Gud, makt var såingen og distribusjonen av ordet. Og derfor kan jeg si uten å bli stiv: deres stemme gikk over hele jorden, og til universets ender deres ord, og til universenes ender hans ord, at St. Paulus sa om apostlene (Rom. 10:18) ... - Når jeg har hans sjette dag i mine hender og uttaler den muntlig: da snakker jeg med Skaperen, jeg forstår skaperverkets lover og jeg undrer meg over Skaperen mer enn før - kun ha syn som min mentor. Når jeg har for meg hans anklagende ord mot falske lærere, da ser jeg Sodomas ild, som de ugudelige og lovløse tunger brennes med. Når jeg leser ordene om Ånden: da finner jeg igjen den Gud som jeg har, og føler i meg frimodigheten til å si sannheten, stiger opp gjennom gradene av hans teologi og kontemplasjon. Når jeg leser hans andre tolkninger, som han gjør klart selv for personer med begrenset syn: da er jeg overbevist om ikke å stoppe ved én bokstav, og å se ikke bare på overflaten, men å strekke seg lenger, fra en dybde for å gå inn i en ny en, som kaller på avgrunnens avgrunn og tilegner meg lys med lys, inntil jeg vil nå den høyeste mening. Når jeg blir opptatt av hans lovprisninger til asketene, så glemmer jeg kroppen, snakker med dem som blir rost, og blir begeistret for bragden. Når jeg leser hans moralske og virksomme ord: da blir jeg renset i sjel og kropp, jeg blir et tempel som behager Gud, et organ som Ånden slår inn i lovsangen om Guds herlighet og Guds kraft, og gjennom dette blir jeg forvandlet, jeg kommer i god orden, fra en person blir jeg en annen, jeg er forandret Guddommelig forandring" (Begravelsespredikant av teologen Gregor til St. Basil).

Eusebius ble ført til bispesetet, på forespørsel fra folket, direkte fra embetsverket og kunne derfor ikke ha mye autoritet som teolog og troslærer.

En av hans viktigste aktiviteter på denne tiden var å forkynne Guds ord. Han forkynte ofte ikke bare hver dag, men to ganger om dagen, morgen og kveld. Noen ganger etter å ha forkynt i en kirke, kom han for å forkynne i en annen. I sin lære avslørte Vasily levende og overbevisende for sinnet og hjertet skjønnheten til kristne dyder og avslørte lastens ondskap; Han tilbød insentiver til å strebe etter at den første skulle bevege seg bort fra den siste og viste alle veien til å oppnå perfeksjon, siden han selv var en erfaren asket. Selve hans tolkninger er først og fremst rettet mot den åndelige oppbyggelsen av lytterne. Enten han forklarer historien om verdens skapelse, setter han seg som mål for det første å vise at "verden er en skole for kunnskap om Gud" (samtale 1 på den sjette dagen), og derved vekke i sine tilhørere. ærbødighet for Skaperens visdom og godhet, åpenbart i hans skapninger, små og store, vakre, varierte, utallige. For det andre ønsker han å vise hvordan naturen alltid lærer en person et godt moralsk liv. Livsstilen, egenskapene, vanene til firbeinte dyr, fugler, fisker, krypdyr, alt - selv den tidligere en dag gamle - gir ham muligheten til å lære oppbyggelige leksjoner for jordens herre - mennesket. Enten han forklarer Salmenes bok, som, med hans ord, kombinerer alt som er nyttig i andre: profetier, historie og oppbyggelse, bruker han hovedsakelig salmistens ord på livet og aktiviteten til en kristen.

Pontus er en region i Lilleasia, langs den sørlige kysten av Svartehavet, ikke langt fra Neokesarea. Den pontiske ørkenen var karrig, og klimaet var langt fra gunstig for helsen. Hytta som Vasily bodde i her hadde verken sterke dører, heller ikke en ekte ildsted eller tak. Under måltidet ble det imidlertid servert noe varm mat, men ifølge teologen Gregory med slikt brød, på bitene som på grunn av sin ekstreme følelsesløshet først gled tennene og deretter satt seg fast i dem. Unntatt felles bønner, lesninger av St. Skrifter, vitenskapelige arbeider av Basil den store og teologen Gregory og andre lokale munker her selv var engasjert i å bære ved, kutte steiner, ta vare på hagegrønnsaker, og de bar selv en enorm vogn med gjødsel.

Disse reglene tjente og tjener som en veiledning for livet til munker i hele Østen og spesielt for våre russiske munker. I sine regler foretrekker Vasily fellesliv fremfor hermitisk og ensomt liv, siden munken har flere muligheter til å tjene kristen kjærlighet ved å leve sammen med andre. Vasily etablerer for munkene plikten til utvilsomt lydighet mot abbeden, beordrer dem til å være gjestfrie mot fremmede, selv om han forbyr å servere dem spesielle retter. Faste, bønn og konstant arbeid - dette er hva munker bør gjøre i henhold til Vasily-reglene, og de bør imidlertid ikke glemme behovene til de uheldige og syke menneskene rundt dem som trenger omsorg.

De ariske kjettere lærte at Kristus var et skapt vesen, ikke evig eksisterende og ikke av samme natur som Gud Faderen. Dette kjetteriet fikk navnet sitt fra presten til den aleksandrinske kirke, Arius, som begynte å forkynne disse tankene i år 319.

Nåværende side: 1 (boken har totalt 57 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 38 sider]

Den hellige Demetrius av Rostov
Livet til de hellige St. Demetrius av Rostov. Bind I. Januar

Bindende design Pavel Ilyina

Minne 1. januar

Ord om Kristi omskjæring

Vår Herre Jesus Kristus, etter åtte dager fra fødselen, fortjente å motta omskjæring. På den ene siden aksepterte han det for å oppfylle loven: "Jeg kom ikke for å ødelegge loven," sa han, "men for å oppfylle den."(Matt. 5:17); for han adlød loven for å frigjøre dem som var slavisk underlagt den, som apostelen sier: "Gud sendte sin Sønn, underlagt loven, for å forløse dem under loven."(Gal. 4:5). På den annen side aksepterte Han omskjæring for å vise at Han virkelig tok på seg menneskelig kjøtt, og for at kjetterske lepper skulle stoppes, og sa at Kristus ikke tok på seg ekte menneskelig kjøtt, men bare ble født spøkelsesaktig. 1
Kjettere, kalt Docetes, lærte at Gud ikke kunne ta på seg svakt menneskelig kjøtt og at det bare virket for mennesker som Kristus led og døde.

Så han ble omskåret slik at hans menneskelighet skulle være tydelig. For hvis han ikke hadde kledd seg i vårt kjød, hvordan kunne et spøkelse og ikke kjødet omskjæres? Syreren den hellige Efraim sier: «Hvis Kristus ikke var kjød, hvem omskåret da Josef? Men siden Han var virkelig kjød, ble Han omskåret som en mann, og barnet ble i sannhet tilsmusset med hans blod, som menneskesønnen; Han var syk og gråt av smerte, som det sømmer seg for noen med menneskelig natur.» Men i tillegg godtok han kjødelig omskjæring for å etablere åndelig omskjæring for oss 2
Det vil si dåp, som, som nevnt nedenfor, fjerner syndige lidenskaper fra en person.

; for etter å ha fullført den gamle som rørte ved kjødet 3
Det gamle testamente inneholdt først og fremst dekreter om menneskets ytre oppførsel.

Loven, Han la grunnlaget for noe nytt, åndelig. Og akkurat som det gammeltestamentlige kjødelige mennesket omskåret sitt sanselige kjød, slik må det nye åndelige mennesket omskjære sine åndelige lidenskaper: raseri, sinne, misunnelse, stolthet, urene begjær og andre synder og syndige lyster.

Han ble omskåret på den åttende dagen fordi han varslet for oss med sitt blod det fremtidige livet, som vanligvis kalles av Kirkens lærere den åttende dagen eller tidsalderen. Således forfatteren av kanonen om Herrens omskjæring, Saint Stephen 4
Saint Stephen Savvait er en salmeforfatter fra 800-tallet. Minnet hans er 28. oktober.

Snakker: "Livet skildrer det fremtidige uopphørlige osmago-tallet, i nakenhet ble Herren omskåret i kjødet"5
Tjeneste til Herrens omskjæring, kanon, på den 4. ode.

Og den hellige Gregor av Nyssa sier dette: "I henhold til loven skulle omskjæring utføres på den åttende dagen, og det åttende tallet forutså det åttende, fremtidige århundre." 6
Tallet syv i Skriften betyr fullstendighet. Derfor, for å betegne hele varigheten av denne verdens liv, brukte de hellige fedre uttrykket "syv århundrer" (eller dager), og det "åttende århundre" (eller dagen) skulle naturligvis allerede betegne fremtidig liv.

Det er også på sin plass å vite at omskjæring i Det gamle testamente ble etablert i bildet av dåp og renselse av forfedres synd, selv om den synden ikke ble fullstendig renset ved omskjæring, som ikke kunne ha skjedd før Kristus frivillig utøste sitt mest rene blod for oss i hans lidelse. Omskjæring var bare en type sann renselse, og ikke den sanne renselse som vår Herre oppnådde ved å ta synd fra omgivelsene og nagle den til korset 7
Col. 2:14. Synd fra omgivelsene - det vil si at synd sto som en hindring, en skillevegg, som skilte en person fra Gud. Men så ble synden naglet til korset, det vil si at den mistet all makt og kunne ikke lenger hindre en person i å gå inn i samfunn med Gud.

Og i stedet for den gammeltestamentlige omskjæring, etablere en ny nådefylt dåp med vann og Ånden. Omskjærelsen i de dager var så å si en henrettelse for forfedres synd og et tegn på at det omskårne barnet ble unnfanget i misgjerning, som David sier, og hans mor fødte ham i synd (Sal 50,7), som er grunnen til at såret forble på ungdommens kropp. Vår Herre var syndfri; for selv om han var lik oss i alt, hadde han ingen synd på seg selv. Akkurat som kobberslangen, bygget i ørkenen av Moses, var lik en slange i utseende, men ikke hadde slangegift i seg (4. Mos. 21:9), slik var Kristus en sann mann, men ikke involvert i menneskelig synd. , og ble født overnaturlig, fra ren og ektefelleløs mor. Han, som en syndfri og selv den tidligere lovgiver, ville ikke trenge å gjennomgå den smertefulle juridiske omskjæringen; men siden han kom for å ta på seg hele verdens synder og Gud, som apostelen sier, gjorde ham som ikke kjente synd til et offer for synd for oss (2. Kor. 5:21), er han uten synd. , gjennomgår omskjæring som om han var en synder. Og i omskjæring viste Mesteren oss større ydmykhet enn ved sin fødsel. For ved sin fødsel tok han på seg menneskets skikkelse, ifølge apostelens ord: «Bli skapt i menneskers liknelse og ser ut som en mann»(Fil. 2:7); i omskjærelsen tok han på seg bildet av en synder, som en synder som tåler smerten som skyldes synden. Og for det han ikke var skyldig i, for det led han som om han var uskyldig, som om han gjentok med David: «Det jeg ikke tok, må jeg gi tilbake» (Sal. 68:5), altså for den synden. som jeg ikke var involvert i, aksepterer jeg sykdommen omskjæring. Ved den omskjærelsen han fikk, begynte han sin lidelse for oss og å ta del i det begeret, som han måtte drikke til enden, da han hang på korset og sa: "Det er ferdig!"(Johannes 19:30). Han heller nå ut dråper blod fra forhuden, og så vil det strømme ut i strømmer fra hele kroppen hans.

Han begynner å holde ut i spedbarnsalderen og blir vant til å lide, slik at han, etter å ha blitt et perfekt menneske, vil kunne tåle mer alvorlig lidelse, for man bør være vant til bragder av mot fra ungdom. Menneskelivet, fullt av arbeid, er som en dag, der morgen er fødsel, og kveld er død. Så om morgenen, fra svøpningen, går Kristus, den forgudede mannen, ut til sitt arbeid, til sitt arbeid - Han er i fødsel fra sin ungdom og til sitt arbeid til kvelden (Sal 103:23), den kvelden når solen mørkner og Det skal være mørke over hele jorden til den niende timen. Og han skal si til jødene: "Min Far jobber til nå, og jeg jobber"(Johannes 5:17). Hva gjør Herren for oss? – Vår frelse: "Han som ordner frelse midt på jorden"(Sal 73:12). Og for å gjøre dette arbeidet helt perfekt, setter han i gang om morgenen, fra ungdom, begynner å tåle kroppslig sykdom, og samtidig er han hjertelig syk for oss som for sine barn, inntil Han selv, Kristus, er avbildet i oss 8
Gal. 4:19. Hvis det er avbildet, vil bildet av Kristus være tydelig innprentet på oss, slik at vi vil være fullt verdige navnet kristne.

Om morgenen begynner han å så med sitt blod for å samle den vakre frukten av vår forløsning om kvelden. Det forgudede barnet ble gitt navnet Jesus ved omskjæring, som ble brakt fra himmelen av erkeengelen Gabriel på den tiden da han kunngjorde sin unnfangelse til den mest rene jomfru Maria, før han ble unnfanget i mors liv, det vil si før det aller helligste. Virgin aksepterte evangelistens ord, før hun sa: «Se, Herrens tjener; la det skje med meg etter ditt ord!»(Luk 1:38). For ved disse ordene ble hennes Guds ord umiddelbart kjød, og bodde i hennes mest rene og helligste liv. Så, det aller helligste navn Jesus, navngitt av engelen før unnfangelsen, ble gitt ved omskjæring av Herren Kristus, som tjente som en melding om vår frelse; for navnet Jesus betyr frelse, som den samme engelen forklarte da han viste seg for Josef i en drøm og sa: "Du skal gi ham navnet Jesus, for han skal frelse sitt folk fra deres synder."(Matt 1:21). Og den hellige apostelen Peter vitner om Jesu navn med disse ordene: "Det er ikke noe annet navn under himmelen gitt blant mennesker som vi må bli frelst ved."(Apostlenes gjerninger 4:12). Dette frelsende navnet Jesus, før alle århundrer, i Treenighetsrådet ble forberedt, skrevet og inntil nå ble bevart for vår utfrielse, men nå, som uvurderlige perler, ble det hentet fra den himmelske skattkammeret for menneskehetens forløsning og ble åpenbart til alle av Josef. I dette navnet åpenbares Guds sannhet og visdom (Sal 50:8). Dette navnet, som solen, opplyste verden med sin utstråling, ifølge profetens ord: "Men for dere som ærer mitt navn, skal rettferdighetens sol gå opp."(Mal. 4:2). Som duftende myrra fylte den universet med sin aroma: sølt myrra - det sies i Skriften - fra duften av dine salver (Sang 1:2), ikke den gjenværende myrra i et kar - Hans navn, men utøst. For så lenge myrraen holdes i karet, så lenge skal dens røkelse være inne; når det søler, fyller det umiddelbart luften med en duft. Kraften til Jesu navn var ukjent mens det var skjult i det evige råd, som i et kar. Men så snart det navnet ble utøst fra himmelen til jorden, fylte det straks, som en duftende salve, når blodet til et barn ble utøst under omskjæringen, universet med nådens duft, og alle nasjoner bekjenner nå at Jesus Kristus er Herre, til Gud Faders ære. 9
Phil. 2:11, det vil si at Herren Jesus priste Gud Fader med sine gjerninger, som han tok på seg.

Kraften til Jesu navn er nå åpenbart, for det underfulle navnet Jesus forbauset englene, gledet folket og skremte demonene, for selv demonene tror og skjelver (Jakob 2:19); av selve navnet rister helvete, underverdenen rister, mørkets fyrste forsvinner, avguder faller, avgudsdyrkelsens mørke blir spredt og i stedet skinner fromhetens lys og opplyser hver person som kommer til verden (Johannes 1:9) . I dette navnet som er over hvert navn, for at i Jesu navn skal hvert kne bøye seg, i himmelen og på jorden og under jorden (Fil. 2:10). Dette Jesu navn er et kraftig våpen mot fiender, som St. John Climacus sier: «I Jesu navn skal du alltid beseire krigere, for du vil ikke finne et sterkere våpen enn dette, verken i himmelen eller på jorden. Hvor søtt mot hjertet som elsker Kristus Jesus er dette mest dyrebare navnet - Jesus! Hvor hyggelig det er for den som har det! For Jesus er all kjærlighet, all søthet. Hvor snillt er ikke dette hellige navnet - Jesus - mot Jesu tjener og fange, tatt til fange av hans kjærlighet! Jesus er i sinnet, Jesus er på leppene, Jesus er der folk tror med hjertet for rettferdighet, Jesus er der de bekjenner med munnen til frelse (Rom. 10:10). Enten du går, sitter stille eller jobber, er Jesus alltid foran øynene dine. "For jeg bestemte meg," sa apostelen, "å ikke vite annet enn Jesus blant dere" (1. Kor. 2:2). For Jesus, for dem som holder fast ved ham, er sinnets opplysning, sjelens skjønnhet, kroppens helse, glede for hjertet, en hjelper i sorger, glede i sorger, en kur ved sykdom, trøst i alle trengsler, og håp om frelse for dem som han elsker ham, han er selv belønningen og belønningen.

Det var en gang, ifølge legenden om Hieronymus, Guds uransakelige navn skrevet på en gulltavle, som den store ypperstepresten bar på pannen. 10
Den gyldne tavlen festet til yppersteprestens hovedbandasje bar påskriften på Guds navn (Jehova).

; nå er det guddommelige navn Jesus innskrevet med hans sanne blod, utgytt ved hans omskjæring. Det er ikke lenger innskrevet på materiell gull, men på åndelig gull, det vil si på hjertet og på leppene til Jesu tjenere, slik det var skrevet inn i den som Kristus sa: "For han er mitt utvalgte kar til å forkynne mitt navn."(Apostlenes gjerninger 9:15). Den søteste Jesus vil at hans navn, som den søteste drikk, skal bæres i et kar, for han er virkelig søt mot alle som tar del i Ham med kjærlighet, som salmisten henvender seg til med disse ordene: "Smak og se hvor god Herren er"(Sal 33:9)! Etter å ha smakt ham, roper profeten: "Jeg vil elske deg, Herre, min styrke"(Sal 17:2)! Etter å ha smakt ham, sa den hellige apostelen Peter: «Se, vi har forlatt alt og fulgt deg; Hvem skal vi gå til? Du har det evige livs ord"(Matt 19:27; Joh 6:68). Denne søtheten for de hellige lidende gledet deres alvorlige plager så mye at de ikke var redde for selv den mest forferdelige død. "Hvem," ropte de, "vil skille oss fra Guds kjærlighet: trengsel eller fare eller sverd, verken død eller liv, for kjærligheten er sterk som døden (Rom 8:35, 38; Høysangen 8: 6) " I hvilket kar elsker den ubeskrivelige søtheten – Jesu navn – å bli båret? Selvfølgelig i gull, som er testet i smeltedigel av problemer og ulykker, som er dekorert, som det var, med edelstener, med sår tatt for Jesus, og sier: "For jeg bærer Herrens Jesu merker på kroppen min."(Gal 6:17). Den søtheten krever et slikt kar; i et slikt kar ønsker Jesu navn å bli båret. Det er ikke forgjeves at Jesus, som tok navnet ved omskjærelsen, utøser blod; med dette ser det ut til at han sier at et kar som bærer hans navn må være tilsmusset med blod. For da Herren tok for seg et utvalgt kar til herliggjøring av sitt navn - apostelen Paulus - la han umiddelbart til: "Og jeg vil vise ham hvor mye han må lide for mitt navns skyld."(Apostlenes gjerninger 9:16). Se på mitt kar, blodig, såret - slik er Jesu navn skissert i rødhet av blod, sykdom, lidelse hos dem som står til blodet, som kjemper mot synd (Hebr. 12:14).

Så la oss kysse deg med kjærlighet, o søteste Jesu navn! Vi tilber med iver ditt aller helligste navn, o søte og altgivende Jesus! Vi priser Ditt høyeste navn, Jesus Frelseren, vi faller ned til Ditt blod som utgytes ved omskjæring, milde Barn og fullkommen Herre! Vi ber med denne Din rike godhet, for Ditt aller helligste navns skyld og for Ditt dyrebareste blod som er utgytt for oss, og også for Din Ulastelige Mors skyld, som uforgjengelig fødte Deg, utøs Din rike nåde over oss! Gled våre hjerter, o Jesus, med deg! Beskytt og beskytt oss, Jesus, overalt i ditt navn! Betegn og besegl oss, Dine tjenere, Jesus, med det navnet, slik at vi kan bli akseptert i Ditt fremtidige Rike, og der sammen med englene herliggjøre og synge Jesus, Ditt mest ærefulle og storslåtte navn for alltid. Amen.

Troparion, tone 1:

På den brennende trone i det høyeste, sittende med Faderen uten begynnelse, og Din guddommelige Ånd, fortjente du å bli født på jorden, fra en ung kvinne, Din ugifte Moder Jesus: av denne grunn ble du omskåret, som en gammel mann alder. Ære til ditt alt-gode råd: ære til din dømmekraft: ære til din nedlatenhet, o kjærlighet til menneskeheten alene.

Kontaktion, tone 3:

Herren tåler omskjæring av alle og omskjærer menneskelige synder som om de var gode: Han gir frelse til verden i dag. Både Skaperhierarken og det lysende guddommelige hemmelige stedet til Kristus, Basil, gleder seg i det høyeste.

Livet til vår hellige far Basil den store, erkebiskop av Cæsarea

Guds store helgen og Guds kloke lærer i Kirken, Vasily, ble født av edle og fromme foreldre i den kappadokiske byen Cæsarea. 11
Kappadokia er en provins i Romerriket, som ligger øst i Lilleasia, og var berømt under Basil den stores tid for utdanning av innbyggerne. På slutten av 1000-tallet falt Kappadokia under tyrkernes styre og tilhører dem fortsatt. Caesarea er hovedbyen i Kappadokia; Cæsarea-kirken har lenge vært kjent for utdannelsen til sine erkepastorer. St. Gregory the Theologian, som la grunnlaget for sin utdannelse her, kaller Cæsarea «opplysningens hovedstad».

Rundt 330, under keiser Konstantin den stores regjeringstid 12
Keiser Konstantin den store regjerte fra 324 til 337.

Hans fars navn var også Vasily 13
Vasilys far, også kalt Vasily, kjent for sin veldedighet, var gift med en edel og rik jente Emmelia. Fra dette ekteskapet ble det født fem døtre og fem sønner. Den eldste datteren, Macrina, forble etter sin forlovedes utidige død trofast mot denne velsignede foreningen, og viet seg til kyskhet (hennes minne er 19. juli); Vasilys andre søstre giftet seg. Av de fem brødrene døde en i tidlig barndom; tre var biskoper og kanoniserte; den femte døde under jakt. Av de overlevende var den eldste sønnen Vasily, etterfulgt av Gregory, senere biskop av Nyssa (hans minne er 10. januar), og Peter, først en enkel asket, deretter biskop av Sebaste (hans minne er 9. januar). Vasilys far tok sannsynligvis, kort tid før hans død, rang som prest, som kan konkluderes fra det faktum at teologen Gregory kaller moren til Vasily den store for kona til en prest.

Og moren er Emmelia. De første frøene til fromhet ble sådd i hans sjel av hans fromme bestemor, Macrina, som i sin ungdom var beæret over å høre instruksjoner fra St. Gregory Wonderworkers lepper 14
Gregory the Wonderworker, biskop av Neocaesarea (nord for Caesarea Cappadocia), komponerte trosbekjennelsen og det kanoniske brevet, og skrev i tillegg flere andre verk. Han døde i 270, minnet hans er 17. november.

- og mor, fromme Emmelia. Vasilys far instruerte ham ikke bare i den kristne tro, men lærte ham også sekulære vitenskaper, som var godt kjent for ham, siden han selv underviste i retorikk, det vil si oratori og filosofi. Da Vasily var rundt 14 år gammel, døde faren, og den foreldreløse Vasily tilbrakte to eller tre år med bestemoren Macrina ikke langt fra Neokesarea, nær Irisa-elven 15
Neokesarea – dagens Nixar – er hovedstaden i Pontus Polemonia, kjent for sin skjønnhet, nord i Lilleasia; Det er spesielt kjent for kirkemøtet som fant sted der (i 315). Iris er en elv i Pontus, med opprinnelse i Antitaurus.

I et landsted som hans bestemor eide og som senere ble omgjort til et kloster. Herfra dro Vasily ofte til Cæsarea for å besøke moren sin, som bodde sammen med de andre barna hennes i denne byen, hvor hun kom fra.

Saint Basil den store. Ikon. XVIII århundre

Etter Macrinas død bosatte Vasily seg i det 17. året av sitt liv igjen i Cæsarea for å studere forskjellige vitenskaper på skolene der. Takket være den spesielle skarpheten i sinnet hans ble Vasily snart like i kunnskap med lærerne sine, og på jakt etter ny kunnskap dro han til Konstantinopel, hvor den unge sofisten Livanius på den tiden var berømt for sin veltalenhet 16
Sofister er lærde som først og fremst viet seg til studiet og undervisningen i veltalenhet. Livanius og deretter, da Vasily allerede var biskop, opprettholdt skriftlige forbindelser med ham.

Men selv her ble ikke Vasily lenge og dro til Athen – en by som tidligere var

mor til all hellensk visdom 17
Athen er hovedbyen i Hellas, som lenge har tiltrukket seg blomsten til det greske sinnet og talentet. Kjente filosofer bodde her en gang - Sokrates og Platon, så vel som dikterne Aischylos, Sofokles, Euripides og andre. Med "hellensk visdom" mener vi hedensk lærdom, hedensk utdanning.

I Athen begynte han å lytte til leksjonene til en strålende hedensk lærer ved navn Evvul, mens han besøkte skolene til to andre kjente athenske lærere, Iberia og Proaresia 18
Proeresius, den mest kjente læreren i filosofi på den tiden, var kristen, som man kan se av at han stengte skolen sin da keiser Julian forbød kristne å undervise i filosofi. Ingenting er kjent om hvilken religion presten holdt seg til.

På dette tidspunktet var Vasily allerede tjueseks år gammel - og han viste ekstrem iver i studiene, men samtidig fortjente han universell godkjenning for renheten i livet sitt. Han kjente bare to veier i Athen – den ene som førte til kirken, og den andre til skolen.

I Athen ble Basil venn med en annen strålende helgen, teologen Gregory, som også studerte ved skolene i Athen på den tiden 19
Gregory (Nazianzen) var senere en tid patriarken av Konstantinopel og er kjent for sine høye kreasjoner, som han fikk kallenavnet teologen for. Han kjente Basil tilbake i Cæsarea, men ble bare nære venner med ham i Athen. Minnet hans er 25. januar.

Vasily og Gregory, som ligner hverandre i sin gode oppførsel, saktmodighet og kyskhet, elsket hverandre like mye som om de hadde én sjel - og de beholdt deretter denne gjensidige kjærligheten for alltid. Vasily var så lidenskapelig opptatt av vitenskap at han ofte til og med glemte behovet for å spise mens han satt ved bøkene sine. Han studerte grammatikk, retorikk, astronomi, filosofi, fysikk, medisin og naturvitenskap. Men alle disse sekulære, jordiske vitenskapene kunne ikke mette sinnet hans, som lette etter høyere, himmelsk belysning, og etter å ha oppholdt seg i Athen i omtrent fem år, følte Vasily at verdslig vitenskap ikke kunne gi ham fast støtte i spørsmålet om kristen forbedring . Derfor bestemte han seg for å reise til de landene hvor kristne asketer bodde og hvor han kunne bli fullt kjent med sann kristen vitenskap.

Så mens teologen Gregory forble i Athen, etter å ha blitt lærer i retorikk, dro Vasily til Egypt, hvor klosterlivet blomstret 20
Egypt har lenge vært et sted hvor det kristne asketiske livet ble spesielt utviklet. På samme måte var det mange kristne lærde, hvorav de mest kjente var Origenes og Klemens av Alexandria.

Her fant han sammen med en viss Archimandrite Porfiry en stor samling teologiske verk, i studiet som han brukte et helt år på, samtidig som han øvde seg på fastebragder. I Egypt observerte Vasily livene til kjente moderne asketer - Pachomius, som bodde i Thebaid, Macarius den eldste og Macarius av Alexandria, Paphnutius, Paul og andre. Fra Egypt dro Vasily til Palestina, Syria og Mesopotamia for å utforske de hellige stedene og bli kjent med livet til asketene der. Men på vei til Palestina stoppet han i Athen og hadde her et intervju med sin tidligere mentor Evvul, og kranglet også om den sanne troen med andre greske filosofer.

Vasily ønsket å omvende læreren sin til den sanne tro og dermed betale ham for det gode han selv mottok fra ham, og begynte å lete etter ham i hele byen. Lenge fant han ham ikke, men til slutt møtte han ham utenfor bymurene mens Evvul snakket med andre filosofer om et viktig tema. Etter å ha lyttet til argumentet og ennå ikke avslørt navnet hans, gikk Vasily inn i samtalen, løste umiddelbart det vanskelige spørsmålet, og stilte deretter et nytt spørsmål til læreren sin. Da lytterne var forvirret over hvem som kunne svare og protestere mot den berømte Evvul på denne måten, sa sistnevnte:

- Dette er enten en gud, eller Vasily 21
Det vil si, ifølge Evvul hadde Vasily et sinn som var overlegent en vanlig person målet for intelligens, og nærmet seg i denne henseende gudene.

Etter å ha gjenkjent Vasily, avskjediget Evvul vennene og studentene, og han tok selv Vasily til seg selv, og de brukte tre hele dager i samtale, nesten uten å spise mat. Evvul spurte forresten Vasily hva som etter hans mening er filosofiens vesentlige fortjeneste.

"Kjernen i filosofi," svarte Vasily, "er at den gir en person minne om døden." 22
Det vil si at han bare fortjener æresnavnet "filosof" som ser på døden som en overgang til nytt liv og forlater derfor denne verden uten frykt.

Samtidig påpekte han for Evvul verdens skjørhet og alle dens gleder, som til å begynne med virker veldig søte, men så blir ekstremt bitre for dem som har blitt for knyttet til dem.

"Sammen med disse gledene," sa Vasily, "finnes det trøster av en annen type, av himmelsk opprinnelse." Du kan ikke bruke begge samtidig - "Ingen kan tjene to herrer"(Matteus 6:24) - men vi knuser likevel, så langt det er mulig for mennesker knyttet til livets ting, brødet av sann kunnskap og bringer den som, selv ved sin egen skyld, har mistet dydens kappe, under taket av gode gjerninger, medlidenhet med ham som vi synes synd på en naken mann på gaten.

Etter dette begynte Vasily å snakke med Evvul om kraften til omvendelse, og beskrev bildene han en gang så av dyd og last, som vekselvis tiltrekker en person til seg selv, og bildet av omvendelse, ved siden av som hans døtre står forskjellige dyder 23
Slike bilder i gammel tid ble ofte brukt av morallærere for å gjøre et større inntrykk på lytterne.

"Men vi har ingen grunn, Evvul," la Vasily til, "til å ty til slike kunstige midler for overtalelse." Vi besitter selve sannheten, som kan forstås av alle som oppriktig streber etter den. Vi tror nemlig at vi alle en dag skal gjenoppstå – noen til evig liv, og andre til evig pine og skam. Profetene forteller oss tydelig om dette: Jesaja, Jeremia, Daniel og David og den guddommelige apostelen Paulus, så vel som Herren selv, som kaller oss til omvendelse, som fant de tapte sauene og som, etter å ha omfavnet den fortapte sønn som vender tilbake med omvendelse. med kjærlighet, kysser og smykker ham med lyse klær og ring og lager en fest for ham (Luk 15). Han gir lik belønning til de som kom i den ellevte time, så vel som til de som tålte dagens byrde og varmen 24
Det vil si varme, varme, som er svært alvorlig i øst (Matteus 20:12).

Han gir oss som omvender seg og er født av vann og Ånden det som står skrevet: Øyet har ikke sett, øret har ikke hørt, og det som ikke er kommet inn i menneskets hjerte, det har Gud beredt for dem som elsker ham. 25
Det vil si, det vi nå ikke kan forestille oss på noen måte (1 Kor 2:9).

Da Basil formidlet til Evvul en kort historie om økonomien til vår frelse, som startet med Adams fall og sluttet med læren om Kristus Forløseren, utbrøt Evvul:

- Å, Vasily åpenbart av himmelen, gjennom deg tror jeg på den Ene Gud, Faderen den allmektige, Skaperen av alle ting, og jeg håper på de dødes oppstandelse og det neste århundres liv, amen. Og her er beviset på min tro på Gud: Jeg vil tilbringe resten av livet med deg, og nå ønsker jeg å bli født av vann og Ånden.

Da sa Vasily:

– Velsignet være vår Gud fra nå av og til evig tid, som opplyste ditt sinn med sannhetens lys, Evbul, og førte deg fra ekstrem villfarelse til kunnskapen om sin kjærlighet. Hvis du vil, som du sa, leve med meg, så skal jeg forklare deg hvordan vi kan ta vare på vår frelse ved å bli kvitt dette livets snarer. La oss selge all eiendommen vår og dele ut pengene til de fattige, og vi vil selv gå til den hellige byen for å se miraklene der 26
Det vil si ulike attraksjoner, som Den hellige grav, Golgata, og så videre.

; der vil vi bli enda mer styrket i troen.

Etter å ha delt ut all eiendommen hans til de trengende og kjøpt seg de hvite klærne som de som ble døpt ble pålagt å ha 27
Både nå og i gammel tid ble de nydøpte, som et tegn på renselsen de hadde mottatt fra syndene, ikledd hvite klær.

De dro til Jerusalem og underveis omvendte de mange til den sanne tro.

Ankomst til Antiokia 28
Her er selvfølgelig det syriske Antiokia nær Orontes-elven, kalt den store.

De gikk inn på det samme hotellet. Gjestgiverens sønn, Philoxenus, satt ved døren på dette tidspunktet i stor nød. Som elev av sofisten Livanius tok han fra ham noen av Homers dikt 29
Homer er den største greske poeten som levde på 900-tallet. BC; skrev de kjente diktene «Iliaden» og «Odysseen».

Å oversette dem til oratorisk, men kunne ikke gjøre dette, og å være i slike vanskeligheter var veldig trist. Vasily, da han så ham trist, spurte:

-Hva er du trist over, unge mann?

Philoxenus sa:

"Selv om jeg forteller deg grunnen til min sorg, hva hjelper det meg?"

Da Vasily insisterte på egenhånd og lovet at det ikke ville være forgjeves at den unge mannen ville fortelle ham om årsaken til sorgen hans, fortalte ungdommen ham om sofisten og om versene, og la til at grunnen til sorgen hans var at han visste ikke hvordan han tydelig skulle formidle betydningen av disse versene. Vasily tok diktene, begynte å tolke dem og oversatte dem til enkel tale; gutten, overrasket og glad, ba ham skrive den oversettelsen for ham. Så skrev Basil en oversettelse av de homeriske versene i tre forskjellige måter, og gutten tok oversettelsen med glede og gikk med dem om morgenen til læreren Livanius. Livanius, etter å ha lest den, ble overrasket og sa:

– Jeg sverger ved det guddommelige forsyn at det ikke er noen blant moderne filosofer som kunne gi en slik tolkning! Hvem skrev dette til deg, Philoxenus?

Ungdommen sa:

"Det er en vandrer i huset mitt som skrev denne tolkningen veldig raskt og uten problemer.

Livanius skyndte seg umiddelbart til hotellet for å se denne vandreren; Da han så Vasily og Evvul her, ble han overrasket over deres uventede ankomst og gledet seg over dem. Han ba dem bli i huset hans, og da de kom til ham, tilbød han dem et overdådig måltid. Men Basil og Evvul, etter deres skikk, etter å ha smakt brødet og vannet, takket Gud, giveren av alt godt. Etter dette begynte Livanius å stille dem forskjellige sofistiske spørsmål, og de ga ham et ord om den kristne tro. Livanius, etter å ha lyttet nøye til dem, sa at tiden ennå ikke var inne for å akseptere dette ordet, men at hvis det var det guddommelige forsyns vilje, ville ingen være i stand til å motstå kristendommens lære. 30
Det vil si at tiden ennå ikke er inne for å erstatte filosofi og hedensk religion med kristen tro. Livanius døde som hedning (ca. 391, i Antiokia).

"Du ville ha lånt meg mye, Vasily," konkluderte han, "hvis du ikke hadde nektet å presentere undervisningen din til fordel for studentene som er med meg."

Snart samlet disiplene til Livaniya seg, og Vasily begynte å undervise dem slik at de ville tilegne seg åndelig renhet, kroppslig lidenskap, beskjeden gang, stille tale, beskjeden tale, måtehold i mat og drikke, stillhet foran eldste, oppmerksomhet på ordene til de kloke, lydighet mot overordnede, uskjønt kjærlighet til like til seg selv og sine underordnede, slik at de tar avstand fra det onde, lidenskapelige og knyttet til kjødelige nytelser, slik at de snakker mindre og lytter og går dypere i dybden, er ikke hensynsløse i tale, er ikke verbose, ler ikke frekt av andre, er utsmykket med beskjedenhet, går ikke inn i en samtale med umoralske kvinner, de ville senke øynene til bakken, og ville vende sin sjel til sorg, unngå tvister, ville ikke søke lærerrangen og ville betrakte denne verdens æresbevisninger som ingenting. Hvis noen gjør noe til nytte for andre, la ham forvente lønn fra Gud og evig lønn fra Jesus Kristus, vår Herre. Dette er hva Basil sa til disiplene til Libanius, og de hørte på ham med stor overraskelse, og etter dette dro han sammen med Evvul ut på veien igjen.

Da de kom til Jerusalem og gikk rundt på alle de hellige stedene med tro og kjærlighet, og ba der til den ene skaperen av alt, Gud, viste de seg for biskopen i den byen, Maxim 31
Maxim III - Patriark av Jerusalem fra 333 til 350.

Og de ba ham døpe dem i Jordan 32
Gamle kristne aksepterte den hellige dåpen svært sent – ​​dels av ydmykhet, dels i betraktning av at de, etter å ha blitt døpt kort før sin død, ville få tilgivelse for alle sine synder i dåpen.

Biskopen, som så deres store tro, oppfylte forespørselen deres: han tok presteskapet sitt og dro sammen med Basil og Evvul til Jordan. Da de stoppet på kysten, falt Vasily til bakken og ba med tårer til Gud om å vise ham et tegn for å styrke hans tro. Så reiste han seg opp av beven, tok av seg klærne og med dem "legg til side den gamle mannens tidligere levemåte" 33
Det vil si at han ble befridd fra arvelig forfedres synd (Ef 4:22).

Og da han gikk inn i vannet, ba han. Da helgenen nærmet seg for å døpe ham, falt plutselig et flammende lyn over dem, og en due som kom ut av lynet, kastet seg ned i Jordan og rørte opp vannet og fløy til himmelen 34
Dette miraklet lignet Den Hellige Ånds nedstigning i form av en due til Kristus Frelseren som ble døpt i Jordan.

De som sto på stranden og så dette, skalv og priste Gud. Etter å ha mottatt dåpen, kom Vasily opp av vannet, og biskopen, forundret over hans kjærlighet til Gud, kledde ham i klærne til Kristi oppstandelse 35
Herren Jesus Kristus, som var i graven, var pakket inn i hvite likkleder.

Mens du gjør dette, be. Han døpte Evvul og salvet deretter begge med myrra og forkynte de guddommelige gaver.

Da de kom tilbake til den hellige byen, ble Basil og Evvul der i ett år. Deretter dro de til Antiokia, hvor Basil ble gjort til diakon av erkebiskop Meletius, deretter var han engasjert i å forklare Skriften 36
Basil den store eier mange verk. Akkurat som alle handlingene til Saint Basil ble preget av ekstraordinær storhet og betydning, er alle hans skrifter preget av den samme karakteren av kristne høyder og storhet. I sine arbeider er han en predikant, en dogmatiker-polemiker, en tolker av Den hellige skrift, en lærer i moral og fromhet, og til slutt en arrangør av gudstjenester. Av samtalene hans regnes de som de beste når det gjelder styrke og animasjon: mot pengeutlånere, mot drukkenskap og luksus, om ære, om sult. I sine brev skildrer Saint Basil levende hendelsene i sin tid; Mange av brevene inneholder utmerkede instruksjoner om kjærlighet, saktmodighet, tilgivelse for krenkelser, om barneoppdragelse, mot de rikes gjerrighet og stolthet, mot forfengelige eder, eller med åndelige råd til munker. Som dogmatiker og polemiker dukker han opp foran oss i sine tre bøker skrevet mot den arianske falske læreren Eunomius, i et essay mot Savelius og Anomeanene om Den hellige ånds guddommelighet. Dessuten skrev Basil den store en spesiell bok om Den Hellige Ånd mot Aetius, som Eunomius også var en forkjemper for. Noen samtaler og brev fra St. Basil hører også til dogmatiske skrifter. Som en tolker av Den hellige skrift fikk Saint Basil spesiell berømmelse for seg selv med sine ni samtaler på «Sexdagen», hvor han viste seg å være en ekspert ikke bare i Guds Ord, men også i filosofi og naturvitenskap. Hans samtaler om salmene og de 16 kapitlene i profeten Jesajas bok er også kjent. Samtaler både på «Sexdagen» og salmene ble talt i kirken og inneholder derfor, sammen med forklaringer, formaninger, trøster og læresetninger. Han kom inn på læren om fromhet i sin berømte "Instruksjon til unge menn om hvordan man bruker hedenske forfattere" og i to bøker om askese. De kanoniske verkene inkluderer brevene fra Basil den store til noen biskoper. Teologen Gregory snakker om verdigheten til verkene til Basil den store på følgende måte: "Overalt er det en og den største gleden - Vasilis skrifter og kreasjoner. Etter ham trenger ikke forfattere noen annen rikdom enn hans forfatterskap. I stedet for alt ble han alene nok til at studenter kunne få en utdannelse.» «Den som ønsker å være en utmerket siviltaler,» sier den lærde patriarken Photius, «trenger verken Demosthenes eller Platon, hvis bare han har tatt Basil som modell og studerer ordene. I alle hans ord er Saint Basil utmerket. Han snakker spesielt rent, elegant, majestetisk språk; i tankerekkefølgen tar han førsteplassen. Han kombinerer overtalelsesevne med hyggelighet og klarhet.» Den hellige Gregor teologen sier dette om kunnskapen og skriftene til den hellige Basil: «Hvem mer enn Basil ble opplyst av kunnskapens lys, så inn i Åndens dyp og utforsket sammen med Gud alt som er kjent om Gud? Hos Basil var skjønnhet dyd, storhet var teologi, prosesjon var den ustanselige streben og oppstigningen til Gud, makt var såingen og distribusjonen av ordet. Og derfor, uten å bli stiv, kan jeg si: deres stemme gikk gjennom hele jorden, og til universets ender deres ord, og til universets ender deres ord, at St. Paulus sa om apostlene (Rom. 10:18) ... Når jeg har hans «Seks dager» i mine hender og uttaler det muntlig, da snakker jeg med Skaperen, forstår skaperverkets lover og undrer meg over Skaperen mer enn før - kun ha syn som min mentor. Når jeg har foran meg hans anklagende ord mot falske lærere, da ser jeg Sodomas ild, med hvilken de onde og lovløse tunger brennes. Når jeg leser ordene om Ånden, finner jeg igjen den Gud som jeg har, og føler i meg frimodigheten til å si sannheten, og stiger opp gjennom gradene av hans teologi og kontemplasjon. Når jeg leser hans andre tolkninger, som han gjør klart selv for personer med begrenset syn: da er jeg overbevist om ikke å stoppe ved en bokstav og ikke bare se på overflaten, men å strekke meg lenger, fra en dybde for å gå inn i en ny, kaller på avgrunnens avgrunn og får lys med lys, inntil jeg når høyeste mening. Når jeg blir opptatt av hans lovprisninger til asketene, så glemmer jeg kroppen, snakker med dem som blir rost, og blir begeistret for bragden. Når jeg leser hans moralske og aktive ord, da blir jeg renset i sjel og kropp, jeg blir et tempel som behager Gud - et organ som Ånden slår inn i med salmen om Guds herlighet og Guds kraft - og gjennom dette forvandles jeg, Jeg kommer i orden, fra en person blir jeg en annen, jeg blir forandret ved guddommelig forandring» («Begravelsesprekenen til teologen Gregory til den hellige Basil»).

Kort tid senere dro han sammen med Eubulus til sitt hjemland, Kappadokia. Da de nærmet seg byen Caesarea, ble erkebiskopen av Caesarea Leontius annonsert i en drøm om deres ankomst og fortalt at Basil til slutt ville bli erkebiskopen i denne byen. Derfor erkebiskopen, etter å ha kalt sin erkediakon 37
Erkediakoner var av stor betydning i oldkirken som de nærmeste assistentene til biskopene.

Og han sendte flere æresprester til den østlige porten av byen og beordret dem til å bringe til ham med ære de to vandrerne som de ville møte der. De gikk og møtte Basil og Evvul, da de kom inn i byen, tok de dem til erkebiskopen; da han så dem, ble han overrasket, for det var dem han hadde sett i sin drøm, og han priste Gud. Etter å ha spurt dem hvor de kom fra og hva de het, og etter å ha lært navnene deres, beordret han dem til å bli tatt med til et måltid og servert mat, mens han selv, etter å ha kalt sine presteskap og ærede borgere, fortalte dem alt som han hadde sett i et syn fra Gud om Vasily. Da sa presteskapet enstemmig:

«Siden Gud har vist deg en arving til din trone for ditt dydige liv, så gjør med ham som du vil; for virkelig den personen som Guds vilje direkte indikerer, er verdig all respekt.

Etter dette kalte erkebiskopen Basil og Evvul til seg og begynte å snakke med dem om Skriften, og ønsket å finne ut hvor mye de forsto den. Da han hørte talene deres, undret han seg over dybden av visdommen deres, og etterlot dem hos seg og behandlet dem med spesiell respekt. Mens han bodde i Cæsarea, levde Vasily det samme livet som han lærte av mange asketer da han reiste gjennom Egypt, Palestina, Syria og Mesopotamia og så nøye på de asketiske fedrene som bodde i disse landene. Så han imiterte livet deres, og var en god munk, og erkebiskopen av Cæsarea Eusebius 38
Eusebius ble ført til bispesetet etter anmodning fra folket direkte fra embetsverket og kunne derfor ikke ha mye autoritet som teolog og troslærer.

Han utnevnte ham til presbyter og leder for munkene i Cæsarea. Etter å ha akseptert rangen som presbyter, viet Saint Basil all sin tid til arbeidet i denne tjenesten, så mye at han til og med nektet å korrespondere med sine tidligere venner 39
En av hans viktigste aktiviteter på denne tiden var å forkynne Guds ord. Han forkynte ofte ikke bare hver dag, men to ganger om dagen, morgen og kveld. Noen ganger etter å ha forkynt i en kirke kom han for å forkynne i en annen. I sin lære avslørte Vasily levende og overbevisende for sinnet og hjertet skjønnheten til kristne dyder og avslørte lastens ondskap; Han tilbød insentiver til å streve etter det første, å bevege seg bort fra det siste, og viste alle veien til å oppnå perfeksjon, siden han selv var en erfaren asket. Selve hans tolkninger er først og fremst rettet mot den åndelige oppbyggelsen av lytterne. Forklarer han historien om verdensskaping - han setter seg som mål for det første å vise at "verden er en skole for kunnskap om Gud" (samtale 1 om "Seks dager"), og gjennom dette å vekke i sin lyttere ærbødighet for Skaperens visdom og godhet, som er åpenbart i hans skapninger, små og store, vakre, varierte, utallige. For det andre ønsker han å vise hvordan naturen alltid lærer en person et godt moralsk liv. Levemåten, egenskapene, vanene til firbeinte dyr, fugler, fisker, krypdyr, alt - selv tidligere endagsting - gir ham en mulighet til å lære oppbyggelige leksjoner for jordens herre - mennesket. Enten han forklarer Salmenes bok, som, med hans ord, kombinerer alt som er nyttig i andre: profetier, historie og oppbyggelse, bruker han hovedsakelig salmistens ord på livet og aktiviteten til en kristen.

Å ta vare på munkene han hadde samlet, forkynne Guds ord og andre pastorale bekymringer tillot ham ikke å bli distrahert av fremmede aktiviteter. Samtidig fikk han på sitt nye felt snart en slik respekt for seg selv at erkebiskopen selv, som ennå ikke var helt erfaren i kirkesaker, ikke nøt, siden han ble valgt til tronen i Cæsarea blant katekumenene. Men knapt et år av hans presteskap var gått da biskop Eusebius, av menneskelig svakhet, begynte å misunne og være fiendtlig mot Basil. Saint Basil, etter å ha lært om dette og ikke ønsket å være gjenstand for misunnelse, dro inn i den joniske ørkenen 40
Pontus er en region i Lilleasia, langs den sørlige kysten av Svartehavet, ikke langt fra Neokesarea. Den pontiske ørkenen var karrig, og klimaet var langt fra gunstig for helsen. Hytta som Vasily bodde i her hadde verken sterke dører, heller ikke en ekte ildsted eller tak. Under måltidet ble det imidlertid servert noe varm mat, men ifølge teologen Gregory med slikt brød, på bitene som på grunn av sin ekstreme følelsesløshet først gled tennene og deretter satt seg fast i dem. I tillegg til generelle bønner, lesing av Den hellige skrift og lærde verk, var Basil den store, Gregorius teologen og andre munker der selv engasjert her med å bære ved, hogge steiner, stelle hagegrønnsaker - og de bar selv en diger vogn med gjødsel.

I den joniske ørkenen trakk Vasily seg tilbake til Iris-elven - til området der hans mor Emmelia og hans søster Macrina hadde trukket seg tilbake før ham - og som tilhørte dem. Macrina bygde et kloster her. I nærheten av det, ved foten av et høyt fjell, dekket med tett skog og vannet av kaldt og klart vann, slo Vasily seg ned. Ørkenen var så behagelig for Vasily med sin uforstyrlige stillhet at han hadde til hensikt å avslutte dagene her. Her imiterte han bedriftene til de store mennene som han så i Syria og Egypt. Han arbeidet i ekstrem nød, og hadde bare klær til å dekke seg til - en syre og en kappe; Han hadde også hårskjorte, men bare om natten, for at den ikke skulle være synlig; Han spiste brød og vann, og krydret denne magre maten med salt og røtter. Fra streng avholdenhet ble han veldig blek og mager og ble ekstremt utmattet. Han gikk aldri til badehuset eller tente bål. Men Vasily levde ikke for seg selv alene: han samlet munker på et herberge; med brevene tiltrakk han vennen Gregory til ørkenen sin.

I sin ensomhet gjorde Vasily og Gregory alt sammen; ba sammen; begge forlot lesingen av verdslige bøker, som de tidligere hadde brukt mye tid på, og begynte utelukkende å vie seg til Den hellige skrift. For å studere det bedre, leste de verkene til kirkefedrene og forfatterne som gikk foran dem, spesielt Origenes. Her skrev Vasily og Gregory, veiledet av Den Hellige Ånd, regelverket for klostersamfunnet, som munkene i den østlige kirke for det meste fortsatt ledes av i dag. 41
Disse reglene tjente og tjener som en veiledning for livet til munker i hele Østen og spesielt for våre russiske munker. I sine regler foretrekker Vasily fellesliv fremfor hermitisk og ensomt liv, siden munken har flere muligheter til å tjene kristen kjærlighet ved å leve sammen med andre. Vasily etablerer for munkene plikten til utvilsomt lydighet mot abbeden, beordrer dem til å være gjestfrie mot fremmede, selv om han forbyr å servere dem spesielle retter. Faste, bønn og konstant arbeid - dette er hva munker bør gjøre i henhold til reglene til Vasily, og de bør imidlertid ikke glemme behovene til de uheldige og syke menneskene rundt dem som trenger omsorg.

I forhold til det fysiske livet fant Vasily og Gregory glede i tålmodighet; De arbeidet med egne hender, bar ved, hogde steiner, plantet og vannet trær, bar gjødsel, bar tunge lass, slik at hard hud ble liggende på hendene lenge. Deres bolig hadde verken tak eller port; det var aldri brann eller røyk der. Brødet de spiste var så tørt og dårlig bakt at det nesten ikke kunne tygges med tennene.

Tiden kom imidlertid da både Basil og Gregory måtte forlate ørkenen, siden deres tjenester var nødvendig for kirken, som på den tiden var rasende av kjettere. Gregory, for å hjelpe de ortodokse, ble ført til Nazianza av sin far, Gregory, en mann som allerede var gammel og derfor ikke hadde styrke til å bekjempe kjettere med fasthet; Basil ble overtalt til å vende tilbake til seg selv av Eusebius, erkebiskopen av Cæsarea, som forsonet seg med ham i et brev og ba ham hjelpe kirken, som arianerne hadde tatt til våpen mot. 42
De ariske kjettere lærte at Kristus var et skapt vesen, ikke evig eksisterende og ikke av samme natur som Gud Faderen. Dette kjetteriet fikk navnet sitt fra presbyteren til den aleksandrinske kirke, Arius, som begynte å forkynne disse tankene i 319.

Den velsignede Basil, som så et slikt behov for Kirken og foretrakk den fremfor fordelene ved ørkenlivet, forlot ensomheten og kom til Cæsarea, hvor han jobbet hardt og beskyttet den ortodokse troen mot kjetteri med ord og skrifter. Da erkebiskop Eusebius stilte seg, etter å ha gitt opp sin ånd til Gud i armene til Basil, ble Vasily hevet til erkebiskopens trone og innviet av et råd av biskoper. Blant disse biskopene var den eldre Gregor, faren til Gregor av Nazianzus. Siden han var svak og tynget av alderdom, beordret han å bli eskortert til Cæsarea for å overbevise Basil om å akseptere erkebispedømmet og forhindre innsetting av noen av arierne på tronen.