Makten og kirken under andre verdenskrig. Russisk-ortodokse kirke under den store patriotiske krigen

Søndag 22. juni 1941, dagen for Nazi-Tysklands angrep på Sovjetunionen, falt sammen med feiringen av minnet om alle hellige som strålte i det russiske landet. Det ser ut til at krigsutbruddet skulle ha forverret motsetningene mellom og staten, som hadde forfulgt den i mer enn tjue år. Dette skjedde imidlertid ikke. Den kjærlighetsånd som ligger i Kirken, viste seg å være sterkere enn harme og fordommer. I personen til det patriarkalske Locum Tenens ga storbyen en nøyaktig, balansert vurdering av hendelsene som utspiller seg, og bestemte hennes holdning til dem. I øyeblikket med generell forvirring, uro og fortvilelse lød Kirkens stemme spesielt tydelig. Etter å ha lært om angrepet på Sovjetunionen, vendte Metropolitan Sergius tilbake til sin beskjedne bolig fra Helligtrekongers katedral, hvor han tjente liturgien, dro umiddelbart til kontoret sitt, skrev og skrev personlig på en skrivemaskin "Beskjed til pastorene og flokken av Kristi ortodokse kirke." "Til tross for hans fysiske funksjonshemminger - døvhet og inaktivitet," minnet erkebiskop Dimitry (Gradusov) av Yaroslavl senere, "metropoliten Sergius viste seg å være ekstremt følsom og energisk: han klarte ikke bare å skrive meldingen sin, men sendte den også til alle hjørner av det enorme moderlandet.» Meldingen lød: «Vår ortodokse har alltid delt skjebnen til folket. Sammen med ham gjennomførte hun prøvelser og trøstet seg med suksessene hans. Hun vil ikke forlate folket sitt selv nå. Hun velsigner med en himmelsk velsignelse og den kommende landsdekkende bragden ... ". I den forferdelige timen av fiendens invasjon så den kloke første hierark bak sammenstillingen av politiske krefter på den internasjonale arenaen, bak sammenstøtet mellom makter, interesser og ideologier, hovedfaren som truet ødeleggelsen av tusen år gamle Russland. Valget av Metropolitan Sergius, som for enhver troende på den tiden, var ikke enkelt og utvetydig. I løpet av årene med forfølgelse drakk han med alt fra det samme beger av lidelse og martyrdød. Og nå, med all sin erkepastorale og konfesjonelle autoritet, oppfordret han prestene til ikke å forbli tause vitner og dessuten ikke hengi seg til tanker om mulige fordeler på den andre siden av fronten. Budskapet gjenspeiler tydelig den russisk-ortodokse kirkes posisjon, basert på en dyp forståelse av patriotisme, en følelse av ansvar overfor Gud for skjebnen til det jordiske fedrelandet. Senere, på biskopsrådet for den ortodokse kirke den 8. september 1943, sa Metropolitan selv, som minnet om de første månedene av krigen: «Vi trengte ikke å tenke på hvilken posisjon kirken vår skulle innta under krigen, fordi før vi klarte å bestemme deres posisjon på en eller annen måte, er det allerede bestemt - fascistene angrep landet vårt, ødela det, tok landsmennene våre i fangenskap, torturerte dem på alle mulige måter, ranet dem. .. Så selv enkel anstendighet ville ikke tillate oss å innta noe annet standpunkt enn det vi inntok, altså ubetinget negativt til alt som bærer preg av fascisme, et stempel som er fiendtlig mot vårt land. Totalt, i løpet av krigsårene, ga det patriarkalske Locum Tenens ut opptil 23 patriotiske meldinger.

Metropoliten Sergius var ikke alene i sin appell til det ortodokse folket. Leningrad Metropolitan Alexy (Simansky) oppfordret de troende "til å gi sine liv for integritet, for ære, for lykken til deres elskede moderland." I sine meldinger skrev han først og fremst om det russiske folkets patriotisme og religiøsitet: «Som i tiden til Dimitry Donskoy og St. Alexander Nevsky, som i kampens æra mot Napoleon, skyldtes ikke det russiske folkets seier. bare til det russiske folks patriotisme, men også til deres dype tro på å hjelpe Guds rettferdige sak ... Vi vil være urokkelige i vår tro på den endelige seier over løgner og ondskap, på den endelige seier over fienden.

En annen nærmeste medarbeider av Locum Tenens, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), henvendte seg også til flokken med patriotiske meldinger. På ettårsdagen for starten av den store patriotiske krigen, 22. juni 1942, henvendte metropolit Nikolai en melding til flokken som bodde i territoriet okkupert av tyskerne: «Ett år har gått siden det fascistiske udyret oversvømmer hjemlandet vårt med blod. Denne porten vanhelliger våre hellige Guds templer. Og blodet til de drepte, og de ødelagte helligdommene og Guds ødelagte templer - alt roper til himmelen om hevn!.. Den hellige kirke gleder seg over at blant dere, for den hellige sak å redde moderlandet fra fienden, folkens helter reiser seg - strålende partisaner, for hvem det ikke er høyere lykke enn å kjempe for moderlandet og om nødvendig dø for det.

I det fjerne Amerika ba den tidligere sjefen for militærprestene til den hvite hæren, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), Guds velsignelse over soldatene til den sovjetiske hæren, på hele folket, som kjærligheten ikke gikk over og ikke avtok i årene med tvangsseparasjon. Den 2. juli 1941 talte han på et møte på mange tusen i Madison Square Garden med en appell til landsmenn, allierte, til alle mennesker som sympatiserte med kampen mot fascismen, og understreket det spesielle, forsynsmessige for hele menneskeheten, naturen til hendelsene som fant sted i Øst-Europa, og sa at skjebnen til hele verden avhenger av Russlands skjebne. Vladyka Veniamin ga spesiell oppmerksomhet til dagen krigen begynte - dagen for alle hellige som lyste i det russiske landet, og mente at dette er "et tegn på barmhjertighet fra de russiske helgenene til vårt felles moderland og gir oss et stort håp om at kampen som har begynt vil ende i en god slutt for oss.»

Fra krigens første dag uttrykte hierarkene i sine meldinger Kirkens holdning til krigsutbruddet som frigjørende og rettferdig, og velsignet fosterlandets forsvarere. Meldingene trøstet de troende i sorg, kalte dem til uselvisk arbeid på hjemmefronten, modig deltakelse i militære operasjoner, støttet troen på den endelige seier over fienden, og bidro dermed til dannelsen av høye patriotiske følelser og overbevisning blant tusenvis av landsmenn.

Karakteriseringen av kirkens handlinger i krigsårene vil ikke være fullstendig, om ikke for å si at handlingene til hierarkene som distribuerte meldingene deres var ulovlige, siden etter dekretet fra den all-russiske sentraleksekutivkomiteen og rådet for Folkekommissærer for religiøse foreninger i 1929, aktivitetsområdet for presteskap, religiøse forkynnere var begrenset til plasseringen av medlemmer av de tjente deres religiøse forening og plasseringen av det tilsvarende bønnerommet.

Ikke bare i ord, men også i handling, hun forlot ikke folket sitt, hun delte alle krigens vanskeligheter med dem. Manifestasjonene av den patriotiske aktiviteten til den russiske kirken var veldig forskjellige. Biskoper, prester, lekfolk, trofaste barn av Kirken, oppnådde sin bragd uavhengig av frontlinjen: dypt bak, på frontlinjen, i de okkuperte områdene.

1941 fant biskop Luka (Voyno-Yasenetsky) i sitt tredje eksil, i Krasnoyarsk-territoriet. Da den store patriotiske krigen begynte, sto ikke biskop Luke til side, næret ikke nag. Han kom til ledelsen av det regionale senteret og tilbød sin erfaring, kunnskap og ferdigheter for behandling av soldater fra den sovjetiske hæren. På den tiden ble et enormt sykehus organisert i Krasnoyarsk. Ekkeloner med de sårede kom allerede fra fronten. I oktober 1941 ble biskop Luka utnevnt til konsulent for alle sykehus i Krasnoyarsk-territoriet og sjefskirurg ved evakueringssykehuset. Han stupte hodestups ut i det vanskelige og intense kirurgiske arbeidet. De vanskeligste operasjonene, komplisert av omfattende suppurasjon, måtte utføres av en anerkjent kirurg. I midten av 1942 tok eksiltiden slutt. Biskop Luka ble hevet til rang som erkebiskop og utnevnt til Krasnoyarsk katedra. Men som leder av avdelingen fortsatte han, som før, det kirurgiske arbeidet, og returnerte forsvarerne av fedrelandet til rekkene. Det harde arbeidet til erkebiskopen på sykehusene i Krasnoyarsk ga strålende vitenskapelige resultater. I slutten av 1943 ble 2. utgave av «Essays on Purulent Surgery» utgitt, revidert og betydelig supplert, og i 1944 utkom boken «Sene reseksjoner av infiserte skuddsår i leddene». For disse to verkene ble Saint Luke tildelt Stalinprisen av 1. grad. Vladyka overførte deler av denne prisen for å hjelpe barn som led i krigen.

Like uselvisk i det beleirede Leningrad utførte metropoliten Alexy av Leningrad sitt erkepastorale arbeid, etter å ha tilbrakt mesteparten av blokaden med sin langmodige flokk. I begynnelsen av krigen var det fem fungerende kirker i Leningrad: St. Nicholas Naval Cathedral, Prince Vladimir og Transfiguration Cathedrals og to kirkegårdskirker. Metropoliten Alexy bodde ved St. Nicholas-katedralen og tjenestegjorde der hver søndag, ofte uten diakon. Med sine prekener og budskap fylte han sjelene til de lidende leningraderne med mot og håp. På palmesøndag ble hans erkepastorale appell lest opp i kirker, der han oppfordret de troende til uselvisk å hjelpe soldatene med ærlig arbeid bak. Han skrev: "Seier oppnås ikke ved kraften til ett våpen, men ved kraften til universell oppsving og kraftig tro på seier, tillit til Gud, kroning av sannhetens våpens triumf, "redd" oss "fra feighet og fra stormen" (). Og vår hær i seg selv er sterk, ikke bare av antallet og kraften til våpen, den flyter over og tenner krigernes hjerter den ånd av enhet og inspirasjon, som hele det russiske folket lever av.

Presteskapets aktivitet under blokadens dager, som hadde en dyp åndelig og moralsk betydning, ble også tvunget til å bli anerkjent av den sovjetiske regjeringen. Mange geistlige, ledet av Metropolitan Alexy, ble tildelt medaljen "For forsvaret av Leningrad".

En lignende pris, men allerede for forsvaret av Moskva, ble tildelt Metropolitan Nikolai av Krutitsy og mange representanter for Moskva-presteskapet. I «Journal of the Moscow Patriarchy» leser vi at rektor for Moskva-kirken i Den Hellige Ånds navn på Danilovsky-kirkegården, erkeprest Pavel Uspensky, ikke forlot Moskva i urolige dager, selv om han vanligvis bodde utenfor byen. Det ble organisert døgnvakt i templet, de overvåket nøye slik at tilfeldige besøkende ikke dvelte på kirkegården om natten. Et bombetilfluktsrom ble organisert i den nedre delen av tempelet. For å gi førstehjelp i tilfelle ulykker ble det opprettet en sanitærstasjon ved templet, hvor det var bårer, dressinger og nødvendige medisiner. Kona til presten og hans to døtre deltok i byggingen av antitankgrøfter. Den energiske patriotiske aktiviteten til presten blir enda mer avslørende hvis vi nevner at han var 60 år gammel. Erkeprest Peter Filonov, rektor for Moskva-kirken til ære for ikonet til Guds mor "Uventet glede" i Maryina Roshcha, hadde tre sønner som tjenestegjorde i hæren. Han organiserte også et krisesenter i templet, akkurat som alle innbyggerne i hovedstaden på sin side sto ved vaktposter. Og sammen med dette gjorde han mye forklaringsarbeid blant troende, og påpekte den skadelige innflytelsen fra fiendtlig propaganda som penetrerte hovedstaden i brosjyrer spredt av tyskerne. Den åndelige hyrdes ord var svært fruktbart i disse vanskelige og urolige dagene.

Hundrevis av presteskap, inkludert de som klarte å vende tilbake til frihet innen 1941 etter å ha sonet tid i leirer, fengsler og eksil, ble trukket inn i hærens rekker. Så, etter å ha blitt fengslet, begynte S.M. sin kampvei langs krigsfrontene som nestkommanderende for kompani. Izvekov, den fremtidige patriarken av Moskva og hele Russland Pimen. Abbed for Pskov-Caves-klosteret i 1950–1960 Archimandrite Alipy (Voronov) kjempet alle fire årene, forsvarte Moskva, ble såret flere ganger og tildelt ordre. Den fremtidige Metropolitan of Kalinin og Kashinsky Alexy (Konoplev) var en maskingeværer ved fronten. Da han kom tilbake til presteskapet i 1943, lyste medaljen «For Military Merit» på brystet. Erkeprest Boris Vasiliev, før krigen, diakon ved Kostroma-katedralen, i Stalingrad befalte en etterretningsgruppe, og kjempet deretter som nestleder for regimentell etterretning. I rapporten fra formannen for rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender G. Karpov til sekretæren for sentralkomiteen for bolsjevikenes kommunistparti i hele union A.A. Kuznetsov om staten til den russiske kirken datert 27. august 1946, ble det indikert at mange representanter for presteskapet ble tildelt ordrer og medaljer fra den store patriotiske krigen.

På det okkuperte området var presteskapet noen ganger det eneste bindeleddet mellom lokalbefolkningen og partisanene. De ga ly til den røde hæren, de sluttet seg selv til partisanrekkene. Prest Vasily Kopychko, rektor for Odrizhinsky Church of the Assumption i Ivanovsky-distriktet i Pinsk-regionen, i den aller første måneden av krigen, gjennom en underjordisk gruppe av en partisanavdeling, mottok en melding fra Moskva fra det patriarkalske Locum Tenens, Metropoliten Sergius, leste den for sine sognebarn, til tross for at nazistene skjøt dem som fant teksten appellerer. Fra begynnelsen av krigen til dens seirende slutt, styrket far Vasily sine sognebarn åndelig ved å utføre gudstjenester om natten uten belysning for ikke å bli lagt merke til. Nesten alle innbyggerne i bygdene rundt kom til gudstjenesten. Den modige hyrden gjorde sognebarnene kjent med rapportene fra Informasjonsbyrået, snakket om situasjonen på frontene, oppfordret dem til å motstå inntrengerne, leste Kirkens meldinger til de som befant seg i okkupasjonen. En gang, ledsaget av partisaner, kom han til leiren deres, ble i detalj kjent med livet til folkets hevnere, og ble fra det øyeblikket en partisanforbindelse. Prestehuset ble et partisanoppmøte. Far Vasily samlet inn mat til de sårede partisanene og sendte våpen. Tidlig i 1943 klarte nazistene å avdekke hans forbindelse med partisanene. og huset til abbeden tyskerne brant ned. Mirakuløst klarte de å redde hyrdens familie og overføre selveste far Vasily til partisanavdelingen, som senere ble med i hæren og deltok i frigjøringen av Hviterussland og Vest-Ukraina. For sin patriotiske aktivitet ble presten tildelt medaljene "Til partisan i den store patriotiske krigen", "For seier over Tyskland", "For tappert arbeid i den store patriotiske krigen".

Personlig bragd ble kombinert med innsamling av midler for frontens behov. I utgangspunktet overførte troende penger til kontoen til Statens forsvarskomité, Røde Kors og andre fond. Men den 5. januar 1943 sendte Metropolitan Sergius et telegram til Stalin og ba ham om å tillate åpning av en bankkonto, hvor alle pengene som ble donert til forsvar i alle landets kirker ville bli satt inn. Stalin ga sitt skriftlige samtykke og takket på vegne av den røde hæren Kirken for hennes arbeid. Innen 15. januar 1943, bare i Leningrad, beleiret og sultende, donerte troende 3 182 143 rubler til kirkefondet for å beskytte landet.

Opprettelsen av tanksøylen "Dmitry Donskoy" og skvadronen "Alexander Nevsky" på bekostning av kirkemidler er en spesiell side i historien. Det var nesten ikke et eneste landsogn på land fri for fascister som ikke bidro til hele folkets sak. I memoarene fra de dager, erkepresten i kirken i landsbyen Trinity, Dnepropetrovsk-regionen, I.V. Ivlev sier: «Det var ingen penger i kirkens kasse, men vi måtte skaffe dem ... Jeg velsignet to 75 år gamle kvinner for denne store gjerningen. La navnene deres bli kjent for folk: Kovrigina Maria Maksimovna og Gorbenko Matrena Maksimovna. Og de gikk, de gikk etter at alt folket allerede hadde gitt sitt bidrag gjennom landsbyrådet. To Maksimovnaer gikk for å be i Kristi navn om å beskytte deres kjære moderland mot voldtektsmenn. De gikk rundt i hele sognet - landsbyer, gårder og byer, som ligger 5-20 kilometer fra landsbyen, og som et resultat - 10 tusen rubler, et betydelig beløp på våre steder ødelagt av tyske monstre.

Det ble samlet inn midler til en tankkolonne og i det okkuperte territoriet. Et eksempel på dette er den sivile bragden til presten Theodore Puzanov fra landsbyen Brodovichi-Zapolye. I den okkuperte Pskov-regionen, for bygging av en kolonne, klarte han å samle blant de troende en hel pose med gullmynter, sølv, kirkeredskaper og penger. Disse donasjonene på til sammen rundt 500 000 rubler ble overført av partisanene til fastlandet. For hvert år av krigen vokste mengden av kirkebidrag markant. Men av spesiell betydning i den siste perioden av krigen var innsamlingen av midler som ble startet i oktober 1944 for å hjelpe barna og familiene til soldater fra den røde armé. Den 10. oktober, i sitt brev til I. Stalin, skrev metropoliten Alexy fra Leningrad, som ledet Russland etter patriarken Sergius død,: tette åndelige bånd med de som ikke sparer sitt blod for vår frihet og velstand. Moderlandet. Presteskapet og lekfolket i de okkuperte områdene etter frigjøringen var også aktivt involvert i patriotisk arbeid. Så, i Orel, etter utvisningen av de nazistiske troppene, ble det samlet inn 2 millioner rubler.

Historikere og memoarforfattere har beskrevet alle kampene på slagmarkene under andre verdenskrig, men ingen er i stand til å beskrive de åndelige kampene som de store og navnløse bønnebøkene utkjempet i disse årene.

Den 26. juni 1941, i Helligtrekongers katedral, serverte Metropolitan Sergius en moleben "For tildeling av seier." Fra den tiden, i alle kirkene i Moskva-patriarkatet, begynte slike bønner å bli utført i henhold til spesialkomponerte tekster "En bønnetjeneste i invasjonen av motstandere, sunget i den russisk-ortodokse kirken under den store patriotiske krigen." I alle kirker lød en bønn komponert av erkebiskop Augustine (Vinogradsky) i året for Napoleon-invasjonen, en bønn om å gi seire til den russiske hæren, som sto i veien for siviliserte barbarer. Fra krigens første dag, uten å avbryte bønnen hennes for en eneste dag, under alle gudstjenester, ba vår kirke inderlig til Herren om å gi vår hær suksess og seier: å knuse våre fiender og motstandere av oss og alle. deres listige baktalelser ... ".

Metropoliten Sergius ringte ikke bare, men han var selv et levende eksempel på bønnetjeneste. Her er hva samtidige skrev om ham: «Erkebiskop Philip (Gumilevsky) var på vei fra de nordlige leirene til Vladimir-eksilet i Moskva; han dro til kontoret til Metropolitan Sergius i Baumansky Lane, i håp om å se Vladyka, men han var borte. Så etterlot erkebiskop Philip et brev til Metropolitan Sergius, som inneholdt følgende linjer: «Kjære Vladyka, når jeg tenker på deg som står i nattebønn, tenker jeg på deg som en hellig rettferdig mann; når jeg tenker på dine daglige aktiviteter, så tenker jeg på deg som en hellig martyr ... ".

Under krigen, da det avgjørende slaget ved Stalingrad nærmet seg slutten, den 19. januar, ledet det patriarkalske Locum Tenens i Ulyanovsk en religiøs prosesjon til Jordan. Han ba inderlig om den russiske hærens seier, men en uventet sykdom tvang ham til å legge seg. Natt til 2. februar 1943 ba Metropolitan, som hans cellebetjent, Archimandrite John (Razumov) fortalte, etter å ha overvunnet sykdommen sin, om hjelp til å komme seg ut av sengen. Han reiste seg med vanskeligheter, gjorde tre knebøyninger, takket Gud, og sa så: «Herren over hærstyrker, mektig i kamp, ​​har falt dem som reiser seg mot oss. Måtte Herren velsigne sitt folk med fred! Kanskje denne begynnelsen vil være en lykkelig slutt." Om morgenen sendte radioen en melding om det fullstendige nederlaget til de tyske troppene nær Stalingrad.

St. Serafim av Vyritsky utførte en fantastisk åndelig bragd under den store patriotiske krigen. I etterligning av munken Serafim av Sarov, ba han i hagen på en stein foran ikonet sitt om tilgivelse for menneskelige synder og for befrielse av Russland fra invasjonen av motstandere. Med varme tårer bønnfalt den store eldste Herren om gjenoppliving av den russisk-ortodokse kirke og for frelse for hele verden. Denne bragden krevde ubeskrivelig mot og tålmodighet fra helgenen, det var virkelig martyrdøden for kjærlighetens skyld til ens neste. Fra historiene til slektningene til asketen: "... I 1941 var bestefar allerede i sitt 76. år. På det tidspunktet hadde sykdommen svekket ham kraftig, og han kunne nesten ikke bevege seg uten hjelp utenfra. I hagen, bak huset, rundt femti meter unna, stakk det opp en granittstein, foran som vokste et lite epletre. Det var på denne steinen at far Serafim tilbød sine bønner til Herren. Han ble ført med armene til bønnstedet, og noen ganger ble de bare båret. Et ikon ble forsterket på epletreet, og bestefar sto med de såre knærne på en stein og strakte hendene mot himmelen ... Hva kostet det ham! Han led tross alt av kroniske sykdommer i bena, hjertet, blodårene og lungene. Tilsynelatende hjalp Herren selv ham, men det var umulig å se på alt dette uten tårer. Vi ba ham gjentatte ganger om å forlate denne bragden - det var tross alt mulig å be i cellen, men i dette tilfellet var han nådeløs både mot seg selv og mot oss. Fader Serafim ba så lenge han kunne – noen ganger i en time, noen ganger to, og noen ganger i flere timer på rad, han ga seg selv helt, uten spor – det var virkelig et rop til Gud! Vi tror at gjennom bønnene til slike asketer motsto Russland og Petersburg ble reddet. Vi husker: bestefar fortalte oss at en bønnebok for landet kan redde alle byer og landsbyer ... Til tross for kulde og varme, vind og regn, mange alvorlige sykdommer, krevde den eldste insisterende å hjelpe ham med å komme til steinen. Så dag etter dag, under alle de lange utmattende krigsårene ... ".

På den tiden vendte også mange vanlige mennesker, militært personell, de som hadde gått bort fra Gud i årene med forfølgelse, til Gud. Ikh var oppriktig og hadde ofte den angrende karakteren av en «forsiktig røver». En av signalgiverne som mottok kamprapporter fra russiske militærpiloter på radioen sa: «Når piloter i havarerte fly så nært forestående død for seg selv, var deres siste ord ofte: «Herre, godta min sjel». Kommandanten for Leningrad-fronten, marskalk L.A., viste gjentatte ganger sine religiøse følelser offentlig. Govorov, etter slaget ved Stalingrad, begynte marskalk V.N. å besøke ortodokse kirker. Chuikov. Overbevisningen var utbredt blant troende om at marskalk G.K. Zjukov. I 1945 tente han igjen den uslukkelige lampen i Leipzig ortodokse kirke-monument dedikert til "Nasjonenes kamp" med den napoleonske hæren. G. Karpov, som rapporterte til sentralkomiteen for bolsjevikenes kommunistiske parti i hele union om feiringen av påsken i kirkene i Moskva og Moskva-regionen natten mellom 15. og 16. april 1944, understreket at i nesten alle kirker, i én mengde eller en annen, det var militære offiserer og menige.

Krigen revurderte alle aspekter av livet til den sovjetiske staten, førte folk tilbake til realitetene på liv og død. Revurderingen skjedde ikke bare på nivå med vanlige borgere, men også på myndighetsnivå. En analyse av den internasjonale situasjonen og den religiøse situasjonen i det okkuperte territoriet overbeviste Stalin om at det var nødvendig å støtte den russisk-ortodokse kirke ledet av Metropolitan Sergius. Den 4. september 1943 ble metropolittene Sergiy, Alexy og Nikolai invitert til Kreml for å møte I.V. Stalin. Som et resultat av dette møtet ble det innhentet tillatelse til å innkalle et bisperåd, velge en patriark på det og løse noen andre kirkeproblemer. På biskopsrådet 8. september 1943 ble Metropolitan Sergius valgt til Hans Hellige Patriark. Den 7. oktober 1943 ble Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under Council of People's Commissars of the USSR dannet, som indirekte vitnet om regjeringens anerkjennelse av eksistensen av den russisk-ortodokse kirke og ønsket om å regulere forholdet til den.

I begynnelsen av krigen skrev Metropolitan Sergius: "La stormen nærme seg, vi vet at den bringer ikke bare katastrofer, men også fordeler: den frisker opp luften og driver ut alle slags miasma." Millioner av mennesker var i stand til å slutte seg til Kristi kirke igjen. Til tross for nesten 25 år med ateistisk dominans, har Russland endret seg. Krigens åndelige natur var at gjennom lidelse, deprivasjon, sorg, vendte folk til slutt tilbake til troen.

I sine handlinger ble Kirken ledet av deltakelse i fylden av moralsk perfeksjon og kjærlighet som er iboende i Gud, den apostoliske tradisjonen: «Vi bønnfaller også dere, brødre, formaner de uordnede, trøster de sarte, støtter de svake, vær lange -lidelse mot alle. Se til at ingen gjengjelder ondt med ondt til noen; men alltid se etter det gode både for hverandre og for alle ”(). Å bevare denne ånden betydde og betyr å forbli forent, hellig, katolsk og apostolisk.

Kilder og litteratur:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyclopedia of the Great Patriotic War 1941–1945 Moskva: Rød proletar, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. Ved overgangen til to epoker. M.: Fars hus, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Om patriotisme og om patrioter med store og små gjerninger//Journal of the Moscow Patriarchate. 1944. Nr. 5. s.24–26.

4 . Historien om den russisk-ortodokse kirken. Fra restaureringen av patriarkatet til i dag. T.1. 1917–1970 St. Petersburg: Oppstandelse, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodiakon. Hellig kirurg: livet til erkebiskop Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Nylig illustrerte hellige. Livet til Hieromartyr Sergius (Lebedev) // Moskva bispedømme Vedomosti. 2001. #11–12. s.53–61.

7 . St. Petersburgs mest ærede helgener. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Russisk ortodokse i det XX århundre. M.: Respublika, 1995.

9 . Russisk-ortodokse kirke i sovjettiden (1917–1991). Materialer og dokumenter om historien om forholdet mellom staten og /Comp. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafims velsignelse / Comp. og generelt utg. Biskop av Novosibirsk og Berdsk Sergius (Sokolov). 2. utg. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Den russiske kirkens historie. Bok. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret, 1997.

12 . Shapovalova A. Motherland satte pris på deres fortjenester//Journal of the Moscow Patriarchy. 1944. nr. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Russisk-ortodokse under Stalin og Khrusjtsjov. Moskva: Krutitsy Patriarchal Compound, 1999.

Et brystkors på samme kjede med et tegn på en "selvmordsbomber", et ikon av Guds mor gjemt i brystlommen på en tunika, den nittiende salmen "Leve i hjelp av Vyshnyago", omskrevet med en skjelvende hånd , som soldatene kalte "levende hjelp", - søkere finner halvt forfalt bevis på tro på slagmarkene sammen med partikort og Komsomol-merker. Og hvor mange historier «hvordan Gud frelste» ble gitt fra munn til munn. Hvordan de, da de dro til rekognosering, hvisket: «Med Gud!» Hvordan de ba i det skjulte før offensiven startet og allerede var åpent døpt, og reiste seg til angrepet, og hvordan dødsleie gjennomboret radioluften: «Herre, ha nåde !". Det er en velkjent aforisme: «Det er ingen ateister i krig». Men ikke mye er kjent om hvordan kirken levde under krigen.

Blodløs kirke

Ved begynnelsen av den store patriotiske krigen ble presteskapet til den russisk-ortodokse kirke nesten ødelagt. Den gudløse femårsplanen var i full gang. Tusenvis av templer og klostre er stengt og ødelagt. Mer enn 50 tusen prester ble skutt. Hundretusener ble sendt til leirer.

I 1943 skulle ikke en eneste fungerende kirke og ikke en eneste aktiv prest ha forblitt på Sovjetunionens territorium. Disse planene var imidlertid ikke bestemt til å gå i oppfyllelse. Den militante ateismens festlighet ble stoppet av krigen.

Etter å ha hørt om angrepet fra Nazi-Tyskland, velsignet den patriarkalske Locum Tenens Metropolitan i Moskva og Kolomna Sergius (Stragorodsky) de troende til å kjempe mot den nazistiske inntrengeren. Han skrev selv «Beskjed til hyrdene og flokkene i Kristi ortodokse kirke» på en skrivemaskin og adresserte det til folket. Han gjorde det før Stalin. I flere dager etter krigens start var øverstkommanderende for den røde hæren taus. Etter å ha kommet seg over sjokket, holdt han også en tale til folket, der han kalte folket, som de kalles i Kirken, «brødre og søstre».

I budskapet til Vladyka Sergius var det profetiske ord: "Herren vil gi oss seier." Seieren over det fascistiske Tyskland ble vunnet. Og det var ikke bare seier til russiske våpen.

Fra krigens første dager avlyste landets ledelse et så åpenbart anti-Gud kurs og midlertidig suspenderte kampen mot ortodoksien. Ateistisk propaganda ble overført til et nytt, roligere spor, og Union of Militant Atheists ble trassig oppløst.

Forfølgelsen av troende stoppet – folk var igjen fritt til å gå i kirken. Det gjenlevende presteskapet kom tilbake fra eksil og leire. Kirker som var stengt ble gjenåpnet. Så, i 1942 i Saratov, hvor det ved begynnelsen av krigen ikke var en eneste fungerende kirke igjen, ble Holy Trinity Cathedral overført til troende (først til leie), og etter det ble Helligåndskirken åpnet. Gudstjenester gjenopptas også i andre kirker i Saratov bispedømme.

I møte med fare søker Stalin støtte fra kirken. Han inviterer presteskapet til sin plass i Kreml, hvor han diskuterer den russisk-ortodokse kirkens stilling i USSR og muligheten for å åpne teologiske skoler og akademier. Et annet uventet skritt mot kirken - Stalin tillater lokalrådet og valget av patriarken. Dermed ble patriarkatet, avskaffet av den ortodokse tsaren Peter I, gjenopprettet under det ateistiske sovjetregimet. Den 8. september 1943 blir Metropolitan Sergius (Stragorodsky) leder av den russisk-ortodokse kirke.

Fedre i forkant

Noen kamper fant sted i Kreml, andre i skuddlinjen. I dag er det få som vet om prestene som kjempet på frontene til den store patriotiske krigen. Ingen kan si nøyaktig hvor mange av dem som gikk i kamp uten tytte og kors, i en soldats frakk, med en rifle i hånden og en bønn på leppene. Ingen førte statistikk. Men prestene kjempet ikke bare, forsvarte sin tro og fedrelandet, men mottok også priser - nesten førti geistlige ble tildelt medaljer "For forsvaret av Leningrad" og "For forsvaret av Moskva", mer enn femti - "For tapper arbeid". under krigen", flere dusin - Medalje "Partisan of the Great Patriotic War". Og hvor mange andre priser gikk utenom?

Archimandrite Leonid (Lobachev) meldte seg frivillig til den røde hæren i begynnelsen av krigen og ble en formann for vaktholdet. Han nådde Praha, ble tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage", "For Military Merit", "For forsvaret av Moskva", "For forsvaret av Stalingrad", "For Capture of Budapest", " For fangst av Wien", "For seieren over Tyskland". Etter demobilisering vendte han igjen tilbake til å tjene i hellige ordener og ble utnevnt til den første lederen av den russiske kirkelige misjonen i Jerusalem etter åpningen i 1948.

Mange prester gikk til fronten etter å ha sonet tid i leire og eksil. Da han kom tilbake fra fengselet, steg den fremtidige patriarken av Moskva og hele Russland Pimen (Izvekov) til rang som major i krigen. Mange, etter å ha unnsluppet døden ved fronten, ble prester etter seieren. Så den fremtidige abbeden til Pskov-Pechersk klosteret, Archimandrite Alipy (Voronov), som dro fra Moskva til Berlin og ble tildelt Order of the Red Star, medaljer "For Courage" og "For Military Merit", husket: "The krigen var så forferdelig at jeg ga mitt ord til Gud om at hvis jeg overlever dette forferdelige slaget, vil jeg definitivt gå til klosteret. Borys Kramarenko, innehaver av herlighetsordenene på tre grader, bestemte seg også for å vie livet sitt til Gud, etter krigen ble han diakon i en kirke nær Kiev. Og den tidligere maskinskytteren Konoplev, som ble tildelt medaljen "For Military Merit", ble senere Metropolitan Alexy of Kalinin og Kashin.

Hellige biskop kirurg

En mann med utrolig skjebne, en verdensberømt kirurg, som en gang var en zemstvo-lege i landsbyen Romanovka, Saratov-provinsen, biskop av den russisk-ortodokse kirken Luka (Voino-Yasenetsky) møtte krigen i eksil i Krasnoyarsk. Ekkeloner med tusenvis av sårede soldater kom til byen, og St. Luke tok igjen skalpellen i hendene. Han ble utnevnt til konsulent for alle sykehus i Krasnoyarsk-territoriet og sjefskirurgen på evakueringssykehuset, han utførte de mest komplekse operasjonene.

Da eksilperioden tok slutt, ble biskop Luka hevet til rang som erkebiskop og utnevnt til Krasnoyarsk-katedraen. Men som leder av avdelingen fortsatte han, som før, arbeidet til en kirurg. Etter operasjoner konsulterte professoren leger, tok imot pasienter i en poliklinikk, talte på vitenskapelige konferanser (alltid i kasse og hette, noe som alltid forårsaket misnøye med myndighetene), holdt foredrag og skrev medisinske avhandlinger.

I 1943 publiserte han den andre, reviderte og betydelig supplerte utgaven av sitt berømte verk Essays on Purulent Surgery (senere mottok han Stalin-prisen for det). Etter å ha blitt overført til Tambov-avdelingen i 1944, fortsatte han å jobbe på sykehus, og etter slutten av andre verdenskrig ble han tildelt medaljen "For tappert arbeid".

I 2000 ble biskop-kirurgen glorifisert av den russisk-ortodokse kirke som en helgen. I Saratov, på territoriet til det kliniske campus ved Saratov State Medical University, bygges et tempel som vil bli innviet til hans ære.

Hjelp fronten

Under krigen kjempet ortodokse mennesker ikke bare og passet på de sårede på sykehus, men samlet inn penger til fronten. De innsamlede midlene var nok til å fullføre tanksøylen oppkalt etter Dimitry Donskoy, og 7. mars 1944, i en høytidelig atmosfære, overleverte Metropolitan Nikolai og Krutitsky Nikolai (Yarushevich) 40 T-34 stridsvogner til troppene - den 516. og 38. tankregimenter. En artikkel om dette dukket opp i avisen Pravda, og Stalin ba om at presteskapet og de troende ble gitt takknemlighet fra den røde hæren.

Kirken samlet også inn midler til byggingen av Alexander Nevsky-flyet. Bilene ble overført til forskjellige tider til forskjellige deler. Så, på bekostning av sognebarn fra Saratov, ble seks fly som bar navnet til den hellige sjefen bygget. Enorme midler ble samlet inn for å hjelpe familiene til soldater som hadde mistet sine forsørgere, for å hjelpe foreldreløse, ble det samlet inn pakker til soldatene fra den røde armé som ble sendt til fronten. I årene med prøvelser var Kirken ett med folket, og de nyåpnede kirkene var ikke tomme.

Ikke et hakekors, men et kors

På den første militære påsken, for første gang i årene med sovjetmakt, ble det igjen lov til å holde en religiøs prosesjon i alle større byer i landet. "Ikke hakekorset, men korset er kalt til å lede vår kristne kultur, vårt kristne liv," skrev Metropolitan Sergius i sin påskemelding det året.

Metropoliten i Leningrad og fremtidig patriark av Moskva og hele Russland Alexy (Simansky) ba Zhukov om tillatelse til å holde en prosesjon rundt byen med Kazan-ikonet til Guds mor. Den dagen, 5. april 1942, var det 700 år siden de tyske riddernes nederlag i slaget på isen av den hellige prins Alexander Nevskij, skytshelgen for byen ved Neva. Opptoget var tillatt. Og et mirakel skjedde - stridsvognen og de motoriserte divisjonene som Army Group North trengte for å erobre Leningrad, ble etter Hitlers ordre overført til Sentergruppen for et avgjørende angrep på Moskva. Moskva ble forsvart, og Leningrad var i ringen av blokade.

Metropoliten Alexy forlot ikke den beleirede byen, selv om hungersnøden ikke sparte presteskapet - åtte geistlige i Vladimir-katedralen overlevde ikke vinteren 1941-1942. Under gudstjenesten døde regenten av St. Nicholas-katedralen, og cellebetjenten til Metropolitan Alexy, munken Evlogy, døde.

I løpet av blokkadedagene ble det satt opp bomberom i en rekke kirker, og et sykehus ble lokalisert i Alexander Nevsky Lavra. Men hovedsaken er at i byen, som dør av sult, ble den guddommelige liturgien servert daglig. I templene ba de om å gi hæren vår seier. En spesiell bønnetjeneste ble servert "under invasjonen av motstandere, sunget under den patriotiske krigen i 1812." Kommandoen til Leningrad-fronten, ledet av marskalk Leonid Govorov, var noen ganger til stede ved gudstjenester.

Stille bønnebok

I løpet av krigens dager stoppet ikke St. Serafim av Vyritsky, glorifisert som en helgen i 2000, hans bønn om landets frelse.

Hieroschemamonk Seraphim (i verden Vasily Nikolaevich Muravyov) før han tok rangen, var en stor kjøpmann i St. Petersburg. Etter å ha tatt monastisisme, ble han den åndelige lederen av Alexander Nevsky Lavra og nøt stor prestisje blant folket - de dro til ham for råd, hjelp og velsignelser fra de fjerneste hjørnene av Russland. På 1930-tallet flyttet den eldste til Vyritsa, hvor folk fortsatte å strømme til ham.

Den store trøsteren og asketen sa: «Herren selv bestemte straffen for det russiske folket for synder, og inntil Herren selv forbarmer seg over Russland, er det meningsløst å gå mot hans hellige vilje. En dyster natt vil dekke det russiske landet i lang tid, mye lidelse og sorg venter oss fremover. Derfor lærer Herren oss: frels deres sjeler ved din tålmodighet. Den eldste selv ba konstant bønn ikke bare i cellen sin, men også i hagen på en stein foran ikonet til St. Serafim av Sarov arrangert på et furutre. I dette hjørnet, som den hellige eldste kalte Sarov, brukte han mange timer på å be på kne for Russlands frelse, og tryglet. Og én bønnebok for landet kan redde alle byer og tettsteder…

Ikke-tilfeldige datoer

– 22. juni 1941 Den russisk-ortodokse kirke feiret dagen for alle de hellige som strålte i det russiske landet;

– 6. desember 1941 på minnedagen til Alexander Nevsky startet troppene våre en vellykket motoffensiv og drev tyskerne tilbake fra Moskva;

– 12. juli 1943 på dagen for apostlene Peter og Paulus begynte kampene nær Prokhorovka på Kursk Bulge;

- for feiringen av Kazan-ikonet til Guds mor 4. november 1943 Kiev ble tatt av sovjetiske tropper;

– Påsken 1945 falt sammen med minnedagen til den store martyren George den seirende, feiret av kirken 6. mai. 9. mai - på Bright Week - til utropene om "Kristus er oppstanden!" den etterlengtede "Happy Victory Day!" ble lagt til;

Kirken kalles ofte "den andre makten"; de fleste sekulære konger oppfattet ortodoksi som et verktøy for å opprettholde sitt autokrati. Myndighetene prøvde å ikke ødelegge forholdet til den ortodokse kirken. Medlemmer av presteskapet hadde privilegier, en spesiell status. Ortodoksi har alltid brakt sjelefred og en følelse av beskyttelse ovenfra inn i det vanskelige livet til den russiske bonden. Kirken var engasjert i veldedighet, i sogneskoler fikk barn grunnskoleopplæring. Ofte sto hun opp for de fornærmede, på en eller annen måte, ga sin vurdering av politiske transformasjoner, det vil si at hun tok en aktiv stilling i statens liv.

Bolsjevikene, da de kom til makten, snakket ikke åpent fra ateismens posisjoner, selv om deres ledere lenge hadde mistet kontakten med religion. De første hendelsene sa heller ikke noe om den kolossale omveltningen som skulle settes inn i årene som kommer. I OG. Den 20. november 1917 skrev Lenin i sin adresse "Til alle arbeidende muslimer i Russland og Østen": "Muslimer i Russland, tatarer i Volga-regionen og Krim, Kirghiz og Sart i Sibir, Turkestan, tyrkere og tatarer i Transkaukasia, Tsjetsjenere og høylandere i Kaukasus, alle de moskeene og hvis kapeller ble ødelagt, hvis tro og skikker ble tråkket på av tsarene og undertrykkerne i Russland! Fra nå av er deres tro og skikker, deres nasjonale og kulturelle institusjoner erklært frie og ukrenkelige ."

Et av de første dekretene fra den sovjetiske regjeringen var dekretet om atskillelse av kirke og stat av 23. januar 1918. Selve dekretet hadde ikke en antireligiøs, antikirkelig klang. I de fleste europeiske land ble kirken skilt fra staten i en tid med borgerlige revolusjoner. Det vestlige samfunnet er unektelig sekulært. Men i de fleste land støtter staten offisielt de religiøse organisasjonene som er mest i samsvar med nasjonale interesser og tradisjoner. I England er dette den anglikanske kirken (hovedet er dronningen), i Sverige, Norge og Danmark er det luthersk; i Spania, Portugal - katolikk, etc. Når det gjelder de østlige samfunnene, er de preget av uatskilleligheten til livets sekulære og religiøse sfærer. Følgelig betydde handlingen med å skille kirken fra staten i Russland en bevegelse i vestlig retning.

Denne handlingen ble imidlertid akseptert og ble faktisk det lovgivende grunnlaget for forfølgelse av kirken. Den ortodokse kirken, som den offisielle kirken i det gamle Russland, var den første som ble rammet. I tillegg var andre kirker lokalisert i territorier der det ennå ikke fantes noen bolsjevikmakt. Nedleggelsen av kirker, beslagleggelsen av kirkens verdisaker og represalier mot presteskapet begynte allerede i de første månedene etter oktoberhendelsene i 1917. Den 13. oktober 1918 henvendte patriark Tikhon seg til rådet for folkekommissærer med en melding der han skrev: «... Biskoper, geistlige, munker og nonner blir henrettet uten skyld i noe, men rett og slett på en omfattende anklage om en slags vag og ubestemt kontrarevolusjonærisme.

På territoriet til det førrevolusjonære Russland var det 78 tusen ortodokse kirker, 25 tusen moskeer, mer enn 6 tusen synagoger, 4,4 tusen katolske kirker, mer enn 200 gamle troende kirker i Georgia og Armenia. Antall kirker i Russland i 1941 hadde gått ned med 20 ganger. De fleste templene ble stengt på 30-tallet. I 1938 ble mer enn 40 tusen bønnebygninger stengt. Dette er ikke bare ortodokse kirker, men også moskeer, synagoger osv. I 1935-1936. regjeringen forbød aktivitetene til synoden og Journal of the Moscow Patriarchate. I 25 regioner var det ikke et eneste fungerende tempel, og i 20 regioner var det 1-5 templer.

Presteskapet ble også ødelagt. I OG. I en hemmelig instruks datert 19. august 1922 skrev Lenin: «Jo flere representanter for det reaksjonære presteskapet og det reaksjonære borgerskapet vi klarer å skyte ved denne anledningen, jo bedre». Dermed er presteskapet og borgerskapet for Lenin samme begrepsrekkefølge. Dette er sant fra et sivilisasjonsmessig tilhørighetssynspunkt. Opprettelsen av en ny kan være vellykket bare hvis det åndelige grunnlaget blir ødelagt, dets bærere blir ødelagt.

I 1926 ble Union of Atheists of the USSR for the Fight against Religion opprettet, som deretter ble omdøpt til Union of Militant Atheists. Antallet medlemmer vokste: i 1926 - rundt 87 tusen mennesker; 1929 - mer enn 465 tusen; 1930 - 3,5 millioner mennesker; 1931 - omtrent 51 mill. Veksten i antall aktive krigere mot religion viser hvor raskt den åndelige sfæren ble ødelagt. Det er merkelig at de pro-vestlige trendene i kristendommen, spesielt som dåpen, som ble ansett som dum og vill, ble forfulgt på det sterkeste. Det var imidlertid ikke mulig å eliminere religion.

De halvkvalte religiøse trossamfunnene ble nasjonalisert, underlagt parti-statskontroll, og utførte i sin virksomhet kun det som ikke var i strid med den sosialistiske ideologien, det vil si at det i praksis ikke var en separasjon fra staten, som dekretet av 1918 forutsatt, men kirkens underordning til staten.

I et forsøk på å holde sin indre verden i balanse, holdt mange mennesker hardnakket på tradisjonell religiøs tro. Antireligiøse kampanjer, mens de oppnådde en viss suksess, forårsaket i noen tilfeller motsatt reaksjon. Tidligere forbudt materiale fra folketellingen fra 1937 viser at til tross for den åpenbare frykten for å avsløre tilslutning til religion, innrømmet en betydelig del av befolkningen at de tror på Gud. Av de nesten 30 millioner voksne analfabeter (over 16 år), har over 25 millioner (84%) registrert seg som troende. Av den 68,5 millioner literate befolkningen var 30 millioner (44%) også troende.

Generasjonene som vokste opp i sovjettiden hadde ingen anelse om tradisjonelle religioners rolle i samfunnet og oppfattet kirkelige organisasjoners virksomhet negativt. Imidlertid aksepterte den delen av samfunnet som hadde mistet kontakten med den tradisjonelle religionen den nye. Den hadde sine egne utstyr: røde hjørner, portretter og monumenter av ledere, etc. Sitt eget ritual, sitt eget dogme. Marxisme-leninisme var bare et ytre skall, hvor tradisjonelle russiske verdier ofte ble skjult.

Ideen om Russlands messianske, frelsende rolle ble forvandlet til ideen om Sovjetunionen som fortroppen til verdensrevolusjonen, som skulle bane vei for fremtiden til alle folkeslag, hjelpe dem på denne vanskelige veien. Internasjonalismen ble faktisk grunnlaget for en tøff russifiseringspolitikk, innføringen av den russiske modellen. Lederne, som ble oppfattet som bærere og fortolkere av høyere verdier, ble også til et objekt for tilbedelse. Karismatiseringsprosessen av lederne utspant seg umiddelbart og skjøt fart etter hvert som bolsjevikpartiet sikret seg makten. Gradvis V.I. Lenin ble en karismatisk leder og ble deretter, etter hans død, kanonisert som den nye Kristus eller profeten Mohammed.

I OG. Lenin oppførte seg alltid som en profet, omgitt av studenter og tilhengere, og ikke som lederen av et politisk parti. Det er velkjent at han ikke tolererte folk i bolsjevikpartiet og i hans miljø som ikke var enige med ham, viste uavhengighet i dømmekraft og oppførsel. Dette var kilden til konstante splittelser, ekskluderinger, avgrensninger, fra den andre kongressen til RSDLP og til slutten av hans liv.

Dannelsen av bildet av en karismatisk leder begynte etter at bolsjevikene kom til makten. Imidlertid ble lite oppnådd i løpet av Lenins levetid. I ordets fulle forstand ble han en karismatisk leder, nærmest en gud etter hans død. "Lenin levde, Lenin lever, Lenin vil leve!" – dette slagordet fantes både på gatene i hovedstaden og i en liten landsby. Hvorfor ikke "Kristus er oppstanden!"

Ny leder I.V. Stalin tok over som en trofast disippel, en trofast leninist. Hans karismatisering skjedde på 30-tallet. Han ble en gud i løpet av livet. Hans portretter hang overalt, monumenter ble reist i byer og tettsteder. Byer, gater, skoler, fabrikker, kollektivgårder, divisjoner, regimenter osv. ble oppkalt etter ham. Pressen glorifiserte lederen. Her er linjene fra sidene til avisen Pravda. 8. januar 1935: "Leve han hvis geni førte oss til enestående suksess - den store arrangøren av sovjetmaktens seire, den store lederen, vennen og læreren - vår Stalin!". 8. mars 1939: "La faren leve, leve vår kjære far - Stalin solen!"

Forgudelsen av lederne ga "hellighet" til regimet. I massebevisstheten betydde dette aksept av nye verdier og nye retningslinjer for livet. Systemet, som i stor grad var basert på vold, fikk et åndelig grunnlag.

Karakteristisk nok ble det i krigsårene satset på det russiske folket. Russisk patriotisme har blitt en av de viktigste kildene til seier. Det russiske temaet ble stadig tatt opp av I.V. Stayin, spesielt i den første, vanskeligste perioden av krigen, 6. november 1941, snakket han om umuligheten av å beseire "... den store russiske nasjonen, nasjonen Plekhanov og Lenin, Belinsky og Chernyshevsky, Pushkin og Tolstoy , ... Suvorov og Kutuzov."

Kristendommen har alltid båret på en stor moralsk styrke, noe som var spesielt viktig i krigsårene. Religionen hentet trøst og styrke for liv og arbeid under de vanskeligste krigsforhold. Den russisk-ortodokse kirke ba om ydmykhet og tålmodighet, om barmhjertighet og brorskap. Krigen viste de beste egenskapene til russisk ortodoksi.

I 1943 ble ordrene til A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov og andre fremtredende russiske militærledere og marinesjefer etablert, St. George Ribbon ble introdusert, og den førrevolusjonære uniformen til den russiske hæren ble returnert . Ortodoksi fikk mer frihet enn andre bekjennelser. Allerede 22. juni 1941 henvendte det patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius, seg til de troende, og oppfordret dem til å stå opp i forsvaret av moderlandet, for å være med på å skaffe midler til forsvarsfondet.

En rekke telegrammer fra representanter for det ortodokse presteskapet med meldinger om overføring av midler til forsvarsbehov i de aller første månedene av krigen dukket opp på sidene til sentralavisene Pravda og Izvestia, de ga også informasjon om arbeidet til de ortodokse kirke, og publiserte biografier om de nyvalgte patriarkene Sergius og Alexis. Det vil si at Kirkens patriotiske aktivitet ble dekket i pressen og anerkjent av myndighetene. Dusinvis av presteskap ble løslatt fra leirene, inkludert 6 erkebiskoper og 5 biskoper.

Påsken 1942 tillot Moskva uhindret bevegelse gjennom byen hele natten. I 1942 ble det første biskopsrådet i hele krigen samlet i Ulyanovsk. Våren 1943 åpner regjeringen tilgang til ikonet til den iberiske Guds mor, som ble hentet fra det lukkede Donskoy-klosteret for ærbødighet til oppstandelseskirken i Moskva.

For perioden fra 1941 til 1944. kirken bidro med mer enn 200 millioner rubler til landets forsvarsfond. I de aller første årene av krigen ble mer enn tre millioner rubler samlet inn i kirkene i Moskva for behovene til fronten og forsvaret. 5,5 millioner rubler ble samlet inn i kirkene i Leningrad. Kirkesamfunnene i Nizhny Novgorod samlet inn mer enn fire millioner rubler til forsvarsfondet i 1941-1942. Novosibirsk bispedømme for første halvdel av 1944 samlet inn rundt to millioner rubler for krigstidsbehov. Med midler samlet inn av kirken ble det opprettet en luftskvadron oppkalt etter Alexander Nevsky og en tanksøyle oppkalt etter Dmitry Donskoy.

Her er noen flere eksempler. Vladyka Bartholomew, erkebiskop av Novosibirsk og Barnaul, oppfordret folk til å donere til hærens behov ved å utføre gudstjenester i kirkene Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk og andre byer. Inntektene ble brukt til å kjøpe varme klær til jagerflyene, vedlikeholde sykehus og barnehjem, restaurere områder som ble skadet under den tyske okkupasjonen og hjelpe krigsinvalide.

Metropoliten Alexy av Leningrad forble sammen med flokken sin i det beleirede Leningrad gjennom hele blokaden. «... ånden av enhet og inspirasjon som hele det russiske folket nå lever i, tenner krigernes hjerter», sto det i hans appell til de troende på palmesøndag.

Den 4. september 1943 møtte Stalin de høyeste hierarkene i den ortodokse kirken. Det markerte en opptining i forholdet mellom regjeringen og kirken. Regimet bestemte seg for å bruke tradisjonell religion for å mobilisere krefter og midler i kampen mot en ytre fiende. Etter ordre fra I.V. Stalin fikk i oppgave "bolsjevikisk tempo" for å gjenopprette den normale praksisen med religiøse ritualer. Det ble også tatt en beslutning om å etablere åndelige akademier i Moskva, Kiev og Leningrad. Stalin var enig med presteskapet i spørsmålet om behovet for å utgi kirkebøker. Under patriarken ble det besluttet å danne Den hellige synode med tre faste og tre midlertidige medlemmer. Det ble tatt en beslutning om å danne et råd for den russisk-ortodokse kirkes anliggender.

Generelt bør det bemerkes at krigen hadde en betydelig og positiv innvirkning på forholdet mellom den ortodokse kirken og den sovjetiske regjeringen. Etter krigen utstedte People's Commissariat of Education et dekret om prioritert opptak av frontlinjesoldater til utdanningsinstitusjoner. I denne saken fulgte kirken myndighetenes beslutning, på den tiden studerte mange frontlinjesoldater ved seminaret. For eksempel, I.D. Pavlov, den fremtidige Archimandrite Kirill, han ble skriftefar til patriarken av Moskva og hele Russland Alexy II.

I løpet av krigsårene var det en legende blant folket at under angrepet på Moskva ble ikonet til Tikhvin Guds mor plassert på flyet, flyet fløy rundt Moskva og innviet grensene, som i det gamle Russland, da en ikon ble ofte tatt med ut til slagmarken for at Herren skulle beskytte landet. Selv om det var upålitelig informasjon, trodde folk på det, noe som betyr at de forventet noe lignende fra myndighetene.

Ved fronten laget soldater ofte korsets tegn før slaget – de ba den allmektige om å beskytte dem. De fleste oppfattet ortodoksi som en nasjonal religion. Den berømte marskalken Zhukov sa før slaget sammen med soldatene: "Vel, med Gud!" Det er en legende blant folket at Zhukov bar Kazan-ikonet til Guds mor langs frontene.

Under «endringens periode» (1917-1941) forlot bolsjevikene den tradisjonelle russiske religionen. Men under krigen, "tiden for å samle steiner", var det nødvendig å gå tilbake til det opprinnelige russiske, tradisjoner bidro til å forene folket på grunnlag av en felles, felles religion. Hitler var godt klar over dette. En av hans instruksjoner var at fascistene skulle forhindre innflytelsen fra én kirke i et stort område, men fremveksten av sekter i de okkuperte områdene, som en form for splittelse og splittelse, skulle oppmuntres.

Stalin organiserte ikke en kirkevekkelse, han holdt den tilbake. I Pskov-regionen, før tyskernes ankomst, var det 3 kirker, og ved tilbakekomsten av de sovjetiske troppene var det 200. I Kursk-regionen var det 2 før tyskerne, det ble 282, men i Tambov-regionen , hvor sovjetmakten sto uendret, gjensto 3 kirker. Så de første 18 kirkene fikk åpnet bare nesten seks måneder etter Stalins møte med storbyene ved en resolusjon fra Ministerrådet av 5. februar 1944. Og av det totale antallet forespørsler fra troende om åpning av kirker mottatt i 1944-1947, tilfredsstilte Ministerrådet bare 17 %.
Den 16. november 1948 ble Kirkemøtet tvunget til å ta en beslutning om å forby å gjøre prekener i kirker til leksjoner om Guds lov for barn. Dessuten, på slutten av 1940-tallet og begynnelsen av 1950-tallet, ble kirker igjen tatt bort for klubber og varehus. I 1951, da det kun ble høstet i Kursk-regionen, etter ordre fra distriktets eksekutivkomiteer, ble rundt 40 bygninger av eksisterende kirker dekket med korn i mange måneder. Kommunister og Komsomol-medlemmer som utførte religiøse ritualer begynte å bli forfulgt. En ny bølge av arrestasjoner av det mest aktive presteskapet begynte. For eksempel, i september 1948 ble erkebiskop Manuel (Lemeshevsky) arrestert for syvende gang. Hvis det 1. januar 1949 var 14.447 offisielt åpnede ortodokse kirker i landet, så hadde antallet innen 1. januar 1952 sunket til 13.786 (120 av disse var ikke i drift på grunn av deres bruk til kornlagring).

Under og etter krigen kjente Stalins politikk overfor kirken to vendepunkter. I dag huskes det positive vendepunktet 1943-1944 oftere, men man skal ikke glemme den nye «istiden» som begynte i andre halvdel av 1948. Stalin ønsket å gjøre Moskva til det ortodokse Vatikanet, sentrum for alle ortodokse kirker i verden. Men i juli 1948 førte den panortodokse konferansen (med deltagelse av Metropolitan Elijah) ikke til det forventede resultatet i Kreml: hierarkene til kirkene som befant seg i avstand fra de sovjetiske stridsvognene (først og fremst Hellas og Tyrkia) viste uforsonlighet. Og Stalin, som innså at han ikke ville være i stand til å bruke en religiøs ressurs i global politikk, mistet skarpt interessen for kirkesaker. Så den kyniske pragmatismen i Stalins kirkepolitikk under krigen og den umiddelbare overgangen til ny forfølgelse i 1948 indikerer at Stalin ikke hadde noen ideologisk krise, konvertering, tilbakevending til tro.

Flere avdelinger var ansvarlige for å føre religionspolitikk i nazistenes okkuperte territorium – fra et spesielt departement av religioner opp til militærkommandoen og Gestapo. I de okkuperte områdene tillot tyskerne i begynnelsen av krigen kirker å operere. Noen prester aksepterte fascistisk kultur, med henvisning til det faktum at i Russland blir kirken forfulgt. Og likevel viste de fleste presteskapet seg ydmykt under krigen, og glemte tidligere klager. Nazistene stoppet praksisen med å åpne kirker fordi prestene holdt patriotiske prekener blant befolkningen. Nå ble prestene slått og skutt.

Den ortodokse kirke forente seg med de sekulære myndighetene i kampen mot nazistene. Krigen ble erklært hellig, befriende, og Kirken velsignet denne krigen. I tillegg til materiell bistand, støttet Kirken moralsk mennesker foran og bak. På fronten trodde de på den mirakuløse kraften til ikoner og korsets tegn. Bønner fungerte som en fred i sinnet. Bakvaktene i bønn ba Gud om å beskytte deres slektninger fra døden. Den ortodokse kirke ga et betydelig bidrag til den all-sovjetiske kampen mot nazistene under den store patriotiske krigen. Den ortodokse kirkens stilling i Sovjet-Russland ble for en tid styrket. Men myndighetene fulgte først og fremst sine egne interesser, og denne styrkingen var bare midlertidig. Vanlige mennesker trodde ofte på Gud og håpet på ham som en støtte ovenfra.

Søndag 22. juni 1941, dagen for alle helgener som strålte i det russiske landet, gikk det fascistiske Tyskland inn i krigen med det russiske folk. Allerede på krigens første dag skrev og skrev locum tenens på den patriarkalske tronen, Metropolitan Sergius, og skrev personlig på en skrivemaskin en "Beskjed til hyrdene og flokkene til Kristi ortodokse kirke", der han oppfordret russeren. folk for å forsvare fedrelandet. I motsetning til Stalin, som brukte 10 dager på å tale til folket med en tale, fant Locum Tenens fra den patriarkalske tronen umiddelbart de mest nøyaktige og mest nødvendige ordene. I en tale ved Biskopsrådet i 1943 sa Metropolitan Sergius, som minnet om begynnelsen av krigen, at det på den tiden ikke var behov for å tenke på hvilken posisjon kirken vår skulle innta, fordi "før vi hadde tid til å bestemme på en eller annen måte vår posisjon, det var allerede bestemt - fascistene angrep landet vårt, ødela det, tok våre landsmenn i fangenskap. Den 26. juni utførte Locum Tenens fra den patriarkalske tronen en bønnegudstjeneste i Epiphany-katedralen for seieren til den russiske hæren.

De første månedene av krigen var en tid med nederlag og den røde hærens nederlag. Hele vesten av landet var okkupert av tyskerne. Kiev ble tatt, Leningrad ble blokkert. Høsten 1941 nærmet frontlinjen seg Moskva. I denne situasjonen opprettet Metropolitan Sergius et testamente 12. oktober, der han, i tilfelle hans død, overførte sine krefter som Locum Tenens av den patriarkalske tronen til Metropolitan Alexy (Simansky) fra Leningrad.

Den 7. oktober beordret byrådet i Moskva evakuering av patriarkatet til Ural, til Chkalov (Orenburg), den sovjetiske regjeringen selv flyttet til Samara (Kuibyshev). Tilsynelatende stolte ikke statsmyndighetene helt på Metropolitan Sergius, i frykt for en gjentakelse av det hans nære assistent gjorde på 30-tallet, Metropolitan Sergius (Voskresensky), eksark av de baltiske statene. Under evakueringen fra Riga før tyskernes ankomst gjemte han seg i templets krypt og forble i det okkuperte territoriet med flokken sin, og tok en lojal posisjon til okkupasjonsmyndighetene. Samtidig forble Metropolitan Sergius (Voskresensky) i den kanoniske lydigheten til patriarkatet og forsvarte, så langt han kunne, interessene til ortodoksien og de russiske samfunnene i Baltikum før den tyske administrasjonen. Patriarkatet lyktes i å få tillatelse til å reise ikke til det fjerne Orenburg, men til Ulyanovsk, tidligere Simbirsk. Administrasjonen til Renovationist-gruppen ble også evakuert til samme by. På det tidspunktet hadde Alexander Vvedensky antatt tittelen "aller hellig og velsignet første hierark" og presset den gamle "Metropolitan" Vitaly inn i sekundære roller i renovasjonssynoden. De reiste på samme tog med Locum Tenens of the Patriarchal Throne. Patriarkatet holdt til i et lite hus i utkanten av byen. Ved siden av lederen av den russisk-ortodokse kirke var erkeprest Nikolai Kolchitsky, leder av Moskva-patriarkatet, og Hierodeacon John (Razumov), Locum Tenens' cellebetjent. Utkanten av en rolig provinsby ble Russlands åndelige sentrum under krigsårene. Her, i Ulyanovsk, ble den russiske kirkens primat besøkt av eksarken fra Ukraina som ble igjen i Moskva, storby Nikolas av Kiev og Galicia, erkebiskopene Sergius (Grishin) av Mozhaisk, Andrey (Komarov) av Kuibyshev og andre biskoper.

Den 30. november innviet Metropolitan Sergius kirken i Vodnikov Street, i en bygning som tidligere hadde vært brukt som herberge. Hovedtronen til tempelet ble viet til Kazan-ikonet til Guds mor. Den første liturgien ble servert uten et profesjonelt kor, med sang fra folket, som samlet seg med stor glede i templet, som i hovedsak ble en patriarkalsk katedral. Og i utkanten av Simbirsk, i Kulikovka, i en bygning som en gang var et tempel, og deretter lemlestet, med hellige kupler, ble brukt som et lager, ble det bygget en renovasjonskirke. Alexander Vvedensky, den selvutnevnte første hierarken, "Metropolitan" Vitaly Vvedensky, og den renovasjonistiske pseudo-erkebiskopen av Ulyanovsk Andrey Rastorguev tjenestegjorde der. Omtrent 10 mennesker kom for å tilbe dem, og noen av dem bare av nysgjerrighet, og kirken på Vodnikov Street var alltid overfylt med bedende mennesker. Dette lille tempelet ble i noen tid det åndelige sentrum av det ortodokse Russland.

I primatbrevene til flokken, som metropoliten Sergius sendte fra Ulyanovsk til kirkene i Russland, fordømte han inntrengerne for deres grusomheter, for utgyting av uskyldig blod, for vanhelligelse av religiøse og nasjonale helligdommer. Primaten til den russisk-ortodokse kirken ba innbyggerne i regionene som ble tatt til fange av fienden til mot og tålmodighet.

På førsteårsdagen for den store patriotiske krigen utstedte Metropolitan Sergius to epistler - en for muskovitter og den andre for den all-russiske flokken. I Moskva-meldingen uttrykte locum tenens sin glede over nederlaget til tyskerne nær Moskva. I sitt budskap til hele kirken fordømte kirkens overhode nazistene, som i propagandaøyemed tilegnet seg oppdraget med å forsvare det kristne Europa fra invasjonen av kommunistene, og også trøstet flokken med håp om seier over fienden. .

Metropolitanene Alexy (Simansky) og Nikolai (Yarushevich) henvendte seg også til flokken med patriotiske meldinger. Metropoliten Nicholas forlot Kiev til Moskva to uker før den fascistiske invasjonen. Kort tid etter, den 15. juli 1941, ble han, som beholdt tittelen Eksark av Ukraina, Metropolit i Kiev og Galicia. Men gjennom hele krigen ble han værende i Moskva, og fungerte som administrator av Moskva bispedømme. Han reiste ofte til frontlinjene, utførte gudstjenester i lokale kirker, holdt prekener som han trøstet de lidende med, innpode håp om Guds allmektige hjelp, kalte flokken til lojalitet til fedrelandet.

Metropoliten Alexy (Simansky) fra Leningrad skilte seg ikke fra flokken sin gjennom de forferdelige dagene av blokaden. I begynnelsen av krigen forble fem fungerende ortodokse kirker i Leningrad. Selv på hverdager ble det levert inn fjell av notater om helse og hvile. På grunn av hyppig beskytning, fra bombeeksplosjoner, ble vinduene i tinningene slått ut av en eksplosiv bølge, og en frostig vind gikk gjennom tinningene. Temperaturen i tinningene falt ofte under null, sangerne kunne nesten ikke stå på beina av sult. Metropoliten Alexy bodde ved St. Nicholas-katedralen og tjenestegjorde der hver søndag, ofte uten diakon. Med sine prekener og budskap støttet han mot og håp hos mennesker som forble under umenneskelige forhold i blokaderingen. I Leningrad-kirkene ble budskapene hans lest med en appell til de troende om uselvisk å hjelpe soldatene med ærlig arbeid bak.

Over hele landet ble det bedt om å gi seier i ortodokse kirker. En bønn ble hevet daglig ved gudstjenesten: "For at et pinnsvin skal gi styrke uavbrutt, uovervinnelig og seirende, styrke og mot med mot til vår hær for å knuse våre fiender og motstandere av vår og alle deres listige baktalelser ..."

Nederlaget til de nazistiske troppene ved Stalingrad markerte begynnelsen på et radikalt vendepunkt i løpet av krigen. Imidlertid hadde fienden fortsatt et kraftig militært potensial på den tiden. Hans nederlag krevde en enorm innsats av styrker. For avgjørende militære operasjoner trengte den røde armé kraftige pansrede kjøretøy. Arbeidere ved tankfabrikker jobbet utrettelig. Over hele landet ble det samlet inn penger til bygging av nye kampkjøretøyer. Bare i desember 1942 ble rundt 150 tanksøyler bygget med disse midlene.

Den landsomfattende bekymringen for behovene til den røde hæren gikk ikke utenom kirken, som forsøkte å gi sitt eget bidrag til seieren over de nazistiske inntrengerne. Den 30. desember 1942 oppfordret patriarkalske Locum Tenens Metropolitan Sergius alle troende i landet til å sende "vår hær til det kommende avgjørende slaget, sammen med våre bønner og velsignelser, et materiell bevis på vår deltakelse i den felles bragden i form av bygge en kolonne med stridsvogner oppkalt etter Dmitry Donskoy." Hele kirken svarte på kallet. I Moscow Epiphany Cathedral samlet prestene og lekfolket mer enn 400 tusen rubler. Hele kirken i Moskva samlet inn mer enn 2 millioner rubler; i det beleirede Leningrad samlet de ortodokse en million rubler til hærens behov. I Kuibyshev ble 650 000 rubler donert av gamle mennesker og kvinner. I Tobolsk tok en av giverne med seg 12 000 rubler og ønsket å være anonym. En innbygger i landsbyen Cheborkul, Chelyabinsk-regionen, Mikhail Alexandrovich Vodolaev skrev til patriarkatet: "Jeg er eldre, barnløs, av hele mitt hjerte slutter jeg meg til kallet til Metropolitan Sergius og bidrar med 1000 rubler fra arbeidssparingene mine, med en bønn for den raske utvisningen av fienden fra landets hellige rammer.» En frilansprest fra bispedømmet Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, donerte et prestekors, 4 sølvkasubler fra ikoner, en sølvskje og alle bindingene hans til tanksøylen. Ukjente pilegrimer tok med seg en pakke til en kirke i Leningrad og plasserte den nær ikonet til St. Nicholas. Pakken inneholdt 150 gullmynter med ti rubler av kongelig preging. Store samlinger ble holdt i Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga og andre byer. Det fantes ikke et eneste sogn, til og med et landsogn, på land fri for fascistiske inntrengere som ikke ga sitt bidrag til hele folkets sak. Totalt ble det samlet inn mer enn 8 millioner rubler for tanksøylen, et stort antall gull- og sølvgjenstander.

Stafettpinnen fra de troende ble overtatt av arbeidere fra Chelyabinsk tankfabrikk. Arbeidere jobbet dag og natt på sine steder. På kort tid ble det bygget 40 T-34 stridsvogner. De utgjorde den generelle kirkens tanksøyle. Overføringen hennes til enheter av den røde hæren fant sted nær landsbyen Gorelki, som ligger fem kilometer nordvest for Tula. Forferdelig utstyr ble mottatt av 38. og 516. separate tankregimenter. På den tiden hadde begge allerede gått gjennom en vanskelig militær vei.

Med tanke på den høye betydningen av presteskapets og vanlige troendes patriotiske bidrag, ble det holdt et høytidelig møte på dagen for overføringen av kolonnen, den 7. mars 1944. Hovedarrangøren og inspiratoren for opprettelsen av tanksøylen, patriark Sergius, på grunn av en alvorlig sykdom, kunne ikke personlig være til stede ved overføringen av tanks til enheter i den røde hæren. Med sin velsignelse talte Metropolitan Nikolai (Yarushevich) foran personellet til regimentene. Etter å ha rapportert om kirkens patriotiske aktivitet, dens uforgjengelige enhet med folket, ga Metropolitan Nikolai en avskjedsordre til forsvarerne av moderlandet.

På slutten av rallyet overrakte Metropolitan Nikolai, til minne om den betydningsfulle begivenheten, tankskipene med gaver fra den russisk-ortodokse kirken: offiserene mottok graverte klokker, og resten av besetningsmedlemmene mottok foldekniver med mye tilbehør.

Denne begivenheten ble feiret i Moskva. Leder av saksrådet

Den russisk-ortodokse kirken under Council of People's Commissars of the USSR G. G. Karpov arrangerte den 30. mars 1944 en spesiell mottakelse. Det ble deltatt av: fra Militærrådet for de pansrede og mekaniserte troppene til den røde hæren - generalløytnant N. I. Biryukov og oberst N. A. Kolosov, fra den russisk-ortodokse kirkens patriark Sergius av Moskva og hele Russland og metropolitane Alexy og Nikolai. Generalløytnant N. I. Biryukov formidlet til patriark Sergius takknemligheten fra den sovjetiske kommandoen og et album med fotografier som skildrer det høytidelige øyeblikket av overføringen av en tanksøyle til den røde hæren.

For deres mot og heltemot ble 49 tankmenn fra "Dimitriy Donskoy"-kolonnen fra det 38. regimentet tildelt ordrer og medaljer fra USSR. Et annet, det 516. Lodz separate flammekaster-tankregimentet, ble tildelt Order of the Red Banner ved dekret fra presidiet til den øverste sovjet i USSR av 5. april 1945.

Tankskip oppsummerte resultatene av kampveien i Berlin. Innen 9. mai 1945 ble på deres konto oppført som ødelagt: over 3820 fiendtlige soldater og offiserer, 48 stridsvogner og selvgående kanoner, 130 forskjellige kanoner, 400 maskingeværpunkter, 47 bunkere, 37 morterer; ca. 2526 soldater og offiserer tatt til fange; fanget 32 ​​militære depoter og mye mer.

Enda større var den moralske innvirkningen på vår hær av stridsvognskolonnen. Tross alt bar hun den ortodokse kirkens velsignelse og hennes uopphørlige bønn om suksessen til russiske våpen. Til de troende ga kirkespalten en trøstende erkjennelse av at ortodokse kristne ikke sto til side, og at hver av dem deltok i nederlaget til Nazi-Tyskland, i henhold til deres styrker og evner.

Totalt, under krigen, ble mer enn 200 millioner rubler samlet inn av prestegjeld for frontens behov. I tillegg til penger samlet de troende også inn varme klær til soldatene: filtstøvler, votter, polstrede jakker.

I løpet av krigsårene henvendte det patriarkalske Locum Tenens de troende med patriotiske meldinger 24 ganger, og reagerte på alle viktige hendelser i det militære livet i landet. Kirkens patriotiske stilling var av spesiell betydning for de ortodokse kristne i USSR, hvorav millioner deltok i militære operasjoner foran og i partisanavdelinger, og jobbet bak. Krigens harde prøvelser og motgang ble en av årsakene til den betydelige veksten i folks religiøse følelser. Representanter for ulike lag av befolkningen søkte og fant støtte og trøst i kirken. I sine epistler og prekener trøstet Metropolitan Sergius ikke bare de troende i sorg, men oppmuntret dem også til uselvisk arbeid på hjemmefronten, modig deltakelse i militære operasjoner. Han fordømte desertering, overgivelse, samarbeid med inntrengerne. Støttet troen på den endelige seieren over fienden.

Den patriotiske aktiviteten til den russisk-ortodokse kirken, som manifesterte seg fra krigens første dag i moralsk og materiell hjelp til fronten, vant på kortest mulig tid anerkjennelse og respekt blant både troende og ateister. Krigere og sjefer for den aktive hæren, hjemmefrontarbeidere, offentlige og religiøse skikkelser og borgere av allierte og vennlige stater skrev om dette til regjeringen i USSR. En rekke telegrammer fra representanter for det ortodokse presteskapet med meldinger om overføring av midler til forsvarsbehov vises på sidene til sentralavisene Pravda og Izvestia. Antireligiøse angrep blir fullstendig stoppet i tidsskriftspressen. Stopper

eksistensen av "Union of Militant Atheists" uten offisiell oppløsning. Noen antireligiøse museer stenger. Templer begynner å åpne, men uten lovlig registrering. Påsken 1942 ble, etter ordre fra kommandanten i Moskva, tillatt uhindret bevegelse rundt i byen hele påskenatten. Våren 1943 åpner regjeringen tilgang til ikonet til den iberiske Guds mor, som ble fraktet fra det lukkede Donskoy-klosteret for tilbedelse til oppstandelseskirken i Sokolniki. I mars 1942 møttes det første biskopsrådet i krigsårene i Ulyanovsk, som vurderte situasjonen i den russisk-ortodokse kirken og fordømte de profascistiske handlingene til biskop Polycarp (Sikorsky). Stadig oftere hører man i Stalins taler en oppfordring om å følge forskriftene til store forfedre. I følge hans instruksjoner blir en av de mest ærede russiske helgenene - Alexander Nevsky, sammen med andre befal fra fortiden, igjen erklært som en nasjonal helt. Den 29. juli 1942 ble den militære ordenen til Alexander Nevsky opprettet i USSR - den direkte arvingen til ordenen til samme helgen, opprettet av Peter den store. For første gang i hele historien til den sovjetiske statens eksistens deltar en hierark fra den russisk-ortodokse kirke i arbeidet til en av statskommisjonene - den 2. november 1942, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) fra Kiev og Galicia , leder av Moskva bispedømme, blir, i henhold til dekret fra presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet, en av de ti medlemmene av den ekstraordinære statskommisjonen for etablering og etterforskning av grusomhetene til de nazistiske inntrengerne.

I de første årene av krigen ble flere bispestoler byttet ut med tillatelse fra myndighetene. I løpet av disse årene ble det også innviet biskoper, hovedsakelig enkeprester i avanserte år som klarte å motta en åndelig utdannelse i den førrevolusjonære tiden.

Men året 1943 forberedte den russisk-ortodokse kirken enda større endringer.

I løpet av årene med den store patriotiske krigen, beviste den russisk-ortodokse kirke, til tross for mange år med førkrigsundertrykkelse og en mistenksom holdning fra statens side, i ord og handling at den er en virkelig patriotisk organisasjon som gir et betydelig bidrag. til felles sak om seier over en formidabel fiende.

Metropolitan Sergius: en profeti om fascismens skjebne

Patriark Sergius (Stragorodsky)

Den russisk-ortodokse kirken skisserte tydelig sin posisjon fra krigens første dag. Den 22. juni 1941 henvendte dets leder, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) fra Moskva og Kolomna, til alle de ortodokse troende i landet med en skriftlig melding "Til pastorene og flokken til Kristi ortodokse kirke", der han uttalte at kirken har alltid delt skjebnen til sitt folk.

Så det var i tiden til Alexander Nevsky, som knuste ridderhundene, og i tiden til Dmitry Donskoy, som mottok en velsignelse fra abbeden i det russiske landet Sergius av Radonezh før slaget ved Kulikovo. Kirken vil ikke forlate sitt folk selv nå, velsignelse for den kommende bragden.

Vladyka understreket skarpt at «fascisme, som bare anerkjenner bar makt som lov og er vant til å håne de høye kravene til ære og moral», vil lide samme skjebne som andre inntrengere som en gang invaderte landet vårt.

Den 26. juni 1941 serverte Sergius en bønnegudstjeneste "On the Granting of Victory" i Epiphany-katedralen i Moskva, og fra den dagen begynte lignende bønner å bli utført i alle kirkene i landet, nesten helt til slutten av krigen.

Kirkens stilling før krigen

Bebudelseskirken i Smolensk-regionen uten kors. Bildet er tatt i 1941.

Landets ledelse satte ikke umiddelbart pris på den patriotiske ånden til Moskva-patriarkatet. Og dette er ikke overraskende. Fra begynnelsen av revolusjonen i 1917 ble den ortodokse kirken i Sovjet-Russland ansett som et fremmedelement og opplevde mange av de vanskeligste øyeblikkene i sin historie. Under borgerkrigen ble mange geistlige skutt uten rettssak eller etterforskning, templer ble ødelagt og plyndret.

På 1920-tallet fortsatte utryddelsen av presteskapet og lekfolket, og i motsetning til tidligere overgrep fant denne prosessen sted i USSR ved hjelp av skueforsøk. Kirkens eiendom ble konfiskert under påskudd av å hjelpe de sultende i Volga-regionen.

På begynnelsen av 1930-tallet, da kollektiviseringen og «trengingen» av bønder begynte, ble kirken erklært som den eneste «lovlige» kontrarevolusjonære kraften i landet. Katedralen i Moskva ble sprengt, en bølge av ødeleggelse av kirker feide over landet og gjorde dem om til varehus, og klubber under slagordet «Kampen mot religion er kampen for sosialismen».

Oppgaven ble satt - under den "gudløse femårsplanen" fra 1932-1937 for å ødelegge alle templer, kirker, kirker, synagoger, bedehus, moskeer og datsans, og dekke alle innbyggerne i USSR med antireligiøs propaganda, primært ungdom.

Hieromartyr Peter Polyansky). Ikon. azbyka.ru

Til tross for at alle klostrene og de aller fleste kirkene var stengt, ble ikke oppgaven fullført til ende. I følge folketellingen fra 1937 kalte to tredjedeler av landsbyboerne og en tredjedel av byens innbyggere seg troende, det vil si mer enn halvparten av sovjetborgerne.

Men hovedprøven lå foran. I 1937–1938, under den store terroren, ble annenhver prest undertrykt eller skutt, inkludert Metropolitan, som etter patriarken Tikhons død i 1925 ble betrodd oppgavene til patriarkalen Locum Tenens.

Ved begynnelsen av krigen var det bare noen få biskoper i ROC, og mindre enn tusen kirker, ikke medregnet de som opererte i territoriene i det vestlige Ukraina og Hviterussland og de baltiske landene annektert til USSR i 1939–40. Metropoliten Sergius selv, som ble patriarkal Locum Tenens, og biskopene som forble på frifot levde i konstant forventning om arrestasjon.

Kirkebudskapets skjebne: først etter Stalins tale

Det er karakteristisk at budskapet til Metropolitan Sergius av 22. juni ble tillatt å lese i kirker først 6. juli 1941. Tre dager etter at de facto statsoverhodet, talte Joseph Stalin, som var taus i nesten to uker, til sine medborgere på radioen med den berømte appellen "Brødre og søstre!" der han erkjente at den røde hæren hadde lidd store tap og trakk seg tilbake.

En av de siste setningene i Stalins tale: «Alle våre styrker støtter vår heroiske røde hær, vår strålende røde flåte! Alle kreftene til folket - for å beseire fienden! ble et beskyttende brev for den russisk-ortodokse kirke, som tidligere ble betraktet av NKVD nesten som en femte kolonne.

Krigen, som Stalin kalte den store patriotiske krigen, utspilte seg ikke i det hele tatt i henhold til scenariet som ble antatt i Moskva. De tyske troppene rykket raskt frem i alle retninger, og fanget store byer og de viktigste regionene, som Donbass med kull.

Høsten 1941 begynte Wehrmacht å rykke frem mot hovedstaden i USSR. Det handlet om selve landets eksistens, og under disse vanskelige forholdene gikk skillelinjen mellom de som reiste seg for å kjempe mot den formidable fienden, og de som feigt vek unna den.

Den russisk-ortodokse kirke var blant de første. Det er nok å si at i løpet av krigens år henvendte Metropolitan Sergius det ortodokse folket med patriotiske budskap 24 ganger. Andre hierarker i den russisk-ortodokse kirken sto heller ikke til side.

Saint Luke: fra eksil til Stalin-prisen

Saint Luke Voyno-Yasenetsky i billedhuggerens verksted, 1947

I begynnelsen av krigen mottok Mikhail Kalinin, formann for presidiet for den øverste sovjet i USSR, et telegram fra erkebiskopen, der presten, som er i eksil i Krasnoyarsk-territoriet, rapporterte at han var spesialist i purulent kirurgi, "Jeg er klar til å hjelpe soldater foran eller bak, der, hvor jeg vil bli betrodd.

Telegrammet endte med en anmodning om å avbryte hans eksil og sende ham til sykehuset, mens biskopen etter krigen uttrykte at han var villig til å vende tilbake til eksil.

Hans anmodning ble innvilget, og fra oktober 1941 ble den 64 år gamle professor Valentin Voyno-Yasenetsky utnevnt til sjefskirurg for det lokale evakueringssykehuset og ble konsulent for alle Krasnoyarsk-sykehusene. Den talentfulle kirurgen, som tok hellige ordre på 1920-tallet, utførte 3-4 operasjoner om dagen, og var et eksempel for sine yngre kolleger.

I slutten av desember 1942, uten å avbryte arbeidet som militærkirurg, ble han betrodd administrasjonen av Krasnoyarsk bispedømme. I 1944, etter at sykehuset flyttet til Tambov-regionen, ledet denne unike personen, som kombinerte evnene til en ærverdig lege og en fremragende skriftefar, det lokale bispedømmet, hvor mange kirker senere ble åpnet og rundt en million rubler ble overført til militære behov .

Tanker og fly fra den ortodokse kirken

Kjærlighet til moderlandet og dets beskyttelse mot fiender har alltid vært testamentet til alle ortodokse kristne. Derfor reagerte de troende med særlig iver på oppfordringen om hjelp til frontens behov, og for å støtte de sårede soldatene. De bar ikke bare penger og obligasjoner, men også edle metaller, sko, håndklær, lin, og mye tovede og skinnsko, frakker, sokker, hansker, lin ble tilberedt og solgt.

"Dette er hvordan holdningen til de troende til hendelsene de opplever ble materialisert utad, for det er ingen ortodoks familie hvis medlemmer ikke direkte eller indirekte ville ta del i forsvaret av moderlandet," rapporterte erkeprest A. Arkhangelsky i et brev til Metropolit Sergius.

Tatt i betraktning at ved begynnelsen av den store patriotiske krigen ble den ortodokse kirken i USSR nesten ødelagt, kan dette virkelig kalles et mirakel.

Stedfortreder sjef for et geværkompani, fremtidig patriark Pimen

Seniorløytnant S. M. Izvekov (fremtidig patriark Pimen), 1940-tallet

Enestående i menneskehetens historie i dens omfang og voldsomhet, krevde krigen også militær deltakelse. I motsetning til da prester offisielt fikk lov til å kjempe i den russiske hærens rekker, kjempet i 1941-1945 mange geistlige i den russisk-ortodokse kirke som vanlige krigere og befal.

Hieromonk Pimen (Izvekov), den fremtidige patriarken, var nestkommanderende for et riflekompani. Diakon ved Kostroma-katedralen Boris Vasiliev, som ble erkeprest etter krigen, kjempet som sjef for rekognoseringsplatong og steg til rang som nestleder for regiment-rekognoseringssjef.

Mange fremtidige presteskap under den store patriotiske krigen var midt i krigen. Så, Archimandrite Alipy (Voronov) i 1942-1945 deltok i mange militære operasjoner som skytter i 4. panserarmé og avsluttet sin militære karriere i Berlin. Metropolitan of Kalinin og Kashinsky Alexei (Konoplev), ble tildelt medaljen "For Military Merit" - for det faktum at han, til tross for at han ble alvorlig såret, ikke forlot maskingeværet sitt under slaget.

Prester kjempet også på den andre siden av fronten, bak fiendens linjer. Som for eksempel erkeprest Alexander Romanushko, rektor for kirken i landsbyen Malo-Plotnitskoye, Logishinsky-distriktet, Pinsk-regionen, som sammen med sine to sønner deltok i militære operasjoner mer enn én gang som en del av en partisanavdeling, gikk til rekognosering og ble med rette tildelt medaljen "Partisan of the Patriotic War" I grad.

Kamppris av patriark AlexyJeg

Prester fra den russisk-ortodokse kirke, tildelt medaljen "For forsvaret av Leningrad". 15.10.1943. Først til høyre - den fremtidige patriarken, Metropolitan of Leningrad og Novgorod Alexy

Representanter for Kirken delte fullt ut med sitt folk alle vanskelighetene og grusomhetene under krigen. Dermed forkynte, oppmuntret, trøstet den troende, kommuniserte og ofte tjente alene, uten diakon, den fremtidige patriarken, Metropoliten Alexy (Simansky) fra Leningrad, som ble værende i byen ved Neva gjennom den forferdelige perioden av blokaden.

Vladyka henvendte seg gjentatte ganger til flokken med patriotiske appeller, hvorav den første var hans adresse 26. juni 1941. I den oppfordret han leningraderne til å ta til våpen for å forsvare landet sitt, og understreket at «Kirken velsigner disse gjerningene og alt som enhver russisk person gjør for å beskytte sitt fedreland».

Etter å ha brutt blokaden av byen, ble lederen av Leningrad bispedømme, sammen med en gruppe ortodokse presteskap, tildelt en militær pris - medaljen "For forsvaret av Leningrad".

I 1943 innså holdningen til USSR-ledelsen i personen til Stalin at folket ikke kjempet for verdensrevolusjonen og kommunistpartiet, men for deres slektninger og venner, for moderlandet. At krigen faktisk er patriotisk.

1943 - et vendepunkt i statens holdning til kirken

Som et resultat ble institusjonen med militærkommissærer likvidert og den tredje internasjonale ble oppløst, epauletter ble innført i hæren og marinen, appellene "offiserer", "soldater" fikk brukes. Holdningen til den russisk-ortodokse kirke har også endret seg.

"Forbundet av militante ateister" sluttet faktisk å eksistere, og 4. september 1943 møtte Stalin ledelsen av Moskva-patriarkatet.

I løpet av en nesten to timer lang samtale tok Metropolitan Sergius opp spørsmålet om behovet for å øke antallet menigheter og løslatelse av prester og biskoper fra eksil, leire og fengsler, tilveiebringelse av uhindret tilbedelse og åpning av åndelige institusjoner.

Det viktigste resultatet av møtet var utseendet til patriarken av den russisk-ortodokse kirke - for første gang siden 1925. Ved avgjørelse fra Biskopsrådet for den russisk-ortodokse kirke, holdt den 8. september 1943 i Moskva, ble Metropolitan Sergius (Stragorodsky) enstemmig valgt til patriark. Etter hans alt for tidlige død i mai 1944 ble Metropolitan Alexy (Simansky) den nye lederen av Kirken 2. februar 1945, under hvem prestene og de troende møtte Seier i krigen.